時(shí)間：2023-02-07 06:51:48
序論：在您撰寫女性主義文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
上個(gè)世紀(jì)八十年代首次出現(xiàn)了女性主義教學(xué)法這一概念，女性主義教學(xué)法又分為廣義和狹義兩方面，廣義的女性主義教學(xué)法指的是只要與女性主義相關(guān)的知識(shí)傳授與學(xué)習(xí)，都?xì)w為女性主義教學(xué)論中的一部分。女性主義教學(xué)論盡管具有多樣化的特點(diǎn)，但其在發(fā)展過(guò)程中卻始終堅(jiān)持一個(gè)目標(biāo)，即通過(guò)對(duì)社會(huì)和教育領(lǐng)域進(jìn)行批判與改造來(lái)實(shí)現(xiàn)公正與平等。在課堂教學(xué)中，女性主義教學(xué)法屬于狹義的層面，即該教育不僅要將知識(shí)進(jìn)行傳授，更重要在于讓學(xué)習(xí)者能夠成為知識(shí)的擁有者。女性主義教學(xué)法使課堂中學(xué)生主體地位更為突顯，同時(shí)也打破了教師的只是權(quán)威形象，強(qiáng)調(diào)了課堂教學(xué)平等與合作的理念。女性主義教學(xué)法最初只運(yùn)用在婦女研究項(xiàng)目中，而近些年來(lái)則逐漸成為了高校的學(xué)科教學(xué)中的一部分。在女性主義教學(xué)法中主張釋放學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛能，較為注重知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，其教學(xué)方式主要通過(guò)參與、對(duì)話以及經(jīng)驗(yàn)傳授等方式進(jìn)行，學(xué)生的個(gè)體學(xué)習(xí)體驗(yàn)是女性主義教學(xué)法的重點(diǎn)。同時(shí)女性教學(xué)法還是分注重多元文化，提倡教師創(chuàng)設(shè)課堂氣氛，加強(qiáng)師生互動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)來(lái)增加學(xué)生的知識(shí)，同時(shí)鍛煉其創(chuàng)造與批判能力。教學(xué)課堂中的民主與開(kāi)放氛圍也是女性主義教學(xué)法的主要特色，教師運(yùn)用女性主義教學(xué)法是為了給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)思維鍛煉與積極反饋的良好課堂氛圍，使教學(xué)能夠持續(xù)進(jìn)行并取得良好的課堂教學(xué)效果。
在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生很容易將女性主義與女權(quán)主義的概念混淆，在對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行分析的時(shí)候也就容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)見(jiàn)解。女性主義教學(xué)法注重的是對(duì)男性作品中所呈現(xiàn)的女性形象以及社會(huì)歷史形象進(jìn)行深入分析，并就女性形象與作用進(jìn)行細(xì)致的探尋。在英美文學(xué)中，男性文學(xué)作品占據(jù)了大多數(shù)，而這些作品中往往存在著大量的不平等觀念，男作家在對(duì)女性形象進(jìn)行刻畫主要有兩方面，一是過(guò)分理想化女性形象，作家筆下的女性往往具有完美的性格，或溫柔或美好，二是過(guò)于極端刻畫女性形象，將女性視為社會(huì)異類，刻畫成惡魔。而這兩種形象顯然都不是真實(shí)的女性形象。在教學(xué)的過(guò)程中也容易產(chǎn)生理解的偏差。隨著英美文壇的發(fā)展，一些女性作家開(kāi)始提出了女性主義這一說(shuō)法，他們以女性群體為背景來(lái)書(shū)寫女性的文學(xué)，由于女作家在創(chuàng)作上的人物刻畫、主題思想、敘事手法等方面與男作家并不相同，其在一定程度上給女性帶來(lái)了解放，并且使女性主義從女性文學(xué)中被挖掘出來(lái)，并作為了一種教學(xué)方式逐漸融入了高校的外語(yǔ)文學(xué)專業(yè)課程中。
2女性主義教學(xué)法在英美文學(xué)課堂上的運(yùn)用
2.1女性主義教學(xué)法三大核心在英美文學(xué)的課堂上運(yùn)用女性主義教學(xué)法教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)注重女性主義的三大核心講解，讓學(xué)生對(duì)女性主義觀點(diǎn)有一個(gè)正確而全面的認(rèn)識(shí)，便于其進(jìn)一步學(xué)習(xí)和分析英美文學(xué)作品。第一核心是學(xué)生。就目前英美文學(xué)作品課堂的教學(xué)現(xiàn)狀而言，教師仍然是課堂的中心，對(duì)于文學(xué)具有較好的鑒賞與理解能力的學(xué)生能夠積極參與到教學(xué)中，而英語(yǔ)程度較差，口語(yǔ)表達(dá)不夠流暢的學(xué)生，尤其是女生，卻容易受到教師的忽視，無(wú)法在課堂上保持一個(gè)良好的學(xué)習(xí)興趣。而在英語(yǔ)專業(yè)中，英美文學(xué)占據(jù)了很大的一部分比例，學(xué)生如果沒(méi)有在課堂上獲得應(yīng)有的教學(xué)知識(shí)，就容易拖拉后續(xù)的知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)，難以跟上教師的教學(xué)進(jìn)度，并產(chǎn)生抗拒和厭學(xué)心理。因此，教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)運(yùn)用女性主義教學(xué)法，全面的關(guān)照和教授每一位學(xué)生，使課堂形成互相尊重與合作的學(xué)習(xí)氛圍，削弱學(xué)生自我態(tài)度，共同進(jìn)步。第二核心是增加學(xué)生課堂權(quán)利。在傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中，教師往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的權(quán)威性，學(xué)生被動(dòng)的吸取知識(shí)往往難以取到良好的課堂教學(xué)效果。而英美文學(xué)課堂上，主要是為了提高學(xué)生對(duì)作品的鑒賞與分析能力，如果單純的采用教師講解的方式是無(wú)法完成教學(xué)目標(biāo)的，同時(shí)也會(huì)一直學(xué)生的思維活躍性與創(chuàng)造能力。而運(yùn)用女性主義教學(xué)法則能夠改變課堂的教學(xué)氛圍，使學(xué)生的主體角色得到了強(qiáng)化，教師將課堂還給了學(xué)生，學(xué)生能夠主動(dòng)參與進(jìn)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，從而促進(jìn)其個(gè)人能力的激發(fā)。第三核心是培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)能力，對(duì)于高校學(xué)生而言，采用女權(quán)主義教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，能夠在一定程度上使其認(rèn)真聆聽(tīng)自身的想法，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立性。尤其是在英美文學(xué)課堂上，教師對(duì)于作品的講解除了進(jìn)行一些基本方法的傳授以外，還應(yīng)當(dāng)充分鼓勵(lì)學(xué)生自己去尋找和解開(kāi)作品賞析的規(guī)律，對(duì)于一些較為內(nèi)向的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)利用女性主義理念積極鼓勵(lì)其走上講臺(tái)，與同學(xué)分享自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而鍛煉其領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)習(xí)能力。
