時(shí)間：2023-09-21 17:54:07
序論：在您撰寫社會(huì)和諧的基本條件時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
社會(huì)和諧基本特征：
民主法治，就是民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國的基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；
公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；
誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；
公平正義在和諧社會(huì)中具有重要地位
公平正義是社會(huì)和諧的前提與基礎(chǔ)。社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，需要從多方面創(chuàng)造條件。一個(gè)缺乏基本公平包括權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平的社會(huì)，不可能是和諧的社會(huì)。沒有正義理念和正義保障的社會(huì)，也不可能建立起良好、和諧的秩序。只有公平得以實(shí)現(xiàn)、正義得到伸張，社會(huì)和諧才有基本條件。
公平正義是社會(huì)和諧的特征與標(biāo)志。社會(huì)和諧不是抽象的，而必須有具體的標(biāo)志。從社會(huì)和諧的實(shí)質(zhì)和要義來看，在諸多要素中，公平正義構(gòu)成了和諧社會(huì)的重要特征，處于和諧社會(huì)重要標(biāo)志的地位。社會(huì)的和諧程度，與公平正義的實(shí)現(xiàn)程度密切相關(guān)。
公平正義是社會(huì)和諧的尺度與標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)是否和諧以及和諧的程度，是可以用一定標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，而公平正義的實(shí)現(xiàn)程度是一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。用公平正義來衡量和判斷社會(huì)和諧狀況，就是要看社會(huì)各方面的利益關(guān)系是否得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾是否得到正確處理。
加強(qiáng)制度建設(shè)對(duì)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義具有根本保證作用
在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的諸多手段中，制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。加強(qiáng)各方面的制度建設(shè)，是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要途徑，也是根本保證。
制度建設(shè)能夠促進(jìn)公平正義理念的形成。制度用來規(guī)范人們的行為和社會(huì)關(guān)系，好的制度必須體現(xiàn)和遵循社會(huì)進(jìn)步要求和公眾價(jià)值取向，如以人為本、公平正義等。按照以人為本、公平正義等原則要求進(jìn)行的制度安排和制度創(chuàng)新，既能取得社會(huì)不同利益群體的廣泛支持，又能促進(jìn)全社會(huì)樹立以人為本、公平正義等理念。
制度建設(shè)能夠營造公平正義的社會(huì)環(huán)境。公平正義的維護(hù)，需要良好的社會(huì)環(huán)境。由各種規(guī)則和法律構(gòu)成的制度體系，對(duì)營造公平正義的社會(huì)環(huán)境具有不可替代的作用。有了科學(xué)合理的制度，人與人之間的關(guān)系才能按照公平正義的要求得到正確調(diào)整和處理，社會(huì)才能在公平正義的軌道上正常有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，崇尚、維護(hù)公平正義的良好環(huán)境才能形成。
制度建設(shè)能夠促進(jìn)公平正義的社會(huì)實(shí)踐。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是一個(gè)不斷推進(jìn)的實(shí)踐過程。在這個(gè)過程中，制度既是基本遵循和規(guī)范，又是巨大的推動(dòng)力量。加強(qiáng)制度建設(shè)，有利于正確處理利益關(guān)系，妥善化解利益矛盾，從而維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。
制度建設(shè)能夠保護(hù)和鞏固公平正義的成果。在一定的歷史條件下，社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)是相對(duì)的、漸進(jìn)的，所取得的成果也是不斷累積的。和諧社會(huì)的構(gòu)建，需要以制度的形式保護(hù)社會(huì)公平正義的成果，需要把社會(huì)公平正義的成果升華為理念、原則、規(guī)范，并使之凝結(jié)于制度之中。
