時(shí)間：2023-09-22 15:31:57
序論：在您撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們?cè)谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在以較少耗費(fèi)取得較大效益的問題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)一詞，在西方源于希臘文，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。
在中國(guó)古漢語中，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國(guó)”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡(jiǎn)化，含有“治國(guó)平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國(guó)家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且包括國(guó)家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。
包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從中國(guó)傳到日本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國(guó)。日本的神田孝平最先把economics譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，中國(guó)的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。二十世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上大量運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的分析，這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特點(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的新方法和新成果，對(duì)于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的精確性，具有重要的意義。
經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義社會(huì)出現(xiàn)以前，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題形成了某種經(jīng)濟(jì)思想，但是并沒有形成系統(tǒng)。
在以歷史和文明悠久著稱的民族和國(guó)家中，以中國(guó)、古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)思想方面都有重要的貢獻(xiàn)。
古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想
古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。
色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國(guó)中重農(nóng)學(xué)派都有影響。
柏拉圖在《理想國(guó)》一書中從人性論、國(guó)家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面，考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國(guó)古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。
亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。
古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和自然法則的思想。
古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國(guó)時(shí)期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國(guó)境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。
西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會(huì)所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派。
經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，教會(huì)不得不回答當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問題：一是貸款利息的正當(dāng)性問題，一是交換價(jià)格的公正性問題。
貸款取息與教義抵觸，教會(huì)曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。
在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格，市場(chǎng)價(jià)格不能長(zhǎng)期低于成本。對(duì)這兩個(gè)問題，在中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題。
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想
由于中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度有著自己的特點(diǎn)。與西方古代的經(jīng)濟(jì)思想比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)分工思想等方面有些共同之處外，也有它自己的特點(diǎn)。這方面主要有“道法自然”的思想、義利思想、富國(guó)思想、賦稅思想、平價(jià)思想、奢儉思想等。
道法自然是道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家從自然哲學(xué)出發(fā)，主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)順從自然法則運(yùn)行，主張清靜無為和“小國(guó)寡民”，反對(duì)當(dāng)時(shí)儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。道家這種經(jīng)濟(jì)思想后來傳到西歐，對(duì)17～18世紀(jì)在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。
義利思想是關(guān)于人們求利活動(dòng)與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理論?！袄敝饕肝镔|(zhì)利益，“義”是指人們行動(dòng)應(yīng)遵循的道德規(guī)范。儒家貴義賤利，成為長(zhǎng)期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對(duì)求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展。
中國(guó)古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國(guó)家富強(qiáng)，提出了各種見解或政策。孔子的學(xué)生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國(guó)思想。以后商鞅在秦國(guó)變法，提出了富國(guó)強(qiáng)兵和“重本抑末”政策。商鞅和以后的韓非，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國(guó)家富強(qiáng)的唯一途徑。同時(shí)，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會(huì)使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。富國(guó)思想在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位，這與中國(guó)長(zhǎng)期是一個(gè)中央集權(quán)的封建專制主義國(guó)家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系。
對(duì)土地課征賦稅是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國(guó)思想家經(jīng)常論述的問題之一。自西周的“公田”制消亡后，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝課征賦稅。因此，中國(guó)古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國(guó)語》等，常有關(guān)于田地分級(jí)和貢賦分等的論述。
平價(jià)思想，即關(guān)于穩(wěn)定物價(jià)的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，李悝、范蠡鑒于谷價(jià)大起大落對(duì)農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國(guó)家在豐年購(gòu)進(jìn)糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價(jià)只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價(jià)思想也被用于國(guó)家儲(chǔ)備糧食的常平倉(cāng)制度，和救濟(jì)貧民的義倉(cāng)制度中。
古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財(cái)用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡(jiǎn)，因此，對(duì)待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國(guó)古代思想家經(jīng)常論述的一個(gè)問題。一般來說，黜奢崇儉是中國(guó)封建時(shí)期占支配地位的經(jīng)濟(jì)思想。
但在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，也出現(xiàn)過一些相反的觀點(diǎn)。如《管子》一書的《侈靡》篇，就論述過富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、太工、瓦工、農(nóng)夫有工作可做。即有利于貧民得到就業(yè)和生活的門路，也可使商業(yè)活躍起來。這在當(dāng)時(shí)確是一個(gè)頗不尋常的觀點(diǎn)，它從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各方面的相互聯(lián)系來考察消費(fèi)問題，提出了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用的卓越見解。
除上述幾種主要經(jīng)濟(jì)思想外，中國(guó)古代思想家還有其他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，如欲求思想、功利思想、理財(cái)思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想，大都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想是為擴(kuò)大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演變
隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，在西歐各國(guó)逐漸形成了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，并通過對(duì)殖民地的掠奪和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。
重商主義原指國(guó)家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國(guó)出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪?guó)家的支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級(jí)面臨的任務(wù)是對(duì)封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長(zhǎng)，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)的配第和法國(guó)的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。
出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派理論，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來分析資本的流通和再生產(chǎn)。
斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國(guó)富論》一書把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系。他批判了重商主義只把對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。
他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。他分析了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的條件以及促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的原因，分析了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。
李嘉圖是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年提出了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財(cái)富在社會(huì)各階級(jí)間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部?jī)r(jià)值都是由勞動(dòng)生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定，利潤(rùn)是工資以上的余額，地租是工資和利潤(rùn)以上的余額。由此，他闡明了工資和利潤(rùn)的對(duì)立，工資、利潤(rùn)和地租的對(duì)立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對(duì)外貿(mào)易的比較成本學(xué)說等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時(shí)達(dá)到了頂峰，對(duì)后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西歐資本主義生產(chǎn)方式處于上升發(fā)展的時(shí)期，在這種條件下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還能對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾進(jìn)行較為客觀的探索，因而具有一定的科學(xué)成份。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)員主要的貢獻(xiàn)是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，從而成為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一個(gè)重要來源，但由于階級(jí)和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。
歷史學(xué)派19世紀(jì)上半葉德國(guó)資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國(guó)家主義為先驅(qū)的德國(guó)歷史學(xué)派。
歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動(dòng)于19世紀(jì)40～70年代。他們反對(duì)19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對(duì)抽象演繹法；以歷史反對(duì)理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國(guó)家主義反對(duì)世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對(duì)交換價(jià)值的追求；以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對(duì)自由放任。
隨著19世紀(jì)70年代德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，出現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們?cè)谏鲜龌居^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱為“講壇社會(huì)主義者”。
邊際效用學(xué)派這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國(guó)家的一個(gè)庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際分析為共同特點(diǎn)，在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆·巴維克等；一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國(guó)的杰文斯、法國(guó)的瓦爾拉斯和帕雷托。
邊際效用學(xué)派在美國(guó)的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價(jià)值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個(gè)學(xué)派運(yùn)用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾，他在1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，繼承19世紀(jì)以來英國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的第二次大調(diào)和、大綜合。
馬歇爾用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論，并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價(jià)格決定其在國(guó)民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競(jìng)爭(zhēng)，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。
制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。
此外，在北歐出現(xiàn)了以維克塞爾為代表的瑞典學(xué)派，提出與馬歇爾不同的理論體系，強(qiáng)調(diào)投資與儲(chǔ)蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，占有特殊地位。
當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)
這里主要指經(jīng)過所謂“凱恩斯革命”迄至今日的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
凱恩斯主義與后凱恩斯主義1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長(zhǎng)期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會(huì)可以借助市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī)，以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應(yīng)這個(gè)需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。
《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動(dòng)，把它說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。
有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求，它主要由三個(gè)基本心理因素即消費(fèi)傾向、收益預(yù)期、流動(dòng)偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財(cái)政金融政策，增加公共開支，降低利率刺激投資和消費(fèi)，以提高有效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。
