時(shí)間：2022-10-16 02:22:32
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1高校是傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的重要載體
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國(guó)未來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“”以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評(píng)和對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜?ài)人”、“愛(ài)眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對(duì)萬(wàn)物、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)都有一種很宏大的愛(ài)的精神。作為社會(huì)大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛(ài)戴，那么我們首先必須去尊敬和愛(ài)戴別人。而我們大多數(shù)人并沒(méi)有這方面的意識(shí)，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對(duì)自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛(ài)人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)萬(wàn)物的精神。由于許多大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都缺乏愛(ài)心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會(huì)造成不利影響。通過(guò)在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
1.2傳統(tǒng)文化教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要手段
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對(duì)道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)就是真本事，道德水平高低無(wú)所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠(chéng)信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開(kāi)家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來(lái)了一系列問(wèn)題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來(lái)自于長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育體制中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學(xué)》開(kāi)篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語(yǔ)》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國(guó)文人對(duì)道德修養(yǎng)的重視。因此，通過(guò)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
1.3傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生形成正確人生觀的重要途徑
人生觀指的是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向以及對(duì)待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開(kāi)緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門(mén)檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書(shū)本和作業(yè)，他們開(kāi)始嘗試融入到社會(huì)中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對(duì)社會(huì)上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無(wú)疑會(huì)給其未來(lái)的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會(huì)帶來(lái)不利的影響。在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀。
1.4傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生樹(shù)立人生理想的重要橋梁
許多經(jīng)過(guò)十多年寒窗苦讀、擠過(guò)高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒(méi)有人生理想的男生開(kāi)始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒(méi)有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級(jí)或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來(lái)到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來(lái)不及了。由此可見(jiàn)，樹(shù)立正確的人生理想對(duì)大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹(shù)立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動(dòng)。
1.5傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要工具
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛(ài)，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來(lái)越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對(duì)策及建議
2.1提升大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性意識(shí)
高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國(guó)是有著五千年文明的泱泱大國(guó)，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會(huì)失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會(huì)讓我們失去前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁，更應(yīng)該樹(shù)立傳統(tǒng)文化重要性的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過(guò)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺(jué)把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過(guò)舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動(dòng)等等。
2.3大力開(kāi)展校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來(lái)選擇幼兒感興趣的事物和問(wèn)題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。因此，在對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動(dòng)手能力的好素材。比如神話傳說(shuō)、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢(shì)利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長(zhǎng)。要注重學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)親子教育，共塑兒童完美性格。
二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法
1.形象教學(xué)法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動(dòng)思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對(duì)幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫(huà)來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺(jué)效果進(jìn)行教學(xué)的方法。
