時間：2023-09-25 11:26:40
序論：在您撰寫孔子關(guān)于道德教育的思想時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
第一，關(guān)于學思結(jié)合的道德教育方法。
孔子在道德教育時強調(diào)要學思結(jié)合，他認為學習是一個人掌握道德知識、進行道德修養(yǎng)的條件和基礎，在學習過程中要有積極的思維活動，提出要“毋意，毋必，毋固，毋我” （《子罕》）?？鬃咏逃龑W生:“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），并以自己的親身體驗來告訴學生：雖然學和思都很重要，但兩者比較起來，學是主要的，如果不努力學習有關(guān)的道德知識，就不可能形成良好的道德品質(zhì)。他說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ā缎l(wèi)靈公》）
康德曾說：“感性無知性則盲，知性無感性則空”。學習，不思考，只能知其然而不知其所以然，不能做到舉一反三，更無法去開拓創(chuàng)新。思考，不學習，則如無源之水無本之木，也不可能有所創(chuàng)新。學與思，是學習道德知識的兩把鑰匙。因此，在道德教育中，要求大學生做到學與思相結(jié)合，既要掌握道德知識和道德標準，又要具有判斷道德是非的思考能力。
培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，更重要的是要讓學生把自己的道德認識與信念和道德情感付諸于實踐，這就是言行一致。在孔子看來，道德修養(yǎng)的目的不僅僅是“學”或通過“學”而獲得“知”，更重要的是“行”，是具體的道德實踐。實際上，如果不能把人的道德認識與信念轉(zhuǎn)化為道德行為，則意味著道德教育的失敗。他十分強調(diào)言行一致，“君子恥其言而過其行”（《憲問》），“先行其言，而后從之”（《為政》）。在孔子的眼里，“巧言令色，鮮矣仁”（《學而》），言而不行的人，不是道德高尚的人。他更反對“言過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。為了防止言行脫節(jié)，他主張“慎言”，他說：“古者言之出，恥躬之不逮也”（《里仁》），“仁者，其言也”（《顏淵》）?？鬃诱J為衡量一個人的道德修養(yǎng)如何，不能只憑他說的，而要看他做?？鬃犹貏e欣賞在道德實踐方面身體力行的人，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》）的要求，強調(diào)“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（《公冶長》）的觀點。
德育工作者在進行道德教育時不能停留在口頭的空洞說教上，道德修養(yǎng)的水平主要通過受教育者的行為來體現(xiàn)和檢驗，應重視學生的道德實踐，應重視學生道德行為的訓練，應重視學生道德習慣的養(yǎng)成。
第三，關(guān)于因材施教的道德教育方法。
面對在教學實踐中出現(xiàn)的學生在年齡、生理、心理、智力等方面多層次的差異性，孔子認為只能從道德教育主體──學生出發(fā)，根據(jù)不同對象的不同特點來進行，甚至根據(jù)某個人在不同場合，不同時間的不同表現(xiàn)進行恰如其分的教育，孔子有言“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)?！墩撜Z》中有這樣一個故事: 在《為政》篇中，同是問孔子孝，孟懿子問時，答曰：“無違”；孟武伯問時，答曰“父母唯其疾之憂”；子游問時，答曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”；子夏問時，答曰：“色難”，同一問題，答案不同，程子解釋說：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”（《四書集注?論語集注》）同一個問題，針對不同的人，孔子的說法不同，這個故事就是比較典型的因材施教的例子。中國現(xiàn)代教育的創(chuàng)始人之一也提出，教育的原則是“展個性，尚自然”。
隨著高等教育大眾化，學生在年齡、心理、智力等方面，肯定要呈現(xiàn)出多樣化趨勢，這就要求德育工作者針對不同的情況，根據(jù)不同對象的不同性格特征來進行道德教育，以培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)。
第四，關(guān)于啟發(fā)式的道德教育方法。
所謂啟發(fā)誘導，就是在教育學生的過程中，要善于抓住道德教育的時機，根據(jù)學生的心理特點，逐步地引導學生形成道德認識，發(fā)展道德情感，養(yǎng)成道德行為，培養(yǎng)學生接受教育的主動性和積極性，促使學生獨立思考。孔子認為在對學生進行道德教育時要循循善誘，以促進學生去主動思考和鉆研道德的內(nèi)容，他說:“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》），意即不到學生很想弄懂而又弄不懂的時候，不去開導他，不到他很想講出來而又無法恰當表達的時候，不去啟發(fā)他。這一解釋科學地揭示了啟發(fā)式教學的本質(zhì)。如，宰我曾對三年之喪發(fā)生懷疑，孔子也只是問其不行三年之喪于心安否，宰我告以安，孔子則說如果心安，那就算了。