第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個(gè)流派，而且對(duì)主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的影響。
新經(jīng)濟(jì)自由主義第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀(jì)50～60年代相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新問題，特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時(shí)并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑戰(zhàn)。
各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自的論點(diǎn)和論證方法，但是，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，鼓吹恢復(fù)和加強(qiáng)自由市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場(chǎng)。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的問題愈來愈復(fù)雜，所研究的范圍也愈來愈廣泛。不同的流派出于維護(hù)資本主義制度的存在及其有效運(yùn)行的共同目的，既有一致性，又有差別性，既相互交叉地研究同一課題，又各有側(cè)重地研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因而，不僅在理論上彼此有爭(zhēng)論，而且出現(xiàn)了門類繁多的“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”。
經(jīng)濟(jì)學(xué)說
馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要內(nèi)容，是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。馬克思從分析商品開始，分析了資本主義生產(chǎn)方式，批判地繼承并發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派奠立的勞動(dòng)價(jià)值理論，指出商品的使用價(jià)值和價(jià)值的二重性是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有勞動(dòng)的二重性決定的。
剩余價(jià)值學(xué)說是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思把社會(huì)總生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，并把每一部類產(chǎn)品的價(jià)值，分解為由不變資本、可變資本和剩余價(jià)值所構(gòu)成。馬克思還考察了資本的各種具體形式，以及相應(yīng)的剩余價(jià)值的各種具體形式。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的深化，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容愈來愈復(fù)雜、豐富，專業(yè)化程度愈來愈細(xì)密；同時(shí)，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來愈緊密。
為了適應(yīng)這種情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍也愈來愈擴(kuò)展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不斷分化出帶有應(yīng)用性和獨(dú)立的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部各個(gè)分支相互交叉的學(xué)科，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)科與其他社會(huì)科學(xué)，以至自然科學(xué)學(xué)科之間彼此聯(lián)結(jié)的邊緣學(xué)科。
與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化，對(duì)分析的精確性的要求愈來愈高，出現(xiàn)了研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析和計(jì)量方法的學(xué)科；為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為理論研究和政策制定提供系統(tǒng)的歷史依據(jù)，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科。這樣，就在社會(huì)科學(xué)中逐步形成了一個(gè)龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系。
關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類，大體上可以分為如下幾個(gè)門類：
理論經(jīng)濟(jì)學(xué)論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論，它分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)分支。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為視野，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總過程為對(duì)象，考察國(guó)民收入、物價(jià)水平等總量的決定和波動(dòng)。其中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)(經(jīng)濟(jì)周期)理論又是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)獨(dú)立分支。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位即生產(chǎn)者(廠商)、消費(fèi)者(居民)的經(jīng)濟(jì)行為，包括供求價(jià)格平衡理論、消費(fèi)者行為理論，在不同市場(chǎng)類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價(jià)格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配理論等。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展史是研究人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期、不同國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展演變的具體過程及其特殊規(guī)律的學(xué)科。它為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和預(yù)見未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)提供依據(jù)，也為研究各個(gè)歷史時(shí)期形成的經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)說、政策提供歷史背景。
經(jīng)濟(jì)史按地域范圍劃分，有國(guó)別經(jīng)濟(jì)史(如中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、英國(guó)經(jīng)濟(jì)史等)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)史(如歐洲經(jīng)濟(jì)史、拉丁美洲經(jīng)濟(jì)史等)，世界經(jīng)濟(jì)史(以世界為整體，研究世界經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展)；按部門或?qū)I(yè)來區(qū)分，有農(nóng)業(yè)發(fā)展史、工業(yè)發(fā)展史、銀行發(fā)展史等；按歷史分期，有古代經(jīng)濟(jì)史、近代經(jīng)濟(jì)史、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之分。關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)的研究，實(shí)際上屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史范圍。經(jīng)濟(jì)史如同理論經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，要受研究者的階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響。
經(jīng)濟(jì)思想史或稱經(jīng)濟(jì)學(xué)說史。它研究各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)政治背景、所起的影響、所占的歷史地位，以及各個(gè)人物、各個(gè)學(xué)派之間的承襲、更替、對(duì)立的關(guān)系等方面的學(xué)科。
經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析、計(jì)量方法包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)等學(xué)科。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家比較注重各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間數(shù)量關(guān)系的分析。自19世紀(jì)70年代起，就有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，建立數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，廣泛應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法建立了各種靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、微觀的宏觀的經(jīng)濟(jì)模型。與之相聯(lián)系的一個(gè)分支是經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)，它側(cè)重闡述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中運(yùn)用的各種數(shù)學(xué)方法，這實(shí)際上屬于應(yīng)用數(shù)學(xué)范圍。
應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)主要指應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門、各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)律性，或?qū)Ψ墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的分析而建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)大體上可分為：
以國(guó)民經(jīng)濟(jì)個(gè)別部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等；
以涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、貨幣學(xué)、銀行學(xué)等等；
以地區(qū)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)(經(jīng)濟(jì)地區(qū)規(guī)劃、生產(chǎn)力布局)等等；
以國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)及其分支：國(guó)際貿(mào)易學(xué)、國(guó)際金融學(xué)、國(guó)際投資學(xué)等等；
以企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如企業(yè)管理、企業(yè)財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)學(xué)、市場(chǎng)(銷售)學(xué)等等；
與非經(jīng)濟(jì)學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)的邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)科，如與人口學(xué)相交叉的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)；與教育學(xué)相交叉的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)；與法學(xué)相交叉的經(jīng)濟(jì)法學(xué)；與生態(tài)學(xué)相交叉的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)或環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)；與社會(huì)學(xué)相交叉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)；與自然地理學(xué)相交叉的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、國(guó)土經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。
這些邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)科主要研究這些非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展變化的經(jīng)濟(jì)含義、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，從中找出它們的規(guī)律性。
應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而不斷擴(kuò)展、不斷充實(shí)的。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，離不開理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，但它們的發(fā)展反過來又豐富了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，起著指導(dǎo)實(shí)踐的作用。
經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位
社會(huì)科學(xué)是研究人類各種社會(huì)活動(dòng)和各種社會(huì)關(guān)系的理論和歷史的多種學(xué)科的總稱。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是其他一切社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，除了哲學(xué)之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是作為理淪經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就成為社會(huì)科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)，成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)必先掌握的思想武器。
關(guān)鍵詞：范式；范式轉(zhuǎn)換；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)思想
“范式”是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩最早提出來的，是庫恩歷史主義科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵、核心的
概念?！胺妒健崩碚撛谟绊懽匀豢茖W(xué)史研究的同時(shí)，也在社會(huì)科學(xué)界尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了積極的回應(yīng)。文章將利用庫恩的“范式轉(zhuǎn)換”理論將西方經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)換，從范式上作初步梳理并加以簡(jiǎn)要的分析。
一、庫恩“范式”理論概述
在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》著作中，庫恩定義“范式”是指“特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的公認(rèn)的‘模式’，它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、手段、標(biāo)準(zhǔn)等等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西?！边@一定義得到其他學(xué)者們的認(rèn)同，并且在歸納了庫恩在不同場(chǎng)合關(guān)于“范式”的多元解釋的基礎(chǔ)上，重新將“范式”定義進(jìn)行了整合，給出了更為完整的表述：“范式是某一科學(xué)共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們的共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問題的框架，從而成為該科學(xué)的一種共同的傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向。
庫恩認(rèn)為：在前科學(xué)時(shí)期，一門科學(xué)尚未形成范式，即研究者對(duì)該學(xué)科的基本理論、觀點(diǎn)、方法沒有達(dá)成一致，各種學(xué)說爭(zhēng)論不休。經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的激烈論爭(zhēng)，在該科學(xué)領(lǐng)域逐漸有一種學(xué)說得到公認(rèn)，這時(shí)便形成了該學(xué)科的范式。范式的形成標(biāo)志著該學(xué)科已形成了系統(tǒng)的學(xué)說體系，標(biāo)志著該學(xué)科進(jìn)入了常規(guī)、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展時(shí)期。在學(xué)科的發(fā)展時(shí)期，學(xué)者們對(duì)該學(xué)科的基本理論一般不存在懷疑和爭(zhēng)論，而只是爭(zhēng)論和修正自己對(duì)范式的理解。在學(xué)科發(fā)展的后期，隨著理論研究的深入、實(shí)踐的發(fā)展、研究對(duì)象和問題的變化，原有范式未被利用的邏輯空間越來越小，可供研究者調(diào)整自己觀點(diǎn)的余地變得越來越狹窄，原有范式已很難解釋實(shí)踐中出現(xiàn)的一些新問題，人們開始對(duì)原有范式喪失信心，這時(shí)便出現(xiàn)了范式危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，隨著常規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)過程的持續(xù)和經(jīng)濟(jì)生活的不斷變化，經(jīng)濟(jì)生活中的新問題、新情況層出不窮，而在原有范式的邏輯空間和理論空間中又很難獲得合理解釋，使原有范式理論的解釋力下降，從而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式危機(jī)。
范式危機(jī)的出現(xiàn)蘊(yùn)涵著科學(xué)革命的到來。在危機(jī)到來之時(shí)，人們?cè)趹岩稍蟹妒降耐瑫r(shí)，也在開始尋求新的理論和方法，尋求建立新的科學(xué)邏輯系統(tǒng)。也就是說科學(xué)發(fā)展是有規(guī)律可循的，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常和危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)。庫恩認(rèn)為：整個(gè)科學(xué)發(fā)展史就是遵循這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)模式的周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律而不斷向前推進(jìn)的，科學(xué)從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段，必然有其自身產(chǎn)生、積累、發(fā)展、消亡的過程，即科學(xué)革命。簡(jiǎn)言之，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是“范式轉(zhuǎn)換”，即新范式代替舊范式的過程。庫恩的范式理論，尤其是“范式轉(zhuǎn)換”理論，揭示了事物發(fā)展的歷史狀態(tài)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，對(duì)人們理清所從事領(lǐng)域的發(fā)展路徑以及把握其領(lǐng)域的未來走向都有啟發(fā)作用。