2.表演教學(xué)法
表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對(duì)故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。
3.活動(dòng)教學(xué)法
活動(dòng)教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)幼兒通過(guò)閱讀、游戲、學(xué)具操作、實(shí)驗(yàn)等來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、空間知覺(jué)、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動(dòng)而獲取知識(shí)。
4.敘事教學(xué)法
敘事教學(xué)法是關(guān)于語(yǔ)言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來(lái)主要運(yùn)用于外語(yǔ)教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽(tīng)故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩(shī)的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實(shí)現(xiàn)了道德教育。[3]
三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國(guó)古典文學(xué)教育。
1.幼兒古詩(shī)教學(xué)
中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂(lè)性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩(shī)講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩(shī)能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語(yǔ)言能力，能讓幼兒在體味古詩(shī)的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實(shí)幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩(shī)中所描寫(xiě)的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，很多古詩(shī)他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩(shī)人所要表達(dá)的情感。因此，古詩(shī)教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時(shí)代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從詩(shī)歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來(lái)朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩(shī)。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，選擇貼近幼兒生活的，如描寫(xiě)景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見(jiàn)》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩(shī)語(yǔ)義淺顯、用字自然、畫(huà)面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩(shī)的畫(huà)面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書(shū)有感》啟示讀書(shū)的重要性，讓幼兒感知《贈(zèng)汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛(ài)，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛(ài)國(guó)之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時(shí)期，記誦大量的古詩(shī)呢？對(duì)傾向于寫(xiě)景抒情的詩(shī)歌，可采用形象教學(xué)法，以畫(huà)面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時(shí)還可配上優(yōu)美的音樂(lè)，用聲及畫(huà)吸引幼兒的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)，感受詩(shī)歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩(shī)歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動(dòng)作、表情等方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對(duì)古詩(shī)的理解。
2、幼兒經(jīng)典誦讀
經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來(lái)，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時(shí)期的民族科學(xué)啟蒙對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對(duì)經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫(xiě)過(guò)一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開(kāi)始，從幼兒誦讀經(jīng)典開(kāi)始，民族的核心價(jià)值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財(cái)貴在臺(tái)灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動(dòng)后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國(guó)的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對(duì)幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過(guò)“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽(tīng)，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國(guó)歷來(lái)重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來(lái)的經(jīng)典作品。近年來(lái)隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語(yǔ)言文學(xué)研究所原所長(zhǎng)張圣潔主編，十余位古籍專(zhuān)家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對(duì)兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價(jià)值不容置否，主要在于教育方法問(wèn)題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動(dòng)法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話傳說(shuō)與幼兒教育
人類(lèi)最早的故事是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說(shuō)故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說(shuō)反映了人類(lèi)童年時(shí)期對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，神話傳說(shuō)大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個(gè)充滿幻想的世界，打破時(shí)空的限制上天入地，神話傳說(shuō)是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無(wú)法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說(shuō)是開(kāi)啟兒童認(rèn)知的一個(gè)有效途徑。幼兒對(duì)世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開(kāi)天地”的神話傳說(shuō)就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問(wèn)；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭(zhēng)的神話傳說(shuō)，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說(shuō)時(shí)，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對(duì)神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時(shí)可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫(huà)一個(gè)寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽(tīng)能力，發(fā)展了語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，通過(guò)展示自己的繪畫(huà)作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
