時間：2023-09-24 15:13:45
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一、引言
近年來，國家對大學生心理教育更加重視和關(guān)注，促使眾多高校不斷提高心理教育的質(zhì)量和效率，幫助大學生更加健康的成長與發(fā)展，最終成為對社會有貢獻的優(yōu)秀人才。
在這種背景下，眾多專家和學者開始對大學生心理教育的原則、方法和途徑進行研究，并且已經(jīng)取得一系列的學術(shù)成果。但這些成果并不系統(tǒng)與全面，還有待完善。
基于此，本文在此淺論大學生心理教育的原則、方法和途徑，以前能夠為相關(guān)研究提供有益參考與借鑒，推動大學生心理教育的發(fā)展，幫助大學生更加健康的成長與發(fā)展。[1]
二、大學生心理教育的原則
（一）教育性原則
教育性原則是大學生心理教育的基礎(chǔ)性原則。教育性原則強調(diào)的是對學生的教育和引導(dǎo)，就是要通過心理教育幫助學生克服心理問題和障礙，使學生保持樂觀、積極的心態(tài)，使學生建立正確長遠的人生目標，最終成為對社會有貢獻的優(yōu)秀人才。
換言之，針對學生存在的心理問題，教師不能對學生進行斥責與責備，而應(yīng)該經(jīng)過有效的教育，使學生逐步克服心理問題，最終達到心理健康教育的目的。
（二）尊重性原則
尊重性原則是針對心理健康教育工作者對學生的態(tài)度所提出來的原則。尊重就是要尊重學生的人格與尊嚴，尊重學生的權(quán)利，承認學生的獨立性，承認學生與教育者在人格上是平等的。
尊重性強調(diào)的是對學生的尊重，即使學生擁有心理方面的問題，教師也不能對學生產(chǎn)生輕視的情緒，要平等的對待學生，使學生受到公平公正的對待。在此基礎(chǔ)上，教師必須對學生的隱私進行保護，必須對學生的心理問題進行嚴格的保密，使學生能夠在同學之間得到公平對待。只有保證尊重性原則，教師才能夠得到學生的信任，才能夠引導(dǎo)學生主動的進行心理咨詢。
（三）全面性原則
最后，教師必須明確的是大學生心理教育并不是針對于某個個體的，而是面向所有學生的。這就需要教師在制定心理教育課程時充分考慮到大眾的需求，考慮到學生群體中存在的普遍問題，而不是僅僅針對與個別現(xiàn)象展開教育。
同時，教師也需要針對個別學生給予特殊的幫助，要使其能夠得到特殊的關(guān)懷，幫助其更快的克服心理問題。
三、大學生心理教育的方法和途徑
（一）引導(dǎo)學生進行傾訴
傾訴法是心理學中較為常用的疏導(dǎo)方法之一，及引導(dǎo)學生傾訴自己內(nèi)心深處的陰暗面和心理問題，使學生放下心理沉重的包袱，同時也讓教師掌握真實的信息，進而制定更有針對性和目的性的教育方法，提高大學生心理教育的質(zhì)量和有效性。
這就需要教師進一步拉近與學生的關(guān)系，要讓學生對自己產(chǎn)生足夠的信任感和信賴感，愿意在教師面前吐露心聲。教師必須要遵守尊重性的原則，面對學生的傾訴一定要平等看待學生，同時為學生保密。做到這一點，學生的傾訴才會更加直接，才會暴露更多的問題，才能為大學生心理教育提供更強有力的支撐。
（二）給予學生充分的關(guān)懷
從某種程度而言，導(dǎo)致學生出現(xiàn)心理問題的主要原因在于學生缺乏安全感和愛。這也是性格孤僻的學生更容易出現(xiàn)心理問題的主要原因。
要幫助學生克服心理問題，教師就應(yīng)該給予學生充分的關(guān)懷和慰藉，要讓學生感受到教師對自己的關(guān)懷和愛。在這種背景下，學生才能夠感到溫暖，才能夠感到自己不再孤獨，才能夠在遙遠的異鄉(xiāng)獲得精神上與心靈上的支持。
這就需要教師進一步拉近與學生的距離，需要教師與學生建立良好的師生關(guān)系，成為學生的朋友，使學生愿意信任自己，并接受自己的關(guān)懷。在此基礎(chǔ)上，教師不但要對學生心理問題進行關(guān)心，更應(yīng)該對學生的學習和生活進行關(guān)懷。[2]
基于此，學生才會真正感受到教師的關(guān)懷和愛，才會真正將教師當作朋友甚至親人，進而獲得更大的支持與鼓勵。
（三）組織學生多參與集體活動
另一方面，教師應(yīng)該組織學生多參與集體性的活動，通過集體性的活動使學生獲得更多的友誼，使學生受到其他同學正面積極的影響，進而保持樂觀、積極和開朗的態(tài)度，逐步克服內(nèi)心的心理問題。
例如，教師可以組織班級中的學生開展足球比賽。通過足球比賽，學生能夠在運動中釋放內(nèi)心的壓力，緩解心中的疲勞，逐步克服心理問題。同時，在足球比賽中，學生還能夠收獲更多的友誼，使學生的交際變得健康。在健康的交際中，學生才不會感到孤獨與無助，才會得到朋友和同學的鼓勵和支持，重新樹立學生的自信心，使學生能夠快速擺脫心理問題的糾纏，使其成為健康樂觀的大學生。
此外，教師還可以經(jīng)常組織學生開展班會，在班會中分享自己最近的得與失，暢談自己的壓力以及對未來的設(shè)想。在此過程中，學生能夠得到團體的帶動，能夠得到同學的鼓勵和支持，幫助學生克服心理問題。
（四）開展拓展訓練
同時，當代大學生需要承受來自于家庭、社會、交際圈等各個方面的壓力，這些壓力通常讓學生感到無力，這是導(dǎo)致學生出現(xiàn)心理問題的主要原因。因此，要解決學生的心理問題，教師就應(yīng)該提高學生的心理承受能力，使學生能夠正確面對各個方面的壓力，保持自己的本性。
因此，高校應(yīng)該開展拓展訓練。在時代的發(fā)展中，拓展訓練已經(jīng)被普遍應(yīng)用于社會各個領(lǐng)域，它是增加學生心理承受能力的有效途徑。通過拓展訓練，學生不但能夠在參與集體性活動中收獲友誼，還能夠在特定的訓練項目中不斷提高心理承受能力，進而更有力的面對各種壓力，始終保持健康的心態(tài)。
這就高校在體育教學中融入拓展訓練，并且投入一定的人力、財力和物力，增添相應(yīng)的設(shè)施設(shè)備和場地，并安排相應(yīng)的教練人員，為拓展訓練的開展提供強有力的支撐。
結(jié)束語
總的來說，進一步加強大學生心理教育的質(zhì)量和效率是時展的必然趨勢，同時也是高等教育進一步發(fā)展的必然要求。這就需要教師探索大學生心理教育的原則、方法和途徑，并且經(jīng)過實踐的檢驗，在實踐中不斷總結(jié)和交流，對其進一步完善，提高大學生心理教育的質(zhì)量，使學生能夠成為真正對社會有貢獻的優(yōu)秀人才。
參考文獻
[1]陳新文. 論高職心理教育的原則、方法和途徑[J]. 襄樊職業(yè)技術(shù)學院學報 ，2011（02）
一、區(qū)域旅游合作模式概述