大力推進(jìn)保障社會(huì)公平正義的制度建設(shè)
黨的十六屆六中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)，必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，并從六個(gè)方面作出了具體部署。在推進(jìn)這些方面制度建設(shè)的過程中，應(yīng)注意把握工作的著力點(diǎn)。
努力形成制度體系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)復(fù)雜而艱巨，需要建立起較為全面系統(tǒng)的制度體系。因此，不能僅僅停留在解決各種具體社會(huì)矛盾和問題的層面上，而應(yīng)著眼于構(gòu)建穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會(huì)秩序，建立健全有利于保障社會(huì)公平正義的制度體系，使各種社會(huì)矛盾和問題在有序的狀態(tài)下不斷得到調(diào)整和解決，使社會(huì)公平正義切實(shí)得到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。
中國改革開放初期曾試圖以“效率優(yōu)先，兼顧公平”獲得正解，這種方法盡管對(duì)實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型起到了積極的歷史作用，但卻出現(xiàn)了總體小康中的不平衡和總體和諧中的不和諧實(shí)踐結(jié)果。于是十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“更加注重社會(huì)公平”，首次對(duì)“效率優(yōu)先，兼顧公平”進(jìn)行了修正。這種修正如果不是在思想意識(shí)形態(tài)方面對(duì)社會(huì)公正這一難題的求證，而是要在實(shí)踐上不必將社會(huì)公平與效率對(duì)立起來就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的話，那么就必須要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體統(tǒng)籌意義上訴諸制度創(chuàng)新。正是在這種背景下，剛剛落幕的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，而社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，至于制度則是社會(huì)公平正義的根本保證，實(shí)際上把社會(huì)公正難題納入到了以構(gòu)建和諧社會(huì)為發(fā)展目標(biāo)的制度創(chuàng)新求解過程。
在當(dāng)下中國和諧社會(huì)導(dǎo)向的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，社會(huì)公正難題求解顯然不能采取對(duì)社會(huì)不平衡和不和諧的單純危機(jī)應(yīng)對(duì)，這與過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度一樣都是對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的肢解。發(fā)展仍是中國的第一要?jiǎng)?wù)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。事實(shí)上，社會(huì)公正方面出現(xiàn)的諸多問題，如區(qū)域、城鄉(xiāng)與個(gè)體之間的貧富差距、就業(yè)就學(xué)就醫(yī)的民生艱難等，都必須要在較高的發(fā)展門檻上來加以解決。因此問題不在于是否發(fā)展，也不在于以犧牲效率達(dá)到社會(huì)公正。市場面前人人平等，這是最現(xiàn)實(shí)的效率性公正。但因人們?cè)趧趧?dòng)能力、擁有的資源、受教育程度等方面的不同，必然在參與市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的過程中造成一定分化，因此時(shí)下必須要注重考慮和解決社會(huì)公正問題。因此問題的關(guān)鍵就成了通過建構(gòu)合理的制度，破除人為的行業(yè)壟斷、市場壁壘、資源獨(dú)享等不公平現(xiàn)象以不斷提高科學(xué)的發(fā)展能力，在此基礎(chǔ)上從政策體系、法律制度、分配機(jī)制、社會(huì)體制等方面為社會(huì)成員創(chuàng)造公平的社會(huì)環(huán)境，提供均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，使效率與公平在構(gòu)建和諧社會(huì)中有機(jī)統(tǒng)一起來。