4、寓言故事與幼兒教育
一、古代心理文化
在一些古詩(shī)文的內(nèi)容中還體現(xiàn)出了古代的心理文化，特別是一些將作者內(nèi)心情懷表達(dá)出來(lái)的文本，學(xué)生通常都可以通過(guò)對(duì)這些文章的學(xué)習(xí)而感受到古代文人內(nèi)心的情懷和他們的風(fēng)采。這樣才能幫助學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行更加深入的解讀，這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程才能讓學(xué)生對(duì)古人的一些典型心理狀態(tài)以及古人的價(jià)值觀念進(jìn)行更好的認(rèn)知，這對(duì)于學(xué)生的古代心理文化教育滲透來(lái)說(shuō)是很重要的。對(duì)文本核心思想的理解是很大一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)文內(nèi)容時(shí)的一個(gè)難點(diǎn)，造成這一點(diǎn)的主要原因就是學(xué)生對(duì)古文人的心理狀態(tài)不夠了解。所以，這部分內(nèi)容的認(rèn)知是教師應(yīng)該幫助學(xué)生加強(qiáng)的，這樣才能有效推動(dòng)古詩(shī)文的有效教學(xué)。對(duì)于一些非常典型的古代心理文化，為了更好地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)這方面背景知識(shí)的認(rèn)知，教師可以找出相應(yīng)的文本范例來(lái)進(jìn)行教學(xué)。比如，古代酒文化在《醉翁亭記》和《水調(diào)歌頭》中很好地表現(xiàn)出來(lái)；還有隱士文化也是其中最典型的一種，陶淵明的隱士情趣在他的《歸園田居》中就反映出來(lái)，而劉禹錫的《陋室銘》則將一種淡泊名利的高雅之情表現(xiàn)了出來(lái)。在學(xué)生已經(jīng)具備了一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)之后，教師還可以讓他們選擇一些課外的古詩(shī)文進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)古代心理文化的認(rèn)知得到拓寬。比如，古代的民間藝術(shù)文化和民間文學(xué)：介紹一種民間表演藝術(shù)的《口技》，還有具有濃郁民歌氣息的《木蘭詩(shī)》。這些內(nèi)容都值得學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)，也是對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行滲透的優(yōu)質(zhì)素材。
二、把握精髓
學(xué)生在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，要懂得把握其中的精髓，不僅要了解古詩(shī)詞和詩(shī)人的精神，還應(yīng)該品味詩(shī)詞中的古典韻味，從而使自身的文化氣息得到提高，這就是傳統(tǒng)文化教育的主要作用。在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)文教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)文進(jìn)行朗讀，通過(guò)朗讀方式的變化來(lái)更好地體會(huì)和品味詩(shī)詞中的情感。對(duì)于古詩(shī)詞中的情感，教師通過(guò)節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、重音等朗讀方式讓學(xué)生體會(huì)和品味，從而使學(xué)生的文化素養(yǎng)得到有效的提升。比如，在對(duì)《漁家傲•秋思》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，語(yǔ)文教師在學(xué)生朗讀的過(guò)程中，就要引導(dǎo)他們體會(huì)詞中征夫的艱苦生活和將軍的英雄氣概；再比如，《賣(mài)炭翁》的教學(xué)，對(duì)于詩(shī)歌中描寫(xiě)的賣(mài)炭老翁為了將炭賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)，大雪天早早起床燒炭賣(mài)炭，最后卻被搶走的辛酸故事，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)賣(mài)炭翁的艱難和辛苦進(jìn)行體驗(yàn)，了解當(dāng)時(shí)平民百姓的悲慘情況以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)平民百姓的壓榨，最終深切地體會(huì)作者在創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)的心情。又如，在教學(xué)《武陵春》這首詞時(shí)，該詞表現(xiàn)出的憂愁之情學(xué)生都可以感受到，在這個(gè)基礎(chǔ)上教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者怎樣借助景色表達(dá)自己的憂愁之情進(jìn)行思考，使學(xué)生不僅可以更好地體會(huì)詩(shī)詞情感，還可以了解作者的表現(xiàn)手法，使自身的文學(xué)素養(yǎng)得到充分的提高。
三、介紹創(chuàng)作背景
語(yǔ)文教材中包含了不同時(shí)代的作者在不同背景下創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀作品，所以，這些詩(shī)文中就表現(xiàn)出了各種各樣特殊的情感。想要對(duì)古詩(shī)文的主要內(nèi)容還有詩(shī)文所表達(dá)出的情感進(jìn)行更好的了解，教師就應(yīng)該將文章創(chuàng)作的背景內(nèi)容用合理的方式為學(xué)生介紹出來(lái)，在這個(gè)教學(xué)的環(huán)節(jié)中，針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的拓展教師可以借助背景介紹的方法進(jìn)行，讓學(xué)生在了解作者創(chuàng)作時(shí)代環(huán)境的同時(shí)，明確這個(gè)時(shí)代我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。比如，在教學(xué)《武陵春》這首詩(shī)時(shí)，為了將南宋慌亂環(huán)境下的文化特色展現(xiàn)出來(lái)，就要著重介紹作者李清照在后期的生活狀況，所以，在對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行賞析的時(shí)候，對(duì)作者借助詩(shī)歌表達(dá)出的凄涼之感，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感悟。而在對(duì)比不同環(huán)境和文化發(fā)展路徑的情況下，學(xué)生就可以更加深入地了解傳統(tǒng)文化，從而可以更加有效地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。
作者:柯鵬飛 單位:湖北省陽(yáng)新縣高級(jí)中學(xué)初中部
參考文獻(xiàn)：
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，始終根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，不斷從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。比如適時(shí)吸取了天文歷法、地理物候、陰陽(yáng)五行及人文清理等，將這些知識(shí)和理論與人體的調(diào)控與認(rèn)知巧妙結(jié)合起來(lái)，形成了一整套完整的中醫(yī)理論體系，這套理論有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。從一定意義上說(shuō)，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，中醫(yī)就成了無(wú)源之水。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)本科生教育中，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，這是提高教育質(zhì)量的有效途徑之一。
1.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)本科生的中醫(yī)思維方式
