時(shí)間：2023-09-22 09:42:54
序論：在您撰寫道德素養(yǎng)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】舞蹈編導(dǎo);道德素養(yǎng);創(chuàng)作
作為一種最早創(chuàng)造的藝術(shù)形式之一，舞蹈具有其十分獨(dú)特的魅力。好的舞蹈作品不僅能夠使人產(chǎn)生崇高的理解和想象，同時(shí)還能夠?qū)θ说那椴倨鸬接行У奶找弊饔?。作為舞蹈作品?chuàng)作人員，舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作的時(shí)候需要展開一系列的思維活動(dòng)，其中包括對(duì)題材進(jìn)行選取和提煉，對(duì)主題進(jìn)行醞釀和確定，并且對(duì)舞蹈結(jié)構(gòu)的布局安排進(jìn)行全面的考慮，最終將優(yōu)秀的人物形象塑造出來。在這個(gè)過程當(dāng)中舞蹈編導(dǎo)自身的道德素養(yǎng)發(fā)揮著十分重要的作用，因此有必要對(duì)舞蹈編導(dǎo)道德素養(yǎng)與創(chuàng)作之間的關(guān)系進(jìn)行分析和探討。
一、編導(dǎo)道德素養(yǎng)在舞蹈創(chuàng)作中的重要性
要想將成功的舞蹈作品創(chuàng)作出來，舞蹈編導(dǎo)必須要有全面的舞蹈觀以及良好的道德素養(yǎng)。舞蹈作品的優(yōu)劣與否與舞蹈編導(dǎo)自身的道德素養(yǎng)具有十分密切的關(guān)系，在進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作的過程中需要對(duì)時(shí)代氣氛進(jìn)行渲染、對(duì)環(huán)境進(jìn)行展現(xiàn)、對(duì)形象進(jìn)行塑造、對(duì)人物進(jìn)行刻畫，從而最終將舞蹈主題思想表達(dá)出來。舞蹈編導(dǎo)自身的與各種藝術(shù)形式相結(jié)合的能力、道德風(fēng)范以及綜合素質(zhì)等在這些因素當(dāng)中得到了充分的體現(xiàn)，舞蹈編導(dǎo)只有將自身音樂塑造形象能力、編舞技能以及創(chuàng)作思維的全面的藝術(shù)修養(yǎng)與自身良好的道德素質(zhì)全面結(jié)合起來，才能夠?qū)⒊晒Φ奈璧缸髌穭?chuàng)作出來，并且將自己的創(chuàng)作技巧才能和審美意識(shí)在舞蹈作品當(dāng)中很好的體現(xiàn)出來①。
中國的舞蹈在半個(gè)世紀(jì)以來出現(xiàn)了空前繁榮的發(fā)展，在其不斷的發(fā)展過程中涌現(xiàn)出了很多的舞蹈編導(dǎo)人才。相對(duì)于過去而言，在這半個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，舞蹈不管是在手法的創(chuàng)新上還是在舞蹈樣式的多樣化方面都出現(xiàn)了巨大的突破。然而很多編導(dǎo)沒有對(duì)自己的知識(shí)與道德素養(yǎng)具有充分的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作的過程中流于膚淺，同時(shí)存在著很大的盲目性。在創(chuàng)作過程中，這些舞蹈編導(dǎo)大多對(duì)動(dòng)作以及思維方式比較重視，而將作品創(chuàng)作與自身素養(yǎng)之間的關(guān)系忽視了，這樣我們常常在舞臺(tái)上看到很多舞蹈存在著莫名其妙、不講內(nèi)容以及無病等各種問題。
因此編導(dǎo)必須要對(duì)自身的素質(zhì)予以充分的重視，對(duì)于自身人格的高度完善以及道德素養(yǎng)的高度發(fā)展進(jìn)行不斷的追求，最終立足于傳統(tǒng)道德文化以及現(xiàn)代道德文化將具有積極意義的優(yōu)秀的舞蹈作品創(chuàng)作出來。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中，舞蹈編導(dǎo)必須要具有針對(duì)社會(huì)大眾的審美情趣進(jìn)行引導(dǎo)的意識(shí)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品，從而對(duì)人們至美、至善以及至真的心靈起到啟發(fā)的作用，將舞蹈作為一種良好的德育形式展示給觀眾。只有這樣，舞蹈編導(dǎo)才能夠通過舞蹈這種藝術(shù)形式有效促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，將具有中國特色的舞蹈創(chuàng)作出來，而且還能夠?qū)哂袃?yōu)秀道德素養(yǎng)的人才進(jìn)行有效的培養(yǎng)②。
二、舞蹈編導(dǎo)的道德素養(yǎng)在舞蹈創(chuàng)作過程中的具體作用
作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和根基，現(xiàn)實(shí)生活在舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中具有十分重要的作用。所以在日常的生活當(dāng)中，舞蹈編導(dǎo)必須要對(duì)生活當(dāng)中的人和事物進(jìn)行認(rèn)真的細(xì)致的觀察，從而能夠?qū)Υ罅康膩碜陨町?dāng)中的素材進(jìn)行積累，并且能夠在復(fù)雜的生活當(dāng)中將舞蹈形象尋找出來，然后賦予一定的道德意識(shí)。舞蹈編導(dǎo)要對(duì)生活當(dāng)中的人物和情感進(jìn)行盡可能的精煉和概括，將自己的道德素養(yǎng)以及舞蹈語言融入在題材的選擇、主題的確定以及人物形象的塑造當(dāng)中，然后進(jìn)行有效的藝術(shù)加工，采用韻律化、優(yōu)化以及美化的方式針對(duì)具象的動(dòng)態(tài)進(jìn)行處理，有效地結(jié)合自身的道德素養(yǎng)以及舞蹈創(chuàng)作技巧，從而能夠在舞蹈當(dāng)中展現(xiàn)出來自于生活而且超越生活的藝術(shù)形象。
