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序論：在您撰寫道德教育缺失時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
關鍵詞：中學化學教育；道德教育
文章編號：1008-0546（2016）06-0020-02 中圖分類號：G632．41 文獻標識碼：B
隨著社會的發(fā)展，道德教育的重要性正在日益凸顯。諸多道德教育缺失導致的典型事件的出現與發(fā)生，使得社會輿論越來越清楚地認識到充分而適當的道德教育不僅對于個體成長具有重要意義，對于國家社會的和諧有序發(fā)展也同樣起到非常重要的作用。中學是個體成長過程中一個非常特殊而重要的階段，對于個體心理狀態(tài)和性格養(yǎng)成會產生長遠的影響，甚至終其一生。學校教育對中學階段的個體培養(yǎng)是極其重要的，盡管家庭教育和社會教育同樣不可或缺。中學化學教育作為學校教育的一個部分，對于個體道德教育起到的作用扮演著非常重要而獨特的角色。可是，當前中學化學教育中道德教育存在著明顯問題，沒有起到應有的效果，對這種現象進行反思與探討是非常有必要的。
一、國家制度實施的異化
從國家層面總體設計的角度來說，對于中學道德教育是非常重視，也提出了非常明確的目標。中學道德教育，歸根結底是要解決“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，并為這種培養(yǎng)目標奠定基礎。國家層面提出的課程方案在中學階段單獨設置了“思想品德課程”和“思想政治課程”，頒布了相關的“課程標準”；課程方案對于“培養(yǎng)目標”給出了明確的表述；除此之外，在各學科課程標準中，也包含“情感、態(tài)度和價值觀”的內容。國家層面既安排了德育課程作為學習討論和思考實踐道德現象與課題的集中平臺，又希望通過各學科教學將知識、能力和道德教育進行有效的整合，強調學習方式轉變，重視探究、合作和聯系生活等等，以充分達成“育人”的目標。但是具體到中學教育實踐中，國家制度設計層面的重視異化成為偏重于道德知識的傳授，即把德育目標具象化為若干道德知識，通過德育課程將道德知識教授給學生，再通過對道德知識掌握程度的考查來衡量道德教育的效果。而在中學化學的教學中，則缺乏具體的道德教育與培養(yǎng)的理念和措施，也缺少對德育目標檢查反饋的手段，從而根本無法討論教育目標的實現與否。這種對于中學道德教育的異化趨勢和現象，明顯與國家制度設計的出發(fā)點不符，將道德教育簡單地知識化，并不能真正實現德育目標，造成了道德教育的膚淺化和外在化；化學教學中道德教育的缺失也不利于學生健康人格與全面素質的培養(yǎng)，更會給社會發(fā)展帶來長遠的隱患。當前國內有關化學品（農藥、化肥）違規(guī)濫用，食品藥品問題頻出，環(huán)境污染日趨嚴重等跟化學化工生產有關的現象，相當程度上是因為沒有在化學教育中很好地進行相關道德教育。僅僅傳授知識是遠遠不夠的，更需要傳承科學發(fā)展、和諧、可持續(xù)的價值觀念。
二、社會價值取向引起的錯位
隨著國家進步與社會發(fā)展，公眾的價值取向越來越表現出多元化的趨勢。一方面國家大力提倡和弘揚中華民族傳統美德、社會主義核心價值觀等先進思想，社會大眾呼吁以人為本、和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念；但另一方面，也出現了許多與傳統價值觀和社會主義核心價值觀存在較大差異的觀念和思維，甚至是文化沖突的現象。當前處于信息社會時代，相比較學校教育課堂授課方式，學生個體可以很輕松地、也更為愿意通過各種不同渠道與方式從新型媒體獲得海量信息。我們已經意識到，個體接觸到的信息遠超過其所需，其中也存在相當比重的不利于其成長的內容。由于中學道德教育存在簡單化、知識化的傾向，這些知識化了的德育內容以及傳授的方式，明顯缺乏•與個體生活實際的密切聯系，甚至與社會和時展的狀況不相適應，使得個體對于德育缺少應有的重視和認同，往往以應付或敷衍的態(tài)度完成學習，并不能真正領悟其內涵以形成健全人格。而對于學生個體從各種渠道獲得的社會價值觀的內容來看，與學校教授的德育內容是存在差異甚至是矛盾的。在中學化學教育中，學生個體并沒有得到充分而且必要的道德引導，幫助他們分辨不同價值觀的利弊、思考個體努力的方向和培養(yǎng)應該具備的品德。應該要注意，道德教育是與社會發(fā)展狀況密切相關的，無論其內容還是形式，如果脫離了當前實際，或者有意無意回避一些正在發(fā)生的道德事件，將會引起整個道德教育的錯位。
三、應試教育導致的邊緣化
關于“應試教育”的利弊，已經討論了很長時間。盡管“應試教育”表現出了很多弊端，但是在當前，高考仍然是不可替代的選拔和甄別人才的高效方式，中學教育仍然是以在高考中取得好成績?yōu)槟康?，道德教育的實施受到了相當大程度的擠壓。隨著社會發(fā)展與貧富差距的拉大，社會大眾注重利益的整體性傾向愈加明顯，以及個體就業(yè)時與從業(yè)后的競爭日趨激烈，這也直接影響了中學化學教育。從家長層面，他們更愿意學生能在高考中取得盡可能理想的成績，考到排名更好的高校，在就業(yè)形勢好的專業(yè)學習，未來能有收入高、保障好的工作；從中學層面，增加學生錄取重點高校的數量能夠有效提高學校的知名度和影響力，帶來更好的社會效應從而獲得進一步的經濟效益；從教師層面，學生的高考成績直接與教師個人的收入和職業(yè)發(fā)展有較大關系。另一方面，道德教育與高考在內容和形式上均沒有明顯聯系，自然地，在應試教育的壓力之下，各層面都缺少重視道德教育的足夠的必要的理由。即使各層面都認為道德教育對于個體成長的長遠影響更大，但仍然缺乏系統、認真實施道德教育的動力和氛圍。部分中學曾試圖推行更重視道德教育、更符合個體成長的“素質教育”模式，但卻遭到了重視高考成績的家長們的強烈反對，因為這種模式有可能會對高考成績產生不利的影響。雖然國家的整體教育事業(yè)在不斷發(fā)展，高校的錄取率持續(xù)上升，但社會競爭的加劇使得“應試教育”的壓力不減反增，中學階段的道德教育也更加處于邊緣化的境地。這種狀況給高等教育、個體發(fā)展、乃至社會進步都帶來很多后續(xù)的問題。
四、學校、家庭和社會教育不協同產生不利影響