因為三年之喪本來就是出于心所不能已的哀傷之情，連這種哀情都沒有， 勉強服三年之喪又有什么意義呢? 為此，孔子要求學生暢所欲言，可以對老師提出質(zhì)疑，甚至于互相爭論。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說：“賜也！始可與言《詩》己矣?！保ā秾W而》）反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發(fā)、取長補短的。孔子認為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學方法。孔子提倡“當仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學?！保ā豆遍L》）以強烈的求知進取精神啟迪學生。孔子在強調(diào)實行啟發(fā)誘導的基礎上，注意循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己！”（《子罕》）這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
德育工作者應實行啟發(fā)誘導的教育，注意循序漸進，用“循循然誘人”的方法來教育、引導學生，不僅在教學內(nèi)容上，而且在培養(yǎng)學生情志上，使學生通過道德教育養(yǎng)成良好的道德行為習慣。
第五，關(guān)于以身作則的道德教育方法。
孔子注意在德育實踐時以身作則，他認為教育者的示范作用對被教育者道德品質(zhì)的形成具有很大的影響，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《子路》），這些話，充分說明德育工作者以身作則的必要性和重要性?？鬃硬粌H是以身作則的提出者，而且也是這一教育方法的實踐者。例如，孔子要求學生“不恥下問”，自己就“每事問”，虛心求教；他要求學生好學樂學，自己就“好古敏學”，“學而不厭”；他要求學生要有理想，自己就“十五而志于學，三十而立”，通過教育者的暗示或榜樣去教育學生。正是因為孔子能以自己的人格感化學生，所以他在弟子中享有非常高的威信，使學生自然而然地、心悅誠服地接受教育。
無數(shù)事實證明，德育工作者做到了以身作則，具有人格的力量，受教育者才會真正敬仰教育者，以教育者為榜樣，在實踐中把自己塑造成為具有高尚道德的人。
第六，關(guān)于持之以恒的道德教育方法。
有了完善道德修養(yǎng)的途徑和方法，還得有頑強的意志和堅韌的毅力來克服不正確的情感、欲望和糾正錯誤，所以孔子特別強調(diào)道德意志的培養(yǎng)，他認為一個人先要有為實現(xiàn)自己的志向、理想而百折不撓的堅強意志，才能為學、修德?？鬃诱J為只有能經(jīng)得住惡劣環(huán)境的考驗，才能成為一個具有堅強道德意志、高尚道德品質(zhì)的人?！皻q寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。孔子還強調(diào)恒心的重要性，他引用南人的話：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”（《先進》），指出缺乏恒心的人，連巫醫(yī)都做不成。他發(fā)揮《尚書旅獒》“為山九仞，功虧一簣”的觀點，用“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾進也”（《憲問》）來比喻完善道德修養(yǎng)必須勇往直前，有恒心與毅力才能獲得成功；同時也為那些不能堅持到底，半途而廢的人惋惜，他批評意志薄弱缺乏恒心的人。要求學生要經(jīng)得起艱苦的磨練與捶打，加強意志鍛煉，做到“磨而不磷，涅而不緇” （磨不薄，染不黑）（《述而》）。后來孟子發(fā)揮了孔子這一思想，提出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！保ā睹献?告子上》）這就是說，任何一種道德行為的完成，都是克服各種障礙、挫折與困難的結(jié)果，一個意志薄弱的人，是絕不會做出可歌可泣的英雄行為的。
關(guān)鍵詞：孔子；道德；育人；因材施教
引言
孔子道德教育方法的提出和實施是以他科學的育人理念為指針的，他的“以 德為先”的德育首位思想和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的全面發(fā)展的 思想以其超越時空的科學性，對當前高校的大學生道德教育工作有著重要的歷史傳承價值。教師觀在孔子的德育思想中占有十分重要的地位，孔子有關(guān)德育教師 素質(zhì)的闡述對于高校的德育工作者依然有著重要的借鑒價值。
研究方法
文獻法
本文是以《論語》這一儒家經(jīng)典為研究對象，系統(tǒng)闡發(fā)了孔子德育方法理論的深刻內(nèi)涵及其對當代大學生道德教育的啟示意義。在研究過程中我首先認真研讀了《論語》，在研讀過程中還閱讀了朱永新、程晉寬、鮑寅初的《中國道德教育》、劉韶軍的《儒家學習思想研究》、丁冠之、王鈞林、劉示范的《儒家道德的重建》、 牟鐘鑒的《儒學價值的新探索》、駱承烈的 《孔學研究》、蔡尚思的《孔子思想體 系》、魯潔，王逢賢的《德育新論》、祖嘉合的《思想政治教育方法教程》、梁桂麟，徐海波的《當代高校公共理論課教育教學研究》等著作和大量的學術(shù)論文，為自己的論文寫作奠定了扎實的基礎，也開闊了自己的研究思路。
比較研究法