1.在題材選擇當(dāng)中道德素養(yǎng)的具體作用。我國的舞蹈創(chuàng)作在改革開放以來已經(jīng)取得了非常大的進(jìn)步，相對(duì)于傳統(tǒng)的舞蹈創(chuàng)作而言，不管是在內(nèi)容上還是在題材上都出現(xiàn)了巨大的突破。由于大眾具有了更為廣闊的接受度，因此在對(duì)題材進(jìn)行選擇的時(shí)候舞蹈編導(dǎo)就變得更加從容。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的過程中，舞蹈編導(dǎo)必須要使人的心靈情感深處受到觸及，否則很難保證自己的作品能夠進(jìn)入更高的藝術(shù)層次，而且無法保證自身作品的創(chuàng)作意義③。在人生的整體觀照當(dāng)中存在的原本藝術(shù)本性的真諦，在藝術(shù)當(dāng)中通過抑濁揚(yáng)清的方法對(duì)假丑惡進(jìn)行否定，對(duì)真善美進(jìn)行肯定。然而舞蹈在不斷發(fā)展的今天出現(xiàn)了一些扭曲的現(xiàn)象，為了能夠在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮當(dāng)中生存下去，舞蹈不得已屈從于產(chǎn)業(yè)化、市場化以及市場經(jīng)濟(jì)，這樣流于形式、不斷弱化以及虛化的人文精神在舞蹈文化當(dāng)中暴露的越來越多，導(dǎo)致現(xiàn)在很多舞蹈藝術(shù)作品缺乏積極的現(xiàn)實(shí)意義，只是停留在表面的形式當(dāng)中。只要讓觀眾認(rèn)為好看就可以已經(jīng)成為了舞蹈這門藝術(shù)市場化帶來的一個(gè)巨大的弊端，在這些舞蹈作品當(dāng)中往往具有空洞無物的思想內(nèi)涵，因此很少真正地能夠打動(dòng)觀眾的心靈。所以在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的過程中，舞蹈編導(dǎo)必須要重視在舞蹈作品當(dāng)中對(duì)優(yōu)秀的社會(huì)思想內(nèi)涵的傳達(dá)，真正的將高尚的道德情操作為舞蹈藝術(shù)最終的歸宿，將性格、意志以及信念上的精神力量傳遞給社會(huì)大眾，最終能夠?qū)⒏腥疽约罢鸷橙藗冃撵`的舞蹈作品創(chuàng)作出來。
2.致力于富于時(shí)代精神以及歌頌道德品格的作品創(chuàng)作。如果跟不上時(shí)代的步伐，不管是任何藝術(shù)作品都不可能生存下來，同時(shí)其自身的價(jià)值也會(huì)逐漸的泯滅掉。我國社會(huì)主義的現(xiàn)代化不僅包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，同時(shí)還包括精神領(lǐng)域的現(xiàn)代化，其中自然包括人們道德意識(shí)層面的現(xiàn)代化?，F(xiàn)在黨和國家都對(duì)弘揚(yáng)民族文化進(jìn)行積極的倡導(dǎo)，并且還強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)作品當(dāng)中要將時(shí)代的主旋律反映出來。所以在進(jìn)行舞蹈作品的創(chuàng)作過程中，舞蹈編導(dǎo)必須適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷的對(duì)自身的道德素質(zhì)進(jìn)行完善，才能夠?qū)?yōu)秀的舞蹈作品創(chuàng)作出來④。之所以有很多長盛不衰的經(jīng)典作品流傳下來，就是由于人類對(duì)美好事物的追求在這些經(jīng)典作品的主題得到了充分的體現(xiàn)，同時(shí)還在這些舞蹈作品的形式以及內(nèi)容層面產(chǎn)生了理想化的高度，能夠?qū)θ藗兊男撵`起到極大的震撼作用，最終將觀眾強(qiáng)烈的精神共鳴引發(fā)出來。除此之外，人們?cè)诤芏嗟膬?yōu)秀的舞蹈作品中能夠?qū)⒁环N精神層次的美領(lǐng)悟到，在這種精神層次的美的感召下，人們會(huì)對(duì)社會(huì)以及生活產(chǎn)生非常濃烈的熱愛，這種現(xiàn)象就是文藝作品在社會(huì)當(dāng)中起到的教化作用。作為舞蹈作品的創(chuàng)造者，舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過程中必須要將崇高的道德品格融入到作品當(dāng)中，從而使自己的藝術(shù)作品能夠?qū)θ水a(chǎn)生激勵(lì)鼓舞以及改善作用，最終能夠?qū)ξ覈褡寰袼刭|(zhì)以及文化水平的提升起到有效的促進(jìn)作用。
三、結(jié)語
在舞蹈作品當(dāng)中編導(dǎo)自身的道德素養(yǎng)具有十分重要的作用，所以編導(dǎo)自身道德素質(zhì)的取向直接決定了舞蹈作品藝術(shù)性價(jià)值的高低。作為一名優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)，必須要對(duì)自身良好的道德素養(yǎng)進(jìn)行有效的培養(yǎng)，對(duì)我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的美德進(jìn)行積極弘揚(yáng)，立足于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容、生活以及人物，最終將優(yōu)秀的到作品創(chuàng)作出來，從而能夠起到良好的教化的作用。
注釋：
①李G.新形勢下舞蹈編導(dǎo)基本能力和創(chuàng)新精神提升的思考[J].才智.2012（6）
②陳偉玲.改變基層舞蹈編導(dǎo)的道德素養(yǎng)的設(shè)想[J].大眾文藝.2011（2）
1.繪畫藝術(shù)的內(nèi)容美
在繪畫藝術(shù)的審美特征中，中國繪畫在內(nèi)容上寄托著對(duì)于美的理解，而中國畫的靈魂也正是繪畫的內(nèi)容美。中國繪畫受到哲學(xué)影響，將神韻和意境作為中國繪畫藝術(shù)中的最高境界。在繪畫過程中，對(duì)于內(nèi)容美的強(qiáng)化需要把握意與象的結(jié)合與運(yùn)用，將神韻表現(xiàn)在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的處理方面，從而連貫藝術(shù)構(gòu)思與象征意境的發(fā)展，從而推動(dòng)繪畫藝術(shù)內(nèi)容美的發(fā)展。
2.繪畫藝術(shù)的形式美
隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，人們也更為重視藝術(shù)作品的形式美，繪畫藝術(shù)的形式美體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)的多樣統(tǒng)一中，而繪畫作品形式結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在構(gòu)圖方面，構(gòu)圖的原則是多樣統(tǒng)一，并且讓繪畫內(nèi)容中，取得統(tǒng)一，讓藝術(shù)作品呈現(xiàn)出整體的和諧美感。與西方繪畫相比，傳統(tǒng)中國繪畫，在構(gòu)圖形式上，通常會(huì)在畫面上留下大量的空白，從而表達(dá)出淡泊的創(chuàng)作思想。在中國繪畫的形式構(gòu)圖中，充分運(yùn)用濃淡、疏密、賓主和虛實(shí)等形式，富有表現(xiàn)力的線條也正是繪畫藝術(shù)的形式美之一，在世界繪畫藝術(shù)的發(fā)展歷程中，線條始終處于重要地位。線條隨著繪畫藝術(shù)的演化，更具有表現(xiàn)性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術(shù)作品的重要因素，對(duì)于繪畫作品往往起到關(guān)鍵的裝飾作用，從而促進(jìn)繪畫作品的完美，而色彩也能體現(xiàn)出繪畫的形式美。隨著色彩運(yùn)用方面認(rèn)識(shí)水平的深化，色彩在繪畫作品中國的作用也更為重要，在中國繪畫中，色彩上的濃淡運(yùn)用，也是畫風(fēng)演變的重大趨勢。
二、個(gè)體的道德素養(yǎng)生成
我覺得這篇作文對(duì)問題的思考相對(duì)簡單了一點(diǎn)。如果歸納這篇作文的要點(diǎn)，就是：歷史上有人以才能名世，有人以道德服人，但真正理想的人格是兩者的完美結(jié)合。這是這個(gè)作文話題中隱含的答案的最簡潔表述，但也是最淺顯的表述。
流暢而又優(yōu)美的語言可能是這篇作文得高分的主要原因。僅僅從語言本身看，這樣的打分似乎合理。但是，從內(nèi)容看，這篇作文更偏向于議論文，議論文使用這類語言，總令人感到過于輕飄而缺乏很強(qiáng)的理性說服力。也許我的要求太高了一點(diǎn)，但這畢竟是高分作文呀。
要是我來打分，可能會(huì)比現(xiàn)在的分?jǐn)?shù)略減幾分。
學(xué)生卷――知識(shí)素養(yǎng)與道德支撐
這是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，積蓄幾千年的文明，綻放絢麗的奇葩。企業(yè)群英會(huì)上，商業(yè)大亨目光如炬，壯懷激昂；文化辯論會(huì)上，博學(xué)鴻儒引經(jīng)據(jù)典，縱橫捭闔；天文發(fā)射臺(tái)上，科技驕子小試牛刀，躊躇滿志。十幾歲的美國少年完成核聚變實(shí)驗(yàn)，我們欽羨；展銷會(huì)上的日本機(jī)器人形神兼?zhèn)?，我們感奮。在人類歷史前進(jìn)的道路上，知識(shí)讓我們走出茹毛飲血的蒙昧，拋棄刀耕火種的原始，懺悔巧取豪奪的血腥，洗刷黑煙滾滾的陰霾。我們自豪地宣布：我們進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。
然而，在某些領(lǐng)域，心靈一隅的支柱卻在崩塌，那就是道德的淪喪。“友直，友諒，友多聞”，那是曾子提出的交友標(biāo)準(zhǔn)，然而卻被人們忽視。遵循競爭中的“快魚法則”，為此傾軋他人者有之；充滿獵奇的畸形心理，為此大曝隱私者有之；追求面子工程，為此、暗箱操作者有之；更有甚者高唱“不誠信不為過”，這不能不說是社會(huì)的悲哀。
德才兼?zhèn)涞娜瞬攀琴t人。我們需要知識(shí)儲(chǔ)備，也需要道德素養(yǎng)，兩者是人立足于世的根本，是通行于現(xiàn)代社會(huì)的“護(hù)照”。醫(yī)學(xué)界的典范華益慰是我國著名的外科專家，醫(yī)術(shù)精湛，以手術(shù)精巧細(xì)膩而著稱，素有“華一刀”的美譽(yù)。就是這樣一位“大牌”專家，卻從不?！按笈啤?，從來不拒絕做小手術(shù)，而且把每一臺(tái)小手術(shù)都當(dāng)成大手術(shù)做?！白鍪中g(shù)是良心活”，這是華益慰經(jīng)常說的話。他一生做手術(shù)數(shù)千例，不僅從未發(fā)生過一起醫(yī)療事故，而且例例都是精品。被人們譽(yù)為德藝雙馨的高山！一代“股神”巴菲特，從人們遺棄的幾美分中洞察商機(jī)，白手起家，其經(jīng)商能力不言自明。在他功成名就之時(shí)，他把85%的股份無償捐獻(xiàn)。面對(duì)眾人的疑惑和不解，他從容淡定地說：“這是企業(yè)家對(duì)社會(huì)應(yīng)有的道德回報(bào)?！鄙圃账寡裕“头铺匾惨?yàn)樽约旱纳婆e贏得了人們的稱頌。華益慰和巴菲特之所以贏得世人的稱頌，是因?yàn)樗麄兊牟藕妥R(shí)，更因?yàn)樗麄兊娜烁聍攘?。所以，我們需要知識(shí)的帆，也需要道德的舵，兩者缺一不可。
有才無德的是庸人?！蹲髠鳌诽岢隽藶槿颂幨赖臉?biāo)準(zhǔn)，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！苯?jīng)過歷史的傳承，“立德、立功、立言”成為人們的人生目標(biāo)和理想。知識(shí)可以落伍，道德不會(huì)過時(shí)，所以古人多提倡“先做人，后做文”，先“立德”而后“立言”，強(qiáng)調(diào)人品與文品的相互映襯。培根、海德格爾等杰出的思想家，說他們知識(shí)淵博恐怕沒人有異議，說他們德高望重可能會(huì)噓聲四起。而現(xiàn)代人的知識(shí)水平比古代人不知高出多少倍，但現(xiàn)代人的道德水準(zhǔn)卻未必超過古代人。報(bào)紙披露，歐洲的公共場所，“禁止隨地吐痰”的告示只用中文書寫；在亞洲某國家機(jī)場上，飛往中國的班機(jī)，不排隊(duì)擠成一團(tuán)的準(zhǔn)是中國人，遭人鄙視……由此看來，立言必先立德，立德比立言更加重要。錢鍾書說：“亞里士多德之《物理學(xué)》，無人問津；而亞里士多德之《倫理學(xué)》，仍開卷有益?！贝搜钥芍^至理。
一是西方文化的強(qiáng)勢進(jìn)入。西方的思想觀念，生活方式深刻地影響著人們。比方說西方思想強(qiáng)調(diào)個(gè)性，自我，這并沒有什么不好，但有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為發(fā)展個(gè)性就應(yīng)該削弱共性乃至人性，強(qiáng)調(diào)自我就應(yīng)當(dāng)貶低集體，于是道德上就出現(xiàn)了很多的問題。個(gè)性與共性，自我與個(gè)體，相互依存，應(yīng)當(dāng)是共同進(jìn)步，不能只強(qiáng)調(diào)一方而貶低另一方。