把社會(huì)公正作為和諧社會(huì)的基本條件，必然要求中國政府職能上的公共服務(wù)角色定位。我國曾長期關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革，盡管為了消融快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化也曾進(jìn)行相關(guān)制度調(diào)整（如承認(rèn)民營企業(yè)的合法性和通過修憲保障正當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)等），但從總體上說，這種制度調(diào)整還是圍繞著快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)。各種經(jīng)濟(jì)制度改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于公共管理制度改革，公共管理制度改革滯后在很大程度上使得我國的總體制度難以消除由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展帶來的某些社會(huì)不公，如收入分配差距的急劇擴(kuò)大和官員腐敗及其引致的社會(huì)不公?，F(xiàn)在沒有人再懷疑中國已經(jīng)走上了市場經(jīng)濟(jì)之路，更沒有人去試圖回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但人們對(duì)制度的期盼變成了政府如何面對(duì)今日社會(huì)高度分化和斷裂局面，為更多地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提供相應(yīng)的制度和政策措施。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是中國一切制度創(chuàng)新的本質(zhì)要求，政府必須要走出方便自身管理的制度設(shè)計(jì)原則，從全能型或經(jīng)濟(jì)型行政管理者角色變成公共服務(wù)者角色，走到面對(duì)公眾或公民的制度安排和行為方式軌道上來，把維護(hù)社會(huì)公正作為主要職能，為平等競爭的市場經(jīng)濟(jì)和公平的社會(huì)發(fā)展提供規(guī)則和維護(hù)秩序。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是人類社會(huì)千百年來孜孜以求的一個(gè)理想。在新世紀(jì)新階段，我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)，順應(yīng)了時(shí)展的潮流，體現(xiàn)了我國各族人民的共同愿望。公平正義是衡量社會(huì)是否和諧的一個(gè)重要尺度，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。
公平正義，從本質(zhì)上說屬于社會(huì)、道德范疇，它是衡量社會(huì)制度、系統(tǒng)、重要活動(dòng)是否合理的一個(gè)重要尺度。無論什么時(shí)候、什么社會(huì)條件下，社會(huì)不公往往是影響社會(huì)和諧的主要因素之一，而“大道之行也，天下為公”則是引導(dǎo)人們不斷前行的強(qiáng)大精神力量。公平正義包含著豐富的內(nèi)容，有經(jīng)濟(jì)、政治的，也有文化、社會(huì)的；涉及整個(gè)社會(huì)生活，也涉及每個(gè)社會(huì)成員。從社會(huì)學(xué)角度看，公平指的是社會(huì)成員之間在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、消費(fèi)水平等方面比較接近，沒有懸殊差距；正義則意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正等。然而，公平正義總是歷史的、相對(duì)的，受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度的制約。只有在消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫、人民成為國家主人的社會(huì)主義社會(huì)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義才具有了前提與基礎(chǔ)。
社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，一個(gè)和諧的社會(huì)必然是公平正義的社會(huì)。公平正義的實(shí)現(xiàn)程度越高，社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)程度也就會(huì)越高。目前，我國社會(huì)總體上是和諧的，但也存在一些不和諧的因素，而社會(huì)不公現(xiàn)象是引起不和諧的重要原因之一。這是因?yàn)?，社?huì)和諧體現(xiàn)為社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的需求得到較好滿足，人的全面發(fā)展得到有效保障。而所有這些，都離不開維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。正因?yàn)槿绱?