在文獻綜述的整理過程中，對關(guān)于儒家德育思想在現(xiàn)代社會德育中的成功實踐的文獻整理過程中，我分別對儒家德育思想對我國臺灣、香港及澳門地區(qū)的德育的成功實踐和儒家德育思想在新加坡和韓國的德育中的成功實踐進行了比較分析，得到了許多關(guān)于把儒家思想應用于當前道德教育的有益的啟示。
系統(tǒng)分析法
孔子道德教育方法理論本身就是一個完整的理論體系，在研究過程中我也是把它作為一個體系從孔子道德教育方法形成的基礎和依據(jù)、孔子道德教育方法的體系進行了全面分析，并對孔子道德教育方法的當代價值進行了客觀論述。大學生的道德教育也是一個系統(tǒng)工程，也需要運用系統(tǒng)分析法進行全面客觀分析。
討論與分析
一、孔子德育思想對當代大學生道德教育的必要性
當今社會，重視智育而輕視德育之風愈演愈烈，許多父母為了自己的子女不惜重金進行智力投資，望子成龍、望女成鳳之心極為迫切，而對子女的思想品德是否健康發(fā)展s充耳不聞，導致有些同學除了讀死書其他都不會，上個大學還要父母來當小工。而有些教師也只注重學生的智力發(fā)展，把學習成績的優(yōu)劣看作是評定一個學生的唯一標準，德育工作往往被忽視且隨著我國高校的擴招，師資力量的擴充，在教育理念和方針上過于注重對知識的培養(yǎng)，而逐漸忽略了對學生道德體系的教育。試想，如果如此發(fā)展下去，帶來的后果是什么呢？這樣培養(yǎng)出來的學生怎能適應社會的需要，怎能挑起建設祖國的重擔，成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人呢？以曲靖師院為例，映入你眼眸的有：情侶之間的不文明戀愛―湖邊擁吻、橋上擁抱、食堂摟腰；公交車上、圖書館出現(xiàn)搶占座位的現(xiàn)象；食堂里出現(xiàn)剩菜剩飯現(xiàn)象等等。所以德育工作是至關(guān)重要的，它是保證學校各項工作順利進行的前提和基礎，它關(guān)系到青年大學生的健康成長，關(guān)系到社會主義合格建設者和可靠接班人的培養(yǎng)，關(guān)系到黨和國家事業(yè)的興旺
發(fā)達[1]。
二、孔子德育思想對當代大學生道德教育的價值分析
（一）孔子“十二字”教育方針的當代要求
孔子是中外聞名的偉大教育家，其教育思想、教學理論和實踐都非常豐富。但是集中一點來看，他辦教育的指導思想是什么？或者說他的教育方針是什么呢？我們認為，是《論語?述而》第六章中的十二個字“志于道、據(jù)于德、依于 仁、游于藝?！薄爸居诘馈笔侵笜淞⑦h大的理想抱負，“據(jù)于德”是指培養(yǎng)高尚的道德情操，“依于仁”是指掌握正確的處世本領(lǐng)，“游于藝”是指悉心研習“六藝”。如上所述，孔子的這十二字教育方針中的“志于道、據(jù)于德、依于仁”屬于德育的內(nèi)容，“六藝”則包含了智育、體育、美育等多方面的內(nèi)容，孔子的十二字方針充分反映了他強調(diào)學生德智體美全面，同時以德育為中心的教育思想[2]。從孔子“以德為先”教育思想的提出，到他的德智體美全面發(fā)展的教育方針的實施，我們不得不贊嘆于孔子作為一位世界聞名的教育家的偉大，不得不折服于他的教育智慧，因為2500年后的今天，他的這一育人理念對我們高校的德育工作依然起著指針的作用。“大學生全面發(fā)展”的目標，表明這一目標是高等教育培養(yǎng)人才的總體目標，但首先是思想政治教育的目標。今天我們高校培養(yǎng)人才的目標與兩千多年前孔子的“十二字”教育方針竟然有著驚人的相似，也充分證明了“德育為先，全面發(fā)展”這一育人理念的超越時空的科學性，重要地是我們要切實有效的把這一育人理念落實到實處，貫徹到培養(yǎng)學生的每一個環(huán)節(jié)中去[3]。
（二）孔子“德育過程論”的當代借鑒
孔子認為道德教育的整個過程中道德認識是基本的前提，有了道德認識，才會有相應的道德情感。而道德認識、道德情感的堅持以及對道德義務始終如一的踐行，又取決于堅毅果敢的道德意志，道德行為則是其旨歸。因此，孔子在道德教育中，非常重視知、情、意、行的相互作用。考察當前我國高校的大學生道德教育工作，曲靖師院目前存在的偏失現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：
1.忽視學生的主體地位。目前曲靖師院的教育職工普遍認為在教育過程當中，教育者占據(jù)主導地位，而被教育者只有聽從、接受的權(quán)利。在教育的實踐中忽略了被教育者――也就是學生的個人想法、感官，往往使得教育適得其反。
2.曲靖師院的教育職工在教育過程中缺乏有效的教育手段，單純的依靠說教的方式強行向?qū)W生灌輸?shù)赖陆逃?，以及管教的方式強行糾正學生的錯誤。在教育中抹殺了知、情、意、行相互滲透、相互制約和促進的關(guān)系。
3.重視社會需要，輕視學生個體發(fā)展需要；重視他律輕視自律，重視理論輕視實踐[4]。
針對上述現(xiàn)象，結(jié)合孔子的“知、情、意、行”的四階段的整合方式的成功嘗試，在大學生道德教育中，必須在知、情、意、行的有機整合上下功夫，以提高德育的有效性：
1.創(chuàng)新和豐富“知”的德育內(nèi)容：我國頒布的《中國普通高等學校德育大綱》明確指出：高等學校的根本任務是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。針對現(xiàn)代新形勢下的高校大學生除了應具備專業(yè)基礎知識和基本技能以外，還應具備全面優(yōu)良的道德素質(zhì)。新形勢下的高校德育內(nèi)容要包括：大學生有崇高的抱負和正確的人生觀和價值觀，有強烈的愛國熱情和社會責任感與平等觀點，正結(jié)合作精神，有強烈的自我教育和自我控制能力；具有較強的學術(shù)活動和創(chuàng)新，誠實守信，善于自律；有足夠的勇氣去接受挑戰(zhàn)，競爭。簡而言之，應該是受過教育的智力因素和非智力因素，專業(yè)知識和道德，可以充分發(fā)展[5]。
