時(shí)間：2023-09-24 15:13:17
序論：在您撰寫(xiě)藝術(shù)的審美教育時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 審美特點(diǎn) 文化功能 素質(zhì)教育
音樂(lè)是一種特定屬性的文化，音樂(lè)教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，具有輔德益智和審美教育的功能。
一、音樂(lè)藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性
音樂(lè)教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國(guó)應(yīng)試教育條件下，不僅音樂(lè)教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂(lè)教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，為確立音樂(lè)教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂(lè)教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂(lè)教育向來(lái)被十分重視，西方教育界從六個(gè)方面明確了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)人類(lèi)交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程；（4）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是將音樂(lè)作為文化來(lái)認(rèn)識(shí)的，對(duì)于音樂(lè)教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來(lái)我國(guó)教育在取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也存在著諸多不適應(yīng)時(shí)展的情況，尤其是音樂(lè)作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國(guó)政府頒布的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育決不能稱(chēng)為真正的教育”，“沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價(jià)值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。①
音樂(lè)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂(lè)藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂(lè)藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動(dòng)我國(guó)求學(xué)網(wǎng)由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)，它對(duì)于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹(shù)立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。
二、音樂(lè)藝術(shù)教育的審美文化功能
音樂(lè)以它婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律、變幻無(wú)窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴(yán)密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動(dòng)人們的心靈，對(duì)人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識(shí)社會(huì)的主。要手段。成功的音樂(lè)作品能通過(guò)典型形象，生動(dòng)深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，這種認(rèn)識(shí)富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國(guó)古代重要音樂(lè)著作《樂(lè)記》中有這樣的論述：音樂(lè)的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時(shí)，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！薄稌x書(shū)·樂(lè)志上》說(shuō)：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛(ài)；聞其徵聲，使人樂(lè)養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”把音樂(lè)中的“五音”與人的性情教育緊密聯(lián)系在一起。可見(jiàn)，對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，我們今天更應(yīng)該從我國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂(lè)藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，而且能促進(jìn)心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)?！稑?lè)記》云：“審樂(lè)以知政，而治道備矣。”荀子認(rèn)為音樂(lè)可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂(lè)，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂(lè)藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對(duì)學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛(ài)憎分明的道德情感和自覺(jué)的道德信念。例如：我國(guó)人民音樂(lè)家冼星海的大型聲樂(lè)曲《黃河大合唱》，通過(guò)獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢(shì)雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛(ài)國(guó)主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要?！比绻嘈蕾p音樂(lè)，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺(jué)的推動(dòng)力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無(wú)盡的想象。所以人們總喜歡把音樂(lè)與舞蹈體操聯(lián)系起來(lái)，正是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動(dòng)勢(shì)，一種由身體來(lái)執(zhí)行的運(yùn)動(dòng)形式，在這種內(nèi)外互動(dòng)的方式下，來(lái)達(dá)到了強(qiáng)體健身的目的。②音樂(lè)藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)教育，發(fā)展音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中國(guó)古代就提倡禮樂(lè)治國(guó)，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂(lè)就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨(dú)思、捫心自省等，還必須通過(guò)教育和外界的影響去實(shí)現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來(lái)，這是中國(guó)教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂(lè)藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實(shí)行改革開(kāi)放和加快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過(guò)積極、健康的音樂(lè)藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。
三、音樂(lè)藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透