二、從范式轉(zhuǎn)換看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史
西方經(jīng)濟(jì)思想的歷史起源可以追溯到古希臘哲學(xué)，然而現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是在最近的二三百年里才真正形成。從這個(gè)角度考察，經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是一門年輕學(xué)科是有根據(jù)的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)生過五次經(jīng)濟(jì)理論革命，分別由亞當(dāng)斯密（1776年）、大衛(wèi)李嘉圖（1817年）、約翰穆勒（1848年）、艾爾弗雷德?馬歇爾（1890年）和凱恩斯（1936年）發(fā)起。這些不同歷史時(shí)期主導(dǎo)理論的形成和發(fā)展，無一不體現(xiàn)了庫恩的范式轉(zhuǎn)換思想，從而將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史分為了三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式：前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。
（一）前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式首先起始于古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，古希臘是西方經(jīng)濟(jì)思想的源頭，在公元前6世紀(jì)就開始探討商品、貨幣、貿(mào)易和生息資本等問題。而古羅馬則將希臘人的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展成為一些制度，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)于財(cái)富或有價(jià)值的東西有一些直覺的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的論述，但并不真正涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的價(jià)值形成問題。形成于這個(gè)時(shí)期末的重商主義學(xué)派把貨幣看作是唯一的財(cái)富，但這種定性的規(guī)范是以黃金和白銀的自然屬性為根據(jù)的。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體系中只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會(huì)創(chuàng)造和產(chǎn)生財(cái)富，而其他部門都不會(huì)創(chuàng)造或形成價(jià)值，因此重農(nóng)學(xué)派主張土地是財(cái)富的真正源泉。此種經(jīng)濟(jì)范式在歐洲歷史上最典型的封建統(tǒng)治時(shí)代非常興盛。這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想的核心是維護(hù)封建土地私有制度，并力求對(duì)逐漸出現(xiàn)的商品貨幣關(guān)系加以規(guī)范。
（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
1、亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。亞當(dāng)斯密不認(rèn)同重農(nóng)學(xué)派的價(jià)值觀。他認(rèn)為重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)太過狹窄，不應(yīng)該將當(dāng)時(shí)已日益重要的工業(yè)生產(chǎn)排除在價(jià)值形成過程之外。因此，他修正了重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)，用比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)寬闊得多的邏輯外延來界定“勞動(dòng)”概念并分析經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)值形成。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，凡人類勞動(dòng)都會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，從而都會(huì)形成價(jià)值，所以財(cái)富的產(chǎn)生不單單局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且也不局限于工業(yè)生產(chǎn)，甚至不局限于經(jīng)濟(jì)體系的生產(chǎn)過程。他建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和理論體系，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，并提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，把人的本性視為利己的欲望和互利的道德理性。同時(shí)他的“看不見的手”理論，創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的分析框架。
2、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)斯密以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞斯密自由主義范式繼續(xù)發(fā)展。一方面，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷成熟，大衛(wèi)李嘉圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象為一種工具，既發(fā)展了亞當(dāng)斯密的體系，同時(shí)也走向了只注重邏輯推理的極端。另一方面，亞當(dāng)斯密體系中的庸俗成分也獲得了發(fā)展，并逐漸從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中獨(dú)立出來。與此同時(shí)，亞當(dāng)斯密范式不斷面臨來自現(xiàn)實(shí)的詰難。早期的社會(huì)主義者、國(guó)家主義者、歷史學(xué)派都先后對(duì)斯密的自由主義提出了質(zhì)疑。大衛(wèi)李嘉圖最早采用了理性邏輯演繹法，就經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論而言，邏輯演繹就是利用一個(gè)抽象的理論結(jié)構(gòu)，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。他吸收了亞當(dāng)斯密勞動(dòng)價(jià)值理論中的合理成份，拋棄了亞當(dāng)斯密把消耗的勞動(dòng)與購(gòu)買的勞動(dòng)混為一談的二元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為，“商品的價(jià)值或其所能交換的任何另一種商品的量，取決于其生產(chǎn)所必需的相對(duì)勞動(dòng)量，而不取決于付給這種勞動(dòng)的報(bào)酬的多少?！彼麆?chuàng)造性地解決了商品的價(jià)值構(gòu)成問題，從而破除了“斯密教條”，此外他還堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，并以之為基礎(chǔ)，探討資本主義分配關(guān)系，又通過分配關(guān)系的研究深化了勞動(dòng)價(jià)值理論，使之成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最成熟的勞動(dòng)價(jià)值理論。
（三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，也稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其代表人物有約翰穆勒、艾爾弗雷德?馬歇爾和凱恩斯。
約翰穆勒代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。從1820年到1830年間，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)擁護(hù)和反對(duì)大衛(wèi)李嘉圖理論的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是他的價(jià)值論是否能夠解釋資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，特別是能否以它為基礎(chǔ)解釋資本利潤(rùn)的存在及其合法性。爭(zhēng)論的結(jié)果導(dǎo)致了勞動(dòng)價(jià)值論的破產(chǎn)及其學(xué)派的解體。大衛(wèi)李嘉圖學(xué)派解體后，西歐主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出若干新動(dòng)向。以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的經(jīng)濟(jì)自由主義雖然仍被推崇，但其理論的基礎(chǔ)即勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)遭到置疑，從中得出的勞動(dòng)和資本相對(duì)立等一系列不利于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的結(jié)論，已經(jīng)遭到批判和拋棄。形勢(shì)的發(fā)展要求提出新的理論解釋和對(duì)策，西尼爾、巴師夏和約翰穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)就是適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的，并逐漸轉(zhuǎn)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。約翰穆勒?qǐng)?jiān)持，經(jīng)濟(jì)理論要成為科學(xué)，不但要有對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中基本范疇的抽象，更要確定各范疇間相互作用的方式，而后者往往產(chǎn)生混亂。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中對(duì)亞當(dāng)斯密提出的但卻缺乏系統(tǒng)論證的觀點(diǎn)，提供了更細(xì)致的分析，并用生產(chǎn)、交換、分配等范疇對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行劃分，重新安排了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，使之形式更加完備，論理更加充分。
（四）艾爾弗雷德?馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
繼約翰穆勒后，艾爾弗雷德?馬歇爾以完全競(jìng)爭(zhēng)的自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景，對(duì)邊際革命以后的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了一個(gè)最為全面的總結(jié)和綜合，開創(chuàng)了當(dāng)代西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先河。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展是連續(xù)的。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾綜合了前人的范式，尤其是調(diào)和了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際主義，把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重新整合到“看不見的手”的旗幟下，完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典主義的過渡，形成了一個(gè)空前龐大的理論體系――新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。他將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”改為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并在實(shí)際上從經(jīng)濟(jì)學(xué)中取消了價(jià)值論。此后，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就沿著馬歇爾所指出的方向不斷發(fā)展。直到美國(guó)制度學(xué)派開創(chuàng)制度研究的方向和方法。
（五）凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
1929年，資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大蕭條。以“市場(chǎng)能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)平衡”為理論支柱的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)如此嚴(yán)重的“反?！币换I莫展，由于“反?！狈磸?fù)出現(xiàn)而又未能被消化，終于使舊范式窮于應(yīng)付而陷入危機(jī)。在這一背景下，凱恩斯進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的又一次革命。他的經(jīng)濟(jì)理論范式可以概括為三點(diǎn)：第一，有效需求不足。由于邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減以及流動(dòng)性偏好的存在，會(huì)造成有效需求不足。這在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中是不會(huì)出現(xiàn)的，因?yàn)榘凑赵?jīng)的范式，供給總是能創(chuàng)造需求。第二，工資剛性。由于存在工資剛性，價(jià)格的變動(dòng)是很遲鈍的，不能適應(yīng)需求不足的變化。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，工資和價(jià)格的變動(dòng)都是迅速及時(shí)的。第三，市場(chǎng)無法自動(dòng)出清。由于存在有效需求不足和工資剛性，市場(chǎng)就無法自動(dòng)達(dá)到供需平衡，即無法自動(dòng)出清，所以會(huì)出現(xiàn)大蕭條。因此，凱恩斯主張國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)。
從研究的思維方式和方法上，他的經(jīng)濟(jì)理論是從“總量”上來研究資源利用問題的，著重考察總體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和調(diào)節(jié)，注重總量分析、短期分析和非均衡分析。因而，他的理論被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，它有效地解釋了大蕭條，從而取代了舊的經(jīng)濟(jì)范式。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中新經(jīng)濟(jì)范式替代舊范式的條件
范式危機(jī)的出現(xiàn)預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換革命即將到來?？疾旖?jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的歷史發(fā)展，可以看到，在理論林立、觀點(diǎn)紛爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換時(shí)期，能夠脫穎而出最終上升為新范式的理論觀點(diǎn)大都符合以下條件：
第一，新的經(jīng)濟(jì)范式取代舊的經(jīng)濟(jì)范式必須能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)新的常規(guī)發(fā)展帶來更廣闊的邏輯空間和理論空間并更加優(yōu)越，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展能夠進(jìn)入一個(gè)新的常規(guī)發(fā)展時(shí)期。
第二，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有指導(dǎo)意義，只有能夠有力地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，并據(jù)以引申出更有效的經(jīng)濟(jì)政策，才有其存在的意義。
第三，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是否能夠更好地對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，決定著一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是否能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。
第四，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式必須同經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)之外的其他知識(shí)形態(tài)和思想形態(tài)的主流思想相吻合，特別要與一定歷史時(shí)期作為“時(shí)代精神精華”的哲學(xué)觀點(diǎn)及其方法論相適應(yīng)，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的開放性邏輯層次上的。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變歷程看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次重大突破，都伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的革命性進(jìn)展，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)命題的完整闡述和科學(xué)推理，證明經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的客觀邏輯性，使之符合邏輯發(fā)展進(jìn)程。可以預(yù)測(cè)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究必將面臨更大挑戰(zhàn)，唯有通過加強(qiáng)以范式為主要研究?jī)?nèi)容的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究，才能應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的成熟。
參考文獻(xiàn)：
1、庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京大學(xué)出版社,2003.
2、張九海.意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)探析[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(2).
[關(guān)鍵詞]欠發(fā)達(dá)地區(qū)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；牛頓力學(xué)
[中圖分類號(hào)] F427［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A
[文章編號(hào)] 1673-0461(2008)08-0016-03
一、牛頓力學(xué)詮釋經(jīng)濟(jì)理論的可行性
物理學(xué)是研究物質(zhì)的組成和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中所遵從的規(guī)律的，兩者似乎大相
徑庭；歐洲工商管理學(xué)院布瓦索教授認(rèn)為它們有內(nèi)在血緣關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅從經(jīng)典物理學(xué)找到一般的靈感，而且采用了很多物理學(xué)的概念和模式來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。布瓦索教授在《信息空間》一書中把正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“牛頓經(jīng)濟(jì)學(xué)”。米羅斯基也認(rèn)為：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)模仿物理學(xué)不是隨意的或表面的，它的模式大都是逐個(gè)術(shù)語逐個(gè)符號(hào)地仿照物理學(xué)的說法。[1]段培君在《均衡方法：源于自然科學(xué)的一種方法》一文中指出，牛頓力學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，啟示了經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖做類似的思考：即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中是否也有這種均衡的規(guī)律？段培君認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史的一個(gè)明確線索就是對(duì)“經(jīng)濟(jì)世界中的牛頓定律”的“科學(xué)證明”。[2]