2.重視和發(fā)揮“情”的橋梁作用：孔子認為任何道德品質(zhì)都包含有認識的和情感的兩種因素，只有認識的而沒有情感的因素的介入，不能形成一個真正的道德儒家道德教育和道德教育的價值的。所以他非常關(guān)注培養(yǎng)學生的道德情感，甚至他通過以扮演詩歌、音樂等的方式陶冶學生的道德情操。反思我們的過去，道德有些僵硬，簡單，忽視文化情感的作用[6]。為了應對這種情況，我們應該加強的方面：首先，教師應該樹立榜樣，良好的監(jiān)管他們的感受，并努力提高學生的情緒，使其影響學生，感染學生，提高學生自控能力，以便他們能夠有意識地調(diào)節(jié)自己的情緒，避免不健康的情緒影響集體和同學。其次，創(chuàng)建一個良好的情境無菌環(huán)境。一方面，建設一個美麗、文明的校園環(huán)境，以促進學生發(fā)展充滿活力，飯郟健康高尚的情感。另一方面，一個令人愉快的和生動的文化，集體的和諧協(xié)調(diào)，使學生團結(jié)、互助，相互尊重，加強集體積極情緒。此外，課堂和課外德育咨詢相結(jié)合，充分利用課外心理健康咨詢類機構(gòu)，通過滲透進教室，日常生活中，以個人談判、組織培訓和其他形式指導學生學習，使其學生心理輔導和就業(yè)指導德育富有成果[7]。
3.增強和鍛煉意志的自律性：孔子認為道德意志總是道德教育中不可缺少的一環(huán)，為此他通過立志、樹信、有恒的要求加強意志鍛煉，而今的大學生在道 德意志方面同樣需要加強[8]。
（三）孔子“個別差異論”的當代啟迪
孔子關(guān)于個別差異與因材施教的心理學思想，是他在自己數(shù)十年如一日的長期教育實踐中逐步積累起來的?！叭绻芽鬃拥牟町愋睦韺W思想，與其同時代的古希臘哲學家柏拉圖的同一思想相比，那就不難看出，孔子的差異心理學思想確實要系統(tǒng)而深刻得多。完全可以斷言，孔子乃是我國古代甚至世界古代具有豐富差異心理學思想的第一個教育心理學思想家。”孔子對學生的個別差異作了較系統(tǒng)、較全面的考察與論述。他認為學生的個別差異，包括智力、能力、性格等各個方面。關(guān)于智力的個別差異，分為智力類型的差異和智力品質(zhì)的差異[9]。
孔子對于學生的性格特點的這種全面和深入了解的精神尤其值得我們每一位德育工作者學習。學生的個別差異是客觀存在的規(guī)律，孔子關(guān)于因材施教的思想，就是依據(jù)他自己的差異心理學思想，并通過長期教育實踐而總結(jié)概括出來的。 大學生是由每一個不同的學生個體所組成的一個復雜群體，個人的知識水平、認識能力不同，他們接受教育的能力也是有差別的；學生的個性氣質(zhì)、心理狀況也都存在著差異，使得他們接受教育的情況也不會相同，個體差異較大，這也是客觀存在的規(guī)律。尤其是當代大學生在個性氣質(zhì)、性格上的差異表現(xiàn)的更加顯著。 孔子以差異心理學思想為依據(jù)提出的因材施教的方法，給我們提供了很好地啟示。依據(jù)大學生的性格差異，把握學生不同的性格特征，既可以使德育工作更加深入化，又可以在德育工作中幫助學生優(yōu)化自己的性格，使他們的性格結(jié)構(gòu)更加符合時代和社會的要求[10]。
三、孔子德育方法在當代大學生道德教育中的運用
（一）“憤啟悱發(fā)”法的當代運用
發(fā)揮學生主體作用，進行啟發(fā)誘導法是孔子德育方法中極具價值的部分。在當前形勢下，改進德育方法，克服注入式，實行啟發(fā)式，是高校德育面臨的一個既相當緊迫又有著一定難度的課題。借鑒孔子啟發(fā)誘導式教學，批判地吸取其合理因素，有助于我們更有效地進行德育方法的改革創(chuàng)新?？鬃犹岢龅摹皢l(fā)誘導”包括兩層意思：一是運用啟發(fā)誘導的方法必須抓住教育的時機，把握好施教的火候，“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀?！皯崱笔菍W生經(jīng)過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時學生很著急?？鬃诱J為，只有在這個時候，教師在關(guān)鍵的地方給學生指點一下，學生就有很大收獲，也能取得較好的教學效果。“悱”是學生經(jīng)過思考想把自己的思想表達出來，可是又找不到恰當?shù)恼Z言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時候給學生指點一下，才能對學生有較大的幫助。也就是說只有當學生在探求某種道理而未達到目的時，老師才予以開導指點，使之得其真義；只有當著學生欲言而又找不到表達思想的詞語時，老師才可以提示以促其用辭通達。在孔子看來，德育過程中要善于抓住學生的“憤”與“悱”的時機進行啟發(fā)，引導學生獨立思考，這就容易使他們豁然開朗，觸類旁通，自覺躬行，以收到事半功倍之效[11]。