對(duì)于中醫(yī)本科生教育來(lái)說(shuō)，教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式，提高其運(yùn)用中醫(yī)理論的能力。我國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)自給自足的社會(huì)，中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中，尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響，在中醫(yī)理論中經(jīng)?？梢?jiàn)到陰陽(yáng)五行等理論，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下，中醫(yī)學(xué)形成了一種強(qiáng)調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育，則學(xué)生無(wú)法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下，更需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運(yùn)用方法。
1.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底
中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來(lái)的，所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生，往往提不起學(xué)習(xí)興趣，甚至望而卻步。為此，在教學(xué)中，就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將兩者相互融合，以提高教學(xué)的趣味性和有效性，并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化，才能對(duì)中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。
1.3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德風(fēng)尚
在中醫(yī)本科生教育中，不僅要重視中醫(yī)學(xué)理論的培養(yǎng)，而且更要重視學(xué)生醫(yī)德風(fēng)尚的培養(yǎng)，將醫(yī)技與醫(yī)德教育放在同等重要的位置。當(dāng)前，市場(chǎng)上的拜金主義、享樂(lè)主義大行其道，醫(yī)患關(guān)系日漸緊張，加強(qiáng)學(xué)生醫(yī)德教育勢(shì)在必行。我國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒家文化，主張“仁愛(ài)”，形成了以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)理論受其影響，同樣形成了以“仁”為核心的理論，認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，對(duì)醫(yī)德的重視，可見(jiàn)一斑。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)學(xué)本科教育中，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生醫(yī)德的教育，將“術(shù)”與“德”充分結(jié)合起來(lái)。由于學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的本科生大都是理科生，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解比較少，所以更加需要通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，使其了解古代社會(huì)的民族心理、道德觀念等，然后更深刻地理解“醫(yī)乃仁術(shù)”的含義，逐步提高自己的醫(yī)德風(fēng)尚。
2加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的策略
在中醫(yī)學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻，筆者在上文中主要介紹了加強(qiáng)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的意義。而為了更好在本科生教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為可遵循“激發(fā)興趣打牢基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)習(xí)”的思路，從以下幾個(gè)方面入手：
2.1營(yíng)造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
校園文化的影響是潛移默化的，是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，對(duì)于培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的興趣有著重要的作用。為了營(yíng)造良好的校園文化，采取的方式有雕塑，并配以文字說(shuō)明，通過(guò)的雕塑和文字向?qū)W生介紹我國(guó)古代著名的懸壺濟(jì)世的名醫(yī)，可將這些醫(yī)德高尚名醫(yī)的經(jīng)典名句展示出來(lái)；打造中醫(yī)傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)廊，集中展示我國(guó)古代中醫(yī)學(xué)的成就，增強(qiáng)學(xué)生的自豪感和使命感；建立中醫(yī)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，將有關(guān)中醫(yī)理論的古典書(shū)籍、文化常識(shí)和視頻資料等上傳共享，進(jìn)一步拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間和途徑。通過(guò)上述方式營(yíng)造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2優(yōu)化課程設(shè)置，逐步打牢學(xué)生的文化根基
中醫(yī)本科生從小接受的是西方式的教育，很少接觸傳統(tǒng)文化教育，因此對(duì)于本科生傳統(tǒng)文化的教育，必須優(yōu)化課程設(shè)置，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式和模式，能夠在一定時(shí)間內(nèi)讀懂深?yuàn)W晦澀的中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)典籍。當(dāng)前，為了提高教學(xué)效果，各個(gè)中醫(yī)院校均加大了傳統(tǒng)文化教育力度，開(kāi)設(shè)了經(jīng)典名著、古代散文等課程，但是從專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化課程仍然相對(duì)較少。傳統(tǒng)文化教育包括古典文學(xué)、哲學(xué)、訓(xùn)詁及音律等方面，根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論的特點(diǎn)，應(yīng)著重加強(qiáng)中國(guó)古典哲學(xué)，特別是古典哲學(xué)思維的培養(yǎng)，逐步提高文史哲課程比例，使學(xué)生了解古代的道德倫理、邏輯及人文素養(yǎng)，充分了解和領(lǐng)會(huì)中醫(yī)學(xué)理論的精華和精髓。
2.3在專(zhuān)業(yè)課程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，提高專(zhuān)業(yè)課的教授效果
加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育，除了通過(guò)營(yíng)造良好的校園文化、優(yōu)化傳統(tǒng)文化課程設(shè)置之外，還需要在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，也就是將專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)與傳統(tǒng)文化的教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。比如在講解陰陽(yáng)五行、精氣等學(xué)說(shuō)時(shí)，教師應(yīng)向?qū)W生詳細(xì)講解“取象思維”模式，引導(dǎo)學(xué)生逐步領(lǐng)悟“遠(yuǎn)取諸物體，近取諸身”的認(rèn)識(shí)方法，學(xué)會(huì)從千奇百態(tài)和變化莫測(cè)的現(xiàn)象、事物中思考事物的發(fā)展。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，可向?qū)W生講述一些名家名醫(yī)的事跡，主要是他們治病救人、懸壺濟(jì)世的經(jīng)歷，使學(xué)生逐步了解自己的一言一行均干系重大。這種教學(xué)方式，不僅可提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的熱情，而且還能夠提高其自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。
3結(jié)語(yǔ)
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)高等職業(yè)教育為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，為國(guó)家培養(yǎng)了一大批具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線和農(nóng)村急需的專(zhuān)門(mén)人才。然而，近年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展造成嚴(yán)重沖擊。部分高職院校一味追求學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)，忽視學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，造成只見(jiàn)專(zhuān)業(yè)技能不見(jiàn)個(gè)人修養(yǎng)，只見(jiàn)科學(xué)不見(jiàn)人文的現(xiàn)象。