二是市場機(jī)制，利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整。這一方面調(diào)動(dòng)了人們的積極性，主動(dòng)性，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現(xiàn)拜金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義。
三是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化深刻改變了城鄉(xiāng)的二元化結(jié)構(gòu)，使大量的農(nóng)民進(jìn)入城市。這樣，原來的血緣，親緣，地緣的聯(lián)系都開始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的變化。一個(gè)離開了自己熟悉的土地的農(nóng)民會(huì)感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走，垃圾往哪里扔都不知道；在公共場合不能大聲喧嘩，但在農(nóng)村高聲說話根本不算是問題；低聲說話，反倒會(huì)引起別人猜疑。從農(nóng)村到城市，人與人的關(guān)系更是明顯不同。
在以上的社會(huì)背景下，新世紀(jì)新階段農(nóng)民工道德面臨三個(gè)非常深刻的轉(zhuǎn)變；一是從小生產(chǎn)者的觀念向近代大工業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變；二是從“質(zhì)而少文”向“文質(zhì)彬彬”的轉(zhuǎn)變；三是從自私利己的思想向社會(huì)主義，集體主義思想的轉(zhuǎn)變。
第一，中國過去幾千年一直以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，如今絕大多數(shù)中國人身上也必然或多或少沿襲著農(nóng)民的道德意識(shí)和習(xí)慣。正如馬克思所說，小農(nóng)進(jìn)行生產(chǎn)的地盤是小塊土地，每一個(gè)農(nóng)戶都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會(huì)交往。他有一個(gè)很生動(dòng)的比喻——小農(nóng)就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的。過去中國實(shí)際上也是這樣的，但是現(xiàn)在形勢變了，這種狀況已經(jīng)或正在改變，小農(nóng)的生活習(xí)慣，思想意識(shí)，生活方式以及他們各種各樣的關(guān)系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無論是農(nóng)民或是農(nóng)民工，原來他們都很淳樸善良，但是，現(xiàn)在需要把這種道德觀放到一個(gè)更寬廣的范圍之內(nèi)，提高到一個(gè)嶄新的層次上。比如有的人可能對(duì)鄉(xiāng)親們很講誠信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路，闖紅燈，不守交通秩序，無非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰，亂扔垃圾，這只是個(gè)習(xí)慣問題，自以為并沒有危害他人。但是這些思想和行為，卻違背了社會(huì)公德，影響著社會(huì)風(fēng)氣。所以今天小農(nóng)意識(shí)要改變，向進(jìn)步的、工業(yè)化的意識(shí)方向轉(zhuǎn)變。
第二，孔子說過“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！边^去多數(shù)人受教育少，文化水平較低，不懂禮儀，粗率少文，有人甚至以“大老粗”自居?，F(xiàn)在隨著全社會(huì)教育水平的不斷提高，人們的素質(zhì)也在大幅度提高。西服穿在身上皺皺巴巴，三杯酒下肚就大呼小叫，這些缺乏公德的意識(shí)和行為都要轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變將是一個(gè)漫長的過程。
第三，從自私利己的觀念中擺脫出來，向社會(huì)主義，集體主義轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)變更加深刻。當(dāng)然集體主義絕對(duì)不是說不要個(gè)人利益，集體主義是將個(gè)人利益和集體利益完美結(jié)合起來的主義，是最能代表人民群眾根本利益的道德。集體主義即使在今天也不是幻想，人民群眾喜歡它，擁護(hù)它，我們?cè)S許多多道德模范也正在這樣做，在他們身上都體現(xiàn)著集體主義道德的光輝。
從以上三個(gè)根本轉(zhuǎn)變，可以看到，農(nóng)民工道德建設(shè)是一場偉大的革命，我們所面臨的任務(wù)十分艱巨，任重而道遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；社會(huì)道德；道德建設(shè)
我國現(xiàn)在正經(jīng)歷著歷史上最深刻的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的變革，人們的生產(chǎn)方式，生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革?；厮輾v史，中國在不到100年的時(shí)間里走過了相當(dāng)于西方約300多年的路程，特別是改革開放近30年時(shí)間里取得了舉世矚目的成就。在這種時(shí)代背景下，有一億多農(nóng)民進(jìn)入城市，兩億多農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，總數(shù)達(dá)三億多人。這樣的社會(huì)變化亙古未有。黨的十七大明確提出四個(gè)“化”和四個(gè)“深刻”。所謂四個(gè)“化”，就是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化，市場化，國際化的發(fā)展趨勢；所謂四個(gè)“深刻”，就是我們面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)體制深刻改革，社會(huì)關(guān)系深刻變動(dòng)，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。