區(qū)域旅游合作是指不同?^域旅游主體（政府、旅游企業(yè)）為適應(yīng)旅游經(jīng)濟全球化的發(fā)展需要，以旅游資源有效整合為主要手段的合作關(guān)系。當前，經(jīng)濟全球化帶動區(qū)域經(jīng)濟一體化，已成為世界發(fā)展的總體趨勢。區(qū)域旅游一體化發(fā)展戰(zhàn)略，是國家區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。實現(xiàn)旅游經(jīng)濟一體化，對于構(gòu)筑地域大文化，增強市場競爭力，打造區(qū)域旅游品牌，提升區(qū)域旅游檔次。隨著我國區(qū)域旅游業(yè)的迅速發(fā)展，加強區(qū)域合作，共同發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟，愈來愈受到各地的高度重視和積極推動。發(fā)揮北方各省優(yōu)勢，全面推動北方區(qū)域旅游合作，這既是旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)各地共謀多贏的必然選擇。
二、北方地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)階段中合作發(fā)展的原則
我國的北方地區(qū)不僅有著較多的歷史遺跡，更為重要的是北方地區(qū)受到地理位置的影響，有著國內(nèi)其他地區(qū)少有的冰雪風景，這些條件都是獨一無二的旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，這些條件也為開展合作模式的旅游產(chǎn)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)。同時也因為北方各省之間在旅游產(chǎn)業(yè)方面存在特殊的聯(lián)系性，所以在開展合作旅游的時候，要注意一下的幾方面的原則。
1.市場引導(dǎo)原則
旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)過長時間的發(fā)展，在國內(nèi)已經(jīng)呈現(xiàn)出了一定的規(guī)模，并且有越來越多的公司以及專業(yè)人員宣傳的引導(dǎo)下，人們在出游之前就能對目標地區(qū)進行全面的了解，在這種情況下北方地區(qū)的有關(guān)部門、企業(yè)在開展的區(qū)域旅游合作的時候，要充分的認識到市場的需要，并在此基礎(chǔ)上有針對性的展開合作，吸引到更多的游客。在開展合作的時候切忌不能僅憑主觀臆斷進行旅游項目的合作。
2.科學的區(qū)域合作
北方地區(qū)有著較多的旅游特色區(qū)域，在開展旅游合作的時候首先就要能充分的了解這些特色，如果在實際的合作過程中沒有做到科學、合理的區(qū)域合作，那么就很有可能會導(dǎo)致區(qū)域合作沒有達到預(yù)期的效果。在開展區(qū)域合作過程中，最為核心的要點就是能實現(xiàn)北方各個旅游區(qū)域之間的優(yōu)勢互補，使的北方各個區(qū)域在旅游合作之中表現(xiàn)出一加一大于二的效果，也只有這樣才能實現(xiàn)北方各個區(qū)域在旅游合作過程中獲得共贏。
3.超前性原則
現(xiàn)階段社會的發(fā)展速度較快，并且社會上多元文化的影響使人們的思維意識、思想的發(fā)展也比較快，所以為了能一直保持區(qū)域合作模式下的旅游產(chǎn)業(yè)能一直保持較快的發(fā)展速度，也就需要旅游產(chǎn)業(yè)的管理人員在開展區(qū)域合作的時候能具有一定的超前意識，在發(fā)展過程中除了要兼顧目前的旅游市場之外，還要帶有前瞻性的對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向有所把握，使得旅游合作一直受到人們的歡迎，達到旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、北方地區(qū)開展區(qū)域旅游合作的有效措施
1.深入探索北方旅游資源
在旅游產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展以來，各個地區(qū)都展現(xiàn)出了相應(yīng)的旅游項目、景點，雖然各個地區(qū)都宣稱是特色旅游，但受到市場經(jīng)濟以及各方面因素的影響，使得一些地區(qū)的旅游項目、旅游模式出現(xiàn)了趨同的情況，進而使得游客的積極性受到影響，更為重要的是不利于旅游產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。所以在這種情況下，也就需要北方地區(qū)的管理人員能積極的探索北方地域的旅游資源，在此基礎(chǔ)上將當?shù)氐胤铰糜挝幕?、地域特點的靈魂抓住，將這些特點和旅游項目、旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，最終實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。
2.打造特色區(qū)域旅游品牌
在旅游產(chǎn)業(yè)之中為了能在全國范圍達到良好的知名度、信譽度，最為有效的方式就是打造獨具特色的旅游品牌，這樣就能在旅游資源共享的同時更好的打造出精品旅游線路，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的升級、創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，比如目前北方區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)之中的“北國之旅”“北方風情”等旅游線路就是典型代表。此外，在打造旅游品牌的過程中要充分的認識到什么才是北方地區(qū)所獨有的，我可以充分的利用冰雪資源，打造冰雪專線，讓游客不僅能感受到冰天雪地的溫度，同時還能在旅游的過程中感受冰雪的神奇，比如可以旅游中增設(shè)滑雪、堆雪人、打雪仗、雪爬犁等環(huán)節(jié)，使游客在旅游中通過玩耍的方式達到放松，也能進一步的感受到北方之美。
3.加快北方地區(qū)之中無障礙旅游區(qū)的建設(shè)
在目前北方地區(qū)合作旅游的建設(shè)過程之中，雖然一些地域已經(jīng)有了良好的合作方案和建設(shè)方案，但是受到區(qū)域政策、法規(guī)方面的影響，使得這些合作旅游的方案沒有得到全面的落實，影響了北方地域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。加快推進“無障礙”旅游區(qū)，北方各省必須堅持政府主導(dǎo)，打破行政壁壘，聯(lián)手大合作，打破條塊分割，建立區(qū)域合作協(xié)調(diào)機制，積極推進跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨景區(qū)的合作，實現(xiàn)市場互換、客源互送、多方共贏。