人的最根本的特性是社會性，人的本質是一切社會關系的總和。中學階段的學生個體，處于成長的最關鍵時期，由于個性、品德等尚未完全養(yǎng)成，其受到所處環(huán)境的影響會非常深刻而久遠，而這一階段的學生個體身處的最主要的氛圍就是學校和家庭。通常，學校氛圍和家庭氛圍分別對學生道德養(yǎng)成的意義和重要性已經被討論了很多。但是比較容易忽視的是學校氛圍和家庭氛圍的如何協同發(fā)揮作用，共同促進學生良好品德的形成。經常在現實中遇到的問題就是，學生在學校受到的道德教育卻在生活中無法實踐和應用，或者說在家庭氛圍中遇到的一些實際情境與學校道德教育不符合，甚至有矛盾。這樣的問題必然會給成長中的個體帶來困惑，久而久之，就會對學校道德教育產生懷疑乃至排斥。中學化學課堂學習的一些知識并不能較好地解釋學生在生活中遇到的現象和問題，也很少有機會得到實踐，這就會導致學生慢慢失去對于化學學習的熱情與動力。更有甚者，當前國內社會媒體普遍充斥著化學“有害”、“高污染”、“危險”的不實宣傳，忽視了化學化工行業(yè)對于國民經濟和社會發(fā)展的重要作用，這也導致學生對于化學學科產生了毫無根據的“恐慌”感。這些都使得學校和化學課堂的道德教育很難產生應有的效果。此外，還需要注意的是部分教師并沒有對化學教育中的道德教育給予必要的重視，也不能忽視教師個人師德水平存在的差異，這些都必然會對中學化學教學中的道德教育產生非常明顯的影響。個人道德或者品德的形成，是一個比較長的過程，但中學無疑是最為重要的一個階段。在中學化學教學中有目的、有計劃地進行道德教育，從制度設計出發(fā)，社會、家庭、學校協同教育，對現有道德教育的缺失進行反思與整改，積極探索新形勢下在化學教育中進行道德教育的途徑與方法，對于學生個體成長具有著非常重要的意義，進而也會對社會發(fā)展與國家建設產生積極的作用。
參考文獻
［1］朱曉蔓，其東．面對挑戰(zhàn)：學校道德教育的調整與革新［J］．教育研究，2005，（3）
［2］魯潔．邊緣化外在化知識化———道德教育的現代綜合癥［J］．教育研究，2005，（12）
一、我國道德教育的現狀
多年來德育給人的印象似乎是：它非常重要但又常常被忽視、被冷落；它費時又總是出力不討好、效果差：它最應跟實際相聯系但又總是太空泛、形式主義；它是教師最難教、學生往往也不喜歡的領域。改革開放以來，我國中小學德育內容發(fā)生了很大變化，德育工作也受到了應有的理解和重視，這對于處在改革開放中的教育起到了良好的導向作用。
1 德育內容的泛政治化、成人化?，F在中小學的一些教材和德育活動還存在著許多空談政治理論、牽強附會、知識教學(如語文、歷史)政治泛化現象。德育教材內容單一，致使教師無法用教材來揭示現實社會中存在的問題，教學內容不能令學生信服。學生學習缺乏興趣。反而增強了逆反心理。在政治泛化的影響下，教師和學生的積極性都得不到發(fā)揮，德育目標也就難以實現。致使相當數量的學生對政治課和德育課持不信任和抵觸態(tài)度，加之在不良社會思想和思潮的影響下，增大了消極面對社會甚至對立的情緒。
德育必須遵循德育規(guī)律。必須服從教育規(guī)律。而我們的德育內容、德育教材、德育觀念偏重于成人化，未能充分考慮青少年的心理特點，對道德概念講得太多、太死，與學生的學習與生活涉及相關的事例太少，特別是對社會上存在的現實問題不能根據學生的理解水平加以有說服力的教育，在德育目標和德育實施過程中存在著許多錯位現象。
2 德育過程的單一化、教條化。德育過程中方法單一、僵化，缺乏科學依據，缺少互動性體驗，是當前存在的主要問題。例如當前一些中小學政治課的教學充滿了機械性，考試內容欠靈活性。只強調學生死背政治概念和法規(guī)條文，考試方式也僅限于填空、名詞解釋等。教師授課雷同于語文、數學等智育課程。更多注重課本知識要點的傳授，輕理論聯系實際。因此提不起學生的興趣，使學生難以理解。對社會上出現的一些問題特別是具有挑戰(zhàn)性的問題不敢涉及，給人以不切實際和過時的感覺，難以達到預期的效果。
二、道德教育的缺失
道德是在人的關系中產生的，源于人的生活，所以它應滲透于人的生活的方方面面。不知從什么時候起，德育成了一個學校中脫離智育、體育等其他學科的單獨領域。我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來，僅僅靠單獨的課程(如公民課、思想品德課等)、配備單獨的教師、設立單獨的機構(如政教處、德育處等)，來實施德育，這是太片面的。德育不能從人的活動中分離出來，道德不是區(qū)別于社會現象中其他現象的特殊現象，不能限定德育的空間范圍，道德應滲透在社會生活的一切領域，無處不在，無時不在。脫離活生生的人際交往，脫離生活世界的德育課。學生是很難對它產生興趣的，也就很難形成道德體驗，并進行道德判斷、選擇，進而產生道德行為。道德教育離開了社會實踐。所教的道德只能是空洞的說教，有些學生嘴上能說一套大道理，可是一旦面臨現實道德情景。卻難以付諸有道德的行為。
三、社會教育――道德教育的根本
道德評價是道德行為的前提，科學客觀的道德評價對產生正確的道德行為具有重要的推動作用，要變單一性的評價體系為綜合性的評價體系。學生處在道德觀、價值觀逐步形成時期，加上受當今社會價值取向多元化的影響，他們對社會周圍的人和事進行道德評價時已經不再輕易的將其簡化為二元對立、非此即彼的好壞、善惡的對立。對于學生自己來說，道德評價的結果和道德評價體系不僅會促使其依據一定道德規(guī)范來約束自己的行為，還會促使其依據一定的道德理想來激勵自己的行為。
在當今社會，正確而靈活地做好德育工作。有著重要的理論意義和現實意義。要想有效地達到德育目的，必須遵循德育規(guī)律，掌握德育方法。但重點要落實在德育過程，德育過程的本質是造就德育主體或再生產德育主體的過程。
要積極開展群眾性道德實踐活動。道德教育重在實踐。重在建設。創(chuàng)造性地開展學生道德實踐活動是提高學生道德行為能力的必然要求。創(chuàng)建活動要根據學生的思想道德特點和興趣愛好創(chuàng)新內容與形式，寓道德培養(yǎng)于潛移默化之中，要特別注重學生社團在新時期學生道德實踐中的重要作用。要解決動力機制。一切行為都需要動力推進，道德實踐要建立在科學有效的動力機制基礎上，合理可行的道德評價與激勵體系可以激發(fā)學生自主實踐的動力。
關鍵詞 幼兒道德教育 主體性 科學精神 多元價值觀 悲劇意識
中圖分類號：G61 文獻標識碼：A
The Lack of Children's Moral Education from "Beauty Contest"
XIAO Jia, XING Linning
(College of Education Sciences, Hu'nan Normal University, Changsha, Hu'nan 410081)
Abstract Moral education is the oldest and one of the most important topics in education, emphasis on the moral education of the educated is the tradition of China's education including early childhood, however, in practice, education, moral education of the poor it is an indisputable fact. I combine a kindergarten in Changsha social activities "beauty contest" for today's nursery lack of moral education for some reflection.