這四個(gè)化和四個(gè)深刻，對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生了巨大的沖擊，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是西方文化的強(qiáng)勢進(jìn)入。西方的思想觀念，生活方式深刻地影響著人們。比方說西方思想強(qiáng)調(diào)個(gè)性，自我，這并沒有什么不好，但有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為發(fā)展個(gè)性就應(yīng)該削弱共性乃至人性，強(qiáng)調(diào)自我就應(yīng)當(dāng)貶低集體，于是道德上就出現(xiàn)了很多的問題。個(gè)性與共性，自我與個(gè)體，相互依存，應(yīng)當(dāng)是共同進(jìn)步，不能只強(qiáng)調(diào)一方而貶低另一方。
二是市場機(jī)制，利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整。這一方面調(diào)動(dòng)了人們的積極性，主動(dòng)性，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現(xiàn)拜金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義。
三是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化深刻改變了城鄉(xiāng)的二元化結(jié)構(gòu)，使大量的農(nóng)民進(jìn)入城市。這樣，原來的血緣，親緣，地緣的聯(lián)系都開始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的變化。一個(gè)離開了自己熟悉的土地的農(nóng)民會(huì)感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走，垃圾往哪里扔都不知道；在公共場合不能大聲喧嘩，但在農(nóng)村高聲說話根本不算是問題；低聲說話，反倒會(huì)引起別人猜疑。從農(nóng)村到城市，人與人的關(guān)系更是明顯不同。
在以上的社會(huì)背景下，新世紀(jì)新階段農(nóng)民工道德面臨三個(gè)非常深刻的轉(zhuǎn)變；一是從小生產(chǎn)者的觀念向近代大工業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變；二是從“質(zhì)而少文”向“文質(zhì)彬彬”的轉(zhuǎn)變；三是從自私利己的思想向社會(huì)主義，集體主義思想的轉(zhuǎn)變。
第一，中國過去幾千年一直以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，如今絕大多數(shù)中國人身上也必然或多或少沿襲著農(nóng)民的道德意識(shí)和習(xí)慣。正如馬克思所說，小農(nóng)進(jìn)行生產(chǎn)的地盤是小塊土地，每一個(gè)農(nóng)戶都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會(huì)交往。他有一個(gè)很生動(dòng)的比喻——小農(nóng)就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的。過去中國實(shí)際上也是這樣的，但是現(xiàn)在形勢變了，這種狀況已經(jīng)或正在改變，小農(nóng)的生活習(xí)慣，思想意識(shí)，生活方式以及他們各種各樣的關(guān)系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無論是農(nóng)民或是農(nóng)民工，原來他們都很淳樸善良，但是，現(xiàn)在需要把這種道德觀放到一個(gè)更寬廣的范圍之內(nèi)，提高到一個(gè)嶄新的層次上。比如有的人可能對(duì)鄉(xiāng)親們很講誠信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路，闖紅燈，不守交通秩序，無非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰，亂扔垃圾，這只是個(gè)習(xí)慣問題，自以為并沒有危害他人。但是這些思想和行為，卻違背了社會(huì)公德，影響著社會(huì)風(fēng)氣。所以今天小農(nóng)意識(shí)要改變，向進(jìn)步的、工業(yè)化的意識(shí)方向轉(zhuǎn)變。
第二，孔子說過“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！边^去多數(shù)人受教育少，文化水平較低，不懂禮儀，粗率少文，有人甚至以“大老粗”自居。現(xiàn)在隨著全社會(huì)教育水平的不斷提高，人們的素質(zhì)也在大幅度提高。西服穿在身上皺皺巴巴，三杯酒下肚就大呼小叫，這些缺乏公德的意識(shí)和行為都要轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變將是一個(gè)漫長的過程。
關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)；創(chuàng)作；道德
舞蹈是人類最早創(chuàng)造的藝術(shù)形式之一，是一門獨(dú)立的藝術(shù)，它給人以崇高的想象與理解，好的舞蹈作品不僅能夠陶冶人的情操而且還是一種教育的傳播。舞蹈編導(dǎo)是在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)進(jìn)行思維活動(dòng)的人，包括選取和提煉題材，醞釀和確定主題，塑造人物形象和考慮整個(gè)舞蹈結(jié)構(gòu)的布局安排，尋求最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。編導(dǎo)所創(chuàng)作出的舞蹈作品是否能激發(fā)人們的情感，啟發(fā)人的心靈和行為，從而達(dá)到教育化人的目的，這些無不與編導(dǎo)是否具有道德素養(yǎng)密切相關(guān)，因?yàn)榈赖率俏覀冏鋈说母荆蔷帉?dǎo)在創(chuàng)作中的關(guān)鍵。
一、編導(dǎo)的道德素養(yǎng)的重要性