論文摘要：文章從音樂(lè)藝術(shù)教育發(fā)展的重要性、文化功用和在素質(zhì)教育中的滲透等三個(gè)方面，就音樂(lè)文化發(fā)展的特點(diǎn)及其對(duì)音樂(lè)教育的影響闡釋了作者的觀點(diǎn)。
音樂(lè)是一種特定屬性的文化，音樂(lè)教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，具有輔德益智和審美教育的功能。
一、音樂(lè)藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性
音樂(lè)教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國(guó)應(yīng)試教育條件下，不僅音樂(lè)教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂(lè)教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，為確立音樂(lè)教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂(lè)教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂(lè)教育向來(lái)被十分重視，西方教育界從六個(gè)方面明確了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)人類(lèi)交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程；（4）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是將音樂(lè)作為文化來(lái)認(rèn)識(shí)的，對(duì)于音樂(lè)教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來(lái)我國(guó)教育在取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也存在著諸多不適應(yīng)時(shí)展的情況，尤其是音樂(lè)作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國(guó)政府頒布的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育決不能稱(chēng)為真正的教育”，“沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價(jià)值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。①
音樂(lè)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂(lè)藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂(lè)藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動(dòng)我國(guó)21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)，它對(duì)于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹(shù)立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。
二、音樂(lè)藝術(shù)教育的審美文化功能
音樂(lè)以它婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律、變幻無(wú)窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴(yán)密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動(dòng)人們的心靈，對(duì)人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識(shí)社會(huì)的主。要手段。成功的音樂(lè)作品能通過(guò)典型形象，生動(dòng)深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，這種認(rèn)識(shí)富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國(guó)古代重要音樂(lè)著作《樂(lè)記》中有這樣的論述：音樂(lè)的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時(shí)，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”《晉書(shū)·樂(lè)志上》說(shuō)：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛(ài)；聞其徵聲，使人樂(lè)養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”把音樂(lè)中的“五音”與人的性情教育緊密聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)，對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，我們今天更應(yīng)該從我國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂(lè)藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，而且能促進(jìn)心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)?！稑?lè)記》云：“審樂(lè)以知政，而治道備矣?！避髯诱J(rèn)為音樂(lè)可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂(lè)，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂(lè)藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對(duì)學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛(ài)憎分明的道德情感和自覺(jué)的道德信念。例如：我國(guó)人民音樂(lè)家冼星海的大型聲樂(lè)曲《黃河大合唱》，通過(guò)獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢(shì)雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛(ài)國(guó)主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要?！比绻嘈蕾p音樂(lè)，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺(jué)的推動(dòng)力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無(wú)盡的想象。所以人們總喜歡把音樂(lè)與舞蹈體操聯(lián)系起來(lái)，正是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動(dòng)勢(shì)，一種由身體來(lái)執(zhí)行的運(yùn)動(dòng)形式，在這種內(nèi)外互動(dòng)的方式下，來(lái)達(dá)到了強(qiáng)體健身的目的。②音樂(lè)藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)教育，發(fā)展音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中國(guó)古代就提倡禮樂(lè)治國(guó)，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂(lè)就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨(dú)思、捫心自省等，還必須通過(guò)教育和外界的影響去實(shí)現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來(lái)，這是中國(guó)教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂(lè)藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實(shí)行改革開(kāi)放和加快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過(guò)積極、健康的音樂(lè)藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。