2.2女性主義教學(xué)法在教學(xué)中的應(yīng)用在高校英語(yǔ)專業(yè)課程中運(yùn)用女性主義教學(xué)法是對(duì)傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)的一種創(chuàng)新和顛覆，其與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，更為注重課堂中師生的平等，強(qiáng)調(diào)課堂上教師與學(xué)生的相互作用。對(duì)于女性主義教學(xué)法在英美文學(xué)教學(xué)課堂中的應(yīng)用，筆者將以教材《新編英語(yǔ)教程4》（上海外語(yǔ)教育出版社）為例進(jìn)行應(yīng)用說(shuō)明。在教材第一單元中有兩篇課文和互動(dòng)練習(xí)、角色扮演以及寫作部分四大板塊，對(duì)于寫作部分教師可以進(jìn)行單獨(dú)的教學(xué)，其余教材內(nèi)容則在課堂上分為八課時(shí)進(jìn)行教學(xué)。在課文的教學(xué)中，教師首先進(jìn)行導(dǎo)入，并以課文題目為主要內(nèi)容要求學(xué)生展開(kāi)討論，同時(shí)派出代表講述論點(diǎn)。然后在課堂上運(yùn)用女性主義教學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教學(xué)中的重難點(diǎn)進(jìn)行提問(wèn)，教師重點(diǎn)講解文中的語(yǔ)法和段落講解。關(guān)于課文內(nèi)容的講解，教師可以采用對(duì)話方式進(jìn)行，并要求學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行細(xì)讀，自主翻譯。教師在此環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)充分鼓勵(lì)處于英語(yǔ)弱勢(shì)的學(xué)生進(jìn)行發(fā)言，使其能夠?qū)W會(huì)主動(dòng)表達(dá)自身見(jiàn)解。課文講解完畢后，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行回顧，仍舊采用師生對(duì)話討論的方式進(jìn)行課文賞析，并在課后布置基礎(chǔ)詞匯練習(xí)。角色扮演板塊部分，教師可以安排學(xué)生分組進(jìn)行練習(xí)，對(duì)話時(shí)間控制在二十分鐘以內(nèi)。學(xué)生小組可與教師進(jìn)行互動(dòng)問(wèn)答，從而完成課文問(wèn)題部分，教師布置練習(xí)內(nèi)容之外，可讓學(xué)生進(jìn)行自由提議，并就學(xué)生的建議進(jìn)行部分內(nèi)容的再次講解。這樣一來(lái)，既能夠保證課堂氛圍的活躍性，同時(shí)又能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，加上師生之間的良好互動(dòng)，也能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行群體合作，從而使其主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，并逐步培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)能力。
3結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：女性，動(dòng)作片，女性主義
“動(dòng)作片又稱為驚險(xiǎn)動(dòng)作片，是以強(qiáng)烈緊張的驚險(xiǎn)動(dòng)作和視聽(tīng)張力為核心的好萊塢影片類型。”[1]作為類型片的一種，動(dòng)作片通常都具備有巨大的沖擊力、持續(xù)的高效動(dòng)能、一系列外在的驚險(xiǎn)動(dòng)作和事件，常常涉及追逐、營(yíng)救、戰(zhàn)斗、毀滅性災(zāi)難，比如大自然帶來(lái)的洪水、大火等災(zāi)害。其一系列核心動(dòng)作段落的設(shè)置，如搏斗、逃亡、激烈的動(dòng)作，驚人的節(jié)奏速度和歷險(xiǎn)的英雄等，都是為觀眾提供一種視覺(jué)上的享受。因此，好萊塢動(dòng)作片中的女性也往往被設(shè)置成視覺(jué)觀看的對(duì)象。當(dāng)然，從純粹花瓶式的存在到“男性化”角色的設(shè)置，再到近年來(lái)隱約顯現(xiàn)的女性主義意識(shí)，動(dòng)作片中的女性也有著豐富而多變的角色內(nèi)涵。
一
在早期經(jīng)典“歷險(xiǎn)”動(dòng)作片（20世紀(jì)20至50年代）中，女性大多只是男性的附庸品和相互爭(zhēng)奪的戰(zhàn)利品，她們的存在更多地是為了突出男性地位的高尚、體現(xiàn)他們擁有浪漫情懷的見(jiàn)證。如《人猿泰山》中的女主角簡(jiǎn)，雖然有女主角的身份，但她從頭至尾都只是扮演著被壞人抓住等待英雄來(lái)搭救因而凸顯英雄超凡能力的有力證明。
20世紀(jì)60年代至80年代，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和世界地位的提高文學(xué)藝術(shù)論文，表現(xiàn)英雄主義、美國(guó)夢(mèng)等好萊塢主流意識(shí)形態(tài)的動(dòng)作片逐漸增多并形成主流，其代表就是持續(xù)到今天還在繼續(xù)拍攝的赫赫有名的“007詹姆斯?邦德系列”。這個(gè)時(shí)期的好萊塢動(dòng)作片中，主角永遠(yuǎn)被設(shè)置成一個(gè)白人男性，他足智多謀、沉著冷靜、身手敏捷、勇往直前、帥氣風(fēng)流并且有著拯救世界和人類的正義感與責(zé)任感，他代表了西方世界“白人至上”和男權(quán)主義，而第三世界和非主流種族以及女性永遠(yuǎn)都只能成為陪襯。因此，女性在此類動(dòng)作片中一般都是花瓶，最典型的就是“007詹姆斯?邦德系列”。最早第一部是由肖恩?康納利主演的《鐵金剛勇破神秘島》，其中烏蘇拉?安德絲飾演Honey Rider飾演了第一代邦女郎，在電影后半段以當(dāng)時(shí)認(rèn)為性感尺度的泳裝現(xiàn)身，從此奠定了邦德女郎性感花瓶的地位論文格式模板。詹姆斯?邦德是永遠(yuǎn)的詹姆斯?邦德，而邦女郎卻是走馬觀花地不斷變化著，其中包括雪莉?伊頓、霍納爾?布萊克曼、戴安娜?瑞格、郎伊莎貝拉?斯科露波、蘇菲?瑪索、哈里?貝瑞，甚至包括中國(guó)的楊紫瓊。“邦女郎”的變化，既能用固定的詹姆斯?邦德的魅力來(lái)滿足觀眾對(duì)類型電影的模式需求，也能用不斷變化的新鮮女性面孔來(lái)滿足觀眾對(duì)創(chuàng)新元素的需求。
勞拉?穆?tīng)柧S曾經(jīng)分析過(guò)好萊塢電影中的三種“窺視”模式，按照她的觀點(diǎn)，女性在好萊塢電影中或者被影片中的男性窺視、或者被站在攝影機(jī)位置的觀眾為了滿足其“窺癖”而窺視、或者作為一個(gè)客觀存在的對(duì)象而被窺視，永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)地位。這種現(xiàn)象，在20世紀(jì)80年代以前的好萊塢動(dòng)作片中，尤其嚴(yán)重。所以，此時(shí)期好萊塢動(dòng)作片中的女性，總是以“天使面孔、魔鬼身材”出現(xiàn)，而且性情柔弱，完全符合男性的傳統(tǒng)審美觀。
二
當(dāng)然，隨著女性社會(huì)地位的提高和女性主義理論的興起，不管是影視制作者、影視評(píng)論者還是觀眾，都慢慢注意到這種“花瓶式”女星的局限性，開(kāi)始對(duì)動(dòng)作片中的女性提出了更高的要求。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，邦女郎開(kāi)始有頭腦、有肌肉了。風(fēng)情萬(wàn)種兼陰險(xiǎn)冷酷的蘇菲?瑪索出現(xiàn)在銀幕上，成為公認(rèn)的“最成功的邦德女郎”，這從某種意義上給傳統(tǒng)的007時(shí)代劃上了句號(hào)。然后，我們又看到了楊紫瓊，這位用槍和肌肉說(shuō)話的女性出現(xiàn)在007中，也從一個(gè)側(cè)面反映了主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而這些文學(xué)藝術(shù)論文，也只是個(gè)開(kāi)始。隨著女性意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，越來(lái)越多的女明星朝著武打女星的方向奮斗，除了要有天使的面孔、魔鬼的身材，如男性一般勇猛的兇狠打斗也成了眾多女星的追求。
女星男性化的角色設(shè)置意味著女性地位一定程度的提高，但是按照女性主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這種抹殺了女性性別特征的設(shè)置仍然是對(duì)真正的女性精神的背離。當(dāng)吉娜?戴維斯站在海盜船上手執(zhí)利劍、梅麗爾?斯特里普在《狂野的河》中疾速迎擊對(duì)手、莎朗?斯通一副《你準(zhǔn)備死吧》的氣勢(shì)、辛迪?克勞福特從飛馳的火車上跳上跳下……我們發(fā)現(xiàn)，往昔只對(duì)動(dòng)作男星要求的“無(wú)限放大自己的肌肉和力量、永不言累的精力和一板一眼的打斗”，現(xiàn)在同樣也適應(yīng)于這些想要進(jìn)軍動(dòng)作片的女星身上，她們要做的，就是把自己練得和那些大塊頭一樣，在銀幕上要會(huì)狠會(huì)打，而她們的女性特征卻蕩然無(wú)存。在這些動(dòng)作片中，女性代替男性成為拯救世界的主導(dǎo)，但遺憾的是，她們走的卻是在模仿那些男性英雄同樣的道路，在這個(gè)以男性規(guī)則為最高準(zhǔn)則的世界中，女性的“自我”在不斷迷失。
三
20世紀(jì)90年代以后，世界影壇興起一股“暴力”動(dòng)作片的浪潮，這一美學(xué)思潮不僅賦予好萊塢動(dòng)作片更刺激的視覺(jué)效果，更為動(dòng)作片中的女性開(kāi)辟了新的發(fā)展空間。女性暴力動(dòng)作電影作為一個(gè)電影研究對(duì)象首次進(jìn)入人們的視野應(yīng)該是從90年代初的《末路狂花》說(shuō)起，在這部女性動(dòng)作電影的經(jīng)典中，兩個(gè)女人以純粹的暴力方式自我表達(dá)，她們結(jié)伴搶劫、殺人，一路逃亡，直到最后毅然驅(qū)車沖下懸崖，最為對(duì)社會(huì)最后的抗議，而引發(fā)這一連串暴力行為的是男性對(duì)她們的，這也成為了女性暴力的一個(gè)成因——哪里有壓迫，哪里就有反抗。