二是運用啟發(fā)誘導的方法必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的?！芭e一隅以三隅反，則不復也”，意思就是說，教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。它強調(diào)的是培養(yǎng)學生獨立分析和解決問題的能力。矛盾的主導作用和調(diào)動學生的熱情之間的多方面的指導，激發(fā)學生的熱情，所以，他們好學。國家音樂學院認為，不僅學生主動獲取知識和技能，而且還促進思維能力發(fā)展。原來放棄教師的主導作用是讓學生自由，其結(jié)果將是浪費時間和精力的教學方法；限制、壓抑學生的熱情將無法提高教學的質(zhì)量[12]。我們之前的做法道德教育是單向灌輸，特點是老師說，學生聽，教師是信息的來源，學生是接收器?，F(xiàn)代道德教育必須成為單向灌輸一個全方位溝通，不僅是老師和學生之間應該互相溝通，而且學生之間也應該相互交流。因此，對學生的主要突出的心靈和思想的影響，他們可以得到更好的發(fā)展。
（二）“克己內(nèi)省、學思結(jié)合”法的當代運用
確立學生的主體地位，引導自我教育修身是指個體的修養(yǎng)，主要是指道德品質(zhì)的修養(yǎng)，從本質(zhì)上說，它屬于一種自我教育的方法?？鬃邮种匾曅奚淼姆椒ǎ岢隽恕翱思簝?nèi)省”、“學思結(jié)合”等道德修養(yǎng)的方法，他認為道德修養(yǎng)的核心之處是要達到使個體自己的內(nèi)心世界符合社會公認的道德準則和規(guī)范。因此，孔子有關(guān)“修身”的理論給我們的重要啟示是，在德育過程中要確立學生是思想品德形成和發(fā)展的主體地位，這是使德育方法有效的重要前提。我國大學生道德教育中一個突出問題就是重視他律教育，忽視自我教育。大學生處于青年中期，他們已經(jīng)具有了獨立思考和進行自我教育的能力。但是，在目前的道德教育中對他們在德育過程中的主體地位有所忽視，或沒有給予足夠的關(guān)注?，F(xiàn)代德育應強調(diào)發(fā)展人的潛能，激發(fā)學生的主體性、能動性、積極性，注重人的自我發(fā)展、自我完善、自我教育，把道德教育作為教育者的教育與學生的學習相互作用并通過學生的自我教育實現(xiàn)的活動，真正確立學生的主體地位，在教育者與學生之間建立民主平等、教學相長、親密友愛的關(guān)系，創(chuàng)設學生主體人格發(fā)展的必要前提。我們可以通過理論研究法、心得體會法、思想小結(jié)法使學生在“博學”與“慎思”中加強修養(yǎng)，通過溫故知新、自我鑒定的方法內(nèi)省、自察[13]。
1.論研究法是指通過政治、道德理論的研究，使學生的政治理論水平和思想道德品質(zhì)得到自我提高的方法。在采用這種方法時，教師要注意激發(fā)和引導學生研究的興趣和熱情，研究的內(nèi)容要具有針對性，采用的形式要豐富多彩。
2.得體會法：這意味著學生經(jīng)常寫自己的感受和經(jīng)驗，所以他們要進行自我教育，不斷提高道德。具體地說，它是教師應該指導和督促學生開發(fā)記日記，寫經(jīng)驗，談談學習好的學習經(jīng)歷，思維習慣，因此，他們靠自主學習，自我教育和自我完善來實現(xiàn)思維和自律持續(xù)升華。
3.想小結(jié)法：總結(jié)是通過思維，使學生正確地理解和自我教育，正確選擇自己的努力的方向和目標。學生老師應該徹底實用，通常要求學生及時的總結(jié)確定指導思想和正確的思S方式，所以他們認為，總結(jié)的目的是讓學生明確清晰目標的方向和努力的優(yōu)勢和劣勢，并不斷提高自己的思維能力，政治理論水平和文字寫作能力。
（三）“詩樂熏陶、交往觀摩”法的當代運用
寓教于情，注重感染教育。詩樂熏陶法、交往觀摩法是孔子道德教育方法殊的教育方法。孔子的“詩樂之教”著重在教。“詩樂”是“教”之形式，“教”是“詩樂”之內(nèi)容?！耙栽姌窞榻獭?、“寓教于詩樂中”，這就是孔子詩樂熏陶法的總的出發(fā)點和指導思想。其詩樂之教的目的是通過運用詩歌來進行道德教化，使弟子養(yǎng)成“思無邪”的品質(zhì)。感染教育法適用于所有的教育對象，尤其適用于大學生，因為大學生思想活躍，感情豐富，加上他們有一定的文化科學知識，生活的集體程度較高，具有激感的良好條件，效果更為突出。
1.環(huán)境熏陶法
環(huán)境熏陶是指通過學校的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境使學生受到熏陶、感染的道德教育方法。要發(fā)揮環(huán)境的陶冶作用，首先要因地制宜地搞好校園環(huán)境的設計，創(chuàng)設優(yōu)美、舒適、整潔、安靜、方便的學習和生活環(huán)境，形成良好的校風、班風，建立積極向上、和諧融洽、團結(jié)友愛的人際關(guān)系。學校應該創(chuàng)造一個良好的文化氛圍，也是道德教育校園環(huán)境對學生的影響受到道德和人類精神的影響，例如，你可以設定著名古代道德在校園廣告牌，校園宣傳媒體有意識地傳播我們國家的傳統(tǒng)美德，邀請外部專家和學者講座，開闊他們的視野，啟發(fā)學生思維、情感激發(fā)學生達到內(nèi)在的道德。古老傳統(tǒng)的道德教育與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，進行校園環(huán)境按照科學、實用、教育效果的原則，使校園成為一本活的教科書，發(fā)揮其德育功能。值得強調(diào)的是，校園環(huán)境，既是基礎設施“硬環(huán)境”，又是教師精神的工作和其他“軟環(huán)境”，必須體現(xiàn)一定的文化品位，創(chuàng)造一個良好的學術(shù)氛圍。在這種環(huán)境下，教師和學生自然會尊重有學識、有道德的人，而不學無術(shù)，品德敗壞的人會遭到鄙視和孤立[14]。