Key words children's moral education; subjectivity; scientific spirit; pluralistic values; sense of tragedy
1 案例描述
2 案例分析
2.1 兒童主體性的缺失
幼兒的主體性是指幼兒在其對象性活動中表現出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。而整個教育活動過程中該老師沒有給孩子過多的自主空間，讓他們說自己想說的，做自己想做的，幼兒的自主性、能動性和創(chuàng)造性的也沒能得到發(fā)展。
老師煞費苦心的設計這次選美大賽以及小山羊落水的情節(jié)無非是想讓小朋友們明白一個道理：我們不要光看美麗的外表，還要注重內心的美。表面上老師讓小朋友自由地發(fā)表自己的意見，實際上活動還沒開始結論就已經出來了：內心美的小兔子注定是冠軍?；顒拥恼麄€過程，我們看不到幼兒主體性的發(fā)揮。不管你是喜歡會捉老鼠的小花貓，還是走起路來搖搖擺擺的唐老鴨，老師都會有意見，因為它們只顧自己的事情，不想別人的事情。也不管小兔子會不會游泳，能不能把小山羊救上岸，這也無所謂，反正小兔子舍己為人，心地善良。至于你們到底是不是真的喜歡小兔子并沒有多大關系，只要把冠軍頒給它就行。
在第二輪投票之前，即使小白兔伸出美麗的雙手，演繹了一段小白兔救小山羊的美麗神話，但幼兒還是喜歡大搖大擺的唐老鴨時，老師雖顯失落，卻如圣人般冠冕堂皇的提出事先早已想好的臺詞，并不由分說的為孩子做了重要決定，我們應該把冠軍頒給內心美麗的小兔子。從而實現了對幼兒的精神洗禮。
2.2 科學精神的缺失
周作人在《夢想之一》疑問中有這樣的話：“中國人拙于觀察自然，往往喜歡去把他和人事連結在一起。最顯著的例，第一是儒教化，如烏反哺，羔羊跪乳，或梟食母，都一一加以倫理的附會……”“烏鴉無家庭，無從反哺，凡自然界之教訓化的故事其原意雖亦可諒解，但其并非事實也明白的可以知道了?！雹贋榱俗尯⒆用靼變刃拿辣韧獗砻栏匾牡览?，老師將原本很難扯上關系的小白兔與小山羊安排在一起，并導演了一出手足無力、不善游泳的小兔子去救落水山羊的戲，實在是顯得牽強附會，就是這樣一個膚淺而又不靠譜的虛構情節(jié)，企圖讓懵懂無知的幼兒知道內心美比外表美更重要的道理，似乎有點讓人難以接受。道德教育固然重要，但不應該把道德判斷置于科學之上，也不應將價值判斷置于事實之上，黃全愈在《素質教育在美國》中說過：“如果我們只重視孩子的道德教育，而忽略對孩子的科學常識的教育，他們一方面會變得‘少年深沉’；另一方面，到他們年紀大了又會變得‘老年無知’?！雹?/p>
2.3 多元價值觀的缺失
唐老鴨和小白兔的評比，實際上是藝術和倫理的較量，一個事物，從藝術的觀點看，有美丑之分；從倫理的觀點看，有善惡之分。朱光潛曾對美丑與善惡有著經典的闡述。就狹義來說，倫理的價值是實用的，美感的價值是超實用的；倫理的活動都是有所為而為，美感的活動則是無所為而為。比如仁義忠孝都是善，問它們何以為善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形象本身，不在它對于人群的效用。
在第二次投票中改投小白兔的孩子崇尚倫理的“善”，在他們的眼里兔子是善良的，值得表揚和嘉獎的，而依然選擇唐老鴨的孩子崇尚藝術的“美”，這些孩子覺得選美大賽就應該要將外表美作為主要的判斷依據。善和美都應該受到保護，而從本案例的組織與實施過程可以看出，老師將一元價值觀傳授給學生，即內心美的小兔才是選美大賽的冠軍，即使幼兒的第二次選擇結果仍然不符合老師預期的標準時，老師此時不是從幼兒的角度去思考為什么幼兒會做出這樣的選擇，而是生吞活剝的將干癟的道理塞進幼兒的腦袋里。這種單一的選擇既表現為對兒童差異的不尊重，又與現代多元價值取向相悖。這種灌輸式的德育方式容易使幼兒形成服從、懦弱、保守、恪守本分的人格特征，不利于幼兒自主、自尊、個性自由、寬容的人格特征的形成。
2.4 悲劇意識的缺失
人生的悲劇性現象不是偶然的現象，而是與一種必然。雅斯貝爾斯說：“悲劇在人類生命中是基本的，不可避免的。每當意識超越了能力，悲劇就會產生。”③而我們常常聽到的故事大都是這樣的敘述：善良美麗的主角遭到邪惡狡詐的壞人攻擊，主角在經受苦難之后仍不改善良的本性。故事的結局是，正義終于戰(zhàn)勝邪惡，從此善良的主角過上了幸福快樂的生活。選美大賽的結局也向我們傳遞著丑小鴨最終會變成白天鵝的信息，在善良的小白兔奮不顧身的去救落水的山羊之后，本來已經塵埃落定的選美大賽不得不重新翻盤，在重新投票的結果顯示小白兔不占優(yōu)勢的情況之下，教師給我們制造了內心美麗的小兔子最終獲得冠軍這樣皆大歡喜的結局。
錢鐘書在《讀〈伊索寓言〉》中指出：“盧梭認為寓言會把純樸的小孩子教得復雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當?！雹艿赖陆逃耐捑窆倘恢匾侨绻雎缘默F實社會的實然狀態(tài)，缺乏對現實生活的全面辯證地感知與理解就不能算是真正的道德教育。
注釋
① 周作人.兒童文學小論[M].北京十月文藝出版社,2011.