三、音樂(lè)藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透
《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過(guò)程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！币魳?lè)教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。音樂(lè)教學(xué)中的德育是以愛(ài)國(guó)主義教育為中心展開(kāi)的。此外，音樂(lè)教材中還教育學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)自然、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長(zhǎng)、互相友愛(ài)等，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。音樂(lè)教學(xué)應(yīng)通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象，在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，動(dòng)之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。音樂(lè)是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。首先，在唱歌、器樂(lè)、欣賞、創(chuàng)作等一切教學(xué)領(lǐng)域中都要堅(jiān)持以審美教育為核心。教師自己對(duì)音樂(lè)的深刻理解和真情流露能夠感染和帶動(dòng)學(xué)生，即教師的演唱及演奏、教態(tài)及語(yǔ)言是構(gòu)成音樂(lè)氛圍的重要因素。讓學(xué)生在這種氛圍中，感受音樂(lè)語(yǔ)言，理解音樂(lè)的內(nèi)涵。在教學(xué)中，力求教師通過(guò)風(fēng)趣的導(dǎo)言設(shè)計(jì)，精巧的故事開(kāi)篇，歌曲美好意境的創(chuàng)設(shè)和歌曲的范唱表演等形式，激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。音樂(lè)的學(xué)習(xí)，除了音樂(lè)課之外，更應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科之中進(jìn)行。一方面，音樂(lè)活動(dòng)本身離不開(kāi)其他智能的支撐。例如，聆聽(tīng)音樂(lè)需要自我身心智能，作曲需要邏輯智能及空間智能。指揮和演奏音樂(lè)離不開(kāi)身體智能和人際智能等。另一方面，融入在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的音樂(lè)活動(dòng)，具有鮮明的形式和豐富的內(nèi)容，使學(xué)生有了更多的接觸和深入理解音樂(lè)會(huì)的機(jī)會(huì)，尤其可以使能力特長(zhǎng)不同的學(xué)生都有可能在自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域內(nèi)增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的興趣，促進(jìn)自身各方面智能的發(fā)展。興趣是能力的基礎(chǔ)，學(xué)生只有在對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)懷有濃郁興趣的時(shí)候，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。在各科教學(xué)中，選擇合適的音樂(lè)，表達(dá)各種情緒，使人得到放松。興趣是不能給予的，也不可能僅以單純的技能傳授和練習(xí)來(lái)喚起，只有使學(xué)生不知不覺(jué)地感受到音樂(lè)的魅力，并通過(guò)唱歌、演奏樂(lè)器、欣賞名曲等方式表達(dá)自己的理解和感受時(shí)，興趣才能產(chǎn)生，從而使音樂(lè)與其他學(xué)科的整合，發(fā)揮出獨(dú)特的作用。音樂(lè)和文字不同，文字表達(dá)明確的概念和具體的思想，而音樂(lè)則是通過(guò)人們的感知，使人們對(duì)作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起共鳴來(lái)達(dá)到目的的。通過(guò)視唱、欣賞音樂(lè)，不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)能力，而且，學(xué)生的大腦在隨著音樂(lè)緊張活動(dòng)的同時(shí)，想象、記憶、情感等心理活動(dòng)也非常活躍，這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。每個(gè)學(xué)生身上都有著自己現(xiàn)有的認(rèn)知水平、能力水平和情感水平、能力特點(diǎn)、情感特點(diǎn)。教師應(yīng)當(dāng)把掌握學(xué)生的這三個(gè)現(xiàn)有水平，適當(dāng)?shù)匕岩魳?lè)的信息輸入到學(xué)生的大腦中去，應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)者、表演者、欣賞者、創(chuàng)作者的多角色的活動(dòng)中，多層次、多結(jié)構(gòu)、多維度上去理解音樂(lè)的內(nèi)涵，體會(huì)音樂(lè)的情趣。出色的音樂(lè)教學(xué)，可以展示音樂(lè)的極大魅力，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的欲望，使他們的性情受到陶冶，完成美感的實(shí)現(xiàn)。③美國(guó)著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)里，一個(gè)生活成功的人，必然是一個(gè)不同程度上的“藝術(shù)家”。音樂(lè)藝術(shù)教育是一門(mén)核心學(xué)科，它在素質(zhì)教育中占有極其重要的地位，在學(xué)校教育中具有與其他學(xué)科同樣的重要地位，是通往各種學(xué)科大門(mén)的鑰匙。只要不斷地深化藝術(shù)教育改革，只要各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都能把音樂(lè)藝術(shù)教育放在重要位置，只要全社會(huì)都關(guān)心、支持音樂(lè)藝術(shù)教育，我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)就一定會(huì)有大的發(fā)展。
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論文摘要：文章從音樂(lè)藝術(shù)教育發(fā)展的重要性、文化功用和在素質(zhì)教育中的滲透等三個(gè)方面，就音樂(lè)文化發(fā)展的特點(diǎn)及其對(duì)音樂(lè)教育的影響闡釋了作者的觀點(diǎn)。
音樂(lè)是一種特定屬性的文化，音樂(lè)教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，具有輔德益智和審美教育的功能。
一、音樂(lè)藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性
音樂(lè)教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國(guó)應(yīng)試教育條件下，不僅音樂(lè)教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂(lè)教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，為確立音樂(lè)教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂(lè)教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂(lè)教育向來(lái)被十分重視，西方教育界從六個(gè)方面明確了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)人類(lèi)交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程；（4）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是將音樂(lè)作為文化來(lái)認(rèn)識(shí)的，對(duì)于音樂(lè)教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來(lái)我國(guó)教育在取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也存在著諸多不適應(yīng)時(shí)展的情況，尤其是音樂(lè)作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國(guó)政府頒布的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育決不能稱(chēng)為真正的教育”，“沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價(jià)值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。①