20世紀(jì)初英國(guó)的一位偉大女性就提出：“有一間自己的屋子，女人就可以平靜而客觀地思考，然后用小說(shuō)、詩(shī)歌的形式寫下自己這一性別所見(jiàn)到的像蛛網(wǎng)一樣輕輕地附在人生之上的生活。”[2]弗吉尼亞?伍爾芙的預(yù)言終于在今天實(shí)現(xiàn)了，女性在動(dòng)作片中終于也可以真正憑借自己的優(yōu)勢(shì)來(lái)控制男性、戰(zhàn)勝男性。更為重要的是，在和男性的對(duì)抗中，動(dòng)作片中的女性展示了自己性別的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)：《黑客帝國(guó)》系列打造出的崔妮蒂，將多倫多的頂級(jí)模特凱麗?安妮?摩斯調(diào)教成一位外形冷酷到了極點(diǎn)的女戰(zhàn)士文學(xué)藝術(shù)論文，相對(duì)于她的驍勇善戰(zhàn)而言，觀眾更認(rèn)可的，是她作為女性的柔韌和堅(jiān)持?！杜Z嬌娃》中，男性被擺在了一個(gè)需要天使來(lái)營(yíng)救的弱小地位，影片中那位年過(guò)四十的墮落天使既能在關(guān)鍵時(shí)刻一襲黑衣黑褲、手持雙槍從屋頂一躍而下，完成“美女救英雄”的使命；也會(huì)在閑暇時(shí)開(kāi)著跑車去海灘沖浪、或是穿著裘皮在家中評(píng)品紅酒。而在昆汀?塔倫蒂諾的《殺死比爾》系列中，冷艷性感的好萊塢女星烏瑪?瑟曼飾演一個(gè)不遠(yuǎn)千里執(zhí)行復(fù)仇計(jì)劃的血腥新娘，本片的成功，不僅讓烏瑪?瑟曼咸魚(yú)翻身，再嘗走紅滋味，同時(shí)也讓她成為影迷心目中最冷艷最冷酷的銀幕女英雄。然而即使是這位最冷酷的殺手，就在面對(duì)自己一直尋找的仇敵比爾的時(shí)候，一聲女兒的喊叫“媽媽”，讓這位冷酷的殺手頃刻扔下了手里的刀，重歸了一位溫柔的母親論文格式模板。女性不但是女性，同時(shí)，女性還兼有母親這一偉大的角色，而這一點(diǎn)是最能體現(xiàn)女性自我的身份。所以說(shuō)，真正的女性在動(dòng)作片中的發(fā)展，不應(yīng)該僅僅只是可以替代男人的女人，同時(shí)也更應(yīng)該是女人自己。“成為自己”，越來(lái)越成為動(dòng)作片中女性的追求，她們不但要具有能與男性相對(duì)抗的外在，更要堅(jiān)持的是女性的自我真實(shí)。
四
女性主義經(jīng)歷了“從女權(quán)主義到女性主義再到現(xiàn)在的女人主義”的發(fā)展，女性在動(dòng)作片中的地位也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。純粹的血腥與暴力已經(jīng)不能成其為動(dòng)作片占領(lǐng)電影市場(chǎng)的制勝法寶，女性的加入無(wú)疑是給動(dòng)作片注入了不一樣的活力。在女性動(dòng)作片中，女性獨(dú)有的溫柔和人性暴戾的矛盾將會(huì)是一個(gè)不同的亮點(diǎn)，如果能在動(dòng)作片中很好的將這一矛盾結(jié)合起來(lái)，讓女性既能擁有完成不可能任務(wù)的超凡能力又能不失女性獨(dú)有的溫柔、體貼、品味生活，這樣興許是動(dòng)作片中的女性能夠繼續(xù)走下去的一條道路。
21世紀(jì)的女性已經(jīng)深刻地體會(huì)到，女性解放的目的是為了尋求自由、獨(dú)立和幸福感，而不是為了把男性貶為“第二性”，更不是為了給自己戴上一個(gè)雖然閃爍著光環(huán)卻是枷鎖的“女權(quán)主義”的籠頭。同樣，在動(dòng)作片的發(fā)展過(guò)程中，女性意識(shí)要追求的并不是要練就與男性一樣的發(fā)達(dá)肌肉和不死的健身文學(xué)藝術(shù)論文，在充分運(yùn)用自己智慧的同時(shí)，女人還是要做回到女人自己。女人有懂得享受的權(quán)利，也有用自己雙手去為自己打拼的義務(wù)?，F(xiàn)代女性主義追求的是一個(gè)沒(méi)有成見(jiàn)、沒(méi)有歧視、更為公正、更富于人性的理想社會(huì)，建立起更為和諧、健康的兩性關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)適于女性發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，爭(zhēng)取建設(shè)一個(gè)平等的、體現(xiàn)人道主義精神的新世界。所以，動(dòng)作片要繼續(xù)發(fā)展，必須得在結(jié)合女性意識(shí)的發(fā)展前提下，賦予動(dòng)作片中的女性不一樣的性格和魅力，讓她們的生活變得更有意義，更具有人性。
需要注意的是，作為視聽(tīng)藝術(shù)的代表，電影永遠(yuǎn)不能抹殺的一個(gè)內(nèi)在要求就是對(duì)“視覺(jué)享受”的追求，正如勞拉?穆?tīng)柧S所說(shuō)，“看本身就是的源泉”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，女性在電影中的存在首先就要滿足觀眾視覺(jué)上的審美需求，尤其是在特別看重視覺(jué)刺激的動(dòng)作片中，女性很難改變自己“被觀看”的屬性，這就使動(dòng)作片中的女性主義追求永遠(yuǎn)成為一個(gè)悖論。
[參考文獻(xiàn)]
[1]蔡衛(wèi)，游飛.21世紀(jì)中國(guó)影視藝術(shù)系列叢書(shū)—美國(guó)電影研究[M]. 中國(guó)廣播電視出版社，2004.
[2][英]弗吉尼亞?伍爾芙.一間自己的屋子[M]. 王還，譯. 上海人民出版社，2008.
立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系，并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊，或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判，是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如：“我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊•格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間，這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面，綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過(guò)生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的，根據(jù)各自的政治目的，進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固，但實(shí)際上，它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒(méi)有必要這樣做。
女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境，在這樣的環(huán)境背景下，不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的，都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看，這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注，批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容，而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn)，排除人類中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵，排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上，女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的，因此，二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道：“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡，但是，傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上，女性和自然在人類發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì)，通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作，二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的，這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾，違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析，實(shí)際上，其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化
對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的，更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”，對(duì)該種情況有著十分深入的理解，認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個(gè)人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”，覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看，男性和女性有著相同和類似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一，福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪，通過(guò)刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下，男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為，在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上，不能將女性與自然共同擱置其中。