2.藝術(shù)感染法
孔子十分清楚地意識到文藝作品對人思想的潛移默化，對人精神的豐富涵養(yǎng)，對人品格的完善形成具有重要作用。所以，他對詩經(jīng)、音樂的教化作用給予了高度評價：“興于詩，立于禮，成于樂”，充分肯定了兩者對人立身成性的作用。 藝術(shù)感染，是通過文學、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視等文藝作品的欣賞活動、評論活動和創(chuàng)新活動的影響是循序漸進的。藝術(shù)感染實際上是一個審美方面，是一個“教學藝術(shù)”的方法。它的藝術(shù)審美，想象力和創(chuàng)造力，從能夠欣賞的文化和審美的角度來看，培養(yǎng)品德，豐富精神生活，幫助建立一個正確的人生觀和價值觀是必要的。而要藝術(shù)感染，首先，培養(yǎng)學生欣賞的興趣。介紹創(chuàng)意背景等一些文學或藝術(shù)作品，繪畫內(nèi)容和軼事等，聯(lián)系學生的經(jīng)驗和背景，導致心臟升值。其次，我們必須培養(yǎng)學生欣賞能力識別、組織書評，批評人士和其他活動，引導積極、喜歡文學和藝術(shù)作品有了正確的思想和高尚的品味，抵制低俗的事情，能夠分辨真與假，善與惡，美與丑。第三，以刺激學生強烈的情感反應。孔子道德教育及其價值的合理利用對當代大學生的道德教育有著特殊的意義，對刺激學生的驚訝、敬佩、尊敬、贊賞和其他情緒反應有著影響，因此可以通過指導學生閱讀，練習，實際創(chuàng)造性活動，進一步培養(yǎng)學生的審美情感，道德情感。
3.群體感染法
孔子認為，在增進道德、完善品質(zhì)的過程中，朋友切磋、同學交流、相互勸勉、相互激發(fā)是十分重要的。朋友之間，互相批評，兄弟之間和睦共處。他指出了朋友之間相互幫助、共同提高的行為要求。他的學生曾參對先生的交友之道進一步作出了闡釋：“君子以文會友，以友輔仁。”這與我們今天所講的群體感染的方法有著共通之處。 群體感染也叫交互感染，指在一個群體中，受感染體感染的各個個體相互作用、相互影響的狀況。這種情況，在日常生活和思想政治教育是比比皆是。例如，許多人看球賽看到一場精彩的比賽同樣的感染比一個人強得多。人生活在一個充滿活力的集體會感覺舒適，生活在一個集體停滯會感到缺乏能源，蕭條的感覺。所以古人說，入芝蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭。個體在群體中受感染的感染強度是加強還是削弱，要看個體與群體受感染的就會在群體的影響下增加，否則，就會削弱個體感染的強度，甚至可能使個體的感染強度向相反方向發(fā)展。道德教育運用感染方法，就是要善于培養(yǎng) 群體的順向情感，使其產(chǎn)生傾向感染去影響個體，使個體增強或激發(fā)順向情感，削弱逆向情感，并盡可能使逆向情感向順向方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展，從而使個體在積極、健康的環(huán)境影響下，潛移默化地接受正確的思想觀點和行為規(guī)范，達到一定的教育目的。
（四）“文以載道”法的當代運用
寓教于文，專業(yè)課程滲透道德教育早在古代社會，教育家們就提出了所謂“文以載道”，就是要把知識學習與道德教育結(jié)合起來。在兩千多年前，孔子就把道德教育寓于專業(yè)教育之中，據(jù)此來實現(xiàn)其德育理想。在我們的大學校園里似乎道德教育只是德育老師的事，與其它課程內(nèi)容無關(guān)。事實上，提高學生的道德水平，僅靠德育課教學是遠遠不夠的。在有關(guān)專業(yè)課教學中，專業(yè)教師也應該注意結(jié)合本課程特點，適時進行德育教育：首先，我們應盡一切可能，利用一切條件，挖掘人文社會科學中的德育資源，把道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)課教學之中。 其次，即使是自然科學領(lǐng)域，也同樣可以發(fā)掘出有價值的德育資源。因此，一個真正的合格的教師，不僅需要在專業(yè)知識領(lǐng)域取得成就，而且是一個精通教育的人員教育藝術(shù)家。今天在我們的學院和大學專業(yè)老師真的有必要加強這一質(zhì)量培訓。事實上，使用專業(yè)教師權(quán)威微妙，意味深長的方式，“滲透”類型的道德教育比其他形式的說教的效果要好得多。再次，充分刺激內(nèi)需和調(diào)動學生道德哲學，“我（學生）的需要”而不是“他（老師）需要”的潛在道德理性教育是正確有效的。
結(jié)語
孔子作為我國教育界的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠閃爍在中國教育文化的燦爛星空上，滋潤著中國教育的每一寸沃土?？鬃右殉晒\用的這些道德教育方法對當代高校大學生的道德教育也具有一定的借鑒意義，本文通過對曲靖師院的教育現(xiàn)狀進行比對，結(jié)合孔子的教育理念，發(fā)現(xiàn)了一些當前我國高校在教育策略上存在的偏差。所以我們更需要結(jié)合孔子的教育理念，與時俱進活學活用，要在他的德育方法的基礎上進行合理的創(chuàng)新性改革，以更適應現(xiàn)代道德教育的要求。
[參考文獻]
[1]孔子研究所編.孔子研究論語集[J].山東：齊魯出版社，1984，（9）.