物理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合具備天然的基礎(chǔ)，物理學(xué)是研究自然界中的物質(zhì)世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)世界，二者作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，其理論都來自于對(duì)大量數(shù)據(jù)的歸納和總結(jié)，而理論又必須回到實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。作為科學(xué)的典范的物理學(xué)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定是有一定的參考價(jià)值，物理學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分化。從一開始物理學(xué)概念的借鑒，后來物理學(xué)的研究方法借鑒，最后借鑒物理學(xué)一些規(guī)律來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。物理學(xué)規(guī)律在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中越來越受到重視，并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)或者促使經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的再認(rèn)識(shí)。目前在學(xué)術(shù)界，出現(xiàn)以物理學(xué)有關(guān)理論來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題新的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科――物理經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力學(xué)。
牛頓力學(xué)主要包括：（1）牛頓第一定律即是慣性定律, 物體除非受到力作用，否則會(huì)繼續(xù)保持其靜止?fàn)顟B(tài)，或在直線上均速度運(yùn)動(dòng)；（2）牛頓第二定律：物體的加速度與物體所受的合外力F成正比，跟物體的質(zhì)量m成反比，加速度的方向與合外力的方向相同：F=mα；（3）第三定律：作用力與反作用力大小相等，方向相反；（4）能量守恒定律：mgh= mν2,ν= ；（5）萬有引力定律：任何兩個(gè)物體之間都有相互吸引力，這個(gè)吸引力的大小與兩物體的質(zhì)量成正比，而與它們之間的距離的平方成反比。如果用m1, m2表示兩物體的質(zhì)量，用r表示它們之間的距離，k為引力常數(shù)，則兩物體之間的吸引力F的大小為：
F=k• 。
二、欠發(fā)達(dá)地區(qū)的全面開放與合作戰(zhàn)略
區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提是實(shí)行全面的開放政策，參與區(qū)域外的經(jīng)濟(jì)合作。從普利高津的耗散結(jié)構(gòu)的角度來看，這是構(gòu)建區(qū)域的耗散結(jié)構(gòu)的前提條件。我國(guó)的三十年的開放成果足以說明了這一點(diǎn)。這對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其重要，欠發(fā)達(dá)地區(qū)在長(zhǎng)期的過程中，形成了某種相互制約的死平衡，整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的外在表現(xiàn)為合力為零。由牛頓第一、二定律可知，其加速度也為零，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度保持原來相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。全面參與區(qū)域外的經(jīng)濟(jì)合作，欠發(fā)達(dá)地區(qū)會(huì)受到外部的牽引力，此時(shí)的合力F≠0，那么α≠0。欠發(fā)達(dá)地區(qū)開始實(shí)行經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展。
如何參與地區(qū)外的經(jīng)濟(jì)合作，直接影響牽引力F的大小。本節(jié)應(yīng)用萬用引力模型，對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)參與區(qū)域外的經(jīng)濟(jì)合作的要點(diǎn)進(jìn)行分析。
在萬用引力模型F=G• 中：m1,m2表示兩物體的質(zhì)量，發(fā)生作用的實(shí)體質(zhì)量；r表示它們之間的距離，距離可以改變；G為引力常數(shù)。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作中，區(qū)域的相互引力F模型中，借鑒上述公式，可定義為：
F'=G• （1）
m1,m2表示兩地區(qū)要合作的經(jīng)濟(jì)存量，如m1表示欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)存量，那么m2則表示要合作的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)存量；r表示合作區(qū)域可以改變和縮小的因素；G為要合作的兩區(qū)域目前無法改變的因素，如目前國(guó)家的有關(guān)政策等。有上述公式可以知：F'與m1•m2成正比、與r2成反比。
要想改變上述合作的引力F'的大小，需要對(duì)兩方面的值進(jìn)行改變：（1）使r減低到最小值，那些因素可以改變r(jià)的值，包括兩地區(qū)交通距離r1、信息距離r2、產(chǎn)業(yè)的相似距離r3、合作者的溝通時(shí)間長(zhǎng)短和心理距離r4等，r= ri；（2）要增大m2的值，這要求選擇經(jīng)濟(jì)條件強(qiáng)的地區(qū)作為合作的對(duì)象。
本節(jié)從下面幾點(diǎn)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作的要點(diǎn)進(jìn)行詮釋：
（1）欠發(fā)達(dá)地區(qū)政府在財(cái)政非常吃緊的情況下，大力發(fā)展與地區(qū)外的交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其目的是減小與外界的路程距離r1。想致富先修路已經(jīng)成為了欠發(fā)達(dá)地區(qū)人們的共識(shí)。
（2）在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)設(shè)立招商辦事處，有兩點(diǎn)重要作用：一方面為了縮短與發(fā)達(dá)地區(qū)的信息的距離，在發(fā)達(dá)地區(qū)設(shè)立招商辦事處能盡早了解有關(guān)經(jīng)濟(jì)信息，縮小相互溝通的距離，在某種程度上，信息距離要比交通距離更重要，這一點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)信息的價(jià)值也被人們所認(rèn)可；另一方面，在發(fā)達(dá)地區(qū)招商引資，主要是考慮到發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)能量m2較大，兩者的合作引力比較大。
（3）產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)性與對(duì)接性，兩地區(qū)的經(jīng)濟(jì)合作最終表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)上的合作，如果兩地的產(chǎn)業(yè)沒有互補(bǔ)性與對(duì)接性，呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)性，那么兩地就很難進(jìn)行合作。若兩地的產(chǎn)業(yè)相似距離r3大，那么兩地的合作引力也較小。對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)在產(chǎn)業(yè)選擇上考慮發(fā)展發(fā)達(dá)地區(qū)的配套產(chǎn)業(yè)，相似距離r4小，這樣兩個(gè)的合作引力才能強(qiáng)。
（4）建立有效的區(qū)域合作制度。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作中，必然出現(xiàn)這樣那樣的新問題，問題的出現(xiàn)也可能有利于下一步的合作。然而，若問題沒能及時(shí)地解決，也可能導(dǎo)致區(qū)域合作沒有實(shí)際效果。合作兩方，在合作中都因信息不對(duì)稱而產(chǎn)生心理距離。有效的區(qū)域合作制度能消除兩方的心理距離，也有利于盡快解決問題。有效合作制度的建立因此包括兩方面：一方面，建立定期的合作方高層決策者的聯(lián)系會(huì)議，并設(shè)立日常秘書機(jī)構(gòu)；另一方面，設(shè)計(jì)穩(wěn)定的合作獎(jiǎng)懲制度，有利于消除心理距離，這方面可利用有關(guān)博弈論知識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)。
區(qū)域的合作是多方面的，其受到的引力也是多方面的，這里引力合力不是矢量合成，而是符合簡(jiǎn)單相加：
F=F'= Gi• （2）
欠發(fā)達(dá)地區(qū)要積極主動(dòng)參加地區(qū)外的經(jīng)濟(jì)合作，從各方面增加拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引力合力。
三、欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展戰(zhàn)略
區(qū)域的不平衡發(fā)展戰(zhàn)略主要理論有：（1）瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆爾達(dá)爾的循環(huán)累積因果論。該理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中在空間上并不是同時(shí)進(jìn)行或均勻擴(kuò)散，而是從一些條件較好的地區(qū)開始，一旦這些區(qū)域由于初始優(yōu)勢(shì)而比其它區(qū)域超前發(fā)展，則由于先得優(yōu)勢(shì)，這些區(qū)域就通過累積的因果過程，不斷積累有利因素繼續(xù)超前發(fā)展，從而進(jìn)一步強(qiáng)化和加劇區(qū)域間的不平衡，導(dǎo)致增長(zhǎng)區(qū)域和滯后區(qū)域之間發(fā)生空間相互作用。由此產(chǎn)生兩種相反的效應(yīng)：一是回流效應(yīng)；二是擴(kuò)散效應(yīng)。（2）美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾伯特•赫希曼的不平衡增長(zhǎng)論。該理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步并不同時(shí)出現(xiàn)在每一處，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力將使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)圍繞最初的出發(fā)點(diǎn)集中，增長(zhǎng)極的出現(xiàn)必然意味著，區(qū)域間的不平衡增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可避免的伴生物，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。他提出了的“極化效應(yīng)”和“涓滴效應(yīng)”。（3）增長(zhǎng)極理論。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯首次提出的“增長(zhǎng)極”概念的出發(fā)點(diǎn)是以部門分工所決定的產(chǎn)業(yè)聯(lián)系為主要內(nèi)容。他認(rèn)為增長(zhǎng)并非同時(shí)出現(xiàn)在各部門，而是以不同的強(qiáng)度首先出現(xiàn)在一些增長(zhǎng)部門，然后通過不同渠道向外擴(kuò)散。顯然，他主要強(qiáng)調(diào)規(guī)模大、創(chuàng)新能力高、增長(zhǎng)快速、居支配地位的且能促進(jìn)其它部門發(fā)展的推進(jìn)型單元，即主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門。法國(guó)另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家布代維爾從理論上將增長(zhǎng)極概念的經(jīng)濟(jì)空間推廣到地理空間，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)空間不僅包含了經(jīng)濟(jì)變量之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也包括了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的區(qū)位關(guān)系或地域結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此，增長(zhǎng)極概念有兩種含義：一是在經(jīng)濟(jì)意義上，特指推進(jìn)型主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門；二是地理意義上，特指區(qū)位條件優(yōu)越的地區(qū)。（4）美國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼的中心―論。他將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)劃分為中心和兩部分，二者共同構(gòu)成一個(gè)完整的二元空間結(jié)構(gòu)。中心區(qū)發(fā)展條件較優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)效益較高，處于支配地位；而區(qū)發(fā)展條件較差，經(jīng)濟(jì)效益較低，處于被支配地位。
從牛頓力學(xué)角度對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的培育和地區(qū)內(nèi)多極點(diǎn)規(guī)劃作用進(jìn)行分析：
（1）區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的選擇與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系，現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，從根本上講是產(chǎn)業(yè)部門成長(zhǎng)的過程，而成長(zhǎng)首先是從主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門成長(zhǎng)開始。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托認(rèn)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生擴(kuò)散作用，自己的優(yōu)勢(shì)輻射到其產(chǎn)業(yè)鏈上相關(guān)的產(chǎn)業(yè)中去，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一擴(kuò)散作用，自己的優(yōu)勢(shì)輻射到其產(chǎn)業(yè)鏈上相關(guān)的產(chǎn)業(yè)中去，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一擴(kuò)散作用主要包括前瞻效應(yīng)、回顧效應(yīng)和旁側(cè)效應(yīng)。因此，科學(xué)地選擇好區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的區(qū)域而言，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。欠發(fā)達(dá)地區(qū)因經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上必須實(shí)行不平衡發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)投入與重視的維度上有所側(cè)重。加大對(duì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的投入，可以增加主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)散作用的速度。這一點(diǎn)可以利用物理學(xué)質(zhì)量守恒定律來解釋：m表示主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)自身產(chǎn)業(yè)的潛在能量，g可以看作目前條件下產(chǎn)業(yè)潛在能量的轉(zhuǎn)化率，h表示不平衡的投入程度，ν則表示主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)散作用的速度。
mgh= mν2,ν= （3）
有上面公式可以知，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)外的擴(kuò)散作用的速度與 成正比，g在目前條件下一般變化不大，因此，適度范圍內(nèi)增加對(duì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的投入力度，有利于主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)外的擴(kuò)散作用速度的提高。
（2）區(qū)域的多極點(diǎn)不平衡發(fā)展規(guī)劃。欠發(fā)達(dá)地區(qū)在區(qū)域規(guī)劃中，要在區(qū)域內(nèi)選擇多極點(diǎn)來帶動(dòng)區(qū)域整體發(fā)展。
下面以圖1為例，說明多極點(diǎn)對(duì)地區(qū)內(nèi)的其他地方的引力大于單極點(diǎn)的引力。若規(guī)劃的單極點(diǎn)為O點(diǎn)，極點(diǎn)外地區(qū)為C點(diǎn)?，F(xiàn)在規(guī)劃極點(diǎn)改變?yōu)锳、B兩點(diǎn)。為了簡(jiǎn)化說明，A、B兩點(diǎn)在O點(diǎn)的直線兩側(cè)，線段AB與線段OC垂直。欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人力、物力、財(cái)力在短時(shí)間內(nèi)為一定值，若分為兩個(gè)極點(diǎn)，設(shè)A、B兩點(diǎn)投入分別為原來O點(diǎn)的一半，假設(shè)三點(diǎn)投入產(chǎn)出函數(shù)相同，那么三點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)能量為：MA=MB= MO。設(shè)地區(qū)內(nèi)規(guī)劃極點(diǎn)外C點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)能量為mc。FOC表示極點(diǎn)O對(duì)C點(diǎn)的牽引力，F(xiàn)AC表示極點(diǎn)A對(duì)C點(diǎn)的牽引力，F(xiàn)BC表示表示極點(diǎn)B對(duì)C點(diǎn)的牽引力。
由上式（7）可知，多極點(diǎn)規(guī)劃比單極點(diǎn)規(guī)劃，更能帶動(dòng)區(qū)域的整體發(fā)展。但也不能任意擴(kuò)大規(guī)劃極點(diǎn)，多培植增長(zhǎng)點(diǎn)，因?yàn)榍钒l(fā)達(dá)地區(qū)的財(cái)力等經(jīng)濟(jì)能量在短期是一定的，如果規(guī)劃極點(diǎn)較多，勢(shì)必在每個(gè)極點(diǎn)的投入較少，當(dāng)投入低于某一值時(shí)，其經(jīng)濟(jì)能量產(chǎn)出函數(shù)并非是指數(shù)和線性關(guān)系，甚至低于其投入的經(jīng)濟(jì)量。此時(shí)，多極點(diǎn)規(guī)劃的效應(yīng)低于單極點(diǎn)規(guī)劃的效應(yīng)。
四、后 記
經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展大量吸收了其他學(xué)科的知識(shí)。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用也得到人們的重視和肯定。近來，已有部分學(xué)者開始研究物理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系。本文從牛頓力學(xué)的角度對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了簡(jiǎn)單的詮釋，主要目的是“拋磚引玉”。
[參考文獻(xiàn)]
[1]馬克斯•H•布瓦索（Max H.Boesot）,王寅通譯.信息空間―組織、機(jī)構(gòu)和文化中的學(xué)習(xí)框架[M].上海：譯文出版社,2000.