首先，把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非?；\統(tǒng)，不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒(méi)有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面，遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下，才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異，劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期，沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維，而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而，對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次，通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視，發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復(fù)和疊合。因而，人類中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。
三、二元對(duì)立思想的依賴
從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人類思想文化和語(yǔ)言進(jìn)行探尋和分析的有效措施是采用二元對(duì)立思想。法國(guó)知名哲學(xué)家德里達(dá)率先突破這種思維禁錮，將這一觀念形式打破，隨后迅速興起大量后現(xiàn)代學(xué)派，將能指與所指之間的不固定關(guān)系從多個(gè)角度進(jìn)行揭示。通過(guò)對(duì)父權(quán)社會(huì)正當(dāng)性以及人類社會(huì)優(yōu)勝于非人類社會(huì)的批駁，使得生態(tài)女性主義獲得了一定程度上的逐步發(fā)展，重現(xiàn)調(diào)整和修復(fù)了本應(yīng)屬于女性和自然的地位。但由于積重難返的二元對(duì)立思想，一些研究人員未經(jīng)認(rèn)真思考就邁入了這一觀點(diǎn)。五、后現(xiàn)代是一種勇氣生態(tài)女性主義始終是在與其他理論，特別是男權(quán)把持的各種理論的爭(zhēng)辯過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，并在這一歷程中獲取自身的發(fā)展機(jī)遇。但是，如果僅僅通過(guò)和其他理論之間的交織和爭(zhēng)鋒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是對(duì)自身的反思、審判以及批判，將二者結(jié)合統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展。性別平等、眾生友愛(ài)是生態(tài)女性主義的目標(biāo)，這一探索是非常值得肯定的。根據(jù)一門先鋒理論必須具備的勇氣，對(duì)自己的理論缺陷要進(jìn)行客觀的看待，對(duì)自身要敢于剖析和重組，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善以及自我發(fā)展。對(duì)此，面對(duì)由不合理的人類發(fā)展方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀以及人與自然逐漸疏遠(yuǎn)的關(guān)系，生態(tài)女性主義要敢于直面這一現(xiàn)實(shí)并勇敢地指出問(wèn)題。
立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系,并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊,或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然?！碧K珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過(guò)生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固,但實(shí)際上,它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒(méi)有必要這樣做。
女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的,都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容,而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn),排除人類中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì),通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化
對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”,對(duì)該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪,通過(guò)刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上,不能將女性與自然共同擱置其中。
首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非常籠統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒(méi)有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。
三、二元對(duì)立思想的依賴
古往今來(lái)，社會(huì)都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻(xiàn)，都不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和飛速發(fā)展?！芭耍c其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無(wú)性中的所謂‘女性’?！薄败姽φ掳。心愕囊话?，也有我的一半”這一中國(guó)家庭的普遍觀點(diǎn)，不也正說(shuō)明了男性和女性在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，沒(méi)有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動(dòng)人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來(lái)，“對(duì)二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對(duì)比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對(duì)立和排斥的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)正是立足于對(duì)文學(xué)研究的多角度結(jié)合，著眼于女性的自然性別和社會(huì)性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起，而且對(duì)男權(quán)思想的“二元制”社會(huì)給予了批判，同時(shí)為女性爭(zhēng)取社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)方面的要求而嘗試探尋新的文學(xué)批評(píng)理論構(gòu)建。而在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境主義者認(rèn)為人類奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的人類社會(huì)壓迫的對(duì)象;而在人類社會(huì)內(nèi)部，女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語(yǔ)者”，也成為男權(quán)社會(huì)的犧牲奉獻(xiàn)者的觀點(diǎn)。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權(quán)社會(huì)被統(tǒng)治和被奴役的對(duì)象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個(gè)親密無(wú)間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學(xué)作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱“她”來(lái)指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進(jìn)行研究，把女性爭(zhēng)取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義是站在女性的立場(chǎng)來(lái)分析和解決現(xiàn)代人類社會(huì)刻不容緩的環(huán)境問(wèn)題，因此生態(tài)女性主義理論相對(duì)于生態(tài)主義學(xué)說(shuō)而言，更具有女性敏感、細(xì)膩的獨(dú)特研究角度和審視點(diǎn)。