福建永安一中 陳聿章
縱觀十多年中學語文教改的軌跡，可以看到，中學語文教學是沿著“加強基礎(chǔ)——培養(yǎng)能力——開發(fā)智力—培養(yǎng)非智力因素——學法指導(dǎo)”的方向逐步深入發(fā)展的。當前，中學語文界為引導(dǎo)學生生動活潑、生動有地學習語文，正在深化改革，探索規(guī)律，走“教會學生學習”之路，已成為廣大語文教師的共識，也是語文學改革的科學總結(jié)和深化改革的必然趨勢。
一、學法指導(dǎo)的原則
以中學語文教學大綱為指導(dǎo)，以語文學科本身的特點和中學生學習語文的特點為依據(jù)，語文學法指導(dǎo)應(yīng)遵循以下若干原則：
（一）改革教法與指導(dǎo)學法并行不悖的原則
就教學過程而言，教與學是同一事物的兩個方面。我國古代教育名篇《學記》中就有“教學半”的說法。呂淑湘先生則更是言簡意賅：“教學，教學，就是‘教’學生‘學’”。美國認知心理學家奧蘇貝爾指出，教與學是一回事的兩個方面，兩者在邏輯上是可以分開來研究的，但實質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。就一般而言，好的學法是以好的教法為前提而獲得的，好的教法又是保證好的學法的運用而選定的，教法與學法必須協(xié)調(diào)同步。而語文學法指導(dǎo)，則是探索教法與學法融合規(guī)律，解決教法與學法怎樣組合、滲透更科學的問題，它的基本思路就是：實現(xiàn)教法與學法在教學過程中的最佳結(jié)合。教師指導(dǎo)學生學習語文好比指導(dǎo)學生去掰一個殼子，既要講清掰開殼子的目的、知識、方法，又要重視學生在得到知識與方法后更想掰開殼子摸到核心的心理，從而使教法與學法得到有機組合。在這方面，湖北黎世法老師的“六課型單元教學法”給我們提供了不少經(jīng)驗。他研究中學生學習的八個環(huán)節(jié)，并從中抽象出十條心理規(guī)律作為中學生的本質(zhì)學情，同時根據(jù)中學生最優(yōu)學習方法中的六個主體環(huán)節(jié)設(shè)計了相應(yīng)的六種基本課型：自學課、啟發(fā)課、復(fù)習課、作業(yè)課、改錯課、小結(jié)課，以此來保證教學適合學情的要求，教法適合學法的要求。這種課堂結(jié)構(gòu)的設(shè)計使學法與教法互為作用，優(yōu)化了課堂教學結(jié)構(gòu)，改變了過去單純重視教法改革而忽視學法研究的狀況。
（二）在掌握知識過程中發(fā)展智力的原則
學生的智力，既是教學培養(yǎng)的目標之一，也是影響教學效果的一個很重要的因素。按照學法指導(dǎo)的理論，傳授知識本身，是為了讓學生在掌握一定知識基礎(chǔ)上具備分析問題、解決問題的能力，這就是思維能力，而思維能力是智力因素中的核心，由此看來，向?qū)W生傳授知識的目的的一個極其重要的方面就是發(fā)展學生的智力，而不是單純的積累知識。
智力是不能傳授的，然而傳授知識與發(fā)展智力又是互相聯(lián)系的。古人云：“才，需學也，非學無以廣才，非志無以廣學?！币环矫?，學習知識不僅必須以一定的智力發(fā)展水平為前提，而且必須通過緊張的智力活動才能完成，教學過程中，學生一點腦子不動，不進行一點智力活動，教學活動也無法進行。另一方面，智力的發(fā)展也不是憑空的，是在學習知識的過程中逐步發(fā)展的，離開了知識的學習與傳授，發(fā)展智力就猶如空中樓閣，無所依托。反過來，智力的發(fā)展又促進了知識的掌握，所以，教學的全部努力即是讓學生在掌握知識的過程中發(fā)展智力。我國語文教育受千百年傳統(tǒng)教育的影響，歷來重視學生掌握書本知識，忽視智力的發(fā)展。當前，我國學校教育工作中普遍存在片面追求升學率，作業(yè)量大、難題多，考試頻繁，學生死記硬背等現(xiàn)象，極大不利于發(fā)展學生智力，這一現(xiàn)象不可避免地影響和左右著語文教學。有的學生抱怨說：“現(xiàn)在學校里語文教學是：記憶力用得過多，而思維力用得過少。”這興許還是學生“重理輕文”的一個很重要的原因。莊子《逍遙游》中說：“水之積也不厚，則其負大舟也無力?！彪x開了知識就談不上學習，離開了智力就談不上會學，離開了方法就談不上善學。知識積累越豐富，就越有利于智力發(fā)展，學法的掌握也就越容易。因此，學法指導(dǎo)，必須把知識的習得、智力的開發(fā)與學法的掌握有機結(jié)合起來。
（三）在發(fā)展智力因素過程中開發(fā)利用非智力因素的原則
語文教學目標的完成，固然與學生的智力因素，諸如注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力等有直接的聯(lián)系，以前傳統(tǒng)的課堂教學也著重抓了這些能力的培養(yǎng)，但與學生的非智力因素，如學習興趣、學習動機、學習情緒、學習意志等不無關(guān)系，有時甚至有很重要的關(guān)系。根據(jù)學生感知教材的心理分析，學生掌握知識、形成技能，是通過對教材的感知、理解、鞏固、應(yīng)用四個基本環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的，而在這些環(huán)節(jié)中學習興趣、學習動機、學習意志都起著十分重要的作用。
巴班斯基說：“如果學生養(yǎng)成積極的學習態(tài)度，如果他們有認識興趣，有獲得知識技能和技巧的需要，如果他們形成了義務(wù)感、責任心以及其他的學習動機，那么他們的學習活動就一定會更有效?！鄙虾煷笱鄧慕淌谠爬ǔ龉剑篈＝f（I·N），意即在其他條件相等的情況下，學習的成功（A）是由智力因素（I）與非智力因素（N ）共同決定的，學習的理論告訴我們，除了發(fā)展學生的智力因素外，還要開發(fā)和利用他們的非智力因素。學法指導(dǎo)的實踐證明，不解決“愿學”、“樂學”的問題，也就談不上“會學”、“善學”的問題。學習方法的掌握和學習能力的發(fā)展作為一個動態(tài)過程，“愿學”和“樂學”是推動其發(fā)展的前提和動力。
（四）從學法理論指導(dǎo)操作訓練中體驗學法的原則