音樂(lè)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂(lè)藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂(lè)藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動(dòng)我國(guó)21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)，它對(duì)于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹(shù)立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。
二、音樂(lè)藝術(shù)教育的審美文化功能
音樂(lè)以它婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律、變幻無(wú)窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴(yán)密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動(dòng)人們的心靈，對(duì)人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識(shí)社會(huì)的主。要手段。成功的音樂(lè)作品能通過(guò)典型形象，生動(dòng)深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，這種認(rèn)識(shí)富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國(guó)古代重要音樂(lè)著作《樂(lè)記》中有這樣的論述：音樂(lè)的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時(shí)，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧?！薄稌x書(shū)·樂(lè)志上》說(shuō)：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛(ài)；聞其徵聲，使人樂(lè)養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”把音樂(lè)中的“五音”與人的性情教育緊密聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)，對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，我們今天更應(yīng)該從我國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂(lè)藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，而且能促進(jìn)心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)?！稑?lè)記》云：“審樂(lè)以知政，而治道備矣?！避髯诱J(rèn)為音樂(lè)可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂(lè)，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂(lè)藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對(duì)學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛(ài)憎分明的道德情感和自覺(jué)的道德信念。例如：我國(guó)人民音樂(lè)家冼星海的大型聲樂(lè)曲《黃河大合唱》，通過(guò)獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢(shì)雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛(ài)國(guó)主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要。”如果多欣賞音樂(lè)，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺(jué)的推動(dòng)力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無(wú)盡的想象。所以人們總喜歡把音樂(lè)與舞蹈體操聯(lián)系起來(lái)，正是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動(dòng)勢(shì)，一種由身體來(lái)執(zhí)行的運(yùn)動(dòng)形式，在這種內(nèi)外互動(dòng)的方式下，來(lái)達(dá)到了強(qiáng)體健身的目的。②音樂(lè)藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)教育，發(fā)展音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中國(guó)古代就提倡禮樂(lè)治國(guó)，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂(lè)就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨(dú)思、捫心自省等，還必須通過(guò)教育和外界的影響去實(shí)現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來(lái)，這是中國(guó)教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂(lè)藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實(shí)行改革開(kāi)放和加快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過(guò)積極、健康的音樂(lè)藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。三、音樂(lè)藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透
《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過(guò)程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！币魳?lè)教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。音樂(lè)教學(xué)中的德育是以愛(ài)國(guó)主義教育為中心展開(kāi)的。此外，音樂(lè)教材中還教育學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)自然、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長(zhǎng)、互相友愛(ài)等，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。音樂(lè)教學(xué)應(yīng)通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象，在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，動(dòng)之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。音樂(lè)是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。首先，在唱歌、器樂(lè)、欣賞、創(chuàng)作等一切教學(xué)領(lǐng)域中都要堅(jiān)持以審美教育為核心。教師自己對(duì)音樂(lè)的深刻理解和真情流露能夠感染和帶動(dòng)學(xué)生，即教師的演唱及演奏、教態(tài)及語(yǔ)言是構(gòu)成音樂(lè)氛圍的重要因素。讓學(xué)生在這種氛圍中，感受音樂(lè)語(yǔ)言，理解音樂(lè)的內(nèi)涵。在教學(xué)中，力求教師通過(guò)風(fēng)趣的導(dǎo)言設(shè)計(jì)，精巧的故事開(kāi)篇，歌曲美好意境的創(chuàng)設(shè)和歌曲的范唱表演等形式，激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。