[2]段培君.均衡方法：源于自然科學(xué)的一種方法，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)[N].2005-10-15.
[3]張國(guó)文.一種以物理定律為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論嘗試[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）,2000,（1）:81～85.
[4]常濱毓.茅于軾詮釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與“牛頓定理”[J].東方企業(yè)文化,2007,（6）:10～11.
New Annotation of Underdeveloped Regions’ Economy Development Strategy in Light of Newton Mechanics
Fang Dachun
（School of Economics, Anhui University of Technology, Ma'anshan243002,China）
Abstract：Economics absorbs something valued from physics. Therefore some economists name legitimacy economics as Newton economics. The paper applies Newton mechanics principle to annotate imbalance development tactics and full cooperation in underdeveloped regions.
考察。文章試圖進(jìn)行初步的學(xué)理闡述,基于大約120年以來中外相關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)掘梳
理,首次重點(diǎn)考證中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這一獨(dú)具特性的學(xué)科在世界范圍內(nèi)的發(fā)端與發(fā)
展,論述中國(guó)和日本相關(guān)研究的具體狀況與研究?jī)?nèi)容,考察國(guó)人在不同歷史時(shí)期
進(jìn)行該學(xué)科研究的代表性成果和主要學(xué)術(shù)特點(diǎn),進(jìn)而闡釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史惟獨(dú)在
中國(guó)大陸作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立學(xué)科的特殊優(yōu)勢(shì)與發(fā)展前景,探尋豐富和發(fā)展傳統(tǒng)
漢學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的創(chuàng)新途徑。
關(guān)鍵詞: 經(jīng)濟(jì)史學(xué) 經(jīng)濟(jì)思想 學(xué)科創(chuàng)始 中國(guó)與日本 傳統(tǒng)漢學(xué)
一
近年來,筆者提出新世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展與深進(jìn)的前提和基礎(chǔ)是對(duì)以往學(xué)術(shù)研究史
進(jìn)行梳理、總結(jié)、分析和研究。在世紀(jì)之交,我國(guó)各種學(xué)科的“百年反思”接踵
而至,然而當(dāng)今“顯學(xué)”之一的經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,除了極少的百年
回顧以外很少進(jìn)行學(xué)術(shù)史反思研究,經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究者基于學(xué)科性質(zhì)試圖開展相關(guān)
工作。我們知道,一般認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“西學(xué)”,其基礎(chǔ)理論具有普遍性意義
。然而,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和經(jīng)濟(jì)改革與現(xiàn)代化的實(shí)踐,都對(duì)此提出了不同
程度的挑戰(zhàn)。我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化、規(guī)范化、普遍性等問題先后
展開了多種討論,這些問題客觀上也是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者提出的時(shí)代課題。①
博大精深的中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)提示我們進(jìn)行一些新的思考,如對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科演
進(jìn)與基本特征進(jìn)行考察,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的發(fā)展史進(jìn)行爬梳,對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論
方法進(jìn)行新的探索,對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究史進(jìn)行分析等等,都是很值得下大氣力
的科研工作。一般說來,令人信服的研究結(jié)論往往不能限于理論本身的推理或演
繹,還要求以大量實(shí)證研究的堅(jiān)實(shí)成果來佐證,更需要通過學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)考察來
完善。推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展,系統(tǒng)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史無疑是一條重要路徑
,這也是豐富和發(fā)展傳統(tǒng)漢學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的創(chuàng)新途徑。
應(yīng)當(dāng)說,經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史是一個(gè)較為廣博的概念,其研究對(duì)象涵括經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)、
經(jīng)濟(jì)學(xué)說(思想)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)史、經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史
、經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展史、經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)展史等,其核心是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的形成、發(fā)
展、特性、問題、趨向等等;其基礎(chǔ)則是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究史進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)和理論
闡釋學(xué)的分析研究,考察特定時(shí)代哪里的什么人在怎樣的狀況下要研究解決的是
哪些具體經(jīng)濟(jì)問題,采用的是什么理論方法,怎樣思考或研究經(jīng)濟(jì)問題,得出的
是何種論點(diǎn)或結(jié)論,重點(diǎn)研究在上述基礎(chǔ)上逐步蘊(yùn)積而成的經(jīng)濟(jì)概念、范疇、學(xué)
說、乃至理論和規(guī)律,如此等等;再就是論析經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的創(chuàng)立、分布、演進(jìn)
及主要研究對(duì)象、領(lǐng)域、方法、素
—————————
① 主要如林毅夫、胡書東:《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)百年回顧》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》第1卷第
1期2001年;李根蟠有關(guān)“中國(guó)20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史研究”、筆者有關(guān)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史
——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究史考察”等課題。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論討論等參見張問敏等編:《中國(guó)
經(jīng)濟(jì)大論爭(zhēng)》(第2輯),經(jīng)濟(jì)管理出版社1997年版;拙作《“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”尋根
》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1998年第4期(獲第八屆孫冶方經(jīng)科學(xué)論文獎(jiǎng))?！瞃E
Tan, Etymological Studies of CHINESE ECONOMICS, Social Sciences in
China (English Version), No. 4, 1999〕修改稿收入中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)編:
《集雨窖文叢》,北京大學(xué)出版社2000年版。
材及研究群體、科研組織及相關(guān)的制度變遷,還有教育領(lǐng)域中相關(guān)學(xué)科專業(yè)的設(shè)
置、課程內(nèi)容的安排等等。還要考察影響人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維、研究、活動(dòng)以至決
策的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素;搞清楚“是怎樣的”
及其關(guān)聯(lián)因素的存在,進(jìn)而深入探討“為何如此”以及“諸因素之間關(guān)系如何”
等等,以闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未成為獨(dú)立學(xué)科的時(shí)代
,則主要考察人們?nèi)绾芜M(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維,對(duì)經(jīng)濟(jì)事物形成怎樣的認(rèn)識(shí)、意見、以至
思想主張等。不難看出,與上述內(nèi)容和問題關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密的學(xué)科就是
經(jīng)濟(jì)思想史。但經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史并非經(jīng)濟(jì)思想史或經(jīng)濟(jì)學(xué)史本身,其研究?jī)?nèi)容如上所
述要廣博許多,可以認(rèn)為有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的學(xué)理范圍、研究對(duì)象、理論方法等等
的規(guī)制與界定,本身就是經(jīng)濟(jì)科學(xué)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。
開展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)研究,特別是進(jìn)行中外比較,一方面有利于總結(jié)
提煉“有中國(guó)特色”的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和理論,另一方面有利于豐富和發(fā)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)
的學(xué)科內(nèi)容和學(xué)理基礎(chǔ)。借鑒耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)說法——越是民族性的,才越是世
界性的。在我國(guó)步入WTO之后,在匯入世界經(jīng)濟(jì)一體化洪流的進(jìn)程中,在研究具有
一般性、普遍性的經(jīng)濟(jì)理論與規(guī)律的同時(shí),注重研究本國(guó)特有的、尤其是獨(dú)具優(yōu)
勢(shì)的學(xué)科及其發(fā)展歷程同樣不容忽視。這可以使世界更多地了解中國(guó),了解非西
方的經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論,并推動(dòng)整個(gè)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新發(fā)展,為世界進(jìn)步貢
獻(xiàn)中國(guó)人應(yīng)盡的力量。與此同時(shí),注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史實(shí)尤其是傳統(tǒng)或古典經(jīng)濟(jì)
學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承與聯(lián)系,也是不容忽視的一個(gè)方面。這不僅可以警示經(jīng)
濟(jì)學(xué)科“無源之水”的可能缺失,也能提示經(jīng)濟(jì)與其賴以存在的基礎(chǔ)之間的必然
關(guān)聯(lián),還能夠從學(xué)科發(fā)展的流脈以及有別于本國(guó)的比較中提供把握發(fā)展趨勢(shì)的線
索。
在我國(guó),理論經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科中“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史”這門學(xué)科具有突出的自身
特性,它研究中國(guó)自古及今經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)說、觀念、理論的歷史發(fā)展,傳統(tǒng)帝政
時(shí)代占據(jù)了很大板塊,而“彼時(shí)”的民族文化積淀與觀念習(xí)俗傳承潛移默化地植
根于本土斯民;同時(shí),此學(xué)科又直接以“此時(shí)”中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想理論為研究對(duì)象,
現(xiàn)今的改革與發(fā)展為理論研究不斷提供豐富而新穎的內(nèi)容。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的
形成、發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)考察,認(rèn)識(shí)這門學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)與發(fā)展前景,特別是其所具
[關(guān)鍵詞] 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)； 管理實(shí)驗(yàn)； 價(jià)值誘發(fā)理論
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2014 . 03. 052
[中圖分類號(hào)] F08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2014）03- 0112- 03
在人們的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是運(yùn)用數(shù)理演繹及計(jì)量統(tǒng)計(jì)的研究方法建立經(jīng)濟(jì)模型分析問題的，似乎與實(shí)驗(yàn)毫無關(guān)系。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主薩繆爾森曾經(jīng)說過：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家在檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)法則的時(shí)候，無法進(jìn)行類似化學(xué)家或生物學(xué)家的受控實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樗麄儾蝗菀卓刂破渌匾蛩?。所以，只能像天文學(xué)家或氣象學(xué)家那樣滿足于觀測(cè)?！盵1]但是另一項(xiàng)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的誕生，打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)不做實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)思想，將實(shí)驗(yàn)引入了經(jīng)濟(jì)研究當(dāng)中，并作為一種經(jīng)濟(jì)研究的強(qiáng)有力工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。2002年10月9日，瑞典皇家科學(xué)院將諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了兩個(gè)人，其中之一是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng)?史密斯（Vernon Smith）。這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，并被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受。由于弗農(nóng)?史密斯在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面進(jìn)行了開創(chuàng)性的工作，所以人們將他譽(yù)為“實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。
1 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化過程
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是針對(duì)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，對(duì)影響經(jīng)濟(jì)行為的因素進(jìn)行控制，屏蔽那些與問題無關(guān)的因素，集中觀察那些令研究者感興趣的因素的作用，通過做實(shí)驗(yàn)取得實(shí)驗(yàn)結(jié)果，最后對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果進(jìn)行分析，并充分認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。[2]用實(shí)驗(yàn)的方法研究經(jīng)濟(jì)相關(guān)問題的思想最早可以追溯到18世紀(jì)瑞士數(shù)學(xué)家伯努利提出的“彼得堡悖論”，這個(gè)悖論反映了理論預(yù)測(cè)與真實(shí)行為之間的差距。200年后，薩斯通為研究經(jīng)濟(jì)主體的偏好問題應(yīng)用了實(shí)驗(yàn)的方法得到了無差異曲線。但無論是伯努利還是薩斯通都沒有使實(shí)驗(yàn)的方法得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重視。直到20世紀(jì)40-50年代許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家才意識(shí)到實(shí)驗(yàn)的方法可以解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。一般人們公認(rèn)的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給與需求實(shí)驗(yàn)，盡管張伯倫做這次實(shí)驗(yàn)的目的只是讓學(xué)生能夠通過實(shí)驗(yàn)了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，并沒想將實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種研究方法，但這次實(shí)驗(yàn)卻為他的學(xué)生弗農(nóng)?史密斯創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。史密斯從1956年開始經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)研究，每年做2～3個(gè)實(shí)驗(yàn)，于1962年總結(jié)了他6年以來11個(gè)實(shí)驗(yàn)的成果，發(fā)表了被稱為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作的論文《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》。這篇論文的發(fā)表引起了人們對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的關(guān)注，同時(shí)也標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，并對(duì)今后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。