1.高職學(xué)生理想信念缺失。
崇高的理想是一個(gè)人成功的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族繁盛的精神支柱?？鬃拥摹叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，墨子的“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等都是對(duì)理想信念的詮釋。高職學(xué)生正處青春時(shí)期，人生的道路剛剛開(kāi)始，樹(shù)立正確的理想信念是今后健康成長(zhǎng)，成就事業(yè)的前提條件。由于身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，西方文化不斷涌入我國(guó)，其中極端個(gè)人主義和個(gè)人利益至上等不良思想對(duì)一部分學(xué)生產(chǎn)生不良影響。不少高職院校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中“立志”認(rèn)識(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重缺失，不注重以道德修養(yǎng)來(lái)約束自己的行為，信仰迷失，理想淡化，缺乏社會(huì)責(zé)任感，誠(chéng)信意識(shí)淡薄，這些導(dǎo)致高職學(xué)生出現(xiàn)精神空虛、內(nèi)心迷茫，自私自利等不良現(xiàn)象。
2.高職院校漠視傳統(tǒng)文化教育。
在教育產(chǎn)業(yè)化大背景下，高職院校往往更注重學(xué)生的實(shí)踐能力，不注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。首先，漠視傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置。高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，一些實(shí)用性強(qiáng)，短時(shí)間見(jiàn)效的課程擺在前面，公共基礎(chǔ)課程被不同程度的壓縮，甚至被邊緣化。目前在我國(guó)，英語(yǔ)教育盛行，反之，大學(xué)語(yǔ)文，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻最多開(kāi)設(shè)一年，甚至不開(kāi)，或者僅以選修課的形式出現(xiàn)，高職院校的這種功利主義思想，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化此類(lèi)人文教育課程在高職院校難以存續(xù)，從某種程度上淡化了對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。其次，缺乏高素質(zhì)教師隊(duì)伍?！皫熣?，傳道授業(yè)解惑也?！苯處焸鹘y(tǒng)文化水平的高低，決定著學(xué)生傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量的好壞。能夠擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)文化教育的教師，應(yīng)該具備較高綜合素質(zhì)。目前，部分高職院校存在重專(zhuān)業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的現(xiàn)象，尤其是在一些理工科專(zhuān)業(yè)為主的院校內(nèi)，教授專(zhuān)業(yè)課程的教師普遍具有高學(xué)歷、高技能，教授人文類(lèi)課程的高素質(zhì)、高文化的教師卻嚴(yán)重不足。高素質(zhì)教師的缺失，嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展。
二、高職院校傳統(tǒng)文化教育的重要作用
中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“修身養(yǎng)性”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“重義輕利”等優(yōu)秀部分對(duì)于建構(gòu)高職學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀起著非常重要的作用。
1.有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。
愛(ài)國(guó)主義是青年學(xué)生的基本政治要求，是學(xué)生思想教育的基本內(nèi)容。盡管從小學(xué)到高中、從學(xué)校到社會(huì)都已經(jīng)進(jìn)行過(guò)多種形式的教育，但高職德育教學(xué)仍不能忽視愛(ài)國(guó)主義的教育，特別是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外的情況復(fù)雜多變，青年學(xué)生思想還不能完全定型，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的基本要求還不能做到堅(jiān)定和理性，堅(jiān)定青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)信念，教育學(xué)生做到理國(guó)，仍是高職德育教學(xué)的重點(diǎn)。從古至今，中華民族有著優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，蘊(yùn)含在屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求中，在范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生理想中，在林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的社會(huì)責(zé)任中，在文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)氣概里。因此，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，有利于促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的人生理想，為中華之崛起而讀書(shū)。
2.有利于塑造學(xué)生良好的道德品質(zhì)。
良好的道德品質(zhì)是人們?yōu)槿颂幨?，工作學(xué)習(xí)的基石。但現(xiàn)今社會(huì)，80、90后成長(zhǎng)背景發(fā)生了很大變化：物欲橫流，個(gè)人主義、拜金主義、功利主義盛行，社會(huì)群體道德滑坡，見(jiàn)利忘義，金錢(qián)至上，致使部分學(xué)生道德感缺失，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏感恩之心，缺乏禮儀、不懂禮貌，缺乏誠(chéng)信，部分學(xué)生以自我為中心，自私自利，以追求個(gè)人享樂(lè)為人生目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有諸多關(guān)注德行修養(yǎng)的內(nèi)容：《左傳•襄公二十四年》中提到“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”?！吨芤住分姓f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！焙竦螺d物的意思是說(shuō)，外在的財(cái)務(wù)、身份、地位、名聲，都是靠深厚的德行來(lái)承載的?！洞髮W(xué)》上有句話說(shuō)“：德者，本也；財(cái)者，末也?！敝螄?guó)平天下，德行是根本，財(cái)富是枝葉花果。一個(gè)人能夠取得高于他人的財(cái)富、地位，因?yàn)樗邆湟话闳瞬痪邆涞牡滦?。這些古訓(xùn)對(duì)于塑造高職學(xué)生良好的道德品質(zhì)有著良好的浸潤(rùn)作用。
3.有利于培養(yǎng)學(xué)生的和諧意識(shí)。
人類(lèi)社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)也離不開(kāi)人。人在社會(huì)中生活、生產(chǎn)，需要人們之間的合作，只有彼此的合作和群體的力量，才能使人類(lèi)社會(huì)得以維系。自2013年9月份新學(xué)期開(kāi)始，95后學(xué)生開(kāi)始逐漸成為高職院校在校生的主體，部分學(xué)生身上帶有獨(dú)生子女生的深刻烙印，如：自我意識(shí)增強(qiáng)，缺乏合作意識(shí)；迷戀網(wǎng)絡(luò)，人際關(guān)系淡漠，不懂得如何用和諧之道化解人與人、人與社會(huì)的矛盾?？鬃犹岢觥凹核挥?，勿施于人”“不患人之不己知，患不知人也”，特別強(qiáng)調(diào)人與人相處時(shí)要多替對(duì)方著想，“推己及人”；孟子以仁、義、禮、智為母德，將它擴(kuò)展為“五倫十教”，即“君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信”。這給每一種社會(huì)角色都提出了明確的行為規(guī)范，希望在這樣的行為規(guī)范下達(dá)到一種互愛(ài)互敬，和諧共處的境界。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想的“仁愛(ài)”之心，能夠使高職學(xué)生學(xué)會(huì)做人、做事，愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人，增強(qiáng)合作意識(shí)，建立和諧的人際關(guān)系，在以后的學(xué)習(xí)工作中“同舟共濟(jì)起,乘風(fēng)破浪萬(wàn)里航”。