如果說(shuō)生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對(duì)生態(tài)環(huán)境的種種危機(jī)進(jìn)行展開(kāi)研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細(xì)膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會(huì)解構(gòu)“二元式思維模式”的人類中心主義，指出生態(tài)社會(huì)的種種自然危機(jī)后的罪魁禍?zhǔn)拙褪悄袡?quán)思想的獨(dú)霸地位?！吧鷳B(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛(ài)護(hù)和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán)，而是用一種更理性的方式，反對(duì)男權(quán)思想的壓迫和束縛，爭(zhēng)取婦女話語(yǔ)權(quán)和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來(lái)統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@一點(diǎn)也正是體現(xiàn)了對(duì)和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應(yīng)平等，讓自然世界和人類社會(huì)合作共贏?？梢钥闯?，生態(tài)女性主義批評(píng)立足于男權(quán)社會(huì)里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個(gè)角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點(diǎn)，生態(tài)女性主義可以說(shuō)有了在生態(tài)環(huán)境學(xué)理論上的合理性。
二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評(píng)
生態(tài)女性主義文學(xué)的春天不應(yīng)該是寂靜無(wú)聲的，死氣沉沉的;她的春天應(yīng)該是萬(wàn)物復(fù)蘇的，生機(jī)盎然的。美國(guó)海洋女生物學(xué)家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書(shū)中，通過(guò)描寫一個(gè)綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會(huì)嚴(yán)重污染而淪為一個(gè)黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動(dòng)而破壞的現(xiàn)象，因?yàn)闅⑾x(chóng)劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長(zhǎng)期的危害，使得人類生存也受到了相應(yīng)的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧，春天不再像春天了?！拔覀兩钤谝粋€(gè)無(wú)處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學(xué)物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機(jī)能，使雄性的魚(yú)和鳥(niǎo)逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長(zhǎng)完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類?！庇?guó)生態(tài)批評(píng)理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對(duì)生態(tài)社會(huì)的這段描述恰恰反映了一個(gè)健康綠色和諧的生態(tài)社會(huì)不僅是一個(gè)無(wú)污染的清新干凈的世界，更是一個(gè)沒(méi)有等級(jí)壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會(huì)對(duì)婦女統(tǒng)治和對(duì)自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險(xiǎn)阻，為爭(zhēng)取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運(yùn)動(dòng)初期，平等問(wèn)題是女性思想關(guān)注的中心。當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)女性，受當(dāng)時(shí)社會(huì)革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對(duì)束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，鮮明地樹(shù)立起女性擺脫束縛的旗幟?！蓖瑯?，女性主義運(yùn)動(dòng)也由于“勢(shì)單力薄”，在反抗男權(quán)，爭(zhēng)取解放的道路上，會(huì)遇到紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)形式，這樣，反抗之路就會(huì)變得更加漫長(zhǎng)，勝利的希望就會(huì)愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，確實(shí)發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利。可以說(shuō)“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會(huì)里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對(duì)盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開(kāi)辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評(píng)文學(xué)是一種新型的“綠色清潔”文學(xué)批評(píng)，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)，是從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)女性主義文學(xué)的新角度的闡釋。如果說(shuō)生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)是生態(tài)主義者保護(hù)自然的綠色運(yùn)動(dòng)，那么生態(tài)女性主義文學(xué)之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。
三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)
論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評(píng)；困境
在上個(gè)世紀(jì)80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國(guó)的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)開(kāi)始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的主流，西方女性主義批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境中逐漸顯露出一些問(wèn)題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)與研究的困境。
一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境
母系社會(huì)之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)．“婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無(wú)處言說(shuō)，也無(wú)人傾聽(tīng)，更無(wú)人評(píng)說(shuō)，她是燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個(gè)性別群體在封建社會(huì)中只是被抹殺與被掩蓋的對(duì)象。她們“勢(shì)必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點(diǎn)?！痹谕瑯拥臍v史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進(jìn)行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來(lái)，同時(shí)它也是西方人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來(lái)的，它完成了從人的自覺(jué)到女性的自覺(jué)，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國(guó)的女性解放總是同各時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題和革命目標(biāo)相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨(dú)立、求自由、求平等諸意識(shí)始終同被壓迫的階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)交融在一起。