20世紀(jì)80年代后，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)突破了市場(chǎng)均衡的研究，開始進(jìn)行博弈論相關(guān)的實(shí)驗(yàn)，使實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了更廣闊的發(fā)展空間并成為一種更具普遍適用性的研究范式。之后隨著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。從實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生到現(xiàn)在可將其大致分為3個(gè)發(fā)展階段（如表1所示）。
隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展且逐漸科學(xué)化和規(guī)范化，它已成為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，為越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所重視。研究實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的團(tuán)體和實(shí)驗(yàn)室也不斷地涌現(xiàn)，如Vernon Smith主持的亞利桑那大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室、Charles Plott主持的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政策科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、John Ledyard主持的加利福尼亞社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、John Hey和Granham Loomes主持的約克大學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中心等。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已從美國(guó)傳播到法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、荷蘭、西班牙、意大利、挪威、瑞典、加拿大、尼日利亞、日本、韓國(guó)、印度等許多國(guó)家。目前的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)室大多已實(shí)現(xiàn)信息化，特別是大量實(shí)驗(yàn)軟件的商業(yè)化，簡(jiǎn)化了實(shí)驗(yàn)的程序，大大降低了實(shí)驗(yàn)的邊際成本，使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)更加普及，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)也作為一門獨(dú)立的學(xué)科登上了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的舞臺(tái)。
2 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)不做實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)，將實(shí)驗(yàn)作為一種研究經(jīng)濟(jì)行為的方法引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)新了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究工具。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些做法在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的缺陷，使得經(jīng)濟(jì)研究更具有現(xiàn)實(shí)意義。比如，它擯棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)前提，以可以犯錯(cuò)誤的、有學(xué)習(xí)能力的行為者取而代之，并遵循價(jià)值誘發(fā)的原理，誘導(dǎo)被試驗(yàn)者發(fā)揮被指定角色的特性，使其個(gè)人先天的特性盡可能與實(shí)驗(yàn)無關(guān)，排除實(shí)驗(yàn)中的一些干擾變量，使實(shí)驗(yàn)具有現(xiàn)實(shí)的合理性。弗農(nóng)?史密斯對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)提出了5條基本原則以保證實(shí)驗(yàn)?zāi)M的真實(shí)性（見表2）。
實(shí)驗(yàn)基本原則的確定是進(jìn)行一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的先決條件，解決了這個(gè)先決條件以后，就可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的步驟，建立一套標(biāo)準(zhǔn)的分析框架。弗農(nóng)?史密斯認(rèn)為每一個(gè)實(shí)驗(yàn)都應(yīng)由三大元素組成，即環(huán)境（E）、制度（S）和行為（B）。環(huán)境給定了每位參加者的偏好、初始稟賦和現(xiàn)有的技術(shù)水平等一系列預(yù)先給定的條件，制度則界定了實(shí)驗(yàn)參加者要遵循的實(shí)驗(yàn)術(shù)語和游戲規(guī)則。環(huán)境和制度是實(shí)驗(yàn)者根據(jù)需要所制定出來的，是可控變量，它們會(huì)影響到最終所觀察到的行為。行為是關(guān)于環(huán)境與制度的函數(shù)，即B = f（E，S），在這個(gè)函數(shù)中，E和S是自變量，B是因變量，也就是說行為是由環(huán)境和制度決定的，隨著制度和環(huán)境的變化而變化。但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人的行為又會(huì)反過來影響環(huán)境和制度，使其發(fā)生變化，因此，行為、環(huán)境、制度這3個(gè)要素之間是作用與反作用的關(guān)系，如圖1所示。
經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的主要是為了檢驗(yàn)已有的理論、發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、環(huán)境比較、市場(chǎng)機(jī)制比較、政策評(píng)價(jià)、市場(chǎng)機(jī)制的設(shè)計(jì)等。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法是模擬和仿真，通過在實(shí)驗(yàn)中模擬現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境來觀察行為者的行為，從而得出結(jié)論。顯然，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的情況復(fù)雜多變，影響因素也較多，在實(shí)驗(yàn)中很難將現(xiàn)實(shí)的情境全部包羅進(jìn)去，但是實(shí)驗(yàn)中可以創(chuàng)造允許不同行為者存在的環(huán)境，以便能夠在這樣的環(huán)境中觀察人們不確定的價(jià)值及其環(huán)境之間的相互作用。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是否有效，所驗(yàn)證的理論是否真實(shí)需要用比較和評(píng)估的方法來進(jìn)行分析，因此，比較與評(píng)估法在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分重要。在解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論預(yù)測(cè)不相符的情況，這主要是由于理論假設(shè)行為人是理性的，而實(shí)際被試者的行為卻并非是完全理性的，所以，在進(jìn)行結(jié)果分析的時(shí)候還需要用到行為和心理理論來分析被試者的行為，才能很好地解釋實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種新的研究方法――實(shí)驗(yàn)法；同時(shí)還構(gòu)建了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的橋梁。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將人類決策行為當(dāng)作研究對(duì)象，把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程納入了研究范圍，從更加現(xiàn)實(shí)的視角研究了經(jīng)濟(jì)理論，為人類的決策行為提供了指導(dǎo)。現(xiàn)實(shí)中實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法得到了廣泛的應(yīng)用，不僅是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還廣泛應(yīng)用于政治、法律、管理等領(lǐng)域。在管理領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用可以幫助企業(yè)提高管理效率，減少經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理提供指導(dǎo)。本文主要闡述實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想對(duì)管理實(shí)驗(yàn)的影響及借鑒作用。
3 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)管理實(shí)驗(yàn)的影響
隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，實(shí)驗(yàn)的方法已不再是自然學(xué)科的專利，它已開始逐漸應(yīng)用于社會(huì)學(xué)科，成為社會(huì)科學(xué)的主要研究方法之一。一直以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)都扮演著管理學(xué)的理論基礎(chǔ)的角色，為管理學(xué)提供指導(dǎo)思想，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)新的發(fā)展動(dòng)向必將推動(dòng)管理學(xué)的發(fā)展。因此，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展對(duì)管理學(xué)研究方法的完善起到了積極的推動(dòng)作用。
實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用與管理研究已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，可以說貫穿于管理發(fā)展史的整個(gè)過程。在管理學(xué)的發(fā)展史中，無論是在古典的管理思想階段還是在今天的管理叢林階段，實(shí)驗(yàn)研究始終是管理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要研究手段和方法。[3-4]采用實(shí)驗(yàn)的手段開展管理研究更加科學(xué)、更具說服力，而且能夠少走彎路，減少風(fēng)險(xiǎn)和費(fèi)用。
實(shí)驗(yàn)的方法具有檢驗(yàn)已有理論和催生新理論的雙重特性，將其應(yīng)用于管理學(xué)中也一樣，既可以檢驗(yàn)已有的理論是否正確，還可以通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)為尋求新的管理理論奠定基礎(chǔ)。利用縝密的數(shù)學(xué)推理來對(duì)理論模型進(jìn)行驗(yàn)證，只能檢驗(yàn)在給定假設(shè)條件下，理論模型的正確性，而無法對(duì)各種前提假設(shè)條件進(jìn)行檢驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的方法就克服了這一缺陷，利用實(shí)驗(yàn)可以在一個(gè)模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境的實(shí)驗(yàn)室里，盡可能排除一些非關(guān)鍵因素，來研究關(guān)鍵因素對(duì)行為的影響，還可以不斷改變環(huán)境和制度要素來觀察行為的變化，這樣得出的結(jié)論更具說服力。當(dāng)然，還可以通過實(shí)驗(yàn)找出一個(gè)管理理論的失敗原因，進(jìn)而調(diào)整實(shí)驗(yàn)的控制環(huán)節(jié)，為催生出新的理論提供線索。實(shí)驗(yàn)方法還有一個(gè)重要的作用，就是可以比較不同理論優(yōu)劣，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行完善。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法能夠?yàn)楣芾韺W(xué)研究提供更好的理論檢驗(yàn)和理論創(chuàng)新的工具。
4 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的管理實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)
不確定性條件下，管理所面對(duì)的唯一確定的問題是不確定，所以，在這樣一種情況下，要想使管理發(fā)揮其應(yīng)有的功效，提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率，實(shí)驗(yàn)的方法不失為一種好的選擇。管理實(shí)驗(yàn)?zāi)転楣芾砝碚摰膶W(xué)習(xí)和研究提供更加貼近現(xiàn)實(shí)、多狀態(tài)、更為深刻的理論與實(shí)踐交互作用的環(huán)境；并能夠通過觀察、分析實(shí)驗(yàn)參與者的行為結(jié)果，為修正由管理學(xué)的假定、狀態(tài)和著眼點(diǎn)構(gòu)成的視角以及參照系，完善管理理論實(shí)證研究提供科學(xué)手段，進(jìn)而為改進(jìn)、豐富已有理論，發(fā)現(xiàn)新理論提供支持。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在“價(jià)值誘發(fā)理論”原理的指導(dǎo)下，遵循實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的5項(xiàng)基本原則來設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)的，主要流程如圖2所示。在價(jià)值誘發(fā)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)首先要明確實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)，在目標(biāo)明確的前提下建立與實(shí)驗(yàn)相適應(yīng)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，選擇被試的對(duì)象，被試者數(shù)量的確定要合理，因?yàn)楸辉囌叩臄?shù)量也遵循著邊際收益遞減規(guī)律，過多或過少都會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，然后要按照實(shí)驗(yàn)的基本設(shè)計(jì)原則確定實(shí)驗(yàn)報(bào)酬的支付方案。這些實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作做完后，即可進(jìn)入實(shí)驗(yàn)的實(shí)施階段，但在編寫實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語時(shí)，要注意避免使用對(duì)期望被試得到結(jié)果的暗示性語言，以保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，同時(shí)，要控制好關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)變量的選擇，盡量避免非關(guān)鍵變量的影響。最后的工作就是對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，如果結(jié)果與已有的理論相符，那么說明實(shí)驗(yàn)達(dá)到了檢驗(yàn)理論的目的，如果結(jié)果與理論不符，可以改變實(shí)驗(yàn)環(huán)境，調(diào)整變量，重復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，可能會(huì)得到與理論一致的結(jié)果，或者可能發(fā)現(xiàn)新的管理規(guī)律。
借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的分析框架，可以設(shè)計(jì)相關(guān)的管理實(shí)驗(yàn)，解決管理上遇到的問題，如多種戰(zhàn)略方案的比選、新產(chǎn)品的定價(jià)、信息不對(duì)稱條件下公司并購(gòu)、廣告費(fèi)用的投入量等一系列的管理問題。管理實(shí)驗(yàn)必須注重實(shí)驗(yàn)的并行性，即必須能使實(shí)驗(yàn)再現(xiàn)，凡是不能重復(fù)的實(shí)驗(yàn)，不能算是成功的實(shí)驗(yàn)，偶然的結(jié)果往往不能說明任何問題。
5 總 結(jié)
本文通過對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化過程、基本分析框架進(jìn)行回顧，指出了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)管理實(shí)驗(yàn)的影響。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理實(shí)驗(yàn)的發(fā)展歷史較短，都還處于初級(jí)階段，尤其在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間更短，一些理論還需要進(jìn)一步豐富，而且應(yīng)用實(shí)驗(yàn)的方法研究管理問題存在著一定的難度，但是，它確實(shí)為一種有效的方法，所以，隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理實(shí)驗(yàn)的演化，要不斷的豐富知識(shí)，從更多的視角找到兩者的契合點(diǎn)，將企業(yè)每一個(gè)經(jīng)營(yíng)模塊的實(shí)驗(yàn)豐富起來，為企業(yè)的管理提供指導(dǎo)。
主要參考文獻(xiàn)
[1] 高鴻楨. 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2003.