音樂(lè)的學(xué)習(xí)，除了音樂(lè)課之外，更應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科之中進(jìn)行。一方面，音樂(lè)活動(dòng)本身離不開(kāi)其他智能的支撐。例如，聆聽(tīng)音樂(lè)需要自我身心智能，作曲需要邏輯智能及空間智能。指揮和演奏音樂(lè)離不開(kāi)身體智能和人際智能等。另一方面，融入在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的音樂(lè)活動(dòng)，具有鮮明的形式和豐富的內(nèi)容，使學(xué)生有了更多的接觸和深入理解音樂(lè)會(huì)的機(jī)會(huì)，尤其可以使能力特長(zhǎng)不同的學(xué)生都有可能在自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域內(nèi)增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的興趣，促進(jìn)自身各方面智能的發(fā)展。興趣是能力的基礎(chǔ)，學(xué)生只有在對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)懷有濃郁興趣的時(shí)候，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。在各科教學(xué)中，選擇合適的音樂(lè)，表達(dá)各種情緒，使人得到放松。興趣是不能給予的，也不可能僅以單純的技能傳授和練習(xí)來(lái)喚起，只有使學(xué)生不知不覺(jué)地感受到音樂(lè)的魅力，并通過(guò)唱歌、演奏樂(lè)器、欣賞名曲等方式表達(dá)自己的理解和感受時(shí)，興趣才能產(chǎn)生，從而使音樂(lè)與其他學(xué)科的整合，發(fā)揮出獨(dú)特的作用。音樂(lè)和文字不同，文字表達(dá)明確的概念和具體的思想，而音樂(lè)則是通過(guò)人們的感知，使人們對(duì)作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起共鳴來(lái)達(dá)到目的的。通過(guò)視唱、欣賞音樂(lè)，不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)能力，而且，學(xué)生的大腦在隨著音樂(lè)緊張活動(dòng)的同時(shí)，想象、記憶、情感等心理活動(dòng)也非常活躍，這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。每個(gè)學(xué)生身上都有著自己現(xiàn)有的認(rèn)知水平、能力水平和情感水平、能力特點(diǎn)、情感特點(diǎn)。教師應(yīng)當(dāng)把掌握學(xué)生的這三個(gè)現(xiàn)有水平，適當(dāng)?shù)匕岩魳?lè)的信息輸入到學(xué)生的大腦中去，應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)者、表演者、欣賞者、創(chuàng)作者的多角色的活動(dòng)中，多層次、多結(jié)構(gòu)、多維度上去理解音樂(lè)的內(nèi)涵，體會(huì)音樂(lè)的情趣。出色的音樂(lè)教學(xué)，可以展示音樂(lè)的極大魅力，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的欲望，使他們的性情受到陶冶，完成美感的實(shí)現(xiàn)。③美國(guó)著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)里，一個(gè)生活成功的人，必然是一個(gè)不同程度上的“藝術(shù)家”。音樂(lè)藝術(shù)教育是一門(mén)核心學(xué)科，它在素質(zhì)教育中占有極其重要的地位，在學(xué)校教育中具有與其他學(xué)科同樣的重要地位，是通往各種學(xué)科大門(mén)的鑰匙。只要不斷地深化藝術(shù)教育改革，只要各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都能把音樂(lè)藝術(shù)教育放在重要位置，只要全社會(huì)都關(guān)心、支持音樂(lè)藝術(shù)教育，我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)教育事業(yè)就一定會(huì)有大的發(fā)展。
注釋?zhuān)?/p>
【關(guān)鍵詞】幼兒歌舞藝術(shù) 審美教育
【中圖分類(lèi)號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）34-0149-01
對(duì)幼兒進(jìn)行歌舞綜合藝術(shù)的審美教育，它主要是提供給幼兒自?shī)首詷?lè)和對(duì)幼兒進(jìn)行德、智、體、美全面發(fā)展教育的一種藝術(shù)形式，它以生動(dòng)活潑、富有感染力的藝術(shù)形象，深得幼兒的喜愛(ài)。
一 總論
幼兒歌舞通過(guò)歌舞教學(xué)，能使幼兒受到美的熏陶，激發(fā)幼兒自我表現(xiàn)和自我表達(dá)的意識(shí)與欲望，培養(yǎng)幼兒健美的身姿和動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，發(fā)展其對(duì)節(jié)奏的感受力，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。
二 幼兒審美活動(dòng)的特點(diǎn)
幼兒的審美活動(dòng)在本質(zhì)上不同于成人，這種差別主要表現(xiàn)在審美過(guò)程中所依靠身心素質(zhì)的不同。幼兒身心發(fā)展未完成的事實(shí)，形成了他們的審美活動(dòng)具有不同于成人的特點(diǎn)。
1.直覺(jué)性
由于幼兒身心發(fā)展處于不成熟的階段，所以審美心理不能從一般的心理機(jī)能中獨(dú)立開(kāi)來(lái)。按照皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，4～7歲的幼兒正處于前運(yùn)算階段的直覺(jué)思維期，幼兒以自我為中心的特點(diǎn)決定了其審美主要對(duì)事物的表面現(xiàn)象做出反映，只會(huì)從一個(gè)特例推到另一特例，并將互無(wú)關(guān)系的事情說(shuō)成有因果關(guān)系。
2.情感性
“幼兒的審美與藝術(shù)是其整體發(fā)展的一部分，他側(cè)重于情感的感受和表達(dá)。”① 4～8歲的幼兒心理發(fā)展所表現(xiàn)出來(lái)的“泛靈化”特點(diǎn)，在一定程度上表明了幼兒審美活動(dòng)的情感性。這一時(shí)期的幼兒常常不自覺(jué)地將自己的情感投射到客體上，將一些僵死的事物生命化，與之對(duì)話并付諸感情和行動(dòng)。
3.創(chuàng)造性
幼兒在審美表達(dá)的過(guò)程中，常?！安缓弦?guī)矩”，一方面他們審美時(shí)是按照自己的靈感進(jìn)行靈活的調(diào)整;另一方面，幼兒由于個(gè)體的審美心理發(fā)展不成熟，使他們對(duì)既定形式和成人經(jīng)驗(yàn)的依賴(lài)更小，自主創(chuàng)作的靈活性更大。審美活動(dòng)的創(chuàng)造性主要在于說(shuō)明幼兒的審美表達(dá)更具有審美創(chuàng)造的意味。
三 幼兒歌舞的審美特征
幼兒歌舞是一幅色彩斑斕的畫(huà)。它除了舞蹈藝術(shù)具有的特性外，又有它自身活潑、天真、夸張、有趣的特點(diǎn)。幼兒歌舞是幼兒表演的、幼兒觀看的，應(yīng)符合幼兒生理、心理的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，幼兒歌舞的審美特征主要有以下幾點(diǎn)：
1.幼兒歌舞的直觀性
幼兒審美的直覺(jué)性特點(diǎn)決定了幼兒歌舞的特點(diǎn)具有直觀性。舞蹈形象本身就是直觀的藝術(shù)形象，它是幼兒通過(guò)眼睛、耳朵、身體直接進(jìn)行審美感覺(jué)的。幼兒正處在成長(zhǎng)階段，大腦神經(jīng)系統(tǒng)尚未發(fā)育成熟，思維特點(diǎn)是形象具體的。
2.幼兒歌舞的童趣性
童趣性即幼兒的興趣、情趣。興趣，即探究或從事某種事物或活動(dòng)時(shí)的意識(shí)傾向，這種傾向是和一定情感體驗(yàn)聯(lián)系的。在幼兒歌舞藝術(shù)活動(dòng)中，要著重注意選材的趣味性。另外，還應(yīng)講究歌舞語(yǔ)匯的趣味性。
3.幼兒歌舞的童幻性
童幻性通常是界定幼兒舞蹈藝術(shù)最顯著的標(biāo)志，因?yàn)榛孟耄ㄓ址Q(chēng)憧憬）是幼兒心靈活動(dòng)中最活躍的因素。在幼兒幻想題材的歌舞藝術(shù)中，他們可以像大獅子一樣在“森林”里走來(lái)走去，也可以是穿行于太空的外星小超人。幼兒幻想過(guò)程中真實(shí)而強(qiáng)烈的情感體現(xiàn)和對(duì)想象情景直接表露的特點(diǎn)，正是構(gòu)成幼兒歌舞藝術(shù)特色的基礎(chǔ)。
4.幼兒歌舞的模仿性