民族解放和階級(jí)斗爭(zhēng)是女性解放和性別問(wèn)題的大前提。中國(guó)從封建社會(huì)直接過(guò)渡到半封建半殖民地社會(huì)，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級(jí)壓迫的動(dòng)蕩的社會(huì)變革之中．也就是說(shuō)女性的自由與權(quán)力問(wèn)題是男性也沒(méi)有解決的，整個(gè)民族都沒(méi)有獨(dú)立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨(dú)立的問(wèn)題解決了．但中國(guó)一直倡導(dǎo)的理論認(rèn)為階級(jí)是超越性別的，“時(shí)代不同了，男女都一樣”，階級(jí)的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問(wèn)題還是被階級(jí)的問(wèn)題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)為中國(guó)的女性問(wèn)題提供了新的契機(jī)，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對(duì)西方女性主義思潮的介紹。可以說(shuō)在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)，它缺少像西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)那樣的一個(gè)歷史契機(jī)，或者說(shuō)是政治契機(jī)。它缺少一個(gè)把女性問(wèn)題相對(duì)充分展開(kāi)的時(shí)間和空間，它與中國(guó)的婦女生活實(shí)況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說(shuō)”——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》一書(shū)中就說(shuō)：“我國(guó)有史以來(lái)從未發(fā)生過(guò)自發(fā)的、獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)。婦女的解放從來(lái)都是從屬于民族的、階級(jí)的、文化的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)?！彼詿o(wú)論我們是否承認(rèn)，女性主義文學(xué)批評(píng)無(wú)論在過(guò)去還是今天。始終都游離于“主流批評(píng)”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評(píng)為“第二批評(píng)”。因?yàn)樗冀K只是西方的舶來(lái)品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評(píng)的大背景。
二、西方霸權(quán)下的理論困境
由于西方的女性主義文學(xué)理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的建構(gòu)，系統(tǒng)性強(qiáng)。覆蓋面廣。發(fā)展的比較成熟，而中國(guó)的女性文學(xué)研究一直就缺少產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學(xué)的體系、概念，幾乎是關(guān)于這門學(xué)科的全部?jī)?nèi)容。不止女性文學(xué)批評(píng)，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展都與西方的文學(xué)理論相聯(lián)系。劉若愚在其著作《中國(guó)文學(xué)理論》中說(shuō)：“除了那些純粹由傳統(tǒng)批評(píng)家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀(jì)中國(guó)理論．因?yàn)?0世紀(jì)的中國(guó)理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是。20世紀(jì)的中國(guó)理論與具有獨(dú)立批評(píng)思想的傳統(tǒng)中國(guó)理論沒(méi)有相同的價(jià)值和興趣?！彪S著中國(guó)社會(huì)向西方的全面開(kāi)放與學(xué)習(xí)。西方理論進(jìn)入中國(guó)也成為了一種文化的必然。到了20世紀(jì)末．西方女性主義文學(xué)批評(píng)的一些理論話語(yǔ)已經(jīng)為中國(guó)女性文學(xué)研究者所運(yùn)用到文學(xué)研究中，出現(xiàn)了大量的研究論文，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫作等女性主義的經(jīng)典專用術(shù)語(yǔ)，用女性主義批評(píng)者陳曉蘭的話來(lái)說(shuō)：“對(duì)于今天從事婦女文學(xué)研究和教學(xué)的人來(lái)說(shuō)，如果不懂得西方女性主義批評(píng)．或者不從西方女性主義批評(píng)的角度和立場(chǎng)來(lái)對(duì)待她(他)的研究、解說(shuō)對(duì)象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統(tǒng)或者不夠深刻。所以在論文或論著的前面，以西方某位女性主義批評(píng)家的觀點(diǎn)、名言為開(kāi)場(chǎng)白，或者概述西方女性主義批評(píng)理論的要義，似乎成了中國(guó)許多女性主義寫作必不可免的一環(huán)?！?/p>
批評(píng)界出現(xiàn)這種現(xiàn)象是有一定的原因的，中國(guó)本土沒(méi)有產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論，只能全盤吸收西方女性主義現(xiàn)成的批評(píng)理論。但是中國(guó)的女性主義批評(píng)在短短的幾年中便接受了西方幾十年發(fā)展經(jīng)歷的成果，實(shí)際上是很難消化的。一方面，對(duì)西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監(jiān)》等幾部經(jīng)典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統(tǒng)的介紹更為缺乏。所以我國(guó)對(duì)西方女性主義批評(píng)的完整理論尚未全面認(rèn)識(shí)。就難以在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和建樹(shù)。另一方面，我國(guó)對(duì)西方女性主義批評(píng)理論生搬硬套的現(xiàn)象也比較明顯．無(wú)論它是否適合于我國(guó)的國(guó)情。對(duì)很多不很恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)現(xiàn)象也加以分析套用，還有很多女性主義文學(xué)批評(píng)基本上是用西方的理論在尋找中國(guó)文學(xué)中可以對(duì)應(yīng)的文本例子，結(jié)果只是為西方的理論增加例證，對(duì)本土理論沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。我國(guó)在女性文學(xué)理論方面缺少建設(shè)性和創(chuàng)造性．完全沒(méi)有形成自己的理論結(jié)構(gòu)體系。
更為堪憂的是。中國(guó)女性主義文學(xué)理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權(quán)話語(yǔ)的入侵。“李小江認(rèn)為．西方女性主義自以為放之四海而皆準(zhǔn)，實(shí)際上是一種霸權(quán)話語(yǔ)，中國(guó)的女性問(wèn)題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國(guó)女性主義的發(fā)展并不是為西方女性主義發(fā)展提供理論依據(jù)和操作經(jīng)驗(yàn)的。因此我們必須覺(jué)悟到，當(dāng)代中國(guó)文化困境。和其他第三世界國(guó)家和地區(qū)一樣，在進(jìn)入現(xiàn)代化、走向世界的過(guò)程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經(jīng)濟(jì)和文化滲透的遭遇是一樣的?！彼f(shuō)：“就像我們女人要對(duì)過(guò)去男性中心社會(huì)所有的價(jià)值觀念進(jìn)行檢驗(yàn)一樣，對(duì)西方的東西我們也要檢驗(yàn)。女權(quán)主義對(duì)男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態(tài)度，與我們對(duì)西方的態(tài)度相似?！币虼耍瑢?duì)西方的女性主義理論我們應(yīng)該取其精華，謹(jǐn)慎的借鑒和使用，更要勇于質(zhì)疑，得到啟發(fā)，提出自己獨(dú)特的本土化性別文化視閾．建立起從我國(guó)女性創(chuàng)作和女性生活實(shí)際出發(fā)的符合中國(guó)國(guó)情的女性主義批評(píng)理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。