② 黃全愈.素質教育在美國[M].廣東教育出版社,1998.
論文摘要:互聯網的迅速發(fā)展給我國青少年的道德觀念帶來極大的影響，而青少年網絡道德缺失問題也日益凸顯。但相對應的網絡道德教育卻在很多方面還是空白，傳統的家庭教育還未真正將網絡道德教育納入其中。為此，從家庭教育入手，分析造成這種現狀的原因，并提出了針對培養(yǎng)青少年網絡道德的家庭教育方法。
進入21世紀以來，互聯網在我國迅猛發(fā)展，網民數量也急劇增加，其中青少年是主力軍。據統計，我國青少年網民已達6000萬。然而，青少年在使用網絡、體驗新的生活方式的同時，卻較少受到網絡道德教育，特別是在家庭教育中，網絡道德教育還很不成熟，從而使青少年受到了許多消極影響，導致諸多網絡道德問題的產生。
一、青少年網絡道德問題凸顯
如今提起電腦黑客，大多數青少年持有一種不辨是非的崇拜心理。2006年的“熊貓燒香”病毒肆虐網絡，令幾百萬電腦用戶深惡痛絕，其制作者李某最終被公安機關逮捕?！靶茇垷恪笔录僖淮螢槲覀兦庙懥司?，計算機網絡的順暢流通需要一定的網絡秩序。就目前來講，青少年網絡道德缺失問題主要表現在以下兩個方面。
一是網絡人格缺失問題?！霸诰W上，沒有人知道你是一只狗?！边@句話曾流行一時，它形象地說明了互聯網的“隱蔽性”。由于目前還無法對網民的行為進行有效的監(jiān)管，借助網絡傳播的腐朽信息，因其內容廣泛、刺激性強，對缺乏分析辨別能力的青少年來說，無疑是多重陷阱?！熬W上聊天”對青少年具有特殊的吸引力，許多人為了尋找精神寄托和刺激，故意隱去各種真實的背景資料，在網絡中虛虛實實、真真假假地盡情“發(fā)泄”，一旦過度放縱，就會喪失最起碼的責任感，置道德規(guī)范和法律于不顧。
二是網絡犯罪問題。有些青少年以“黑客”身份，惡意制造計算機病毒，修改電腦程序，傳播黃色圖片，散布一些偏激言論和暴力信息，盜用他人密碼，偷看他人信件，暴露他人隱私，甚至實施性質更為惡劣的網絡犯罪，比如之前的“網銀大盜”、“熊貓燒香”等，都已經觸犯了法律。
二、家庭網絡道德教育缺失的原因
(一)過分倚重學校教育
長期以來，學校教育一直是教育的主要方式，而社會和家庭僅僅是作為教育的輔助力量。但正是由于對學校教育的過分倚重，其整齊劃一的道德教育模式非但無法因材施教，反而嚴重壓抑了學生的個性。而網絡的特點正是自由、無拘束，充分尊重個性，為個體提供展示自我(無論是“本我”或“超我”)的平臺，這使得青少年們對網絡趨之若鶩。本來社會擔負著重要的教育功能，但不可否認的現實是，商業(yè)經濟的大行其道對道德教育造成了嚴重的負面影響，而我國傳統的家庭教育普遍看重的是孩子的智力教育，至于其他的德、體、美、勞等方面的發(fā)展，在學校教育中都未受到足夠的重視，又怎么去要求家長呢?因此，家庭教育中道德教育的不足造成了家長們對子女網絡道德教育的疏忽，從而使青少年在網絡里沒有方向，缺乏正確的引導，在網絡世界中自然如脫繆野馬。
(二)家庭教育中父母威信的缺失
父母的威信是父母與子女之間的一種積極的、肯定的相互關系。建立這種關系的基礎，是父母對子女的尊重與子女對父母的愛戴。它排斥了訓斥與聽命、支配與服從的專制式的威信，也排斥了父母為了提高地位而人為制造的權威。日常生活中，父母的關懷與幫助，對青少年人格的尊重和信賴，能引發(fā)孩子內心深處的真誠感激，從而使得父母對子女提出的合理要求能被子女積極、自覺地接受，并在實際行動中努力按照父母的要求做事。日久天長，父母與孩子之間就會形成自覺并且是親密的教育和被教育的關系。父母在孩子的心目中，也就自然而然地形成了一種建立在威望基礎上的巨大的教育價值和教育力量。在家庭教育中，最讓教育者難堪的就是被教育者的逆反情緒，只有建立了正確的威信，家庭網絡道德教育才能更好地進行。馬卡連柯認為，父母的威信至少具有以下兩個方面的特點:其一，威信如同校風、學風一樣，是一種無形的精神上的東西，是看不見、摸不著、難以量化的，但在家庭生活中，在父母與孩子的共同生活和活動中，威信又是無處不有、無所不在的。父母對孩子所說的每一句話，所給與的每一條指令，甚至是一個眼神、一個動作，威信無不隱約滲透其中。其二，從父母角度看，威信是一種威望和信譽;從孩子角度看，威信是一種尊重和信從。兩者相互作用，相互影響，使尊重和熱愛成為一座架設在父母與孩子之間的橋梁。馬卡連柯進一步指出:“威信在家庭里是必需的。在家庭教育中，父母在子女心目中擁有一定的威信是不可或缺的。如果父母在子女面前毫無威望和信譽，子女對父母沒有適當的尊敬、信任和聽從，那么，合理的網絡道德教育就無法得到保證，就不能提高教育的效果。可見，威信是父母對子女有效地進行教育和子女自覺地接受教育的重要條件之一。馬卡連柯指出，每一個家庭的父母都可以建立起威信，但不是每一個作為教育者的家長都可以建立起教育的威信。教育的威信是正確的威信，它具有良好的基礎，其產生依賴于正確的教育方法。有些父母在錯誤的基礎上，運用不正確的方法去建立人為的威信，這是虛假的、錯誤的“威信”，在現實中，許多家長只憑主觀判斷來樹立自己的威信，不但收不到預期效果，反而會適得其反。
(三)親子間文化沖突致使網絡道德教育困難重重