，黨的十六屆六中全會(huì)《決定》把保障社會(huì)公平正義放到了突出位置予以強(qiáng)調(diào)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，只有從收入分配、利益調(diào)節(jié)、社會(huì)保障、公民權(quán)利保障等環(huán)節(jié)入手，合理調(diào)整國民收入分配格局，完善社會(huì)保障體系，加強(qiáng)民主法制建設(shè)，逐步解決地區(qū)之間和社會(huì)成員之間收入差距過大的問題，建立起以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，保證社會(huì)成員都能平等參與市場競爭和社會(huì)生活，都能依靠法律和制度維護(hù)自身的正當(dāng)權(quán)益，才能充分調(diào)動(dòng)全體人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。
社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程，制度則是其根本保證。從一定意義上說，制度的生命力系于公平正義，制度的最大效用在于保障公平正義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)而且必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度。特別是在我國改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，既給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。這就要求我們更加注重改革決策的科學(xué)性和改革措施的協(xié)調(diào)性，使各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)社會(huì)公平正義的要求，真正得到廣大社會(huì)成員的廣泛認(rèn)可和支持。同時(shí)，堅(jiān)持按制度管人、按制度辦事，保障社會(huì)正常有序運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷推進(jìn)社會(huì)公平正義。
社會(huì)公平正義是和諧社會(huì)的基本條件，要讓公平正義在實(shí)踐層面體現(xiàn)，必須依靠制度安排。黨的*通過的《決定》，突出強(qiáng)調(diào)了制度建設(shè)和創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧的重大作用，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面提出了明確的要求和任務(wù)。
制度帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。完善的體制機(jī)制和制度體系，是促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的根本保證。一般來說，許多國家都經(jīng)歷過這樣的過程，隨著開放發(fā)展的步伐，社會(huì)要經(jīng)過一個(gè)轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期的一個(gè)重要任務(wù)是搭建引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的制度平臺(tái)。在我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的環(huán)境下，完善體制機(jī)制和制度體系更為必要、更為緊迫。我們既要立足當(dāng)前、著力解決影響社會(huì)和諧的突出矛盾和問題的同時(shí)，更要放眼長遠(yuǎn)、在制度建設(shè)和創(chuàng)新上多下功夫，注重從制度建設(shè)入手，切實(shí)保障人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和權(quán)益，引導(dǎo)公民依法行使權(quán)利、履行義務(wù)。
《決定》明確提出要完善民利保障制度，鞏固人民當(dāng)家作主的政治地位；完善法律制度，夯實(shí)社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)；完善司法體制機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)和諧的司法保障；完善公共財(cái)政制度，逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化；完善分配制度，規(guī)范收入分配秩序；完善社會(huì)保障制度，保障群眾基本生活。這六個(gè)方面的要求，共同構(gòu)成了促進(jìn)社會(huì)和諧的體制性保障，是我們推進(jìn)下一步發(fā)展的任務(wù)和目標(biāo)。