三、女權(quán)意識(shí)下的社會(huì)困境
這個(gè)問(wèn)題主要體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)中對(duì)于“女性主義者”的認(rèn)同尷尬上。
女性主義理論雖為中國(guó)許多批評(píng)者及作家在批評(píng)創(chuàng)作上廣泛使用．但很少有人對(duì)自己是否認(rèn)同女性主義作出明確的表態(tài)，除了極個(gè)別的批評(píng)家，如戴錦華公然宣稱自已是個(gè)女性主義者，大多數(shù)批評(píng)家雖然是進(jìn)行著女性主義的研究，但卻不肯承認(rèn)自己是女性主義者。就連女性主義研究領(lǐng)域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認(rèn)同》，設(shè)問(wèn)的就是一個(gè)身份、立場(chǎng)的命題的取舍和認(rèn)同問(wèn)題。不愿承認(rèn)自己是女性主義者，是全世界多數(shù)人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國(guó)女性主義批評(píng)的領(lǐng)軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無(wú)法理解。甚至大多數(shù)的女作家，也對(duì)女性主義不予認(rèn)同．最為突出的是被女性主義批評(píng)者視為女性主義創(chuàng)作典型的陳染公然宣稱自己的寫作是“超性別寫作”，明顯地針對(duì)加于她的“性別寫作”評(píng)價(jià)。林白也稱，她的寫作不是從女性性別出發(fā)的，她沒(méi)有強(qiáng)烈的使命感。
是什么原因造成了社會(huì)對(duì)于女性主義者認(rèn)同的困境呢?美國(guó)理論家貝爾胡克斯曾在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中談到美國(guó)社會(huì)對(duì)“女權(quán)主義者”稱號(hào)的反感，“說(shuō)自己是一個(gè)女權(quán)主義者．通常被限制在事先預(yù)定好的身份、角色或者行動(dòng)之中，而這種身份角色或行為在人們的常規(guī)判斷中，往往等同于同性戀者，激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)者、種族主義者等?！倍谥袊?guó)．女性主義者也給人一種仇視男人、強(qiáng)硬、激進(jìn)、男性化的感覺(jué)，甚至有可能還會(huì)被誤認(rèn)為是同性戀者。大多數(shù)人都容易將女權(quán)主義看做一種對(duì)于性別的偏見(jiàn)．害怕遭到社會(huì)的非議和不理解，甚至歧視。其實(shí)，女性主義之所以讓社會(huì)對(duì)其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評(píng)者對(duì)于性別近乎過(guò)敏的關(guān)切將女性主義理論完全歸結(jié)為對(duì)性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對(duì)抗和斗爭(zhēng)視為獲得解放的唯一手段，認(rèn)為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“女作家為什么不愿承認(rèn)自己是女權(quán)主義，其實(shí)深層原因是懷著一種恐懼感，對(duì)于矯枉過(guò)正的極端女權(quán)主義帶給我們的傷害確實(shí)很害怕?！薄芭灾髁x將性別立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)的太極端了，實(shí)際上是將我們封閉起來(lái)。一天到晚想女性意識(shí)。用女性主義標(biāo)尺去鑒別一切的問(wèn)題?！?/p>
當(dāng)然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會(huì)和人們對(duì)于女性主義認(rèn)識(shí)的一個(gè)誤區(qū)。偏離了社會(huì)主流的中心。因此，中國(guó)女性主義批評(píng)者應(yīng)該端正態(tài)度。走出誤區(qū)，不斷自省，發(fā)揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場(chǎng)。將它視為在一切社會(huì)階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進(jìn)步、解放的意識(shí)和行動(dòng)．從而達(dá)到真正意義上的女性主義，消除社會(huì)的偏見(jiàn)。
四、性別視野下的創(chuàng)作困境
在20世紀(jì)90年代，中國(guó)最為普遍的女性文學(xué)主題是私人化寫作與身體寫作，它來(lái)源于法國(guó)女性主義批評(píng)家埃萊娜西蘇創(chuàng)立的“女性寫作”理論，她的“寫你自己，必須讓人們聽(tīng)到你的身體”，…成為那時(shí)期女性寫作的至理名言。
女性主義批評(píng)者們十分認(rèn)同這種充滿女性意識(shí)的寫作方式。認(rèn)為“她們的作品中確確實(shí)實(shí)有和男人不一樣的東西有一些不同于男人的話語(yǔ)方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評(píng)家卻將性別寫作泛化和絕對(duì)化了．她們強(qiáng)調(diào)每一種寫作、閱讀和批評(píng)都必須聯(lián)想到性別，女作家必須自覺(jué)的運(yùn)用女性意識(shí)，性別立場(chǎng)去寫作，甚至要求作品必須寫女性的獨(dú)特經(jīng)歷與體驗(yàn)，女人一定要用女性的視角對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念保持警惕。對(duì)男性至上的東西進(jìn)行批判。“把很多個(gè)體生命和那種日常生活的價(jià)值觀念突現(xiàn)出來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)的宏大敘事產(chǎn)生顛覆作用，是更加深刻的。張抗抗對(duì)此提出了疑問(wèn)：“那女人為什么要把自己定位在一種很細(xì)碎、很細(xì)微、很局部的一個(gè)寫法上呢?”“沒(méi)有誰(shuí)去定位．因?yàn)樗纳罹褪沁@樣。”女性主義批評(píng)家這樣回答。
關(guān)鍵詞：中西；女性主義文學(xué)批評(píng)；差異
中圖分類號(hào)：I026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0017-01
一、中西女性主義文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生差異的原因
（一）二元對(duì)立與陰陽(yáng)調(diào)和
二元對(duì)立，是西方傳統(tǒng)思維方式。德里達(dá)曾指出，西方從柏拉圖以來(lái)的理性傳統(tǒng)，是奠基于一系列的二元對(duì)立之上的：“從柏拉圖到盧棱、從笛卡爾到胡塞爾，所有的形而上學(xué)家，因此都認(rèn)定善先于惡，肯定先于否定，純先于不純，簡(jiǎn)約先于繁復(fù)，本質(zhì)先于意外，藍(lán)本先于摹本等。它并不僅僅是許許多多形而上學(xué)的姿態(tài)中的一種，而是形而上學(xué)的迫切之需，是那最是恒久，最為基礎(chǔ)的，最具有潛能的程序?！边@樣的二元對(duì)立，不僅表現(xiàn)于哲學(xué)中，還表現(xiàn)于宗教中。
陰陽(yáng)中和，是人地四時(shí)之氣和人的陰陽(yáng)之氣運(yùn)行的最佳狀態(tài)，是天、地、人最美好的道德和規(guī)律。所以，君臣、父子、夫婦的關(guān)系，尤如陰陽(yáng)的關(guān)系，有貴賤、尊卑之分，但歸根到底也要體現(xiàn)陰陽(yáng)中和的法則。至此，正統(tǒng)儒家以賦予陰陽(yáng)這組概念雙重性格(既具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證性，又具有陽(yáng)尊陰卑的道德屬性)的方將其納入自己的理論體系。這使得陰陽(yáng)互補(bǔ)、調(diào)和的觀念進(jìn)一步深入人心。
（二）中西不同的家庭觀念
各個(gè)民族對(duì)家庭關(guān)系的理解都有其獨(dú)特之處。在中國(guó)，作為女性最主要的活動(dòng)舞臺(tái)就是家。中西對(duì)于家庭的理解有很大的不同，并在各自的演變中，差距越來(lái)越大。中國(guó)人的家庭關(guān)系從上古時(shí)代起，就帶有溫情脈脈的色彩，而西方家庭成員之間一開(kāi)始就以對(duì)抗為主要特點(diǎn)。
在西方文明源頭的古羅馬時(shí)期，家庭就帶有很大程度上的血腥統(tǒng)治。羅馬人的“家庭”一詞即“奴隸”的意思。所有的家庭成員都是家長(zhǎng)的奴隸。德國(guó)學(xué)者繆勒利爾說(shuō)：“在那里，家長(zhǎng)也是全家財(cái)產(chǎn)的所有者，是他的妻子的身體與靈魂的主人?！钠拮?、兒子和他的牲畜一樣沒(méi)有提出反對(duì)的權(quán)利。家庭之于個(gè)人的希望與快樂(lè)，正如墳?zāi)拱愕耐晾我粯??！绷_馬人的家庭關(guān)系充滿著骨肉相殘的悲慘故事，這是講究“孝”與“慈”，重視“家和萬(wàn)事興”的中國(guó)人所無(wú)法理解的。
（三）中西不同的社會(huì)個(gè)人價(jià)值取向