第一，一元化文化與多元化文化間的沖突。在當今網絡發(fā)達的時代，文化的廣泛交流與滲透使得現實社會環(huán)境中文化價值觀念的多元化已成事實。而親代成長于社會相對封閉、穩(wěn)定的環(huán)境，承繼了社會傳統文化的價值觀;而子代對于外來文化的吸收總是表現得積極主動、敏感而迅速，他們往往以來者不拒、博采眾家的姿態(tài)在現代社會文化中定位自己的文化價值觀。正如美國社會學家阿爾文·托夫勒認為，進入網絡時代，人們的思想和價值觀念發(fā)生了很大的變化，形成了新的價值觀念，例如健康價值觀、時間價值觀、知識成長價值觀、情緒價值觀、財富價值觀等。生活在網絡時代的年老一代和年輕一代都在經歷著這一轉變。相對而言，親代的思想觀念和行為在很大程度上傾向于一元化文化，對于變化和發(fā)展的接受有很大的J隋性，而子代成長于社會日益開放、瞬息變化的轉型時期和網絡時代，他們能夠迅速地接觸、認同網絡時代新產生的知識與價值，也就更易于接納有別于傳統文化的多元文化。這種多元文化中包含的知識和價值觀念與親代習慣的知識和價值發(fā)生碰撞時，親子間的文化觀念上的差異和沖突導致了道德教育的矛盾和困難。
第二，教育觀念和相處方式的沖突。在傳統文化氛圍相對濃厚的社會中成長的家長，他們把自己的價值觀念對子女進行強行移植，更有甚者對子女進行體罰。這些都是專斷管理的表現。這類家長往往采取“權威、灌輸型、命令式、單向要求型”的教育方式，試圖決定子女的思想和行為。而在網絡時代，子代的觀念更新、知識獲取、眼界開闊程度大大超過親代，他們形成了自己無定式、無偏見的道德評價體系，因而更不能忍受父母權威專斷的管理，兩者的文化沖突更加激烈，使得網絡道德教育困難重重。
三、家庭網絡道德教育的方法
(一)家長應該為青少年多創(chuàng)造社會交往情景
根據教育心理學的觀點，青少年的品德發(fā)展應該特別重視同伴、社會情景的作用，在共同的生活中，兒童逐步認識并且學會處理各種社會關系的過程，也就是他們品德的發(fā)展過程。皮亞杰認為，要使兒童從自我中心中解放出來，最重要的途徑是與同伴發(fā)生相互作用。只有在與同伴的交往中，兒童才會把自己的觀點和別人的觀點相比較，才會認識到同伴的行為也許會被別人以不同的方式所理解，可能導致不同的結果。正是在與同伴的交往中，他們開始相互尊重、共同協作、發(fā)展了公正感叫;科爾伯格也認為兒童僅僅接受他人的勸告或者作為一個沒有相互交流作答的一員，是絕對不會引起道德發(fā)展的。伯格同樣也認為，只有創(chuàng)造出真誠相處、相互理解、彼此尊重的人際關系，才能使人格得到完滿的發(fā)展并達到自我實現。由以上分析可知，青少年發(fā)展應該處在一個真實、復雜的社會關系當中，而網絡卻使人際關系枯燥、生硬與被動。正是情景的失真，使得沉溺其中的青少年得不到健康的發(fā)展，造成一系列的網絡道德問題。家長應該在孩子空閑時為其安排或陪同孩子參與到復雜的社會情景中去，這樣才能夠使青少年用更積極、健康的心態(tài)來面對遇到的各種情景，包括在網絡上。
(二)家長應提高網絡信息素養(yǎng)
“工欲善其事，必先利其器”，家庭網絡道德教育要收到好的效果，家長就必須具有一定的網絡信息素養(yǎng)。網絡信息素養(yǎng)是指在網絡環(huán)境中人們所必須具備的信息素養(yǎng)，也就是使用和創(chuàng)造網絡信息的能力。在傳統的家庭教育中，父母只需要有一般的文字識別水平和算術水平就可以勝任一般的家庭教育，然而，正如唐·泰普斯科特所說的那樣，隨著網絡的興起，他們的行為方式和思維方式都與其父輩相去甚遠，如果家長不及時更新觀念，依然我行我素地實施教育，那么其效果只能是與家長的初衷南轅北轍。
論文摘要：會計誠信是會計應有的素質，本文在分析會計誠信缺失原因的基礎上，從加強職業(yè)道德教育角度提出了提高會計誠信水平的途徑和方法。
誠信是市場經濟的基石，是各行各業(yè)特別是會計行業(yè)的立業(yè)之本。但縱觀近年來國外的安然事件、施樂公司事件和國內的銀廣夏、三九藥業(yè)等上市會計造假事件，說明會計行業(yè)正面臨著嚴重的“誠信危機”。會計信息失真，會計誠信缺失現象已成了全社會面臨的課題。會計誠信缺失的原因很多，比如受利益驅動，失信成本低，監(jiān)督機制不完善等，這些都是導致會計誠信缺失的外在因素。而導致會計誠信缺失的內在因素，也是很重要的一個因素，就是會計從業(yè)人員的道德和素質。
作為一名教育工作者，如果讓我改變會計自身的缺陷，去健全監(jiān)督機制和監(jiān)督體系，我覺得有點好高騖遠。但有一點，我能切切實實地做到、做好，那就是加強會計職業(yè)道德教育。從主體抓起，從源頭抓起，確保會計信息的真實性，改善會計誠信缺失的現狀。
我認為，在教學過程中，可以從以下幾個方面著手，加強會計職業(yè)道德教育。
一、大力開展校園文化建設，營造良好的校園氛圍