模仿是幼兒日常生活中增長(zhǎng)知識(shí)能力最主要的手段，幼兒歌舞活動(dòng)中想象與聯(lián)想所揭示的知識(shí)性?xún)?nèi)容就是模仿所提供的，因此說(shuō)幼兒歌舞具有模仿性。
5.幼兒歌舞的綜合性
幼兒歌舞是一種綜合性的藝術(shù)形式，它集中了演唱、表演、舞蹈、語(yǔ)言等藝術(shù)形式，其題材反映幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，幼兒所感興趣的神話傳說(shuō)、童話寓言及自然景物中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水風(fēng)雨和童幻世界中的一切，歌舞節(jié)目大多都能被幼兒接受。
四 結(jié)束語(yǔ)
在幼兒眼中，歌舞不僅是藝術(shù)，更是一種游戲。幼兒感興趣的不僅是歌舞動(dòng)作，更多的是深入幼兒心靈、產(chǎn)生共鳴的內(nèi)容、情節(jié)。在幼兒園中，一節(jié)優(yōu)秀的歌舞表演課必定是符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的，必定是以提高幼兒審美能力為起點(diǎn)的，必定能引起幼兒生活和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的共鳴。
1.鮮活的審美感知
作為審美活動(dòng)的發(fā)軔，審美感知的培養(yǎng)不僅包括對(duì)藝術(shù)形式美的體驗(yàn)，還包括基于這種體驗(yàn)之上，審美主體的自我心靈的不斷深化。如土家族織錦西蘭卡普，它是由絲、棉、麻、毛線等挑織而成，本身有著質(zhì)樸、柔和的工藝美，而且大量使用各種圖形，將“常見(jiàn)的有萬(wàn)字紋、萬(wàn)字流水紋、福字紋、祿字紋、壽字紋、喜字紋、國(guó)字紋、米字紋、土字紋、田字紋和‘十’字紋等”①紋飾作為圖案應(yīng)用到西蘭卡普的編織中。人們?cè)谶M(jìn)行審美感知時(shí)除了去親身感受織錦本身造型、色彩、圖案、工藝美外，還可以通過(guò)旅游或者視頻等方式，盡可能地感受織錦得以產(chǎn)生的生活環(huán)境（包括自然和社會(huì)環(huán)境）。這不是出于好奇，而是對(duì)織錦有完整審美感知的需要，只有從視覺(jué)到環(huán)境進(jìn)行真切的全面體驗(yàn)，才能獲得鮮活的審美感知，也才能真正通達(dá)心靈的審美愉悅。
2.豐富的審美情感
審美情感是蘊(yùn)含感知、想象和理解的日常生活經(jīng)驗(yàn)的情感，也是“對(duì)過(guò)去的體驗(yàn)進(jìn)行了沉思、玩味、梳理和加工，從而凈化和升華了的‘第二度情感’”，②所以是一種日常生活情感的升華。土家族的許多紋飾和圖案就是以圖載情，傳遞出土家族人濃厚的生活情愫。如土家族民居的梁枋、雀替、欄桿等部位有大量雕刻圖案，它們往往通過(guò)諧音等手法處理，實(shí)現(xiàn)圖必有意、意必吉祥的效果。如閨房的格花窗，“其花格一般采用萬(wàn)字、壽字、福字或卷草花格，其花格的中心花板多雕刻典故和戲劇中正面人物”，③這些圖形是載情的，不僅有規(guī)訓(xùn)后人之意，更散發(fā)出父母望子成才的樸素情感?？梢?jiàn)土家族圖形的審美情感是來(lái)自日常生活并復(fù)歸其中的，蘊(yùn)含著豐富的生活情感，并最終凝練、流變?yōu)楣餐拿褡鍖徝狼楦小?/p>
3.超邁的審美想象
審美主體的心理活動(dòng)不是機(jī)械或消極的條件反射般的過(guò)程。審美主體不僅直觀審美對(duì)象，而且會(huì)按照自身的審美理想去調(diào)動(dòng)原有的審美經(jīng)驗(yàn)，以完善或創(chuàng)造新的形象，這就是審美想象力。拿土家族圖形來(lái)說(shuō)，它們雖取自自然事物，但都經(jīng)過(guò)了抽象化處理，有些紋飾本身就是抽象的點(diǎn)、線、面元素。如果沒(méi)有一定的審美想象，人們是無(wú)法欣賞到圖形藝術(shù)之美的。如西蘭卡普中的水波紋、船紋、網(wǎng)狀紋、漩渦紋以及“八勾”“十二勾”“十字花”等圖案，它們極有韻律，也極富抽象美，是土家族人超邁藝術(shù)想象力的結(jié)晶，欣賞者要真正領(lǐng)略其間的奧妙，只有發(fā)揮審美想象才能實(shí)現(xiàn)。
4.深層的審美理性
審美理性是審美過(guò)程中一種抽象性思考，它將“個(gè)別對(duì)象提升成為具有普遍人性意義的情感化意象，進(jìn)而在感性觀照中直接領(lǐng)悟本質(zhì)”。④因而它不同于一般認(rèn)知，屬于直覺(jué)性理性認(rèn)識(shí)，它所達(dá)到的認(rèn)知仍是直指對(duì)象本質(zhì)，但其采取的路數(shù)不揚(yáng)棄感性對(duì)象。以土家族兒童蓋裙上的“臺(tái)臺(tái)花”圖案為例，研究者對(duì)其深蘊(yùn)的民俗心理和民族精神有不同理解，有說(shuō)是土家族圖騰“虎頭”的變形，喻示保護(hù)小孩，而有的認(rèn)為該圖案是“趕白虎”民俗的結(jié)果。這兩種迥異之說(shuō)，就需要教師對(duì)土家族圖案有一定的知識(shí)準(zhǔn)備，在不離具體圖案審美的基礎(chǔ)上，才能依靠直覺(jué)感悟，真正認(rèn)識(shí)到圖案所傳遞的精神內(nèi)涵。
二、審美教育內(nèi)蘊(yùn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)課中的具體運(yùn)用
1.審美感知啟發(fā)教師對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)教學(xué)的轉(zhuǎn)換
對(duì)土家族圖形的完整審美感知，不僅是藝術(shù)形式美上的，還要對(duì)其存在的生活環(huán)境進(jìn)行感知和體驗(yàn)。這種體驗(yàn)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)課教學(xué)是深有啟發(fā)的，即要求教師在課堂教學(xué)中加強(qiáng)少數(shù)民族文化的背景教學(xué)，同時(shí)在室內(nèi)設(shè)計(jì)形態(tài)訓(xùn)練上強(qiáng)化“完形”訓(xùn)練，形成教學(xué)特色。從教學(xué)指導(dǎo)角度來(lái)說(shuō)，教師在課堂上介紹人類(lèi)學(xué)的一些田野調(diào)查方法，結(jié)合圖片形式向?qū)W生展示并分析土家族圖形藝術(shù)。如，在學(xué)生觀看土家族吊腳樓的許多圖片和視頻后，教師應(yīng)對(duì)其中的窗飾圖案等進(jìn)行講解，如由喜鵲、奔鹿、蜜蜂、猴子四種動(dòng)物形象所構(gòu)成的圖形，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境以及土家族民俗，詳細(xì)地講授其間蘊(yùn)含的“喜祿封侯”的民俗意義。教師通過(guò)講解，不僅能讓學(xué)生懂得如何感知傳統(tǒng)圖形，還能使其體驗(yàn)滋養(yǎng)傳統(tǒng)圖形的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生真正鑒賞它們的美，領(lǐng)會(huì)并學(xué)會(huì)搜集、梳理土家族圖形資料。課堂教學(xué)中教師還可以采取討論互動(dòng)式教學(xué)，輔以示例分析，讓學(xué)生直觀感受某個(gè)圖形元素，進(jìn)行形態(tài)完形訓(xùn)練。以土家族白虎圖騰為例，如果教師將它的抽象圖形拿出來(lái)，讓學(xué)生在感知中遐想，學(xué)生可能將該圖騰指認(rèn)為其他動(dòng)物。事實(shí)上，這是很正常的，知覺(jué)在組織視覺(jué)刺激時(shí)總是先感知到整體，并憑借經(jīng)驗(yàn)世界，借助視覺(jué)定勢(shì)對(duì)形體進(jìn)行“完形”。如此“完形”是與每位學(xué)生生活環(huán)境、教育背景大有關(guān)聯(lián)的。這種形態(tài)訓(xùn)練，并不是糾正學(xué)生的感知力，而是啟發(fā)，這是因?yàn)樘幱诓煌奈幕h(huán)境中的人，其審美感知的圖式是不一樣的。這樣的訓(xùn)練，不僅有助于學(xué)生完整而正確地感知少數(shù)民族圖案，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的尊重，而且有助于學(xué)生懂得以更為理性的姿態(tài)去發(fā)揮自己的內(nèi)在潛質(zhì)和思考能力。
2.審美情感催生學(xué)習(xí)主體在設(shè)計(jì)意識(shí)上的自覺(jué)性