對學生實施學法指導(dǎo)，必須讓學生了解一些有關(guān)學習的理論知識。例如，指導(dǎo)學生掌握記憶的方法，就應(yīng)當先讓學生知道什么是記憶和記憶的心理過程，如何提高記憶水平等有關(guān)知識。又如，智力水平問題，對學生而言是一個極其敏感的問題，教師有必要就智力的內(nèi)涵，各要素的核心及其相互間關(guān)系，發(fā)展開發(fā)智力的途徑等知識作精要講解，使學生明確學習的關(guān)鍵及其指歸是什么。然而學法指導(dǎo)絕不可停留在對方法知識的介紹上，而應(yīng)當通過實際的操作訓練，讓學生體驗到學法是否可行有效，以資轉(zhuǎn)化為技能，養(yǎng)成習慣。這里的“訓練”不等于一般的“練習”。練習往往放在新課結(jié)束之后，常常僅限于書面作業(yè)，教師的“主導(dǎo)”作用并不明顯，而訓練則突出了教師的主導(dǎo)作用，貫穿于整個教學活動之中，使學生在有計劃有指導(dǎo)的訓練中獲得知識，形成能力，發(fā)展智力。
理想的中學語文教學過程應(yīng)當是：“在教師的激勵、組織、啟發(fā)、誘導(dǎo)下，學生主動地獲取有關(guān)語文的真知，逐步學會語文的方法，初步地掌握聽、說、讀、寫、思的能力，并為進一步發(fā)展這種能力終至形成習慣提供基礎(chǔ)。這樣一種有領(lǐng)導(dǎo)的學習思考、研究和練習的過程使學生在這一過程中能自始自終多方面受到嚴格、認真的語文訓練，以提高教學的有效性。這是一種以提高訓練效率為中心組織教學過程的思想。在具體的教學中，力求每節(jié)課的教學過程都由若干互相聯(lián)結(jié)滲透的有關(guān)聽、說、讀、寫、思的練習群組成的，盡量壓縮非訓練性因素，突出訓練性因素，或變非訓練性因素為訓練因素。
（五）堅持統(tǒng)一指導(dǎo)與個別指導(dǎo)相結(jié)合的原則
統(tǒng)一指導(dǎo)是學法指導(dǎo)的重要形式，它可以面向全體學生，使學生掌握學法的一般知識。但每個學生都有各自的性格特點、學習基礎(chǔ)和學習習慣，只有當學法指導(dǎo)和學生各自的特點、各自的知識與經(jīng)驗水平產(chǎn)生共鳴時，才更有針對性，才能發(fā)揮方法的功效。因此，教師在重視統(tǒng)一指導(dǎo)的同時，要針對學生的實際情況進行個別指導(dǎo)，指導(dǎo)學生選擇適合自己個性特點的行之有效的科學學習方法，使二者相輔相成。
二、學法指導(dǎo)的方式途徑
（一）精心計劃，多形式進行學法指導(dǎo)
語文學法指導(dǎo)，要結(jié)合語文學科的特點，以學生的學習心理、學習過程和認知規(guī)律為研究對象，揭示語文學習的本質(zhì)、規(guī)律、探索科學的語文學習方法，加強語言修養(yǎng)，指導(dǎo)學生學習，提高語文能力。學法指導(dǎo)從內(nèi)容上講，首先要注視指導(dǎo)學生掌握優(yōu)化語文學習環(huán)節(jié)的方法；其次要從端正學習態(tài)度、堅韌學習意志、良好的學習習慣等方面，對學生加強激發(fā)學習動力的方法指導(dǎo)；再次要加強開啟智力潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造才干的指導(dǎo)。從具體操作上看，應(yīng)當長計劃，短安排，堅持循序漸進，一以貫之。
（二）有機滲透，寓學法于教學之中
課堂教學，是學法指導(dǎo)的根本途徑，也是學法指導(dǎo)經(jīng)?；?、具體化，出效益的最有效途徑，因此，學法指導(dǎo)必定應(yīng)走滲透課堂教學這個主渠道。課堂教學應(yīng)當是一個過程，而不是一個支離破碎、雜亂無章、隨意組合的復(fù)合結(jié)構(gòu)。在這個過程中，要為學生“怎樣學習”導(dǎo)向，教學生學會學習。為此目的，就必須改革傳統(tǒng)的“教”為中心的課堂結(jié)構(gòu)，設(shè)計以“導(dǎo)”為核心的課堂教學結(jié)構(gòu)。按此結(jié)構(gòu)，課堂教學應(yīng)從以下幾個環(huán)節(jié)有機滲透學法指導(dǎo)：（1）備課要明學情，備學法， 即了解本班學生的學習實際情況，有針對性地設(shè)計學法訓練，提高學法指導(dǎo)的自覺性。（2）預(yù)習設(shè)計要指點方法，即要教會學生全冊預(yù)習法、 單元預(yù)習法，又要根據(jù)課文特點指導(dǎo)相應(yīng)的具體的預(yù)習方法。（3 ）教法的選擇應(yīng)有利于指導(dǎo)學法，為學生良好學法的形成提供借鑒和規(guī)范。（4 ）教師講解過程要示范學法和點撥學法。（5 ）整個教學過程要重視指導(dǎo)自悟和總結(jié)學法。（6）練習設(shè)計要有助于學生運用學法，遷移學法， 使之“受用終身”。
（三）建章立制，確保學法指導(dǎo)到位
學習常規(guī)，是學法指導(dǎo)的合理積淀，能對學生學法實行有效調(diào)控，并處于有序運行和良性運行狀態(tài)，具有較強的激勵、制約和導(dǎo)向作用。葉圣陶先生給《中學生》雜志寫的復(fù)刊詞別強調(diào)，“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使之化為習慣。只有熟練得成了習慣好的態(tài)度才能隨時隨地運用，好像出于本能，一輩子受用不盡?！币箤W生形成良好習慣，就要幫助學生擬定一些學習常規(guī)，如自學（預(yù)習）常規(guī)、上課常規(guī)、閱讀常規(guī)、作業(yè)常規(guī)、復(fù)習常規(guī)、課外學習常規(guī)等等。讓學生按常規(guī)學習，以便養(yǎng)成良好的學習習慣，只有按一定規(guī)范形成的習慣，才是良好的習慣，這是人們常說的“大匠誨人，必以規(guī)矩”。如，指導(dǎo)學生自學（預(yù)習），按照“讀查思寫”程序進行，要求按“自讀”（閱讀感知課文內(nèi)容，動筆進行圈點批畫），“自查”（查閱工具書和有關(guān)資料，參閱課文下面的注釋和課文前后的“學習重點”、“學習提示”、“思考和練習”等），“自思”（思考自學目標提出的要求，思考課后習題與課文內(nèi)容的關(guān)系），“自學”（寫出自學筆記，檢索積累自學收獲）四個步驟進行自學，每一步都有具體有效的操作規(guī)范。學法指導(dǎo)設(shè)計的特點：（1）每課學法指導(dǎo)都要緊扣教學目標；（2）每課的學法指導(dǎo)都要依據(jù)課文特色；（3）每項學法都要有具體的操作要領(lǐng)；（4）每項學法都有相應(yīng)的系統(tǒng)訓練題配套，從而保證了學法指導(dǎo)的到位。
（四）橫向聯(lián)系，實現(xiàn)學法“三個溝通”