我們可以利用學校的宣傳欄，公布和展出有關會計職業(yè)道德方面的資料、圖片和案例，還可以通過多種形式的校園活動來提高學生對會計職業(yè)道德建設的重視程度。比如，可以舉辦會計職業(yè)道德方面的演講及辯論會，觀看相關的電視、電影，以及召開主題班會。通過這些生動形象的方式來幫助學生樹立正確的思想道德觀念和價值觀念，以及誠實守信等良好品質。所謂“好土出好苗”，我相信，經過良好校園文化和氛圍的長期熏陶，學生耳濡目染，就能養(yǎng)成堅守會計職業(yè)道德的良好品質。
二、合理組織教學，全面滲透會計職業(yè)道德教育
職業(yè)道德的教育，并不一定只在會計職業(yè)道德課上進行，可以在所有相關的會計類課程中滲透會計職業(yè)道德教育內容。例如會計基礎課，在講授會計信息質量要求的時候，新《企業(yè)會計準則》規(guī)定，要保證會計信息真實可靠、內容完整。教師可以重點強調這一點，因為客觀性是會計質量最重要的要求，是會計信息的生命。另外，教師還可以在授課過程中刻意設計一些有助于加強學生會計職業(yè)道德教育的內容。比如，在會計報表的分析中，可以教授學生如何注意可能存在的會計造假等技巧，還可以舉一些會計造假的反面案例，讓學生進行討論?！皾櫸锛殶o聲”，經過長期的、全方位的職業(yè)道德教育的滲透，學生自然就會樹立良好的職業(yè)道德觀念。
三、對學生嚴格要求，讓“誠信教育”貫穿整個教學過程
在教學過程中，要求學生在作業(yè)、考試、實習中都以誠信為本。如果存在抄作業(yè)、考試作弊等現象，不管平時表現如何，都取消成績，并予以嚴厲批評，給予相關處分。這種“從小事抓起，從身邊做起”的以誠信為本的教學收到了較好的效果。每一位學生都特別重視自己的誠信度，生怕自己成為老師及同學眼中缺乏誠信的“小人”。由此及彼，在今后的會計工作生涯中，他們也必然會保持良好的操守，做會計行業(yè)中的誠信從業(yè)者。
四、聘請相關人員開講座，突擊加強職業(yè)道德教育
除了平常教學過程中的潛移默化之外，還應多聘請有關單位的相關人員來學校開講座。比如可以聘請有關會計人員來講學，用他們的親身經歷對學生進行職業(yè)道德教育；可以聘請法院和審計部門的工作人員用翔實的案例對學生進行職業(yè)法制教育。學生對實際的案例非常感興趣，這樣可以使學生牢固地樹立職業(yè)道德觀念，在金錢和利益面前正確地把握自己。
五、引導學生自主學習，延續(xù)職業(yè)道德教育
除了在課堂上加強職業(yè)道德教育外，我們還可以指導學生針對性地閱讀財經類報刊、書籍，瀏覽財經類網站，養(yǎng)成終身學習的習慣。幫助學生在走出校門之后也能不斷更新自己的知識，樹立正確的職業(yè)道德觀，把會計職業(yè)道德教育延續(xù)下去。
參考文獻
[1]雷又生等.會計信息失真的道德分析[j].會計研究,2004(2).
論文摘要：會計誠信是會計應有的素質，本文在分析會計誠信缺失原因的基礎上，從加強職業(yè)道德教育角度提出了提高會計誠信水平的途徑和方法。
誠信是市場經濟的基石，是各行各業(yè)特別是會計行業(yè)的立業(yè)之本。但縱觀近年來國外的安然事件、施樂公司事件和國內的銀廣夏、三九藥業(yè)等上市會計造假事件，說明會計行業(yè)正面臨著嚴重的“誠信危機”。會計信息失真，會計誠信缺失現象已成了全社會面臨的課題。會計誠信缺失的原因很多，比如受利益驅動，失信成本低，監(jiān)督機制不完善等，這些都是導致會計誠信缺失的外在因素。而導致會計誠信缺失的內在因素，也是很重要的一個因素，就是會計從業(yè)人員的道德和素質。
作為一名教育工作者，如果讓我改變會計自身的缺陷，去健全監(jiān)督機制和監(jiān)督體系，我覺得有點好高騖遠。但有一點，我能切切實實地做到、做好，那就是加強會計職業(yè)道德教育。從主體抓起，從源頭抓起，確保會計信息的真實性，改善會計誠信缺失的現狀。
我認為，在教學過程中，可以從以下幾個方面著手，加強會計職業(yè)道德教育。
一、大力開展校園文化建設，營造良好的校園氛圍
我們可以利用學校的宣傳欄，公布和展出有關會計職業(yè)道德方面的資料、圖片和案例，還可以通過多種形式的校園活動來提高學生對會計職業(yè)道德建設的重視程度。比如，可以舉辦會計職業(yè)道德方面的演講及辯論會，觀看相關的電視、電影，以及召開主題班會。通過這些生動形象的方式來幫助學生樹立正確的思想道德觀念和價值觀念，以及誠實守信等良好品質。所謂“好土出好苗”，我相信，經過良好校園文化和氛圍的長期熏陶，學生耳濡目染，就能養(yǎng)成堅守會計職業(yè)道德的良好品質。
二、合理組織教學，全面滲透會計職業(yè)道德教育
職業(yè)道德的教育，并不一定只在會計職業(yè)道德課上進行，可以在所有相關的會計類課程中滲透會計職業(yè)道德教育內容。例如會計基礎課，在講授會計信息質量要求的時候，新《企業(yè)會計準則》規(guī)定，要保證會計信息真實可靠、內容完整。教師可以重點強調這一點，因為客觀性是會計質量最重要的要求，是會計信息的生命。另外，教師還可以在授課過程中刻意設計一些有助于加強學生會計職業(yè)道德教育的內容。比如，在會計報表的分析中，可以教授學生如何注意可能存在的會計造假等技巧，還可以舉一些會計造假的反面案例，讓學生進行討論。“潤物細無聲”，經過長期的、全方位的職業(yè)道德教育的滲透，學生自然就會樹立良好的職業(yè)道德觀念。