落實(shí)好這些要求和任務(wù)，歸根到底要靠深化改革。我們要根據(jù)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制改革和創(chuàng)新，尤其要不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)社會(huì)體制改革和創(chuàng)新，努力在保障人民權(quán)益、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)、強(qiáng)化政府社會(huì)管理和公共服務(wù)職能、推進(jìn)社區(qū)建設(shè)、健全社會(huì)組織、完善人民內(nèi)部矛盾處理機(jī)制、加強(qiáng)社會(huì)治安防控體系等方面取得新的進(jìn)展。要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度。
深化改革，建立健全促進(jìn)社會(huì)和諧的制度保障，是一項(xiàng)緊迫的重大任務(wù)，也是一個(gè)新的時(shí)代課題。各級(jí)黨委和政府要把精力放在制度建設(shè)這一具有戰(zhàn)略意義的舉措上，創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)改革，注意兼顧各方面利益、照顧各方面關(guān)切，提高改革決策的科學(xué)性、改革措施的協(xié)調(diào)性，使各項(xiàng)改革取得更大成效。各有關(guān)部門要對(duì)《決定》在制度建設(shè)上提出的任務(wù)，抓緊研究、拿出方案，為中央決策提供依據(jù)。各地區(qū)要從自己的實(shí)際出發(fā)，更加積極主動(dòng)地加強(qiáng)制度建設(shè)，以保證廣大人民群眾切實(shí)體會(huì)共享發(fā)展成果的公平性，切實(shí)體會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的優(yōu)越性。
2.知法守法尊法，從你我做起。
3.依法治校，法育未來。
4.社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。
5.退一步海闊天空，讓三分心平氣和
6.美好家園離不開法治保障。
7.有一種幸福叫守法！
8.人人皆受制于法律。——比克斯塔夫
9.大力推進(jìn)依法治校，全面建設(shè)和諧社會(huì)
10.弘揚(yáng)法治精神，推進(jìn)依法治國。
11.落實(shí)“五五”普法規(guī)劃構(gòu)建和諧家園。
12.明德之廣崇，樹法之信仰。
13.以法克己，以律守則。
14.法律對(duì)不夠處罰條件的對(duì)象是無能為力的?！小じ焕?/p>
15.天天學(xué)法明是非，時(shí)時(shí)想法強(qiáng)觀念，處處守法樹文明，事事用法維權(quán)益。
16.堅(jiān)決嚴(yán)厲打擊各種違法犯罪行為，依法維護(hù)人民群眾正常的生產(chǎn)生活秩序。
17.人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的?！獝郢I(xiàn)生
18.加強(qiáng)質(zhì)量安全教育，提高質(zhì)量安全意識(shí)。
關(guān)鍵詞：寬容；生活態(tài)度；社會(huì)和諧
自建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)目標(biāo)提出以來，學(xué)者們對(duì)和諧社會(huì)從理論上進(jìn)行了多方面的論證和探索，取得了許多重要的成果。但是，從總體而言，這些論證多是從社會(huì)整體層面進(jìn)行的，而對(duì)構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體則關(guān)注不夠。然而，社會(huì)是由個(gè)人組成的。個(gè)人及個(gè)人間的和諧是整個(gè)社會(huì)的和諧的基礎(chǔ)。因此，個(gè)人如何處理自身與外在于自己的他人的關(guān)系即個(gè)人的生活態(tài)度，理應(yīng)成為和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐必須關(guān)注的一個(gè)重大課題。而個(gè)人的生活態(tài)度，首要的是具有寬容的精神。換句話說，建設(shè)和諧社會(huì)，要把寬容作為個(gè)人道德和個(gè)人信念的重要組成部分，使之成為個(gè)人的一種生活方式。也就是說，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，對(duì)個(gè)人而言，就要有一種寬容導(dǎo)致和諧的生活態(tài)度與理念。
一