[2] 瞿寶忠. 管理實(shí)驗(yàn)啟示錄[M]. 上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1989.
【關(guān)鍵詞】 宗教 民族學(xué) 發(fā)展 經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、廣義民族學(xué)理論的產(chǎn)生
針對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的解釋，廣義民族學(xué)在施正一先生的倡導(dǎo)下提出，應(yīng)對(duì)的是跨學(xué)科的宗教民族問題，更好的、全方位的解釋現(xiàn)實(shí)問題是宗教民族學(xué)的根本目的。廣義民族學(xué)的并非來自虛無的理論，它有著現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也并非毫無邏輯，也保有自己的獨(dú)特方法論。它的方法論有三個(gè)層次，即：指導(dǎo)方法、基本方法和具體方法。方法論的建立，是一個(gè)學(xué)科建立的基本要素，也是該學(xué)科獨(dú)立于其他學(xué)科的基本要素。方法論是理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的具體操作步驟，是使得現(xiàn)實(shí)問題得以理論化的手段措施，把握住廣義民族學(xué)的方法論才可以有效的將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問題中，給予現(xiàn)實(shí)問題最恰當(dāng)、合理的解釋。
廣義民族學(xué)是民族學(xué)的延伸和發(fā)展，而廣義民族學(xué)自身的分支學(xué)科建設(shè)亦是其本身的發(fā)展。在施先生的《廣義民族學(xué)》中設(shè)定了十四個(gè)分支學(xué)科。當(dāng)然，施先生未“框死”廣義民族學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展，也贊同適當(dāng)時(shí)機(jī)可以增加“政治民族學(xué)”、“都市民族學(xué)”等。這就足以說明兩點(diǎn)，廣義民族的內(nèi)涵是豐富的，局限在某個(gè)人或者某個(gè)時(shí)代是無法囊括講清其內(nèi)涵的；另外，廣義民族學(xué)也是如此，隨著社會(huì)的發(fā)展其內(nèi)涵和研究領(lǐng)域都要進(jìn)行改變，這是學(xué)科的靈活性。
因此，無論是從現(xiàn)實(shí)需要，還是研究方法上，還是研究對(duì)象上看，我們都可以說明廣義民族學(xué)建立的意義。首先，通過學(xué)習(xí)和研究廣義民族學(xué)可以幫助了解什么是民族或者民族共同體。其次，通過對(duì)廣義民族學(xué)的學(xué)習(xí)，可以增加有關(guān)民族學(xué)方面的知識(shí)，不僅能夠了解國(guó)內(nèi)有哪些民族，他們大體是如何一般樣子。第三，可以全面的認(rèn)識(shí)民族問題的重要性，在實(shí)踐中能夠自覺地區(qū)分民族問題與非民族問題的界限，區(qū)分不同民族的不同性質(zhì)，從而能夠正確的按照有關(guān)法律去處理好不同的民族問題。第四，通過學(xué)習(xí)廣義民族學(xué)可以充分的了解民族因素的重要地位，可以了解民族因素在國(guó)際社會(huì)交往中所發(fā)揮的巨大作用。第五，通過學(xué)習(xí)廣義民族學(xué)，還可以幫助我們掌握民族學(xué)自身的發(fā)展史，了解國(guó)家主要民族著作、主要民族學(xué)理論與主要民族學(xué)理論流派。
二、何謂宗教學(xué)及宗教民族學(xué)
關(guān)于宗教的定義，幾千年來爭(zhēng)論不休，一直未形成一個(gè)準(zhǔn)確的定義。但是可以確信的是，宗教并不是一個(gè)新的發(fā)明，它即使不是和人世一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老。宗教一般的被認(rèn)為是一種社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)物質(zhì)生活及精神文化生活的各個(gè)層面有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為一種文化現(xiàn)象研究的宗教已經(jīng)不再神秘，已經(jīng)逐漸的走向了沙龍社會(huì)，成為人們思考文化現(xiàn)象的重要熱點(diǎn)和視點(diǎn)。從如今的生活需要可知，研究宗教不僅成為了一種必要，而且是一種必然。
宗教成為一個(gè)學(xué)派，始于麥克斯?繆勒。英國(guó)著名宗教學(xué)者埃里克?J?夏普評(píng)價(jià)說：“在繆勒之前，宗教學(xué)領(lǐng)域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無章的。在他之后，人們看到這個(gè)領(lǐng)域已成為了一個(gè)整體，服從于一種方法，簡(jiǎn)而言之得到科學(xué)的處理?！边@樣的評(píng)價(jià)，對(duì)于繆勒來說是極其公正的。他不僅為宗教學(xué)奠定了研究方法和科學(xué)的研究態(tài)度，而且還清晰指出宗教學(xué)的任務(wù)就是揭示宗教學(xué)是什么，它在人的心靈中有何基礎(chǔ)，在其歷史成長(zhǎng)過程里遵循著什么規(guī)律。
宗教民族學(xué)是廣義民族學(xué)的分支學(xué)科，是對(duì)廣義民族學(xué)乃至民族學(xué)的延伸與擴(kuò)展。研究宗教民族學(xué)，首先要弄清楚何謂宗教民族學(xué)。關(guān)于宗教民族學(xué)的定義，費(fèi)爾巴哈、泰勒、弗雷澤、馬恩、繆勒等人都有具體的定義，但各家理論觀點(diǎn)也未能得到統(tǒng)一。理解宗教民族學(xué)，切勿忘記它自身處于分支學(xué)科的交叉領(lǐng)域，這就決定了它獨(dú)特的研究對(duì)象和研究方法。宗教民族學(xué)作為民族學(xué)的分支，作為宗教學(xué)與民族學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科，它是將宗教和民族結(jié)合起來構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體來研究，這一整體是民族學(xué)與宗教學(xué)聯(lián)合起來成為的整體，它所研究的領(lǐng)域是二者學(xué)科單獨(dú)所不能夠完成的。
確定一個(gè)學(xué)科的基本定義，在未能夠得到精準(zhǔn)定義時(shí)，亦是可以從研究對(duì)象著手。宗教民族學(xué)揭示各個(gè)民族的民族特性，各民族演變的具體過程及其規(guī)律性。而其研究方法是結(jié)合二者之研究方法，既不局限于民族學(xué)的研究方法也不限制于宗教學(xué)的研究方法，也在必要時(shí)加入了宗教民族學(xué)自身的研究方法，這是該學(xué)科的特色，也是其生命力的表現(xiàn)。
三、宗教民族學(xué)的優(yōu)勢(shì)何在
民族認(rèn)同在某種程度上強(qiáng)化了該民族的宗教的認(rèn)同，而宗教認(rèn)同則保留了民族傳統(tǒng)。從這點(diǎn)來看，二者并非是相互排斥的、相互對(duì)立的，二者是相互強(qiáng)化和共融的。就這樣的社會(huì)現(xiàn)象來看，單方面的學(xué)科理論是難以做出詮釋的，而這卻是宗教民族學(xué)的優(yōu)勢(shì)之處。
首先宗教民族學(xué)是探討不同民族的同一，如我國(guó)十個(gè)民族印象伊斯蘭教。對(duì)同一宗教對(duì)不同民族間進(jìn)行分析，是凸顯了宗教對(duì)民族性的作用和影響，而伊斯蘭教在十個(gè)民族中發(fā)展足可以說明宗教的發(fā)展帶有了民族性。其次是不同民族的的多樣性與差異性。需要指明的是，這一點(diǎn)恰恰是研究者最容易忽視和跳過的研究現(xiàn)象。單一民族中該民族獨(dú)特的民族性對(duì)宗教的改造和融合，使得出現(xiàn)不同的或者同一的差異化。以上兩點(diǎn)是宗教性與民族性之間關(guān)系的探討，在具體的現(xiàn)實(shí)問題中的具體應(yīng)用和分析。
在研究宗教與民族關(guān)系時(shí)，研究者往往視二者為嚴(yán)格對(duì)立關(guān)系，其實(shí)現(xiàn)實(shí)中并非如此。無論是中國(guó)的少數(shù)民族，還是世界范圍內(nèi)的少數(shù)民族，宗教的存在形式絕非現(xiàn)代社會(huì)中存在的各大主流宗教，它們一樣有著各自處于不同時(shí)期的?？娎照J(rèn)為，宗教大致分為三種，即：可掌握的、可感知不可掌握的、不可感知的。其中可掌握的就如對(duì)石頭、木頭的崇拜，可感知不可掌握的就是猶如對(duì)水和山林的崇拜，不可感知的就是超自然崇拜或者說上帝崇拜。世界范圍內(nèi)的民族也都逃不出繆勒的宗教分類范疇，且都有著自己本土的。對(duì)于研究外來宗教對(duì)本民族的影響時(shí)，不可對(duì)立視之。
筆者堅(jiān)持認(rèn)為這是一種融合的過程，而非完全的對(duì)立。融合之意在于，外來宗教的教義定然包含了本民族的民族性和生活觀念等相同因素，這種相同因素在外來宗教中得到的反映遠(yuǎn)比本土宗教來的完善、明晰。換句話說，外來宗教之所以能在本土生根的真正原因在于本土民族性的需要，這是不排斥的。因此，從這點(diǎn)而言，研究宗教民族現(xiàn)象是無法單從某一學(xué)科理論來做分析，而需從交叉學(xué)科的理論來對(duì)宗教與民族之間的關(guān)系做出恰當(dāng)詮釋。
四、對(duì)民族經(jīng)學(xué)發(fā)展的啟示
回顧民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程，從創(chuàng)學(xué)科之初至今，外界對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑仍未消失，而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部又出現(xiàn)了各種意見爭(zhēng)端，難以形成統(tǒng)一，最終導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)停滯不前。本文立足于宗教民族學(xué)的梳理，進(jìn)而對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，得到如下啟示。
首先，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，存在少數(shù)民族及少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)問題，就應(yīng)該存在從民族角度來探討經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)科，即民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。研究對(duì)象的存在，研究視角的選擇，研究目的的確定是一個(gè)學(xué)科稱之為學(xué)科的根本所在，而這幾點(diǎn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)都是具備的。除此以外，最關(guān)鍵的相似點(diǎn)在于，現(xiàn)實(shí)中存在這樣的現(xiàn)實(shí)問題，而理論界就該有學(xué)科理論與之對(duì)應(yīng)。
其次，對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，研究工作仍然要有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)老前輩們，之所以創(chuàng)立這么一門中國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，很大意義上是一種社會(huì)的責(zé)任、民族的擔(dān)當(dāng)。就中國(guó)而言，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況并不樂觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東北沿海地區(qū)，而要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的共同富裕目標(biāo)，非要解決少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題不可。承擔(dān)起少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究，是一種擔(dān)當(dāng)與情懷，這是區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支所特有的情感因子。
最后，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入困難期，但研究工作仍要從最基本開始。學(xué)科發(fā)展中的困難，應(yīng)該遠(yuǎn)不如學(xué)科創(chuàng)立之時(shí)的困難，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩在創(chuàng)立之初并未將核心理論定義框死，其中原因在于當(dāng)時(shí)的學(xué)科積累不足。