[2]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社，1982.
[3]中華孔子研究所.孔子研究論文集[M].北京：教育科學出版社，1987.
[4]梁桂麟，徐海波.當代高校公共理論課教育教學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2004.
[5]匡亞明.孔子評傳[M] .山東：齊魯書社，1985.
[6]王常則.孟子[M].山西：山西古籍出版社，2003.
[7]中A文化復興運動推行委員會，國立編譯館中華叢書編審委員會主編.說苑?雜言[M].北京：商務印書社，1979.
[8]龐海坡.關(guān)于“德育首位”問題的思考[J].昭烏達蒙族師專學報（漢文哲學社會科學版），2003，（4）.
[9]李世芬.論德育過程及其規(guī)律[J].北京：中國高教研究2001，（7）.
[10]劉小蘭，鄔海明，陳行龍.整合知情意行提高德育實效[J].江西：南昌大學學報（人社版），2003，（4）.
[11]葉扶榮..德育思想及對高校德育的啟示[J].河南：河南師范大學學報（教育科學版），2005，（2）.
[12]郭建新，葉國英.提高道德實踐能力縮短知與行的距離[J].北京：人大復印資料，2002，（3）.
[13]葉松慶.守望當代大學生的道德底線[J].北京：人大復印資料，2003，（5）.
[關(guān)鍵詞] 孔子 道德 教育思想 現(xiàn)代 幼師生 教育 啟示
近年來，幼師教育迅速發(fā)展，就業(yè)前景廣闊。然而，在當前多元文化思想背景的沖擊下，道德教育正日益面臨著嚴峻的考驗與挑戰(zhàn)。幼師生作為未來幼兒教育發(fā)展的中堅力量，其思想道德水準將對幼兒產(chǎn)生直接而深遠的影響。如今，幼師生的道德教育已存在的多重困境，面對其道德現(xiàn)狀，筆者試圖從孔子的道德教育思想中尋求些許解決問題的啟示。
一、當代幼師生道德現(xiàn)狀
隨著高校不斷的擴招，幼師教育逐漸失去往日的競爭力，很多上幼師的學生文化基礎薄弱，自我約束能力差，思想意識淡薄，他們不同程度上存在一定的傳統(tǒng)道德缺失，主要表現(xiàn)在：
1.責任感缺失
市場經(jīng)濟的發(fā)展，利益主體的多元化，使得很多幼師生過分看重個人利益，對他人的要求十分苛刻。他們大多數(shù)來自獨生子女家庭，從小就生活在優(yōu)裕的環(huán)境里，正是家長的過分疼愛，使他們養(yǎng)成了處處以自我為中心習慣，在學校與同學相處不融洽，甚至與老師作對，在家中漠視家長的關(guān)愛，缺乏感恩意識，集體主義意識淡薄。
2.缺乏高尚的道德情操
由于幼師生的年齡偏小，他們的思想道德認識存在著一定的偏差，出現(xiàn)道德認識與道德行為的脫節(jié)現(xiàn)象。如虛榮心強、經(jīng)不住誘惑、行為過于偏激等問題頻頻出現(xiàn)。
3.理想信念意識不強
很多幼師生在求學期間沒有樹立正確的人生觀和價值觀，部分學生行為散漫，有的甚至染上不良嗜好，出現(xiàn)了打架斗毆、貪圖玩樂、追求時尚、厭學早戀、鋪張浪費等嚴重現(xiàn)象。
二、孔子教育思想對現(xiàn)代幼師生道德教育的啟示
孔子是中國歷史上成功而偉大的教育家，他的教育思想是中國傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分。他的思想既包括愛國情感、倫理觀念、包容意識、道德標準，還包含仁愛、誠信、感恩等傳統(tǒng)美德。借鑒孔子的思想，尤其是關(guān)于他“仁”、“義”、“信”的道德教育內(nèi)容，對重構(gòu)當前幼師生的思想教育模式起著特殊的作用。
1.借鑒孔子的“仁愛”的道德品質(zhì)
孔子提出“仁”的思想在其思想體系中居于非常重要的地位，他把“仁”作為理想人格的最高準則?！墩撜Z•顏淵》中對“仁”的解釋，曰：“愛人”?！皭廴恕倍挚煽醋魇强鬃友壑小叭省钡幕竞x?！皭廴恕奔词钦f人要有仁德之心，要懂得尊重他人、關(guān)愛他人?？梢姡皭廴恕笔侨实碌那楦谢A。具體來說就是“推己及人”。他提倡的“愛人”不是指特定的群體，而是說愛一切人，而這種愛是由近及遠、由親至疏的。子說：“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語•學而》）“仁”應以孝悌為本，以“愛親”為起點，即對父母兄弟的愛；并推而廣之，“愛人”的終點便是愛眾，即天下之民。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?《論語•學而》)事實上，孔子所說的“仁”不僅包括了對人類的愛，還包括了對自然的愛。從這樣的意義上來講，“仁”已經(jīng)成為了一種博愛?？鬃舆€認為仁者要尊重別人，更要“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z•顏淵》）要站在對方的角度來思考問題，要尊重他人，設身處地為他人著想。