橫向聯(lián)系，就是要在學法指導(dǎo)中把語文學科的學習同其它學科的知識廣泛聯(lián)系起來，由局部轉(zhuǎn)向全面，由微觀轉(zhuǎn)向宏觀，使語文知識同其它學科知識在相互滲透中融會貫通，協(xié)同發(fā)展，產(chǎn)生相互促進的“共生效應(yīng)”，從而有利于學生結(jié)構(gòu)向智能結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，有利于學生語文素質(zhì)的提高。美國著名教育家華特·B ·科勒涅斯說：“語文學習的外延和生活的外延相等?！彼^“三個溝通”，就是語文學法指導(dǎo)與社會生活溝通，課內(nèi)語文學習與課外活動相溝通，語文學科與其它學科相溝通。學法指導(dǎo)不能教師“剃頭挑子一頭熱”，還必須重視學生在學學法、用學法、創(chuàng)學法方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！叭齻€溝通”，溝通了學法指導(dǎo)的多種途徑，充分發(fā)揮家庭、社會環(huán)境和相關(guān)學習背景的指導(dǎo)滲透作用。
三、學法指導(dǎo)應(yīng)注意的問題
（一）要把“指”和“導(dǎo)”統(tǒng)一起來，對已揭示出的學法不可時過當堂便棄之不用。
（二）要具體可行，即不可用“只言片語”或“教條”揭示學法，導(dǎo)致學生自主學習時不能遷移操作和靈活調(diào)控。
（三）要把教師總結(jié)與學生自我總結(jié)結(jié)合起來，避免再次落入“包辦式”和“注入式”的窠臼。
（四）要把學法指導(dǎo)納入教學過程中，作為一個重要環(huán)節(jié)，而不是大撒手的“放羊”，致使其名存實亡。
（五）要力戒“模式主義”，防止盲目的生搬硬套，而背離教學重點。
（六）要循序漸進，由簡到繁，從淺入深，形成過程，忌要求過高，急于求成。
京國土房管征[2003]606號
各區(qū)、縣國土房管局、各拆遷單位、各房地產(chǎn)價格評估機構(gòu)：
根據(jù)《北京市集體土地房屋拆遷管理辦法》（市人民政府令第124號）第十四條規(guī)定，我局制定了《北京市宅基地房屋拆遷補償規(guī)則》，現(xiàn)予印發(fā)，自2003年8月1日起施行。
二三年七月十日
北京市宅基地房屋拆遷補償規(guī)則
第一條、根據(jù)《北京市集體土地房屋拆遷管理辦法》（市人民政府令第124號）第十四條規(guī)定，制定本規(guī)則。
第二條、拆遷集體宅基地房屋的補償價（以下簡稱房屋拆遷補償價），按照本規(guī)則計算。
第三條、房屋拆遷補償價，由宅基地區(qū)位補償價、被拆遷房屋重置成新價構(gòu)成；計算公式為：
房屋拆遷補償價＝宅基地區(qū)位補償價×宅基地面積＋被拆遷房屋重置成新價
宅基地面積按照《北京市集體土地房屋拆遷管理辦法》第十八條確定；宅基地區(qū)位補償價由區(qū)縣人民政府以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位，依本規(guī)則第四條的規(guī)定確定并公布，報市國土房管局備案。
第四條、宅基地區(qū)位補償價按下列公式計算：
當?shù)仄胀ㄗ≌笇?dǎo)價，由區(qū)縣人民政府參照一定時間、一定區(qū)域內(nèi)普通商品住宅均價、城市規(guī)劃等情況綜合確定。
房屋重置成新均價，是指一定時間、一定區(qū)域內(nèi)的被拆遷宅基地房屋重置成新平均價，具體標準由區(qū)縣人民政府按照前述區(qū)域內(nèi)農(nóng)村房屋建設(shè)情況在400～700元/平方米幅度內(nèi)確定。
戶均安置面積，按照100~150平方米控制，具體安置標準由區(qū)縣人民政府根據(jù)當?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平、農(nóng)民居住情況確定。
戶均宅基地面積，原則上暫統(tǒng)一按0.3畝（200平方米）計算。
與國有土地相鄰的集體土地，其宅基地區(qū)位補償價，可以參照《北京市城市房屋拆遷管理辦法》（市人民政府令第87號）確定。
第五條、按照《北京市集體土地房屋拆遷管理辦法》第十五條規(guī)定，以經(jīng)濟適用住房或其他房屋定向安置被拆遷人的，依本規(guī)則計算拆遷補償時，當?shù)仄胀ㄗ≌笇?dǎo)價分別為經(jīng)濟適用住房價、定向安置房屋價。
關(guān)鍵詞：德育方法；理性反思
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）03-0003-03
何謂德育方法？南京師范大學編寫的《教育學》認為，“德育方法是為進行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動方法和受教育者的活動方法”[1]。這一定義認為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學、北京師范大學、南京師范大學等編寫的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合，并明確“既包括教育者的施教方法，也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書認為，“德育方法是為達到既定教育目標，教育者、受教育者參與德育活動所采取的各種方式的總稱”[3]。該書將方法解釋成“各種方式的總稱”。詹萬生等認為，“德育方法是為達成教育目標，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運用各種教育手段，教師與學生相互作用的活動方式總和”[4]。檀傳寶教授認為，德育方法是指“學生和教師在德育過程中為達成一定的德育目標而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動方式與手段的組合”[5]。在這里，檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認為，德育方法是“為達到德育目的、實現(xiàn)德育目標、完成德育任務(wù)、落實德育內(nèi)容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯，王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運用。
通過上述對德育方法概念的梳理可以看出，從表面上看，我國理論界對德育方法的理解大體上是一致的，即基本上都認為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說，我國對德育方法概念的認識表面上基本都統(tǒng)一在所謂“方式”上。那么，究竟何謂方式？如果不能確切地回答這個問題，是不是有用概念解釋概念之嫌。事實上，我們幾乎都回避了這個問題，都是在實踐中根據(jù)不同的理解來掌握，這就導(dǎo)致德育方法看似一致，實際上存在著很大的差別，可以說十分混亂，這也是我國學校德育時效低下的原因之一。德育方法是實現(xiàn)德育目標的重要條件，然而在我國對德育方法概念迄今仍有著不同的認識，這就必然會致使具體的德育方法出現(xiàn)偏差，進而影響德育實效。筆者認為，導(dǎo)致我國德育方法概念混亂的原因有五方面。