中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)大相徑庭，如果說(shuō)西方現(xiàn)代文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，那么中國(guó)歷史文化則具有集體主義的特征。在中國(guó)這個(gè)社會(huì)里，個(gè)體只是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一分子，女性臣于丈夫，丈夫臣服于王權(quán)，同樣無(wú)獨(dú)立的主體性。他們都是民族群體中的構(gòu)成部分，而不是超越于社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體。這與自由主義傳統(tǒng)的西方個(gè)體將個(gè)人意識(shí)，自然權(quán)利置于社會(huì)之上大不相同。因?yàn)閭€(gè)人與集體息息相關(guān)，中國(guó)人一向注重集體主義，將對(duì)于個(gè)人利益的追求置于對(duì)集體利益的追求之中，這樣一種民族的集體無(wú)意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
在這種傳統(tǒng)觀念的影響下，中國(guó)人的個(gè)體意識(shí)甚為薄弱。尤其是女性，并未經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)格意義上的職業(yè)化，所以她的文化獨(dú)立、精神獨(dú)立較西方女性就帶有很大的形式主義也就是虛假性。因此，對(duì)于人類意識(shí)和個(gè)人意識(shí)都沒(méi)有充分發(fā)展的中國(guó)女性來(lái)說(shuō)，確立女性自我意識(shí)就顯得尤其重要。也使得中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)不同于西方。
二、中西女性主義文學(xué)批評(píng)在功能和意義上的不同
西方女性主義文學(xué)批評(píng)，“是60年代末歐美興起的新女性主義話語(yǔ)的一部分，是當(dāng)代西方文學(xué)理論與實(shí)踐中的一支充滿活力與生機(jī)同時(shí)又是自強(qiáng)不息的生力軍。女性主義文學(xué)批評(píng)不僅以文學(xué)文本和婦女文學(xué)為其研究的對(duì)象，更重要的是它重新審視西方文化傳統(tǒng)的實(shí)踐。女性主義文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)寫作的政治性，認(rèn)真研究文學(xué)和批評(píng)的社會(huì)與文化語(yǔ)境，向傳統(tǒng)文學(xué)史和美學(xué)概念提出挑戰(zhàn)，女性主義批評(píng)在文化話語(yǔ)中的深透改變了而且正在改變?nèi)藗儚那傲?xí)以為常的思維方式，使傳統(tǒng)的性別角色定型觀受到了前所未有的沖擊?！边@段話概括了西方女性主義文學(xué)批評(píng)肩負(fù)著三個(gè)方面的功能：它對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史觀或者說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)模式提出了挑戰(zhàn)；它對(duì)傳統(tǒng)性別觀念提出質(zhì)疑。
中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)，在理論立場(chǎng)和精神品格上也秉承了西方女性主義。但是在具體的批評(píng)實(shí)踐中，卻有些自己的路徑，因?yàn)樗獡?dān)負(fù)的功能與西方不同。中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的興起和婦女解放運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，具有鮮明的社會(huì)革命色彩。因此，中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)在很大程度上是婦女解放運(yùn)動(dòng)和外來(lái)影響的雙重作用的產(chǎn)物，擔(dān)任著雙重功能，展現(xiàn)在當(dāng)代的景觀就是女權(quán)的、女性的、反女權(quán)的和“女性中心主義”等各種成份的共融和共存次。
三、中國(guó)特色的女性主義批評(píng)者：男性同盟的加入
在西方，婦女的解放無(wú)疑是婦女自己的事，女性面對(duì)整個(gè)的男性世界孤軍奮戰(zhàn)。即使是倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”的盧梭，對(duì)婦女解放也持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，更不用說(shuō)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相伴而生的主要來(lái)自男性的反女權(quán)主義思潮了。在作為女性平等思潮發(fā)源地的18世紀(jì)90年代的法國(guó)，瑪麗?戈茲發(fā)表了第一個(gè)女權(quán)宣言，主張自由平等的公平權(quán)利不能僅限于男性，然后不幸的是慘遭殺害，她的組織也遭解散。在以后的年代里，婦女組織一再重組，但是總是遇到男權(quán)社會(huì)的敵意，有時(shí)甚至激起暴力沖突。
在中國(guó)解放婦女已經(jīng)成為天經(jīng)地義的事情，無(wú)論男女，自從倡導(dǎo)之日開(kāi)始，都沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)過(guò)。如果說(shuō)西方的女權(quán)主義是從敵陣中沖殺出來(lái)的，那么我們中國(guó)女性所贏得的一切，則是和平解放的結(jié)果。20世紀(jì)初，隨著資產(chǎn)階級(jí)男女平等思想的引進(jìn)，隨著資產(chǎn)階級(jí)民主思想在中國(guó)的傳播，西方的女權(quán)學(xué)說(shuō)開(kāi)始大量輸入中國(guó)，而中國(guó)的文人學(xué)者也紛紛響應(yīng)，其中不乏男性。時(shí)期，根據(jù)觀點(diǎn)，剖析了中國(guó)婦女受壓迫的根源是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父權(quán)為中心的封建大家族制度，提出了我國(guó)婦女解放的目標(biāo)和任務(wù)是消滅私有制、所采取的策略是通過(guò)婦女的聯(lián)合，途徑是掌握科學(xué)文化知識(shí)。還把婦女的解放看作是衡量民主社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，中國(guó)女性解放的道路上，幾乎看不到敵人，明目張膽歧視婦女的言論和行為已經(jīng)很少看見(jiàn)，在我們這片土地上進(jìn)行的解放婦女的運(yùn)動(dòng)中，我們應(yīng)當(dāng)看到中國(guó)的男性確實(shí)幫助了中國(guó)的女性。因此這為中國(guó)男性學(xué)者從事女性主義文學(xué)批評(píng)研究提供了傳統(tǒng)。
而作為中國(guó)的女性，在尋求解放的過(guò)程中也從未將男性看作異己力量而與之對(duì)立。對(duì)于中國(guó)女性骨子里與男權(quán)世界的拖鞋、以自我壓抑求生存，張愛(ài)玲有這樣的描述：“看見(jiàn)一個(gè)男人，也穿得相當(dāng)整齊，無(wú)論如何，是長(zhǎng)衫階級(jí)，在那兒打一個(gè)女人，一路扭打著過(guò)來(lái)，許多旁觀者看得不平起來(lái)，向那女人叫道：送他到巡捕房里去！女人哭道：我不要他到巡捕房里去，我要他回家去呀！又向那男人哀求道：回去吧――回去打我吧！”這在某種程度上體現(xiàn)出了中國(guó)女性的生存狀態(tài)，我們“不樹(shù)敵”，我們拒絕西方那種女權(quán)主義立場(chǎng)。原因在于女權(quán)主義與中華民族女性傳統(tǒng)的美德不相容，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，中國(guó)女性在儒道互補(bǔ)的文化框架下一直扮演著惹人戀愛(ài)，小草伊人，寬容仁愛(ài)的角色，一代代傳承儒家文化，同時(shí)達(dá)到了“無(wú)為”的境界，心安理得地成為了一個(gè)無(wú)知無(wú)欲、無(wú)追求、無(wú)信仰的存在。她們的職責(zé)就是避免與男權(quán)社會(huì)的沖突與斗爭(zhēng)，奉行儒家所提倡的“以和為貴”的思想。因此女人不能與男人爭(zhēng)奪權(quán)利，因?yàn)槟腥嗽?jīng)幫助過(guò)女人。有了男人的解放，也就有了女人的解放。因此，中國(guó)男性沒(méi)有來(lái)自女性世界對(duì)他們的挑戰(zhàn)而帶來(lái)的危機(jī)感。在這樣一種“講信修睦”崇尚倫理的文化氛圍里，注定不會(huì)形成激進(jìn)的女性主義，也使得中國(guó)的男性講解決女性的問(wèn)題視為己任，這就為中國(guó)男性學(xué)者從事女性主義文學(xué)批評(píng)研究提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。
參考文獻(xiàn)：
[1]李小江著.女性主義[M].江西人民出版社，2000.
[2]林照樹(shù).女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)[M].貴州人民出版社，1995.
[3]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京大學(xué)出版社，1992.
[4]鮑曉蘭.西方女性主義研究評(píng)介[M].生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1995.