每一個(gè)成功的舞蹈作品，都離不開編導(dǎo)全面的道德素養(yǎng)和舞蹈觀。舞蹈作品的優(yōu)劣，首先依賴于編導(dǎo)自身的道德素養(yǎng)，其次才是創(chuàng)作專業(yè)技能，創(chuàng)作一個(gè)舞蹈作品，需要刻畫人物、塑造形象、展現(xiàn)環(huán)境、渲染時(shí)代氣氛，以此來表達(dá)舞蹈主題思想，這些將充分體現(xiàn)編導(dǎo)自身的綜合素質(zhì)，道德風(fēng)范以及結(jié)合各種藝術(shù)形式的能力等，編導(dǎo)只有將自身良好道德素質(zhì)與其優(yōu)秀的創(chuàng)作思維、編舞技能、塑造形象能力、音樂等全面的藝術(shù)修養(yǎng)相結(jié)合，使其與作品渾然一體，才能創(chuàng)作出成功的舞蹈作品，體現(xiàn)出自身的審美意識(shí)和創(chuàng)作技巧才能。
半個(gè)世紀(jì)以來中國舞蹈的發(fā)展空前繁榮，大批的舞蹈編導(dǎo)人才涌現(xiàn)出來，舞蹈樣式之多，手法之新，是過去所不能比擬的，但有許多編導(dǎo)并沒有自覺認(rèn)識(shí)自己缺乏知識(shí)與道德素養(yǎng)，仍然停在浮淺的創(chuàng)作上，并帶有盲目性，他們慣以動(dòng)作思維方式而忽略自身素養(yǎng)對(duì)作品創(chuàng)作存在的關(guān)聯(lián)。我們?？吹接械奈璧竼柌粚?duì)題，無病，莫名其妙而不講內(nèi)容等，顯然這是一種難以理解又缺乏道德知識(shí)的藝術(shù)現(xiàn)象，這些無不和編導(dǎo)自身的道德素質(zhì)有關(guān)。
所以編導(dǎo)必須注重自身的素質(zhì)，不斷地追求道德素養(yǎng)的高度發(fā)展和人格的高度完善，并以生活、傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出具有積極意義的良好作品。引導(dǎo)社會(huì)大眾對(duì)舞蹈作品審美的正確認(rèn)識(shí)，啟發(fā)人們至真、至善、至美的心靈，做到學(xué)為人師，行為世范，給予人們最好的美德教育，從而使社會(huì)和諧發(fā)展，為創(chuàng)作出具有中國特色的舞蹈和培養(yǎng)出優(yōu)秀道德素養(yǎng)的人才做出貢獻(xiàn)。
二、創(chuàng)作
賈作光指出創(chuàng)作的法則是“情寄于舞，舞表于情，情舞交融，形神兼?zhèn)??！鄙钍撬囆g(shù)創(chuàng)作的源泉，舞蹈編導(dǎo)要在日常的生活中認(rèn)真細(xì)致地觀察，逐步積累來自生活的大量素材，從繁雜的生活現(xiàn)象中尋找舞蹈形象。盡可能高度精煉地概括生活中的人物、情感，用自己思想和舞蹈語言選擇題材，確定主題，塑造人物形象，進(jìn)行藝術(shù)加工，把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化，把舞蹈技巧緊密地凝結(jié)在一起，超越生活地展現(xiàn)出來。
舞蹈的創(chuàng)作要注意以下問題：
（1）題材選擇。改革開放以來，舞蹈創(chuàng)作已經(jīng)有了長足的發(fā)展，在題材和內(nèi)容上，都已沖破了長期存在的，大眾的接受度更寬廣了，編導(dǎo)在題材的選擇上就更從容了。但盡管目前舞蹈作品數(shù)量很多，表現(xiàn)形式也很多樣化，然而真正稱得上體現(xiàn)了藝術(shù)世界掌握的核心和精髓――表現(xiàn)和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數(shù)甚少。舞蹈創(chuàng)作若不著力于觸及人的心靈情感深處，不僅其作品絕難進(jìn)入更高的藝術(shù)層次，而且也就淪落為真正缺乏本體意義的作品，也就沒有任何價(jià)值存在了。
原本藝術(shù)本性的真諦就在于人生的整體觀照，抑濁揚(yáng)清以肯定真善美，否定假丑惡，然而隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，舞蹈界迫于求生存，不得已屈從于市場經(jīng)濟(jì)，市場化、產(chǎn)業(yè)化，舞蹈文化的人文精神相對(duì)虛化、弱化，流于形式。以至于用不管作品表現(xiàn)的意義是什么，認(rèn)為只要好看，就是“好舞蹈”來廉價(jià)獲取所謂“市場化”的效應(yīng)，作品思想內(nèi)涵則空洞無物。因此現(xiàn)代舞蹈編導(dǎo)要堅(jiān)持努力創(chuàng)作出以蘊(yùn)含社會(huì)思想內(nèi)涵的形態(tài)為標(biāo)志，以高尚的道德情操為依歸，向社會(huì)大眾傳遞信念、意志、品格上的精神力量，給予人們心靈的震撼與感染的舞蹈作品。
（2）作品要歌頌崇高道德品格，富于時(shí)代精神。任何藝術(shù)作品跟不上時(shí)代的腳步就不可能有立足之地，就喪失了它的生存價(jià)值。我國的現(xiàn)在化不僅在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還包括精神領(lǐng)域，即思想道德觀念的現(xiàn)代化?，F(xiàn)今我們提倡弘揚(yáng)民族文化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要反映時(shí)代主弦律，因此，我們要緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷完善自身素養(yǎng)才得以生存。
眾多的經(jīng)典作品之所以長盛不衰，是由于他們表現(xiàn)的主題抓住了人類對(duì)美好事物的追求，并在作品的內(nèi)容、形式上達(dá)到了理想化的高度，震撼人們的心靈，引發(fā)大家強(qiáng)烈的精神共鳴。還有諸多優(yōu)秀的舞蹈作品使人從這種藝術(shù)的享受中，領(lǐng)悟一種精神情操的美，使人們對(duì)生活、社會(huì)產(chǎn)生深切的愛，這就起到文藝作品的教育作用。編導(dǎo)是作品的創(chuàng)作者，應(yīng)用大量蘊(yùn)含崇高道德品格的藝術(shù)作品去教育感染人，鼓舞激勵(lì)人，去提高全民族的文化水平和精神素質(zhì)。
（3）音樂選擇。音樂與舞蹈是藝術(shù)之花中的并蒂蓮?！耙魳肥俏璧傅撵`魂，舞蹈是音樂的化身?！边@句話說明音樂在舞蹈中起著舉足輕重的位置。因此，編導(dǎo)對(duì)音樂的取向在創(chuàng)作中的位置是非常重要的?！渡拇鸢杆馈肥侨毡镜慕緞俨┦坑昧耸甑臅r(shí)間做的水實(shí)驗(yàn)記載的書。書中說給水聽善的、好的音樂，水的結(jié)晶非常有規(guī)律，清澈透亮；如果聽很躁動(dòng)、低速的音樂，結(jié)晶就非常的扭曲丑陋。萬物都有靈性，更何況我們?nèi)?，所以要選擇好的音樂，使人的心性，德行都很平靜，舒暢。所以編導(dǎo)在創(chuàng)作時(shí)選擇用怎樣的音樂同樣是創(chuàng)作中不可忽略的一關(guān)，好的音樂,有助于舞蹈的創(chuàng)作上升到新的臺(tái)階。