一、對方法一詞的模糊認識
方法是一個使用頻率極高的詞匯，人們的舉止言行中處處都體現(xiàn)著方法。何謂方法？《辭源》的解釋是“方法，謂辦事之條理也”[7]；《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是，“方法，指解決思想、說話、行動等問題的門路、程序”[8]；《新現(xiàn)代漢語詞典》對方法的解釋是，“古指量度方形的法則，現(xiàn)指為達到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]?？梢姡鲜鰩撞繖?quán)威詞典對方法的解釋并不一致。實際上，在現(xiàn)代漢語和現(xiàn)實生活中“方法”也是一個模糊概念，也就是說，人們并沒有把方式、方法、手段、原則，甚至途徑嚴格地區(qū)別開來。盡管如此，由于有了具體的語言情境或上下文，還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內(nèi)涵，達到溝通與交際的目的。然而，在教育研究與實踐中就不允許我們使用模糊概念，也就是說，必須把握方法的確切內(nèi)涵，并將其同方式、手段、原則和途徑區(qū)別開來。然而，我們沒有做到。在德育方法概念的界定中，由于大多都參考權(quán)威詞典對方法的解釋，因此，對德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進行的。究竟何謂方式？“方式的總合”就是方法嗎？幾乎又都回避了這個問題，各自在實踐中根據(jù)不同的理解來掌握。筆者認為，我國當前教育中的許多問題都是因為沒有確切地理解方法的內(nèi)涵而造成的。事實上，在我國的教育理論與實踐中，特別是在德育工作中，把方法、方式、手段、原則、途徑，甚至內(nèi)容混在一起的現(xiàn)象司空見慣，這一點，已經(jīng)嚴重地影響了德育的實效與全面和諧發(fā)展教育的實施。這正是我國德育方法混亂的根本原因。
二、對方法一詞內(nèi)涵的誤解
在現(xiàn)實社會生活中，人們對“方法”一詞內(nèi)涵的認識不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起，有時也把方法、方式、手段混在一起，有時把原則、途徑也稱之為方法。這種對“方法”的不同認識與解釋，直接影響著人們對教育方法的理解，當然也影響到對德育方法的理解。在教育中，由于未能較好地區(qū)別開方法與方式、原則、手段、途徑的關(guān)系，致使我們對教育方法的認識不盡統(tǒng)一，甚至人言言殊。在教育理論與實踐中，有的把“方式”看成“方法”，有的把“手段”看成“方法”，有的把“途徑”也當做“方法”來對待。特別是把原則當成“方法”的情況最為普遍。比如，孔子提倡的學思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)；《學記》中的善喻、長善救失、循序漸進、藏息相輔；朱熹提出的“學思結(jié)合、溫故知新”；王夫之提出的“知行并進、學思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學做合一”，等等，這些都是原則，但許多權(quán)威專家也把它稱為方法。眾所周知，原則是應(yīng)該遵循的準則，是指針，應(yīng)該是“方法”的上位概念，原則下應(yīng)該還有具體的方法，但如果把原則看成方法，就窮盡方法，沒有下位概念。方法易于操作，而把原則當做方法來使用就難以實施和實現(xiàn)。大凡研究過西方發(fā)達國家教育方法的人就會發(fā)現(xiàn)，西方發(fā)達國家教育家說的方法都比較具體，且能夠操作與評鑒。因為他們提出并研究的是真正意義上的方法。如夸美紐斯的教育過程四步驟法（觀察、記憶、理解、練習）；赫爾巴特提出的教學過程四階段論（明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法）；杜威根據(jù)“做中學”原則提出的具體教育步驟與方法：斯金納的程序教學法；布魯姆的掌握學習法；奧蘇伯爾的先行組織者方法；羅杰斯的非指導(dǎo)性教學法；贊科夫的高難度教學法；洛扎諾夫提出的暗示教學法，以及案例教學法、任務(wù)驅(qū)動型教學法、項目驅(qū)動型教學法等。但是，在我國許多方法都比較原則且不易操作，更不宜評鑒，因為這些方法本來就是原則性的。究其原因，主要是對方法一詞內(nèi)涵的誤解所致。德育是一個系統(tǒng)工程，在德育活動與過程中，方法是多種多樣的，而且是靈活多變的；方法沒有對錯之分，只有妥當與否，應(yīng)該尋求方法的最優(yōu)化；手段是動態(tài)開放的，應(yīng)有效地利用各種先進的技術(shù)與手段；途徑是一種客觀存在，要盡量開發(fā)和利用，否則德育就不會收到實效。
三、對方法本質(zhì)的不同認識
對德育方法本身的理解與認識不同，也是導(dǎo)致德育方法混亂的原因之一。一方面，由于所持的教育理念和角度不同，對德育的動因或決定因素的理解也不盡相同，導(dǎo)致對德育方法的認識不同?！敖處熤行恼撜摺焙驼J為“德育可作為知識教”者，從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來理解德育方法，在他們眼里語言講授（教授）的方法就是主要的方式和方法，而課堂教學則必然被視為最主要的，甚至是唯一的德育途徑。與之相反，“學生中心論”者，則把學生如何利用教師提供的教育資源進行自我教育視為德育的關(guān)鍵，即教師只是德育服務(wù)的提供者，學生在教師的幫助下自主創(chuàng)新性學習和自我教育才是德育的關(guān)鍵。因此，從如何指導(dǎo)與幫助學生生成與發(fā)展良好品格的角度來理解德育方法，十分重視學生自我教育的方法。具體而言，教育工作者所采用的德育方法（包括語言說理類、榜樣示范類、實踐鍛煉類、規(guī)范制約類、評價激勵類、情感陶冶類等）其落腳點主要在指導(dǎo)上；而在德育途徑上除了強調(diào)課程學習外，也十分重視實踐活動途徑、日常生活途徑以及管理活動途徑等。因此，“學生中心論”者對德育方法下的定義是：“（服務(wù)）德育方法，是指為實現(xiàn)德育目標、達到德育目的，施教者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時所采用方式、手段與程序的組合，以及學習者在施教者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個由“施教者采用的德育具體方法”和“學生者自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。另一方面，對德育方法的組成認識不同，也導(dǎo)致了對德育方法的不同認識。例如，有的專家學者認為，德育方法由指導(dǎo)思想和方法構(gòu)成[11]；有的認為，由方法論意義上的方法和具體的方法構(gòu)成[12]。筆者認為，我國亟待開展對德育方法論的系統(tǒng)的、理性的研究。