三、高職院校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施途徑
高職院校是社會(huì)高等教育的組成部分，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的平臺(tái)，高職院校傳統(tǒng)文化教育可主要從以下三條實(shí)施途徑進(jìn)行：
1.創(chuàng)建富有文化氣息的校園環(huán)境。
高職學(xué)生在校期間，課堂教學(xué)與校園活動(dòng)是其獲取專(zhuān)業(yè)技能與人文知識(shí)的主要場(chǎng)所。一個(gè)人文氣息濃郁的校園必將對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育起到潤(rùn)物無(wú)聲的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。高職院校應(yīng)該以提升學(xué)生人文素質(zhì)為目標(biāo)，創(chuàng)建富有文化氣息的校園。具體地說(shuō)，可以在校園內(nèi)以傳統(tǒng)文化為主題擺放一些主題雕塑，進(jìn)行主要道路、人文景觀命名；在教學(xué)樓走廊、教室內(nèi)貼掛傳統(tǒng)文化勵(lì)志格言；在學(xué)校墻壁、宣傳欄、校報(bào)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化征文；利用校園廣播、電視、多媒體教室播放經(jīng)典的傳統(tǒng)文化視頻；引導(dǎo)學(xué)生成立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)組織，如：書(shū)法類(lèi)社團(tuán)、棋類(lèi)社團(tuán)，讓學(xué)生在一撇一捺間、在手起棋落間感受傳統(tǒng)文化的魅力；呼吁學(xué)校開(kāi)展藝術(shù)節(jié)，以此為平臺(tái)傳遞文化信息，介紹文化遺產(chǎn)。以上這些都可以在潛移默化中提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
2.將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育相結(jié)合。
高校思想政治教育對(duì)于“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)有著重大作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是高職思想政治教育取之不盡用之不竭的重要資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家的倫理道德為主，以“仁愛(ài)”為核心，其中“人本思想”“修身養(yǎng)性”“重義輕利”“自強(qiáng)不息”等諸多理念對(duì)高職院校學(xué)生理想樹(shù)立、人格培育、為人處事有著重大的引導(dǎo)作用。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)面臨著一個(gè)傳統(tǒng)與外來(lái)、過(guò)去與現(xiàn)代并存的時(shí)代，不同的政治制度、不同的文化、不同的、不同的意識(shí)形態(tài)不斷地涌入中國(guó)，使高職院校學(xué)生在面臨人生觀、價(jià)值觀、世界觀建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)刻無(wú)所適從，陷入了無(wú)法選擇的困惑和尷尬。在這一背景下，高職院校思想政治教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合迫在眉睫。2013年8月，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的《胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好》中指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！敝v話再次闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用！
3.培養(yǎng)“道德素養(yǎng)”和“職業(yè)素養(yǎng)”雙高的教師隊(duì)伍。
一、中國(guó)高中傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)
未成年人思想道德建設(shè)，核心的東西仍是我們民族傳統(tǒng)美德。在十五年前，現(xiàn)任吉林教科院副院長(zhǎng)的欒傳大教授就開(kāi)始了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)”的課題的研究，目的就是推動(dòng)青少年進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)教育，提升新一代中國(guó)人的道德修養(yǎng)水平。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，從整體上理解和宏觀上把握，中國(guó)傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：注重整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義思想；推崇仁愛(ài)原則，倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧；重視人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)；追求精神境界，向往理想人格等。當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為青少年的素養(yǎng)時(shí)，便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格，這對(duì)他們的行為方式和價(jià)值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。
二、韓國(guó)高中傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)
目前，韓國(guó)高中生有3個(gè)選擇性的德育課程：“公民道德”、“道德和思想”以及“傳統(tǒng)道德”。“傳統(tǒng)道德”課程是在前兩門(mén)課程之后開(kāi)設(shè)的一門(mén)高級(jí)課程。韓國(guó)人對(duì)他們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深思，要通過(guò)“傳統(tǒng)道德”課程，重新審視前人所秉承的傳統(tǒng)生活方式，從傳統(tǒng)道德中找到適用于現(xiàn)代生活的部分，幫助學(xué)生擁有前人的精神和智慧，重建良好的道德意識(shí)和生活方式，在鄰里生活和國(guó)家、社會(huì)事務(wù)中，在與自然環(huán)境和諧“共處”中，尋求智慧地生存。在這門(mén)課上會(huì)學(xué)習(xí)到：傳統(tǒng)道德的重要性和基本精神及其現(xiàn)代應(yīng)用；個(gè)人和家庭生活，包括自我反思和自我道德修養(yǎng)、對(duì)父母和祖輩的尊重和孝順、手足以及夫妻之間的互敬互愛(ài)；親友、鄰居和朋友之間的關(guān)系，包括人和人之間坦率、友好的關(guān)系；對(duì)國(guó)家和社會(huì)的貢獻(xiàn)，對(duì)自然的關(guān)愛(ài)，包括作為韓國(guó)人的政治生活和責(zé)任、社會(huì)生活和正義的精神、現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)對(duì)自然的態(tài)度。
第二章、比較的范圍選定
一、課程設(shè)置的比較
傳統(tǒng)文化教育實(shí)質(zhì)上是道德體驗(yàn)的教育，那么，它與課程設(shè)置之間是什么關(guān)系呢？有人提出了傳統(tǒng)文化教育不是單純的學(xué)科課程，而是“體驗(yàn)課程“是”一種“關(guān)系性的”、“生成性的”、“融知識(shí)與體驗(yàn)于一爐的課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在課程構(gòu)成方面，包括文言文學(xué)習(xí)，古詩(shī)文閱讀以及古代文化常識(shí)、古代重要作家作品、古詩(shī)文名句名篇等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)青少年人文素養(yǎng)提升已很明顯：“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國(guó)”-當(dāng)代學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”-頑強(qiáng)拼搏的殘奧選手；“一方有難，八方支援”——汶川抗震救災(zāi)精神；以及表現(xiàn)在青少年中“修身、齊家、治天下的抱負(fù)；“高山流水”般的友誼；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的雅量；“見(jiàn)賢思齊”、“無(wú)欲則剛”的人生哲理。通過(guò)古詩(shī)文，我們的學(xué)生可以感受先人思想感情方面的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，培養(yǎng)健康人格，接受傳統(tǒng)教育。