三、對學生嚴格要求，讓“誠信教育”貫穿整個教學過程
在教學過程中，要求學生在作業(yè)、考試、實習中都以誠信為本。如果存在抄作業(yè)、考試作弊等現象，不管平時表現如何，都取消成績，并予以嚴厲批評，給予相關處分。這種“從小事抓起，從身邊做起”的以誠信為本的教學收到了較好的效果。每一位學生都特別重視自己的誠信度，生怕自己成為老師及同學眼中缺乏誠信的“小人”。由此及彼，在今后的會計工作生涯中，他們也必然會保持良好的操守，做會計行業(yè)中的誠信從業(yè)者。
四、聘請相關人員開講座，突擊加強職業(yè)道德教育
除了平常教學過程中的潛移默化之外，還應多聘請有關單位的相關人員來學校開講座。比如可以聘請有關會計人員來講學，用他們的親身經歷對學生進行職業(yè)道德教育；可以聘請法院和審計部門的工作人員用翔實的案例對學生進行職業(yè)法制教育。學生對實際的案例非常感興趣，這樣可以使學生牢固地樹立職業(yè)道德觀念，在金錢和利益面前正確地把握自己。
五、引導學生自主學習，延續(xù)職業(yè)道德教育
除了在課堂上加強職業(yè)道德教育外，我們還可以指導學生針對性地閱讀財經類報刊、書籍，瀏覽財經類網站，養(yǎng)成終身學習的習慣。幫助學生在走出校門之后也能不斷更新自己的知識，樹立正確的職業(yè)道德觀，把會計職業(yè)道德教育延續(xù)下去。
參考文獻
[1]雷又生等.會計信息失真的道德分析[J].會計研究，2004(2).
論文摘要:互聯網的迅速發(fā)展給我國青少年的道德觀念帶來極大的影響，而青少年網絡道德缺失問題也日益凸顯。但相對應的網絡道德教育卻在很多方面還是空白，傳統的家庭教育還未真正將網絡道德教育納入其中。為此，從家庭教育入手，分析造成這種現狀的原因，并提出了針對培養(yǎng)青少年網絡道德的家庭教育方法。
進入21世紀以來，互聯網在我國迅猛發(fā)展，網民數量也急劇增加，其中青少年是主力軍。據統計，我國青少年網民已達6 000萬。然而，青少年在使用網絡、體驗新的生活方式的同時，卻較少受到網絡道德教育，特別是在家庭教育中，網絡道德教育還很不成熟，從而使青少年受到了許多消極影響，導致諸多網絡道德問題的產生。
一、青少年網絡道德問題凸顯
如今提起電腦黑客，大多數青少年持有一種不辨是非的崇拜心理。2006年的“熊貓燒香”病毒肆虐網絡，令幾百萬電腦用戶深惡痛絕，其制作者李某最終被公安機關逮捕?！靶茇垷恪笔录僖淮螢槲覀兦庙懥司?，計算機網絡的順暢流通需要一定的網絡秩序。就目前來講，青少年網絡道德缺失問題主要表現在以下兩個方面。
一是網絡人格缺失問題。“在網上，沒有人知道你是一只狗?！边@句話曾流行一時，它形象地說明了互聯網的“隱蔽性”。由于目前還無法對網民的行為進行有效的監(jiān)管，借助網絡傳播的腐朽信息，因其內容廣泛、刺激性強，對缺乏分析辨別能力的青少年來說，無疑是多重陷阱。“網上聊天”對青少年具有特殊的吸引力，許多人為了尋找精神寄托和刺激，故意隱去各種真實的背景資料，在網絡中虛虛實實、真真假假地盡情“發(fā)泄”，一旦過度放縱，就會喪失最起碼的責任感，置道德規(guī)范和法律于不顧。
二是網絡犯罪問題。有些青少年以“黑客”身份，惡意制造計算機病毒，修改電腦程序，傳播黃色圖片，散布一些偏激言論和暴力信息，盜用他人密碼，偷看他人信件，暴露他人隱私，甚至實施性質更為惡劣的網絡犯罪，比如之前的“網銀大盜”、“熊貓燒香”等，都已經觸犯了法律。
二、家庭網絡道德教育缺失的原因
(一)過分倚重學校教育
長期以來，學校教育一直是教育的主要方式，而社會和家庭僅僅是作為教育的輔助力量。但正是由于對學校教育的過分倚重，其整齊劃一的道德教育模式非但無法因材施教，反而嚴重壓抑了學生的個性。而網絡的特點正是自由、無拘束，充分尊重個性，為個體提供展示自我(無論是“本我”或“超我”)的平臺，這使得青少年們對網絡趨之若鶩。本來社會擔負著重要的教育功能，但不可否認的現實是，商業(yè)經濟的大行其道對道德教育造成了嚴重的負面影響，而我國傳統的家庭教育普遍看重的是孩子的智力教育，至于其他的德、體、美、勞等方面的發(fā)展，在學校教育中都未受到足夠的重視，又怎么去要求家長呢?因此，家庭教育中道德教育的不足造成了家長們對子女網絡道德教育的疏忽，從而使青少年在網絡里沒有方向，缺乏正確的引導，在網絡世界中自然如脫繆野馬。
(二)家庭教育中父母威信的缺失