四、對傳統(tǒng)德育的非理性評價
對傳統(tǒng)教育方法缺乏理性的認識與客觀的評價，導(dǎo)致德育方法概念混亂?，F(xiàn)在有一種傾向，就是，談到教育和教育方法問題，就指責傳統(tǒng)教育；說起傳統(tǒng)的教育，就一概予以棍之，加之盲目或斷章取義地對古人教育思想與方法的批判，直接導(dǎo)致對教育方法及其概念的茫然。類似的批判可常見于報端，例如：“長期以來，我們將‘傳道、授業(yè)、解惑’看做教師的神圣職責……教師的這種職業(yè)定位帶來的直接后果，就是使教師教育教學活動的創(chuàng)造性幾乎喪失殆盡?！蔽覀冎溃皞鞯?、授業(yè)、解惑”，這是我國唐代教育家韓愈的著名論斷：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。”其實，這里韓愈強調(diào)了教師作用的重要性，同時也強調(diào)了教師職業(yè)的特征。但以何種方式、方法，采取何種途徑傳道授業(yè)解惑，韓愈并沒有具體說。就教師職業(yè)特征而言，“傳道授業(yè)解惑”并沒有錯，這是教師職業(yè)的一部分功能，問題是采取何種途徑、方法來“傳道授業(yè)解惑”。我國古代許多寶貴的教育思想精華，如孔子學、思、行的教育主張；“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）；“由博返約”、“因材施教”的教育原則；孟子“教亦多術(shù)”對教學方法的認識；王守仁“順應(yīng)兒童的性情”教育思想；王夫之 “講習君子，必恒其教事”對教師的要求；楊賢江“全人生指導(dǎo)”教育思想以及陶行知“教學做合一”的教育原則等，都是文化瑰寶。我國古代、近代的私塾，老先生（教師）更多地管理著學生，由學生自己讀書，遵循的是“書讀千遍，其意自見”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學原則，在今天看來，處處都洋溢著倡導(dǎo)學生自主性創(chuàng)新學習和自我教育的教育理念和教育思想。然而，這些我們并未較好地汲取和繼承，或非理性地漠視，或盲目地摒棄或批判，使得我們自己也陷入糊涂的泥潭，進而導(dǎo)致德育方法與概念的混亂。
五、外文文獻的誤解誤譯
改革開放以后，特別是近年來我國引進與翻譯了大量的英文教育文獻。然而，由于對有關(guān)教育方法詞匯的誤解與誤譯，在一定程度影響了我們對德育“方法”概念的正確認識?！胺椒ā币辉~，英文為“method”，一般認為，該詞來源于希臘文的“metodos”，意思是沿著的一條路徑或程序。實際上，在現(xiàn)代英語語言中，英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達漢語的“方法”之意（在漢語中“方法”一詞是個籠統(tǒng)的模糊概念），其中“method”和漢語的“方法”意思最近，英文的“methodology”翻譯成“方法論”；“approach”也有漢語“方法”的含義，但更多地強調(diào)“方法實現(xiàn)的活動過程”；英文的“way”也可譯成漢語的“方法”，但更多地強調(diào)“方法實現(xiàn)的路徑”；英文“means”也可以譯成漢語的“方法”，但其重點在“手段”上。漢語的“方式”，英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來表示，這里的“way”實際上更強調(diào)“方法實現(xiàn)的過程特征”，“manner”強調(diào)的是“人的（好的、壞的）活動方式特征”，“mode”（非常正式的詞匯）強調(diào)“方式的選擇性，主要用于有關(guān)文化的上下文之中”、“style”強調(diào)的是“形式”和“風格”。漢語“途徑”用英文“way”、“channel”表示，“way”強調(diào)的是“路徑”，“channel”指的是“渠道”。通過上述分析發(fā)現(xiàn)，除了“method”外，在英文中，“approach”、“way”、“means”也都有漢語“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語的“方法”，也可以表示“方式”，還可以表示“途徑”，也就是說，英文的“way”是一個常用多義詞匯（common word），在明確上下文的情況下，可以用來代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實上，在英語語言中，尤其是在非正式的（infml）或非標準的（nonstandard）或口語（oral or spoken）的文獻中，這種現(xiàn)象十分常見。這就是說，在英譯漢時，只有仔細閱讀和領(lǐng)會字里行間的含義，才能知道究竟該用“方法”還是“方式”，或者說是“途徑”來翻譯。本人發(fā)現(xiàn)，在教育專業(yè)文獻中，不確切的翻譯司空見慣，由此引發(fā)的誤解和不必要的爭論更是層出不窮。可見，由于翻譯不當造成對“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。
總之，目前我國德育方法的概念十分混亂，造成這一問題除了上述五大原因外，還有一些其他原因，諸如是實施“大德育”，還是“小德育”；道德是否可教；德育是否只是有目的、有計劃的活動等，這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認為，從德育方法概念的文字表述來看，如何界定德育方法概念，關(guān)鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區(qū)別開來。否則，概念不清或混亂必然影響對德育方法的認識，進而影響德育實效。
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[9]王同億等.新現(xiàn)代漢語詞典[Z].海南：海南出版社，1993：434.