同時(shí)，應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走出課程之苑囿，到社會(huì)生活中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力，在活動(dòng)實(shí)踐中感染、熏陶。從而讓成語(yǔ)楹聯(lián)、書(shū)法謎語(yǔ)、民風(fēng)民俗伴隨著燈籠、窗花、中國(guó)結(jié)一道走來(lái)，從而極大的拓展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間，讓學(xué)生知道忠孝烈義，懂得仁勇智信，最終內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，從而形成傳承中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、人生觀。韓國(guó)高中傳統(tǒng)教育在課程的構(gòu)成方面，更是把道德、社會(huì)等作為必修課來(lái)設(shè)置。與此同時(shí)，國(guó)語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了良好的條件。此外，為了加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，在選修課程中也設(shè)有教養(yǎng)等課程。這些課程的設(shè)置為培養(yǎng)學(xué)生的道德和共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有關(guān)道德、教養(yǎng)方而的課程主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開(kāi)設(shè)，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛(ài)國(guó)精神等，以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)閏主義精神、民族氣節(jié)，使他們具備忠孝、仁愛(ài)、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情操，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。韓國(guó)中學(xué)還開(kāi)展了一系列的文化實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中感受本民族的傳統(tǒng)文化，體會(huì)本民族的傳統(tǒng)美德。比如開(kāi)展英雄故事、愛(ài)國(guó)故事比賽、演講等。另外，在很多學(xué)校中還設(shè)立了傳統(tǒng)習(xí)俗教室來(lái)培養(yǎng)學(xué)生日常生活中良好的禮儀習(xí)慣。通過(guò)這些體驗(yàn)，融知識(shí)與體驗(yàn)于一爐，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣。
二、校內(nèi)活動(dòng)的比較
在課堂之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育者積極開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度。學(xué)校可以組織游覽壽州古城，那么就可以順便要求同學(xué)們了解壽州歷史，感受民族文化的璀璨；參觀包公祠，可以要求同學(xué)們認(rèn)識(shí)包公清廉的歷史形象；攀登八公山，游覽升仙臺(tái)，能夠讓同學(xué)們想象到漢代淮南八公的風(fēng)采。還有古代的文學(xué)作品，同樣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的絕好途徑。例如，可以讓同學(xué)們通過(guò)讀《封神演義》最后一回，了解中國(guó)主要姓氏的起源；通過(guò)讀《西游記》中提到的佛教諸神，了解佛教在中國(guó)的傳播和主要的佛經(jīng)。相比較而言，韓國(guó)高中還開(kāi)展了一系列的文化實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中感受本民族的傳統(tǒng)文化，體會(huì)本民族的傳統(tǒng)美德。比如開(kāi)展英雄故事、愛(ài)國(guó)故事比賽、演講等。另外，在很多學(xué)校中還設(shè)立了傳統(tǒng)習(xí)俗教室來(lái)培養(yǎng)學(xué)生日常生活中良好的禮儀習(xí)慣。除了學(xué)校以外，韓國(guó)還在成均館下設(shè)鄉(xiāng)校、儒道會(huì)等來(lái)對(duì)中小學(xué)生及幼兒實(shí)施入學(xué)教育，以促進(jìn)形成良好的德行與禮儀。
三、德育教育的比較
在中國(guó)，教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過(guò)程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，使學(xué)生在有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)多方了解、接觸，視通萬(wàn)里，思接千載，對(duì)某一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源、發(fā)展、內(nèi)涵、特點(diǎn)等或認(rèn)同，或發(fā)問(wèn)，或共鳴，或陶醉⋯倡導(dǎo)生命與生命的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中思想漸漸擺脫浮躁，即使難以達(dá)到物我兩忘的境界，但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。韓國(guó)有關(guān)道德、教養(yǎng)方而的課程主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開(kāi)設(shè)，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛(ài)國(guó)精神等，以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)閏主義精神、民族氣節(jié)，使他們具備忠孝、仁愛(ài)、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情操，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。
四、社會(huì)實(shí)踐的比較
烘托傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，豐富喜慶形式，通過(guò)包餃子、寫(xiě)對(duì)聯(lián)、剪窗花等活動(dòng)讓青少年參與其中，九九重陽(yáng)組織學(xué)生到養(yǎng)老院義務(wù)勞動(dòng)，均讓青少年體驗(yàn)并感悟到傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。再例如：可以模擬百家講壇的形式舉辦歷史文化知識(shí)講座，或開(kāi)展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等活動(dòng)，親身體會(huì)到傳統(tǒng)文化的重要性。實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)注意細(xì)化每個(gè)環(huán)節(jié)，使其方案最優(yōu)化，以調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心的參與為目的。
第三章、通過(guò)比較，分析結(jié)果（難點(diǎn)）
一、中國(guó)高中傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)以及不足
通過(guò)高中傳統(tǒng)文化教育，中華民族的精神血脈得以延續(xù)，中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一得以維系，而且在加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起到不可估量的作用，傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段。然而隨著社會(huì)日益發(fā)展，現(xiàn)代人的生活方式也日益多元，今天的青少年學(xué)生尤其容易把言情武俠、美國(guó)大片、帝王大戲、日劇韓流、卡通音像等時(shí)尚文化作為熱衷的對(duì)象，但他們對(duì)傳統(tǒng)文化所知寥寥。一個(gè)民族的覺(jué)醒首先是文化的覺(jué)醒，國(guó)家的崛起確實(shí)需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化普及“傳統(tǒng)文化教育”，不只是古詩(shī)文誦讀．也不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)習(xí)書(shū)法國(guó)畫(huà)和京劇進(jìn)課堂。面對(duì)數(shù)以億計(jì)的青少年，傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校教育的整體目標(biāo)、計(jì)劃、教材和評(píng)價(jià)體系，乃至高考考綱。
二、韓國(guó)高中傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)以及不足