我們知道，社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人的生存狀態(tài)是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為構(gòu)建其理論的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思明確指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！?因此，在者看來，任何一種社會(huì)理論，其最終基礎(chǔ)只能是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，因?yàn)閭€(gè)體不僅是社會(huì)生活的主體和承擔(dān)者，是社會(huì)、國家的最基本的構(gòu)成單位，個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)揮也是促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的根本動(dòng)力。而構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)容，不外是人自身的和諧、人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的和諧。而人自身的和諧則是實(shí)現(xiàn)后三種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)和條件。只有生活在社會(huì)中的人都有一種寬容的心態(tài)，能正確地對(duì)待自己及其周圍的一切人和事時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的和諧，并進(jìn)行實(shí)現(xiàn)與他人和與整個(gè)社會(huì)的和諧。因而，構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的寬容即個(gè)人表現(xiàn)在社會(huì)生活中的和諧作為基礎(chǔ)。
所謂“寬容”，按照《大英百科全書》的定義，是“容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)的見解，具有耐心公正的容忍?！狈魁堃舱J(rèn)為寬容就是容許別人有行動(dòng)和判斷的自由和對(duì)異于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的容忍。 愛因斯坦則認(rèn)為：“寬容就是對(duì)于那些習(xí)慣、信仰、趣味與自己相異的人的品質(zhì)、觀點(diǎn)和行動(dòng)給子恰如其分的評(píng)價(jià)。這種寬容不意味著對(duì)他人的行動(dòng)和情感漠不關(guān)心。這種寬容還應(yīng)包括諒解和移情”?！皩捜菀馕吨鹬貏e人的無論哪種可能有的信念”。 法國哲學(xué)家伏爾泰則從個(gè)人的不完善而推導(dǎo)出寬容的定義，他說：“什么是寬容？這是人類的特權(quán)。我們?nèi)际怯扇觞c(diǎn)和謬誤塑造而成的，讓我們相互寬恕各自的愚蠢，這是大自然的首要法則”。 佛曰：一人一世界，一樹一菩提。既然每個(gè)人都有屬于自己的世界，那么，寬容就有其存在的必然性與價(jià)值，它本身就是生活世界的組成部分。西方自由主義也正是從這個(gè)意義上得出“只有自己才是自身利益的最佳裁判者”這一基本立場的。這些對(duì)寬容的不同的理解，都反映了一個(gè)事實(shí)：由于人性的弱點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，個(gè)人所持的寬容心態(tài)是必不可少的。這種寬容，就是承認(rèn)社會(huì)中的每一個(gè)體都是具有獨(dú)特價(jià)值的，是實(shí)際人際關(guān)系和社會(huì)和諧的基本前提，并且這種價(jià)值對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身的自由、發(fā)展和幸福都是必不可少的條件。因而對(duì)他人特殊價(jià)值和個(gè)體間差異的承認(rèn)和接受，既是社會(huì)存在的基本條件，也是人生應(yīng)該采取的一種基本態(tài)度。因此，寬容是在不損害他人利益和社會(huì)共同利益的基礎(chǔ)上，出于對(duì)他人的尊重而對(duì)異于自己觀點(diǎn)的容忍。在當(dāng)代社會(huì)中，寬容的基本內(nèi)容就是容人之過，敬人之德，樂人之功，助人之業(yè)，成人之美。要有海納百川的廣闊胸襟，不僅要做到“己所不欲，不施于人”，還要做到“己之所欲，勿施于人”。如果不能容人，不能容物，憤世嫉俗，處處把自己與別人對(duì)立起來，是不可能實(shí)現(xiàn)自身的和諧的，更不可能實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)的和諧。
把寬容作為個(gè)人修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本途徑，中國古已有之，更確切地就，這是中華文明的一個(gè)基本立場。早在二千多年前的《易?坤》中就有“厚德載物”一語。朱熹對(duì)此解釋曰：“坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。象曰，至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。” 它要求君子的德性，要象天地一樣廣博。只有容人之所不能容，才可做到能人之所不能，所謂君子能容物。因此，孔子在回答子貢的問題“有一言而可以終身行之者乎？”時(shí)說：“豈恕乎！”隨后孔子又補(bǔ)充說，所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人。” 這就是孔子的生活態(tài)度和修身哲學(xué)，也是儒家學(xué)說的基本內(nèi)核。