綜述所述，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與宗教民族學(xué)一樣，都是跨學(xué)科的理論，而這并不意味著它們的不具備生命力。隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)問題的呈現(xiàn)方式變的多樣，因此從社會(huì)學(xué)科的不同角度來對(duì)同一社會(huì)問題或者社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行詮釋是跨學(xué)科理論的根本追求。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于當(dāng)下社會(huì)的基石是，從少數(shù)民族的特性中探求對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析，這是該學(xué)科的存在意義。該學(xué)科的發(fā)展至今遇到了阻礙，但是這種阻礙本身并不可能掩蓋住學(xué)科自身的理論生命力。解決中國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，仍是國(guó)家熱點(diǎn)問題，仍需大批后來有志之人共同努力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的共同富裕而奮斗終身。
參考文獻(xiàn)
[1] 施正一.廣義民族學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社.1992年10月第一版.
[2] 麥克斯?繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版社.2010年3月第一版.
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；合作；理念
長(zhǎng)期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展均是圍繞“競(jìng)爭(zhēng)”來進(jìn)行探討研究，但是卻忽略了在競(jìng)爭(zhēng)中起重要作用的另一理念“合作”。“競(jìng)爭(zhēng)”與“合作”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的課文增添了很多經(jīng)典案例?，F(xiàn)如今社會(huì)的發(fā)展迅速，隨著經(jīng)濟(jì)體的改變，筆者大膽的預(yù)測(cè)：“合作”理念將成為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)，從而影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大改革。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即是市場(chǎng)在進(jìn)行資源分配中期基本型作用的經(jīng)濟(jì)，從我國(guó)改革開放來看，作為社會(huì)主義的中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，客觀上肯定了“競(jìng)爭(zhēng)”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可或缺的一部分，但肯定“競(jìng)爭(zhēng)”的同時(shí)，“競(jìng)爭(zhēng)”自身并不能代表這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！案?jìng)爭(zhēng)”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可以充分的調(diào)動(dòng)勞動(dòng)群體的積極性與創(chuàng)造性，但是為了保證市場(chǎng)的正常運(yùn)行，避免不必要的矛盾的發(fā)生，必須采用“合作”來維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，沒有絕對(duì)的“競(jìng)爭(zhēng)”與“合作”，更多的采用以“競(jìng)爭(zhēng)”為基礎(chǔ)上的“合作”。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)有以“競(jìng)爭(zhēng)”為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向“合作”是社會(huì)發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。
一、“合作”理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義
哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，一直發(fā)揮這重要的指導(dǎo)作用。“合作”型經(jīng)濟(jì)學(xué)是堅(jiān)持基礎(chǔ)原理為指導(dǎo)，一切從實(shí)際出發(fā)，客觀分析新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球交流日益密切，伴隨著“全球化”與“一體化”條件的不斷完善，“合作”將在“全球化”和“一體化”進(jìn)行中發(fā)揮著重要的作用?！昂献鳌庇欣谡`會(huì)的降低，在全球化過程中，有利于幫助各國(guó)家之間交流的摩擦，達(dá)到“”實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，促進(jìn)全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源在全球范圍內(nèi)進(jìn)行合理的分配和利用，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在世界范圍得到深化和發(fā)展。
“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)切實(shí)符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展，中國(guó)作為世界人口第一大國(guó)，其占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻存在著嚴(yán)重的不足，缺乏人文關(guān)懷和人性化的管理理念；而合作經(jīng)濟(jì)學(xué)恰好符合這一經(jīng)濟(jì)理念，在注重人文關(guān)懷和人性化管理。
近些年來隨著數(shù)學(xué)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)在某種程度上被濫用，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)淪為數(shù)學(xué)的“奴隸”，數(shù)學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展應(yīng)用的程度越高越復(fù)雜，在實(shí)際市場(chǎng)操盤時(shí)把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成數(shù)字的無限演算，如此不切合實(shí)際的理論推算，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)走進(jìn)誤區(qū)。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著數(shù)字化信息的到來，經(jīng)濟(jì)學(xué)過多的注重?cái)?shù)字帶來的客觀性，往往忽略了以“人”為主題的社會(huì)，合作經(jīng)濟(jì)學(xué)注重在競(jìng)爭(zhēng)帶來的效益的同時(shí)堅(jiān)持人性化管理理論。所以合作必將成為21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)的主流。
二、中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展背景奠定了合作經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
中國(guó)自古以來注重傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在封建主義的國(guó)家中，由于經(jīng)濟(jì)的影響往往決定了國(guó)家帝王的更替。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。例如：道家主張“無為”思想即使完全開放的自由市場(chǎng)；法家的“嚴(yán)刑峻法”主張，可以說成是國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及哲學(xué)啟蒙思想等等。
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史中，我們不難看出經(jīng)濟(jì)學(xué)在以往的發(fā)展是以“競(jìng)爭(zhēng)”為主流，如今提出“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不能說明競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是錯(cuò)誤的。作為競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身來講其最為突出的貢獻(xiàn)是提出了競(jìng)爭(zhēng)，揭示了競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，并指導(dǎo)市場(chǎng)的發(fā)展。而市場(chǎng)的另一面合作在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直被忽略。而早在中國(guó)文化中，如：“無為”、“兼愛”、“非攻”、“以和為貴”等思想都帶有“合作”的氣息，這些古典思想必將作為合作經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供良好的文化發(fā)育土壤。
三、合作經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容依然圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究
1.合作經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展方向?yàn)樯a(chǎn)力的交往
生產(chǎn)力的交往分為兩種：一種是人與自然界之間的交往；另一種是人與人之間的交往合作對(duì)話。生產(chǎn)力的發(fā)展過程是負(fù)責(zé)的，他不僅包含客觀技術(shù)與條件的改進(jìn)，還包含人們?cè)谏a(chǎn)過程中的相互影響的關(guān)系。任何一個(gè)“產(chǎn)品”的生產(chǎn)都是有眾多生產(chǎn)力共同協(xié)作的結(jié)果，在新型經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們的生產(chǎn)過程是一個(gè)不可分割的流水線，只有一起勞動(dòng)，互相協(xié)作、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才可以確保生產(chǎn)安全無誤的進(jìn)行。整體化的經(jīng)濟(jì)需要“合作”來進(jìn)行優(yōu)化，來實(shí)現(xiàn)整體功能大于各個(gè)部分的功能之和。
2.實(shí)踐型生產(chǎn)關(guān)系
實(shí)踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。在社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中，合作發(fā)揮著不可替代的作用，它將技術(shù)性生產(chǎn)與社會(huì)性生產(chǎn)兩種不同的生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合起來，使生產(chǎn)和技術(shù)有效的互補(bǔ)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從總體上講，社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系主要體現(xiàn)了生產(chǎn)價(jià)值，因此生產(chǎn)關(guān)系對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)有著一定的制約作用，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價(jià)值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)束語
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然轉(zhuǎn)向合作經(jīng)濟(jì)。中國(guó)發(fā)展新興經(jīng)濟(jì)學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，我國(guó)傳統(tǒng)文化將為合作經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本方法論。其經(jīng)濟(jì)崛起已經(jīng)為中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)中心提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，希望我國(guó)抓住機(jī)遇，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更上一個(gè)新的臺(tái)階。
參考文獻(xiàn)：
[1]賈根良 美國(guó)學(xué)派：指導(dǎo)美國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的國(guó)民學(xué)說[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2011，(4).