作者：高紅梅 單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)
少數(shù)民族學(xué)生的漢語教師，只有鐘愛少數(shù)民族教育事業(yè)，才能全身心地投入少數(shù)民族教育工作，才能不計(jì)得失、不計(jì)名利地去忘我工作，才能堅(jiān)忍不拔、始終不渝地從事這項(xiàng)工作。少數(shù)民族學(xué)生的漢語教師的教學(xué)、科研、管理等工作，都會(huì)面臨各種困難和挑戰(zhàn)，需要付出加倍的努力和無私的奉獻(xiàn)。作為一名漢語教師要不斷激發(fā)對(duì)教育事業(yè)和學(xué)校工作的熱愛，增強(qiáng)自己的責(zé)任感和使命感，才能在獻(xiàn)身黨和人民的教育事業(yè)的過程中實(shí)現(xiàn)人生的理想和追求。熱愛少數(shù)民族學(xué)生熱愛學(xué)生是熱愛職業(yè)的根本。教師熱愛學(xué)生，是教學(xué)工作能夠獲得成功的關(guān)鍵。教師的工作對(duì)象是有血有肉有感情的，教師的愛往往能在學(xué)生的心靈深處孕育和激發(fā)巨大的創(chuàng)造潛力。得到教師的熱愛，可以使學(xué)生產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。學(xué)生對(duì)某一課程的興趣，往往是從對(duì)該課程教師的喜愛產(chǎn)生的。很多學(xué)生熱愛某種學(xué)科并由此選擇了人生道路，往往就是受了某位教師的影響。另外，教師的熱愛對(duì)學(xué)生糾正錯(cuò)誤和改掉缺點(diǎn)，也有著神奇的效力。教師熱愛學(xué)生，就要不計(jì)個(gè)人得失，樂于為學(xué)生的成長奉獻(xiàn)自己的力量。教師的社會(huì)價(jià)值，也是通過學(xué)生的社會(huì)價(jià)值來體現(xiàn)的。因此，熱愛學(xué)生，為學(xué)生的成長做貢獻(xiàn)，也是教師實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必由之路。在少數(shù)民族地區(qū)，漢語教師教學(xué)工作的順利開展，在很大程度上取決于對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解，因此與少數(shù)民族學(xué)生很好地相處是漢語教師首先要做好的工作。而做好這一工作，必須以愛學(xué)生為前提。愛學(xué)生應(yīng)是教師多種素質(zhì)中最為重要的一種，是優(yōu)秀教師的基本心理品質(zhì)，是教育的基礎(chǔ)。教師愛學(xué)生還能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的心理動(dòng)力，從而使學(xué)生積極向上。一個(gè)稱職合格的漢語教師，他的教育方法不是粗糙的鍛打，而是要深入肌理，用深情的關(guān)注、貼心的撫愛、自身的榜樣去引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生，學(xué)會(huì)怎樣做人。學(xué)生重視教師的愛勝過父母的愛，對(duì)師愛的反應(yīng)比對(duì)父母愛的反應(yīng)更強(qiáng)烈。教師的愛會(huì)使學(xué)生受到感動(dòng)、感召，使師生之間架起一座互相信賴的橋梁，這種關(guān)系有利于學(xué)生主體精神的發(fā)揮、主體人格的完善，有利于漢語課程實(shí)施其知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值體系形成的教學(xué)目標(biāo)。熱愛漢語教學(xué)工作要成為一名稱職的漢語教師，必須搞好漢語教學(xué)工作。對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)是一項(xiàng)十分艱苦的工作，課時(shí)多、任務(wù)重，只有對(duì)漢語教學(xué)充滿熱愛，才能以飽滿的熱情投入到教學(xué)中去，積極主動(dòng)地克服來自各方面的困難和阻力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，探索教學(xué)規(guī)律，提高漢語教學(xué)質(zhì)量。純熟的業(yè)務(wù)能力，也是熱愛職業(yè)和熱愛學(xué)生的一種表現(xiàn)形式。唯有對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)規(guī)律的掌握都達(dá)到了出神入化的地步，才能真正做到關(guān)心學(xué)生，才能真正做到每一堂課都是一次愛的奉獻(xiàn)。一滴水能反映太陽的光輝，一節(jié)課能體現(xiàn)教師的人生。［2］P321“熱愛自己學(xué)科的老師，他的學(xué)生也充滿熱愛知識(shí)、科學(xué)、書籍的感情”。教師對(duì)漢語學(xué)科的情感與態(tài)度會(huì)潛移默化地影響學(xué)生對(duì)漢語學(xué)科的情感，并進(jìn)一步影響學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)。相反，如果教師自身對(duì)漢語就抱有冷漠的態(tài)度，那么就會(huì)影響學(xué)生的情緒，使學(xué)生對(duì)漢語學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦。因此，教師在積極引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建漢語知識(shí)體系的同時(shí)，還要將自己對(duì)漢語熱忱的態(tài)度，深入探索、不懈追求的精神傳遞給學(xué)生，進(jìn)一步陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生對(duì)漢語學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的情感。