審美情感是升華了的日常生活情感，即針對(duì)具體形象的沉思、玩味?？梢哉f(shuō)土家族圖形的審美情感是根植于土家族人日常生活的，也是很具個(gè)體性、地域性的。盡管它不同于室內(nèi)設(shè)計(jì)，但它能引發(fā)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)的自覺(jué)思考，主動(dòng)追求室內(nèi)設(shè)計(jì)中的場(chǎng)所性，真正體現(xiàn)以人為本?，F(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)遵循功能，運(yùn)用新材料，追逐新的社會(huì)潮流，深深影響到今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)?？涩F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)問(wèn)題恰恰在于它以一種普適性的原則去覆蓋一切設(shè)計(jì)，是地地道道的技術(shù)理性，其追求的“以人為本”之“人”往往不是鮮活個(gè)體，而是抽象的以“類(lèi)”為單位的“人”。學(xué)生應(yīng)具有多元的設(shè)計(jì)意識(shí)，不僅吸納現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)意識(shí)，也應(yīng)主動(dòng)汲取并關(guān)注場(chǎng)所性的設(shè)計(jì)意識(shí)。教學(xué)中教師演示土家族圖案、紋飾，引導(dǎo)學(xué)生在審美中感知、想象和理解其中所蘊(yùn)藏的日常生活經(jīng)驗(yàn)和情感。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些圖形之所以流傳至今正是因?yàn)樗鼈兂休d了土家兒女的生活情感，從而使學(xué)生領(lǐng)悟到室內(nèi)設(shè)計(jì)如果要成功，同樣必須滿足使用者的日常生活，尊重他們的日常情感，而不僅僅是那些抽象的原則和普適性的功能。這樣可以催發(fā)學(xué)生自覺(jué)思考設(shè)計(jì)意識(shí)，讓設(shè)計(jì)更具場(chǎng)所性和人性化。
3.審美想象力催發(fā)學(xué)習(xí)主體的設(shè)計(jì)創(chuàng)造力
土家族圖形是極富想象力的，學(xué)生在審美過(guò)程中可以感悟到土家族人超邁的想象力。教師在教學(xué)中通過(guò)積極引導(dǎo)，同樣可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到想象力對(duì)于激發(fā)室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的重要性。室內(nèi)設(shè)計(jì)是集實(shí)用功能、藝術(shù)風(fēng)格、材料技術(shù)、經(jīng)濟(jì)造價(jià)等為一體的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)，它不僅要求實(shí)用性、規(guī)范性，同時(shí)也追求藝術(shù)性和個(gè)性。在設(shè)計(jì)構(gòu)思階段，不應(yīng)該限制學(xué)生太多，而是鼓勵(lì)他們發(fā)散思維，多做“加法”，而這恰恰需要形象思維，需要學(xué)生調(diào)動(dòng)以往所需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和已有的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大膽想象。雖然土家族圖形構(gòu)思與具體的室內(nèi)設(shè)計(jì)不同，但是完成一個(gè)高質(zhì)量的構(gòu)思，其中所需的自由而大膽的想象是共通的。
4.審美理性對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)情境化教學(xué)的啟示
土家族圖形是追求深沉審美理性的，這是其社會(huì)性的表現(xiàn)，因而它不只是為了好看而求美，很多圖案、紋飾雖然抽象，卻有著深厚的民俗心理、民族精神的指向。它啟示室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)要兼具社會(huì)性，不能唯教學(xué)而教學(xué)，唯作業(yè)而做設(shè)計(jì)作業(yè)，要像中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的“文以載道”那樣，室內(nèi)設(shè)計(jì)課也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。室內(nèi)設(shè)計(jì)課要做到兼具社會(huì)性，教師除了在授課中時(shí)時(shí)更新知識(shí)之外，還要在教學(xué)模式上要大膽采用情境化教學(xué)。情境化教學(xué)中，“教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)往往圍繞一定的問(wèn)題意識(shí)，采取與一定社會(huì)文化背景相類(lèi)似或者相關(guān)聯(lián)的方式來(lái)實(shí)施”，⑤那么教師在作業(yè)課題設(shè)置上應(yīng)盡量模擬具有社會(huì)真實(shí)生活的題目，把它們引入課堂教學(xué)，以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)性和針對(duì)性。例如，土家族圖案、紋飾如何在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換中需要哪些材料、制作工藝來(lái)實(shí)施，等等。土家族圖形與其民俗、文化精神構(gòu)成了一種文化性的社會(huì)關(guān)聯(lián)，它也具有教育學(xué)的啟發(fā)意義，促使教師在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中要有社會(huì)意識(shí)，不僅培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)技能，更要培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐精神。
一、鋼琴教育的現(xiàn)狀
現(xiàn)代的鋼琴教育主要存在的問(wèn)題是功利性太強(qiáng)，在高中以及之前學(xué)習(xí)階段加大了鋼琴的教育力度，讓學(xué)生能夠通過(guò)藝考考進(jìn)比較好的大學(xué)，但是在這之后一般都會(huì)忽視了鋼琴的教育，這樣一來(lái)，鋼琴就不再是素質(zhì)教育的工具，變成了升學(xué)的道具。
同時(shí)，在現(xiàn)在很多的鋼琴教育中，一味的重視技能和能力的培養(yǎng)，忽視了對(duì)受教育者情感體驗(yàn)的培養(yǎng)，讓鋼琴演奏者空有一身好的本領(lǐng)，卻沒(méi)辦法通過(guò)鋼琴表達(dá)自己的真情實(shí)感，日積月累，鋼琴教育便失去了它原本的教育意義。讓鋼琴演奏單純地變成了技能的表演，無(wú)法讓個(gè)人情感和原創(chuàng)者的情感產(chǎn)生共鳴，失去了音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)的根本意義。
二、藝術(shù)審美特征在鋼琴教育中的體現(xiàn)
（一）良好的感性樣式
在鋼琴教育的過(guò)程中，往往會(huì)將追求良好的感性樣式放在突出地位，但要注意不要將鋼琴教育中的糾錯(cuò)放在表面現(xiàn)象上，而是用過(guò)對(duì)內(nèi)在情感的糾正上，這樣可以讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)聲音的審美情趣，也能通過(guò)不斷的聯(lián)系和改進(jìn)加強(qiáng)審美能力的培養(yǎng)，讓學(xué)習(xí)者能夠從更深層的角度理解鋼琴，獲得鋼琴演奏的能力。
（二） 充滿內(nèi)涵的技能技巧
人類(lèi)精神文化的特殊形態(tài)便是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這種特殊性主要表現(xiàn)在實(shí)踐過(guò)程中的一種對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的追求，而一般的實(shí)踐活動(dòng)都是對(duì)事物實(shí)質(zhì)的追求。這種特殊性早就了藝術(shù)的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，讓藝術(shù)更加具有神秘性和吸引力。而這種特殊性在鋼琴教育中主要體現(xiàn)在不斷練習(xí)這方面。
對(duì)于技巧的內(nèi)涵，法國(guó)杰出女鋼琴家瑪格麗特?朗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“技巧就是觸鍵，是指法藝術(shù)，是踏板，是對(duì)總的分句規(guī)則的知識(shí)，是具備豐富的表情調(diào)色板，可供鋼琴家根據(jù)他要表現(xiàn)的樂(lè)曲風(fēng)格，根據(jù)他的靈感而自由調(diào)度?？偠灾?，技巧就是對(duì)鋼琴的完全掌握，是無(wú)所不包的完備的藝術(shù)造詣”。表示想要獲得高階段的學(xué)習(xí)一定要重視練習(xí)的作用，甚至是高端的鋼琴藝術(shù)家，如肖邦、貝多芬等都從沒(méi)有將技術(shù)和演奏劃分開(kāi)去，這要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中重視技能的培養(yǎng)，如果沒(méi)有掌握好相應(yīng)的技能，再有天賦也是枉然。