韓國(guó)道德倫理課程所培養(yǎng)的學(xué)生的勇敢、謙遜等良好的品格，也對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，使他們從小便擁有了彬彬有禮、與人合作、具有責(zé)任感等良好的個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)。良好的品行不僅會(huì)成就一個(gè)人的發(fā)展，而且會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。韓國(guó)傳統(tǒng)教育的不足在于，韓國(guó)教育者沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自己民族的歷史。他們把一些不屬于他們歷史的一些文化遺產(chǎn)占為幾有，如龍舟節(jié)，中國(guó)古樂(lè)器“笙”等。他們的這種行為非法占有中國(guó)人民幾千年的智慧結(jié)晶，誤導(dǎo)了下一代韓國(guó)人。
1.1圖書(shū)館承擔(dān)著社會(huì)教育的責(zé)任圖書(shū)館作為具有社會(huì)教育責(zé)任的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著社會(huì)教育的義務(wù)，是少年兒童學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、提高修養(yǎng)、陶冶道德情操的極佳場(chǎng)所，在少兒傳統(tǒng)教育中具有“第二課堂”的特殊作用，是學(xué)校教育的延伸，是沒(méi)有圍墻的學(xué)校；學(xué)校教育與圖書(shū)館教育相輔相成，缺一不可。圖書(shū)館應(yīng)主動(dòng)更新觀念，不斷拓展領(lǐng)域，采取靈活多樣的工作方法，積極開(kāi)展傳統(tǒng)教育，承擔(dān)起少兒思想道德教育的重任。
1.2在少兒傳統(tǒng)教育中圖書(shū)館具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)之一是館藏優(yōu)勢(shì)。圖書(shū)館是城市的社會(huì)文化服務(wù)中心，傳播信息、共享資源的陣地，是對(duì)公民進(jìn)行教育的重要場(chǎng)所。圖書(shū)館保存著浩瀚豐厚的中國(guó)文化典籍，這些典籍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。陜西省圖書(shū)館現(xiàn)有大量線裝古籍、珍本、善本古籍，在傳統(tǒng)文化藏書(shū)的完整性和延續(xù)性方面具有突出優(yōu)勢(shì)。圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)之二是人才優(yōu)勢(shì)。擁有豐厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的圖書(shū)館員不僅能為讀者提供很好的信息和文獻(xiàn)檢索服務(wù)，也能充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，通過(guò)各種渠道弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高讀者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。圖書(shū)館具有這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是其他任何機(jī)構(gòu)不可代替的。
2圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的主要途徑
2.1圖書(shū)館應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)教育的硬件建設(shè)圖書(shū)館應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)教育投入，增加視聽(tīng)文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)、多媒體文獻(xiàn)館藏，如陜西省圖書(shū)館網(wǎng)站中，館藏資源里的“陜西帝王陵”“三秦史話”“古籍珍品在線”就很受讀者歡迎。同時(shí)圖書(shū)館還應(yīng)合理地調(diào)整館藏結(jié)構(gòu)，把傳統(tǒng)經(jīng)典讀物集中起來(lái)設(shè)立“經(jīng)典讀物閱覽區(qū)”“少兒國(guó)學(xué)啟蒙區(qū)”“唐詩(shī)宋詞區(qū)”“誦讀讀本區(qū)”“國(guó)學(xué)漫畫(huà)區(qū)”等。圖書(shū)館必須積極創(chuàng)造適合少兒讀者進(jìn)行傳統(tǒng)文化閱讀的舒適條件，比如設(shè)立“親子閱覽區(qū)”，營(yíng)造傳統(tǒng)文化閱讀的濃厚氛圍，讓傳統(tǒng)教育形式活潑有趣，更具可讀性和實(shí)質(zhì)性，貼近學(xué)生的心理特征，潛移默化地傳播傳統(tǒng)文化。
2.2必須全面提高圖書(shū)館員的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較深入的了解。作為圖書(shū)館員，如果不具備較高的思想道德素質(zhì)，沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入了解，只是守著那豐富的傳統(tǒng)經(jīng)典，不知經(jīng)典所云，就不知經(jīng)典有何價(jià)值，就不能很好地服務(wù)廣大讀者。圖書(shū)館加大傳統(tǒng)文化閱讀推廣力度，定期推介傳統(tǒng)文化閱讀書(shū)目，從而不斷培養(yǎng)公眾閱讀傳統(tǒng)文化典籍的興趣。
2.3大力開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng)閱讀推廣活動(dòng)是文獻(xiàn)價(jià)值體現(xiàn)的重要途徑，其服務(wù)質(zhì)量直接決定著教育普及工作的效果。圖書(shū)館首先應(yīng)遵循實(shí)用、科學(xué)的文獻(xiàn)分類(lèi)原則。文獻(xiàn)分類(lèi)應(yīng)以主題為主，中圖法分類(lèi)為輔。目前大部分圖書(shū)館采用了中圖法對(duì)圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)，在實(shí)踐中，可能將一套圖書(shū)分割在不同的分類(lèi)號(hào)下。為便捷閱讀，開(kāi)架閱覽文獻(xiàn)應(yīng)堅(jiān)持以個(gè)性的主題分類(lèi)進(jìn)行排列，使相關(guān)度較高的文獻(xiàn)相對(duì)集中，利于少兒讀者閱讀。其次，做好適當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)揭示工作。必要的文獻(xiàn)揭示是對(duì)讀者閱讀的引導(dǎo)性提示，如適當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)文化典籍的創(chuàng)作背景、歷史演變等內(nèi)容給予生動(dòng)的故事性介紹，則容易引起小讀者的閱讀興趣。
2.4有計(jì)劃地開(kāi)展讀者活動(dòng)開(kāi)展讀者活動(dòng)就是加強(qiáng)文獻(xiàn)與讀者之間的溝通。有計(jì)劃地開(kāi)展讀者活動(dòng)，不但能促進(jìn)讀者養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，也是圖書(shū)館完成輔助教育職能的有效工具。一是定期舉辦傳統(tǒng)文化講座。舉辦文化學(xué)術(shù)講座無(wú)疑是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面和向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化的有效方式，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚的圖書(shū)館工作人員或研究傳統(tǒng)文化的知名學(xué)者系統(tǒng)地舉辦傳統(tǒng)文化講座。二是開(kāi)辦少兒經(jīng)典誦讀班，舉辦“少兒國(guó)學(xué)課堂”“少兒書(shū)法比賽”等活動(dòng)；利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、重要?dú)v史事件通過(guò)多種形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化。在主動(dòng)向讀者宣傳傳統(tǒng)文化的同時(shí)，激起其對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。三是舉辦專(zhuān)題傳統(tǒng)文化展覽。利用館藏珍貴的傳統(tǒng)文化實(shí)物、典籍、視頻資料等，定期或不定期地在圖書(shū)館內(nèi)舉辦專(zhuān)題展覽，讓學(xué)生置身傳統(tǒng)文化的海洋，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。這既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，又增長(zhǎng)了學(xué)生的知識(shí)，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的好方法。四是利用網(wǎng)上圖書(shū)館，豐富網(wǎng)絡(luò)資源。將書(shū)籍、講座、展覽等制作成電子資料，放在圖書(shū)館網(wǎng)站上，使讀者能便捷地閱讀經(jīng)典書(shū)籍，觀看國(guó)學(xué)講座和專(zhuān)題展覽，這對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是很有幫助的。總之，在傳統(tǒng)教育上應(yīng)具有創(chuàng)造性，并建立多元化服務(wù)體系。
3結(jié)語(yǔ)