正確認(rèn)識(shí)漢語教學(xué)與本民族語言教學(xué)的關(guān)系對(duì)任何一個(gè)民族的繁榮進(jìn)步來說，語言教育的重要性日益明顯。少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生為了弘揚(yáng)和發(fā)展本民族的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該學(xué)習(xí)本民族的語言文化，但同時(shí)，為了掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為了能夠使本民族趕上時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步的步伐，實(shí)現(xiàn)與全國的接軌，就要學(xué)好全國通用語言———漢語。漢語是中國各民族的通用語言，漢語如果掌握不好，就會(huì)成為這個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)很大障礙。因此，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語是民族發(fā)展和進(jìn)步的要求。由于長期以來的語言接觸和交流，漢語和少數(shù)民族語言之間的相互影響也是必然的，語言學(xué)習(xí)的共同性特征，也會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語的學(xué)習(xí)。第二語言的學(xué)習(xí)有母語的正遷移和負(fù)遷移作用，在學(xué)習(xí)過程中要揚(yáng)長避短，正確處理本民族語言的教學(xué)和漢語教學(xué)的關(guān)系，兩者兼顧，不能偏廢，促進(jìn)新時(shí)期人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的全面實(shí)施。正確認(rèn)識(shí)漢語教學(xué)的思想教育作用《漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》闡述漢語課程的基本理念是:“漢語課程應(yīng)培育學(xué)生對(duì)國家通用語言文字的愛好，引導(dǎo)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)并逐步掌握漢語言文字，學(xué)習(xí)使用漢語言文字的基本方法。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的口語交際能力、識(shí)字寫字能力、閱讀能力、作文能力，能夠豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，促進(jìn)漢語思維的形成和發(fā)展;同時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生通過漢語課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)受到思想品德教育，以利于學(xué)生逐步形成積極的人生觀和價(jià)值觀?！薄稘h語課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述課程的總目標(biāo)時(shí)也闡明:“在學(xué)習(xí)過程中，培育學(xué)生對(duì)國家通用語言文字的愛好，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，增強(qiáng)自信心，獲得成功感，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握基本的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的精神，拓展視野，豐富閱歷，增加對(duì)多樣文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)愛國主義感情，以形成積極的情感態(tài)度與價(jià)值觀?！币虼?，漢語教師要把漢語教學(xué)同熱愛黨、熱愛祖國、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一聯(lián)系起來，搞好民族教育，幫助少數(shù)民族學(xué)生樹立正確的民族觀、語言觀，樹立各民族之間平等相處、互相信任、互相團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步的思想，把思想政治教育滲透在漢語教學(xué)之中。要使少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)清，在學(xué)好本民族語言的同時(shí)學(xué)好漢語的重要意義，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢語學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，從而有效地提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。
漢語教學(xué)是一項(xiàng)具有獨(dú)特學(xué)科性質(zhì)的工作，是一個(gè)包括許多變數(shù)的復(fù)雜過程，其中學(xué)生、教師和教學(xué)法是三個(gè)最重要的因素。這三者之間，教師又是個(gè)關(guān)鍵因素。根據(jù)筆者的調(diào)查，目前少數(shù)民族地區(qū)的漢語教師中仍然存在對(duì)自己所從事的漢語教學(xué)工作認(rèn)識(shí)不清的問題。因此，要搞好少數(shù)民族漢語教學(xué)工作，首先是要建設(shè)一支思想上過硬、技術(shù)上夠強(qiáng)的教師隊(duì)伍?？傊?，漢語教師的素質(zhì)是提高漢語教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。他們?cè)诮逃龑?shí)踐中應(yīng)該是擁有現(xiàn)代教育觀念的教育者，一個(gè)在學(xué)習(xí)型社會(huì)具有可持續(xù)發(fā)展能力的學(xué)習(xí)者，一個(gè)具有課程開發(fā)能力的教學(xué)內(nèi)容組織者，一個(gè)在漢語教學(xué)實(shí)踐中不斷自我反思、自我建構(gòu)的研究者。每一個(gè)漢語教師都應(yīng)該努力提高自身素質(zhì)，使自己各方面能力協(xié)調(diào)發(fā)展，成為一個(gè)稱職的合格的漢語教師，為少數(shù)民族的教育事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