在這之后，如何將高超的技術(shù)和情感的體驗(yàn)融合在一起是學(xué)習(xí)的一大難點(diǎn)。很多人在掌握了高超的技術(shù)之后，便執(zhí)著與技能的表現(xiàn)和學(xué)習(xí)，無(wú)法將自己的感情融進(jìn)表達(dá)之中，長(zhǎng)此以往，鋼琴的演奏逐漸變成了技能的炫耀，而沒(méi)有真情實(shí)感的流露，這是鋼琴演奏的一大弊端。需要學(xué)習(xí)者不斷的進(jìn)行自我摸索，將技能和情感巧妙的結(jié)合在一起。
（三）賦予作品意義的過(guò)程
文獻(xiàn)修養(yǎng)對(duì)審美特征的影響主要是通過(guò)文獻(xiàn)修養(yǎng)的意義體現(xiàn)出來(lái)的。文獻(xiàn)修養(yǎng)是對(duì)演奏者個(gè)人素質(zhì)的要求，要求鋼琴演奏者能夠充分了解自己演奏曲目的背景和深層內(nèi)涵，能夠從更高的角度對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行鑒賞和運(yùn)用。
在演奏某一音樂(lè)作品的時(shí)候，一定要加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)作品背后的了解和理解，能夠充分地感受到創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候的情感表達(dá)和內(nèi)心深處的情感波動(dòng)，這種波動(dòng)會(huì)影響到音樂(lè)作品的實(shí)際表達(dá)和演奏效果。不同的接受主體對(duì)音樂(lè)會(huì)由不同的感覺(jué)和感受，這種感覺(jué)和感受是基于這一主體自身的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的。藝術(shù)作品的深層內(nèi)涵往往超越了作品自身的歷史環(huán)境和表現(xiàn)形式，具有更高層更普遍的思想內(nèi)涵和思想情感，能夠讓不同時(shí)代不同時(shí)期不同種族的人產(chǎn)生相互共鳴的情感，在藝術(shù)作品內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下獲得比較高的情感以及審美的體驗(yàn)。
這樣的藝術(shù)作品具有更加強(qiáng)烈的神秘性和不確定性。這就對(duì)演奏者或者欣賞者提出了比較高的要求，讓人主觀的情感思緒變成了音樂(lè)藝術(shù)作品內(nèi)涵的闡述主體，增加了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和多樣性，讓真正具有高端藝術(shù)影響力的音樂(lè)作品永遠(yuǎn)都會(huì)過(guò)時(shí)。
關(guān)鍵詞：美術(shù)；健康；審美；感情；道德
中圖分類(lèi)號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）09-033-1
一、講授中西方審美的不同
在中國(guó)封建社會(huì)的土壤里，不可能開(kāi)放出古希臘時(shí)期那種表現(xiàn)人體健美，體格強(qiáng)悍，袒露胸腹的藝術(shù)之花。也不可能有像維納斯那樣肌膚的女性形象和像大衛(wèi)那種的男子雕像。西方的藝術(shù)創(chuàng)造是一種入木三分的細(xì)膩肌肉塊狀和靈活的骨骼關(guān)節(jié)直觀再現(xiàn)。東方藝術(shù)則是充分利用外在條件的包裹意象影射出人體內(nèi)在的那種氣質(zhì)和想象。中國(guó)的人物畫(huà)和雕塑從一開(kāi)始就沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的比例，歷史上沒(méi)有一件作品可稱(chēng)為正比或采用黃金分割的科學(xué)方法進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。
直到近代，西安兵馬俑的出現(xiàn)才讓我們見(jiàn)到了二千多年前人物比例的正確性。但依然是重甲包裹，服履靴形。即使這種比較科學(xué)的人物比例，也沒(méi)有被后來(lái)的藝術(shù)家采納。在中國(guó)封建社會(huì)里，藝術(shù)家不可能親見(jiàn)直觀的人體，更不允許宣泄人體藝術(shù)的原形。說(shuō)到底，這是對(duì)人體美的藝術(shù)形象的無(wú)視和禁忌。在中國(guó)禮教中，女不露皮，男不露臍的教化，成為一種約束人的意識(shí)行為，禁忌自我了解的桎梏。描繪人體在中國(guó)歷史上被認(rèn)為是大逆不道的事情，然而，在西方，從他們的祖先開(kāi)始就已經(jīng)習(xí)以為常了。一直到了近代，中國(guó)美術(shù)界接受了西方文化的精華，才似乎重新認(rèn)識(shí)到了人體是世間最美的一部分。
二、注意教態(tài)，創(chuàng)造一種和諧舒適的氛圍
教態(tài)是教師在教學(xué)過(guò)程中，外部表情與內(nèi)在氣質(zhì)的形象反映，它對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和情緒有著直接或間接的影響。好的教態(tài)，學(xué)生會(huì)感到親切、輕松、愉快，有利于提高學(xué)習(xí)的興趣。教師面帶微笑，和顏悅色，會(huì)給學(xué)生愉快的暗示，學(xué)生會(huì)從中受到感染。教師在面對(duì)青春期人體的敏感話題時(shí)更應(yīng)該自然大方，不能扭扭捏捏或者故意回避，應(yīng)傳達(dá)出一種健康自然的訊息。
三、在愉快的環(huán)境中接受人體構(gòu)造的知識(shí)
在教學(xué)生學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)時(shí)，除了講解骨骼、肌肉的名稱(chēng)、位置、作用及男女形體的差異外，還要告訴他們，這個(gè)世界由男女兩性組成，學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)就是要正確認(rèn)識(shí)自己，了解內(nèi)在結(jié)構(gòu)及外部形體。其實(shí)這些內(nèi)容生物課都學(xué)過(guò)，在美術(shù)課上就要告訴學(xué)生：男性由于骨骼大、肩寬、肌肉發(fā)達(dá)，因此給人以強(qiáng)健的力量感。而女性由于骨骼較小肩窄、皮下脂肪較多，給人以豐腴的曲線美之感。為了讓學(xué)生能夠在愉悅輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)，我在教學(xué)時(shí)準(zhǔn)備了其他特殊道具如體育動(dòng)態(tài)圖片和服裝動(dòng)態(tài)效果圖，引導(dǎo)他們回憶看過(guò)的體育比賽，思考體育健兒強(qiáng)健的體魄所體現(xiàn)出的美感；再引導(dǎo)他們回憶看過(guò)的服裝表演;或看一些體操表演的圖片，使他們對(duì)女性的豐腴秀美有一定的認(rèn)識(shí)。
四、在愉快的環(huán)境中直面人體
人類(lèi)自從認(rèn)識(shí)到自身性的差異后，千百年來(lái)，對(duì)男性人體美及女性人體美的認(rèn)識(shí)便有了某些標(biāo)準(zhǔn)。在西方，人們將其分別歸為崇高（壯美）和優(yōu)美（秀美）的對(duì)立范疇，在中國(guó)則以陽(yáng)剛之美和陰柔之美來(lái)形容。如果說(shuō)男性人體猶如一首交響樂(lè)，那么女性人體就是一首小夜曲。
不同的特征從古希臘雕塑《擲鐵餅者》和《米洛斯的阿芙羅狄德》，再?gòu)闹袊?guó)漢代畫(huà)像磚、北魏石窟造像中的男人體和唐代飛天的造型上，就可得到確證。我在教學(xué)時(shí)將《米洛的阿芙羅狄德》與《擲鐵餅者》及《大衛(wèi)》掛圖掛在一起，有些女生甚至捂起了眼睛，我鼓勵(lì)他們勇敢面對(duì)，這并不是骯臟的東西。介紹作者及作品，尤其加深對(duì)美神的外在美與內(nèi)在美的講解，從人體的健康美出發(fā)，學(xué)生們聽(tīng)得津津有味，表情也變得自然，我感受到他們心里的變化。為什么希臘雕塑幾乎都是雕塑，這是學(xué)生常常會(huì)提出的疑問(wèn)，原因在于希臘人對(duì)于人體十分崇尚，認(rèn)為只有健全的身體才能有健全的精神，他們把關(guān)心集體的利益、積極參與社會(huì)生活、心緒寧?kù)o、善于克制自己的公民道德，作為完善的心靈寄寓在強(qiáng)健的體魄中而創(chuàng)造出了身心統(tǒng)一的人體藝術(shù)形像。希臘人非常重視體育鍛煉，自公元前七七六年起，每四年一次的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是他們重視運(yùn)動(dòng)鍛煉的表現(xiàn)。
在最早的運(yùn)動(dòng)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員全是的，并且用特制的名冊(cè)記錄勝利者的姓名，還為他們塑造紀(jì)念像，安置在神殿里。這樣不但競(jìng)技成了希臘美術(shù)的主要題材，而且希臘美術(shù)成為古代最典型、最輝煌的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的直接動(dòng)力。由于講述了希臘人對(duì)體育的熱愛(ài)及對(duì)人體美的崇尚大大激發(fā)了學(xué)生對(duì)希臘藝術(shù)的興趣，以后，學(xué)生們不但沒(méi)有了初看人體雕塑的羞澀，而且還要求老師多講解、多帶些作品來(lái)欣賞。