父母的威信是父母與子女之間的一種積極的、肯定的相互關系。建立這種關系的基礎，是父母對子女的尊重與子女對父母的愛戴。它排斥了訓斥與聽命、支配與服從的專制式的威信，也排斥了父母為了提高地位而人為制造的權威。日常生活中，父母的關懷與幫助，對青少年人格的尊重和信賴，能引發(fā)孩子內心深處的真誠感激，從而使得父母對子女提出的合理要求能被子女積極、自覺地接受，并在實際行動中努力按照父母的要求做事。日久天長，父母與孩子之間就會形成自覺并且是親密的教育和被教育的關系。父母在孩子的心目中，也就自然而然地形成了一種建立在威望基礎上的巨大的教育價值和教育力量。在家庭教育中，最讓教育者難堪的就是被教育者的逆反情緒，只有建立了正確的威信，家庭網絡道德教育才能更好地進行。馬卡連柯認為，父母的威信至少具有以下兩個方面的特點:其一，威信如同校風、學風一樣，是一種無形的精神上的東西，是看不見、摸不著、難以量化的，但在家庭生活中，在父母與孩子的共同生活和活動中，威信又是無處不有、無所不在的。父母對孩子所說的每一句話，所給與的每一條指令，甚至是一個眼神、一個動作，威信無不隱約滲透其中。其二，從父母角度看，威信是一種威望和信譽;從孩子角度看，威信是一種尊重和信從。兩者相互作用，相互影響，使尊重和熱愛成為一座架設在父母與孩子之間的橋梁。馬卡連柯進一步指出:“威信在家庭里是必需的。在家庭教育中，父母在子女心目中擁有一定的威信是不可或缺的。如果父母在子女面前毫無威望和信譽，子女對父母沒有適當的尊敬、信任和聽從，那么，合理的網絡道德教育就無法得到保證，就不能提高教育的效果。可見，威信是父母對子女有效地進行教育和子女自覺地接受教育的重要條件之一。馬卡連柯指出，每一個家庭的父母都可以建立起威信，但不是每一個作為教育者的家長都可以建立起教育的威信。教育的威信是正確的威信，它具有良好的基礎，其產生依賴于正確的教育方法。有些父母在錯誤的基礎上，運用不正確的方法去建立人為的威信，這是虛假的、錯誤的“威信”，在現實中，許多家長只憑主觀判斷來樹立自己的威信，不但收不到預期效果，反而會適得其反。
(三)親子間文化沖突致使網絡道德教育困難重重
第一，一元化文化與多元化文化間的沖突。在當今網絡發(fā)達的時代，文化的廣泛交流與滲透使得現實社會環(huán)境中文化價值觀念的多元化已成事實。而親代成長于社會相對封閉、穩(wěn)定的環(huán)境，承繼了社會傳統文化的價值觀;而子代對于外來文化的吸收總是表現得積極主動、敏感而迅速，他們往往以來者不拒、博采眾家的姿態(tài)在現代社會文化中定位自己的文化價值觀。正如美國社會學家阿爾文·托夫勒認為，進入網絡時代，人們的思想和價值觀念發(fā)生了很大的變化，形成了新的價值觀念，例如健康價值觀、時間價值觀、知識成長價值觀、情緒價值觀、財富價值觀等。生活在網絡時代的年老一代和年輕一代都在經歷著這一轉變。相對而言，親代的思想觀念和行為在很大程度上傾向于一元化文化，對于變化和發(fā)展的接受有很大的J隋性，而子代成長于社會日益開放、瞬息變化的轉型時期和網絡時代，他們能夠迅速地接觸、認同網絡時代新產生的知識與價值，也就更易于接納有別于傳統文化的多元文化。這種多元文化中包含的知識和價值觀念與親代習慣的知識和價值發(fā)生碰撞時，親子間的文化觀念上的差異和沖突導致了道德教育的矛盾和困難。 第二，教育觀念和相處方式的沖突。在傳統文化氛圍相對濃厚的社會中成長的家長，他們把自己的價值觀念對子女進行強行移植，更有甚者對子女進行體罰。這些都是專斷管理的表現。這類家長往往采取“權威、灌輸型、命令式、單向要求型”的教育方式，試圖決定子女的思想和行為。而在網絡時代，子代的觀念更新、知識獲取、眼界開闊程度大大超過親代，他們形成了自己無定式、無偏見的道德評價體系，因而更不能忍受父母權威專斷的管理，兩者的文化沖突更加激烈，使得網絡道德教育困難重重。
三、家庭網絡道德教育的方法
(一)家長應該為青少年多創(chuàng)造社會交往情景
根據教育心理學的觀點，青少年的品德發(fā)展應該特別重視同伴、社會情景的作用，在共同的生活中，兒童逐步認識并且學會處理各種社會關系的過程，也就是他們品德的發(fā)展過程。皮亞杰認為，要使兒童從自我中心中解放出來，最重要的途徑是與同伴發(fā)生相互作用。只有在與同伴的交往中，兒童才會把自己的觀點和別人的觀點相比較，才會認識到同伴的行為也許會被別人以不同的方式所理解，可能導致不同的結果。正是在與同伴的交往中，他們開始相互尊重、共同協作、發(fā)展了公正感叫;科爾伯格也認為兒童僅僅接受他人的勸告或者作為一個沒有相互交流作答的一員，是絕對不會引起道德發(fā)展的。伯格同樣也認為，只有創(chuàng)造出真誠相處、相互理解、彼此尊重的人際關系，才能使人格得到完滿的發(fā)展并達到自我實現。由以上分析可知，青少年發(fā)展應該處在一個真實、復雜的社會關系當中，而網絡卻使人際關系枯燥、生硬與被動。正是情景的失真，使得沉溺其中的青少年得不到健康的發(fā)展，造成一系列的網絡道德問題。家長應該在孩子空閑時為其安排或陪同孩子參與到復雜的社會情景中去，這樣才能夠使青少年用更積極、健康的心態(tài)來面對遇到的各種情景，包括在網絡上。
(二)家長應提高網絡信息素養(yǎng)
“工欲善其事，必先利其器”，家庭網絡道德教育要收到好的效果，家長就必須具有一定的網絡信息素養(yǎng)。網絡信息素養(yǎng)是指在網絡環(huán)境中人們所必須具備的信息素養(yǎng)，也就是使用和創(chuàng)造網絡信息的能力。在傳統的家庭教育中，父母只需要有一般的文字識別水平和算術水平就可以勝任一般的家庭教育，然而，正如唐·泰普斯科特所說的那樣，隨著網絡的興起，他們的行為方式和思維方式都與其父輩相去甚遠，如果家長不及時更新觀念，依然我行我素地實施教育，那么其效果只能是與家長的初衷南轅北轍。