所以他的學(xué)生曾子曾說：夫子之道，忠恕而己矣。因此，中華傳統(tǒng)文明強(qiáng)調(diào)君子“和而不同”，朋而不黨的寬容處世之道?？梢?，儒家所以主張的寬容，主要是從道德角度來談的，它以現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體道德上的不完善為基本假設(shè)，以從可以通過道德上的教化而達(dá)到“至善”的旨?xì)w。因而強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”的胸懷，強(qiáng)調(diào)“人人可為堯舜”或“涂之人可為禹”，這是儒家主張“德治”的基本依據(jù)，也是儒家“修身齊家治國平天下”這一思想的邏輯起點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)天下太平的最好途徑和方法。當(dāng)然，我們要看到，儒家提倡的寬容是對(duì)統(tǒng)治階層而言的，是主張強(qiáng)者對(duì)弱者的寬容，是一種施舍或恩賜，因此，其能否實(shí)施完全取決于統(tǒng)治者的個(gè)人品德和好惡，因而這種寬容是沒有保障的。
二
寬容對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定是必不可少的條件，但是，它的實(shí)現(xiàn)是有條件的。在純粹個(gè)人意識(shí)領(lǐng)域或個(gè)人生活領(lǐng)域，寬容沒有存在的必要，只要你喜歡，你可以隨意罵自己，咒自己，甚至打自己的耳光，這都不影響社會(huì)或他人的利益。或者，在所處的團(tuán)體很小時(shí)或很松散時(shí)，如果你可以隨時(shí)離開這個(gè)團(tuán)體，那么寬容的存在也沒有價(jià)值。社會(huì)之所以需要寬容，是因?yàn)槿说睦硇钥偸橇D使自己的利益最大化，或人們由于偏見和自私的驅(qū)使，總是不顧他人或社會(huì)的利益從而導(dǎo)致“人與人之間像狼”一樣的戰(zhàn)爭狀態(tài)。這種對(duì)自已利益和見解的絕對(duì)化和獨(dú)斷論，最終導(dǎo)致的是社會(huì)的毀滅?？梢?，獨(dú)斷論與寬容是不相容的。因此，在近代社會(huì)的政治哲學(xué)語境中，寬容總是與價(jià)值多元主義相關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于個(gè)人的見識(shí)總是有限的，因而沒有一個(gè)人可以獨(dú)占真理。僅此而言，價(jià)值上的一元論是不可能的，也是不合理的，他人的見識(shí)也具有同等的價(jià)值。黑格爾就曾明確指出：“凡是直接地、個(gè)別地得來的思維規(guī)定，都是有限的規(guī)定”。 由于每一個(gè)個(gè)體都不可能獲得完全的知識(shí)，個(gè)體所獲得的知識(shí)必然都是片面的，他們獲得的真理也只能是相對(duì)的，有限的。因此，個(gè)人如果從不同的文明、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境、語言、愛好、志向出發(fā)，在同一個(gè)問題上就會(huì)有不同的甚至是互不相容的答案。但是，相對(duì)于這些答案作出的背景而言，這些答案全都是正確的解答。因而，人類為了獲得全面的知識(shí)，獲得絕對(duì)真理，唯有相互學(xué)習(xí)一途，舍此別無他法。因此，價(jià)值多元主義認(rèn)為每個(gè)人、每一種見解和觀點(diǎn)，都有其存在的合理性，都有其獨(dú)特的價(jià)值，持此立場，就必然會(huì)導(dǎo)向相互間的寬容，并進(jìn)而相互取長補(bǔ)短，互相合作。因?yàn)閷?duì)于人來說，“如果不通過人們?cè)谙嗷サ奶釂柡突卮鹬胁粩嗟睾献?，真理就不可能獲得，因此，真理不像一種經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，它必須被理解為是一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物……人的知識(shí)和道德都包含在這種循環(huán)的問答活動(dòng)中，正是依靠這種基本的能力――對(duì)自己和他人作出回答（response）的能力，人成為一個(gè)‘有責(zé)任的’（ responsible）存在物，成為一個(gè)道德主體” 因此，價(jià)值多元主義力主把寬容作為一種基本的價(jià)值取向，認(rèn)為無論對(duì)個(gè)人、團(tuán)體或社會(huì)，它都是必不可少的。美國學(xué)者馬丁本杰明曾指出：“盡管并非絕望，但倫理上的真理在一些情況下是如此復(fù)雜和多層多面，以致如果要保持任何整體性或一致性就必須把任何個(gè)人在特定問題上的看法只視為真理的一些方面，同時(shí)應(yīng)忽略那些會(huì)以極大力量刺激另一團(tuán)體的那些方面?！?“人們關(guān)于世界的許多不同構(gòu)想能從不同的立場上合理地產(chǎn)生。多樣性是從我們有限的權(quán)力與各自的觀察角度自然產(chǎn)生的，假定我們所有的差異僅只是根源于無知、剛愎自用或由貧乏而產(chǎn)生的競爭中的其他因素是不真實(shí)的?！恍┚哂懈疽饬x的事物上的深刻的不可避免的差異（必須被看作）是人類生活中的永久性狀態(tài)”。 盡管現(xiàn)代價(jià)值多元主義更多地表現(xiàn)為資本主義的一種意識(shí)形態(tài)，但是它作為弱勢群體向強(qiáng)勢群體要回自己基本權(quán)利的前提和保障以及它從個(gè)人生存境況出發(fā)而推導(dǎo)出個(gè)人之間應(yīng)該寬容這一結(jié)論，卻是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)予以借鑒的。因?yàn)闊o論對(duì)資本主義社會(huì)還是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)來說，寬容都是社會(huì)秩序的基本條件，也是社會(huì)和諧的必要前提。