一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學、合理地 處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法 內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系 統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管 理 和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng) 之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑 的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相 影響、相互制約、互相促進的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教 學這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察 參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù) ， 開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系， 又有區(qū)別 ，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可 分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān) 系問題。國內(nèi)有學者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德 育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重， 要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分 發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。 眾所周知， 每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的 。一種方 法，可能完成多種任務(wù)，實現(xiàn)多個目標，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同 樣的任務(wù)，實現(xiàn)同樣的目標，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作 用于目標、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的 一種方法或多種方法，進而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達良好的德育效果 。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括 談話法、講授法、討論法 、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像 法，小品表演法等；以實際訓練形式為主的方法，如社會實踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法 、常規(guī)訓練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、 評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等 。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學會在豐富多樣的方法體系 中選擇最合適的方法。因此，科學而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也 是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出 發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出 許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有 其 合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或 一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價值打了折扣。鑒于此，我們試 著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解 決了前述問題。
筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件， 第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是 根本。第二，如何為的問題。要想實現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運 作。第三，何時的問題。而規(guī)律的 作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用 的問題。方法畢竟是通過教 師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合 自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別 劃分出二級、三級原則等。根據(jù)這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可 以表述為以人為本(促進入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性 原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當代初中學段的 學 生而言，則可具體為充分促進初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊 密結(jié)合時代要求的原則和適切教師風格特點的原則等。
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三、德育方法的實踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的 窠臼之中。因此，學生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性?；诖耍P者認為 ，德育方法必須強調(diào)實踐性，即重視德育與實踐的結(jié)合，使德育回歸學生真實生活及引 導(dǎo)學生為未來生活做準備，并在實踐和生活中，強調(diào)學生的情感和體驗，從而收到良好的德 育實效。
1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據(jù)此， 我們也可以認為德育根本 上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結(jié)合 。德育的起點，是與學生的已有體會和經(jīng)驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提 升、檢驗和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學生將所學的知識、道理與已有經(jīng)驗相結(jié)合，然后內(nèi)化 為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì) 和正確的行為習慣。具體而言，學校除了強調(diào)德育與已有感受和體會相結(jié)合外，還應(yīng) 通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結(jié)合學生的思想實際，開展諸如社會調(diào)查、社會 服 務(wù)、生產(chǎn)勞動、科學考察、遠足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸 納學生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性 ，從而促進學生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學生的責 任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學生真實生活，并引領(lǐng)學生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學 生 產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至 于壓抑了學生的創(chuàng)新能力，削弱了學生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等 措施不 能做到發(fā)揮學生主體以及尊重學生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還 原成學生生活和成長的過程，進行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學生的最普遍的生活，要善于在普 遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工 作的實效性。同時，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學生為 未來的生活做準備，比如，通過引導(dǎo)學生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到 理性， 形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲備。
3.內(nèi)心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關(guān)鍵點
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能 分離。因此，要在實踐過程中和現(xiàn)實生活中，不斷加強體驗性教育，調(diào)動學生的同情心、責 任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達 到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說 教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用， 突出學生的主體地位，重視學生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進一步講 ，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產(chǎn)生直接影 響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。
參考文獻
［1］ 孫少平.改革開放時期中小學德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，19 99(12).
［2］ 詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學出版社，2001.
［3］ 利小紅.淺談中學德育的實施方法［EB//OL］http://chsgez.10 0point.com/school/chsgez/items/校長文集/xz23.htm.
［4］ 戚萬學.活動德育論［M］天津：南開大學出版社，1994.
一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國內(nèi)有學者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實現(xiàn)多個目標，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實現(xiàn)同樣的目標，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達良好的德育效果。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實際訓練形式為主的方法，如社會實踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學會在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有其合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價值打了折扣。鑒于此，我們試著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。
筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運作。第三，何時的問題。而規(guī)律的作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別劃分出二級、三級原則等。根據(jù)這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可以表述為以人為本(促進入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當代初中學段的學生而言，則可具體為充分促進初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時代要求的原則和適切教師風格特點的原則等。
三、德育方法的實踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的窠臼之中。因此，學生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認為，德育方法必須強調(diào)實踐性，即重視德育與實踐的結(jié)合，使德育回歸學生真實生活及引導(dǎo)學生為未來生活做準備，并在實踐和生活中，強調(diào)學生的情感和體驗，從而收到良好的德育實效。
1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據(jù)此，我們也可以認為德育根本上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結(jié)合。德育的起點，是與學生的已有體會和經(jīng)驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提升、檢驗和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學生將所學的知識、道理與已有經(jīng)驗相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習慣。具體而言，學校除了強調(diào)德育與已有感受和體會相結(jié)合外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結(jié)合學生的思想實際，開展諸如社會調(diào)查、社會服務(wù)、生產(chǎn)勞動、科學考察、遠足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸納學生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進學生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學生的責任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學生真實生活，并引領(lǐng)學生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學生的創(chuàng)新能力，削弱了學生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學生主體以及尊重學生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學生生活和成長的過程，進行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工作的實效性。同時，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學生為未來的生活做準備，比如，通過引導(dǎo)學生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲備。
3.內(nèi)心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關(guān)鍵點
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能分離。因此，要在實踐過程中和現(xiàn)實生活中，不斷加強體驗性教育，調(diào)動學生的同情心、責任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用，突出學生的主體地位，重視學生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。
參考文獻：
［1］孫少平.改革開放時期中小學德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).
［2］詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學出版社，2001.
［3］利小紅.淺談中學德育的實施方法［EB//OL］