要實(shí)現(xiàn)寬容，除了個(gè)人自身的條件和價(jià)值多元主義的摧崇以外，社會(huì)還要提供一些必要的條件。首先是社會(huì)應(yīng)該為寬容創(chuàng)造一個(gè)好的制度環(huán)境。也就是就社會(huì)要對(duì)何為寬容，如何寬容，什么可以寬容等等做出制度的規(guī)定，其次是加強(qiáng)文化建設(shè)，提高公民的受教育水平。寬容的出現(xiàn)與人的認(rèn)識(shí)水平的提高以及人文精神的傳播是分不開的，沒有社會(huì)人文精神的廣泛傳播，或者人們普遍處在愚昧狀態(tài)之下，偏見和自私驅(qū)使下的人們就不會(huì)有對(duì)他人權(quán)利和人格的尊重，社會(huì)也就不會(huì)開出寬容之花。再次是人的主體地位的確立。人的寬容不僅要求人們認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，而且還應(yīng)該主動(dòng)去維護(hù)這種獨(dú)特性，只有這樣，寬容才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)，它才會(huì)成為一種正常的心態(tài)而不是強(qiáng)者對(duì)弱者的一種施舍。
寬容不僅是有條件的，也是有限度的。因?yàn)閷捜荼旧戆庵咀杂珊驼胬碇g的緊張關(guān)系。如果說寬容的前提是存異，那么，寬容的目的是求同，即在維護(hù)社會(huì)生機(jī)、保持生活的豐富多彩和日新月異的同時(shí)，去尋找生活的最終目的和最終價(jià)值，共同去探究生活的和諧與一致。沒有這種最終目的的和諧和一致，那么，社會(huì)就會(huì)變成一般散沙，人們之間的寬容就不會(huì)導(dǎo)向社會(huì)的和諧。因而寬容不是無限度的，即寬容必須以不損害他人利益和社會(huì)的公共利益為限度。在這一限度內(nèi)。每個(gè)人都有權(quán)利按照自己的意愿去做自己喜歡做的事情的權(quán)利，但是，如果他行使這一權(quán)利時(shí)傷害他人利益或公共利益，那就不適用，也不能對(duì)他寬容了?？梢姡瑢?duì)“人"、“人性"、人的尊嚴(yán)和基本權(quán)利以及他人為了避免這些權(quán)利免遭踐踏而采取的行動(dòng)應(yīng)給予必要尊重，這是寬容的范圍和限度，也是寬容的底線。當(dāng)一個(gè)人對(duì)這些最基本的底線予以侵犯時(shí)，還空談要寬容，那只能是縱人為惡。因?yàn)樘岢珜捜莸哪康氖菫榱宿饤墏€(gè)人不應(yīng)有的偏見和優(yōu)越感，維護(hù)人的作“人”的權(quán)利，而不是鼓勵(lì)人們不辨是非，拋卻做人的尊嚴(yán)，一味遷就，做老好人。這樣不僅不能促進(jìn)社會(huì)和諧，反而會(huì)危害社會(huì)和諧。
總之，寬容是社會(huì)和諧必要條件，是個(gè)人處理自己與他人、社會(huì)和自然關(guān)系的一種生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則，是個(gè)人的一種處世心態(tài)；和諧則是人類在社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出的一種狀態(tài)。寬容是社會(huì)和諧的必要條（下轉(zhuǎn)102頁）（上接100頁）件，而和諧則是寬容必然指向的目標(biāo)。社會(huì)和諧體現(xiàn)在個(gè)人身上，就是寬容，是個(gè)體自身對(duì)外在于自身的世界中的各種關(guān)系在其內(nèi)心的一種反映。因而二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。寬容導(dǎo)致和諧，寬容實(shí)現(xiàn)和諧，寬容保證和諧。一句話，沒有寬容就沒有和諧。正是在這個(gè)意義上，我們說，社會(huì)和諧的本質(zhì)是人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的和諧，而實(shí)現(xiàn)這此和諧的前提就是人自身的和諧以及人以寬容之心來處理自己與他人之間，自己與社會(huì)之間，自己與自然之間的矛盾關(guān)系。所以，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要求個(gè)人選擇一種寬容的處世哲學(xué)。
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