鑒于當前幼師生的種種道德表現(xiàn)，我們要用孔子的“仁愛”精神來塑造幼師生的博愛情懷，培養(yǎng)他們團結(jié)友愛的和諧精神，平等待人，尊重他人的健康人格。
2.借鑒孔子的“律己修身”的道德標準
孔子是最早提出修養(yǎng)理論的人，他根據(jù)“為仁由己”的思想設計一整套自我修養(yǎng)的理論和方法，他用“修德”、“克己”、“正身”、“慎獨”等詞語概括了他對個人修養(yǎng)的主張。子曰：“吾一日而三省吾身?！保ā墩撜Z•學而》）是說要通過自省從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等方面去認識自己、剖析自己。子曰：“克己復禮為仁?！保ā墩撜Z•顏淵》）意思說每個人需要克制自己不正當?shù)挠?、情緒和不正確的言行，要自覺遵守道德行為規(guī)范。事實上，孔子“為仁由己”這種思想的理論意義在于：道德水平的高低對事業(yè)成就有巨大的影響，而道德水平的高低又取決于主體的自我意識、情感、性格等因素，能否具有端正的心志、高尚的心靈對人德行的修養(yǎng)和事業(yè)的成敗都有直接影響。
今天的幼師生正缺乏孔子的那種“吾一日而三省吾身”的做法，在物欲橫流的社會中經(jīng)不住物質(zhì)誘惑。而孔子的個人修養(yǎng)的主張能最大限度的將社會公德轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心信念，使學生樹立正確的人生觀、價值觀。
3.借鑒孔子“義與利”的道德情操
儒家看待義與利，一直是重義輕利?？鬃淤濐伝兀骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂”。（《論語•雍也》）其中所體現(xiàn)的是在貧乏的物質(zhì)生活中尋求精神富足的心態(tài)，強調(diào)道德上的幸福感。儒家即便講利也要落到義上。子曰：“見危授命，見利思義”《論語•憲問》。所謂見利思義，就是主張以義制利，對于迎面而來的物質(zhì)利益，合乎義則取，不合乎義則不取。
孔子這一原則對幼師生在生活中正確處理道德與金錢的關(guān)系，自覺抵制拜金主義腐朽的思想有一定的啟迪意義。同時，正確處理義和利的關(guān)系，關(guān)系到做人、立身的大事也要引起極大的重視。
4.借鑒孔子“誠實守信”的處事之道
誠實守信是交往之道，它是溝通人際關(guān)系、促進人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶。子曰：“民無信而不立?！保ā墩撜Z•顏淵》）“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z•為政》）。在孔子看來，誠信是立人之道，是處事的基石，是“君子”的基本道德標準之一，是建立朋友關(guān)系的基礎和維護朋友關(guān)系的準則，是事業(yè)成功的保證。子曰：“益者三友。損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語•季氏》）強調(diào)一個人只有具備了誠信的品質(zhì)，才能受到他人的尊重，要求“與朋友交，言而有信”，認為“信則任焉”。這些都表明孔子對人際交往中誠信的高度重視?？鬃舆€認為君子對于事業(yè)應當是“義以為質(zhì)，禮以成之，孫以出之，信以成之”，在以道義為原則的基礎上，靠誠信來完成。
在現(xiàn)實生活中，幼師生缺乏誠信的現(xiàn)象比比皆是，如考試作弊、作業(yè)抄襲、朋友相處缺乏誠信、人際關(guān)系淡漠等。因此，教育中要增強幼師生的誠信教育，強調(diào)誠實守信的重要性，使其建立起良好的人際關(guān)系。
三、結(jié)束語
總之，在幼師教育面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn)的條件下，認真探究孔子道德教育思想，發(fā)掘其合理價值，剔除其糟粕因素，有助于我們深刻認識我國傳統(tǒng)道德教育思想的當代價值，也利于促進幼師生思想教育實踐活動深入發(fā)展。
參考文獻：
[1]胡雪峰等.淺析孔子的德育思想及其對高校德育工作的啟示[J].西華大學學報，2004，(2).
[2]張文惠.論孔子道德教育思想對現(xiàn)代思想政治教育的啟示[J].科教導刊，2011，（6）.
[3]于丹.論語心得 [M].中華書局，2006.
關(guān)鍵詞：孔子德育思想；高校德育；啟示
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）13-016-02
大學生的思想道德素質(zhì)關(guān)系到國家和民族的未來，高校是對大學生進行道德教育的主陣地，但近年來大學生的道德素質(zhì)嚴重下滑，出現(xiàn)了一些問題，如社會責任感缺乏，缺少遠大的理想和學習動力，拜金主義、享樂主義價值觀盛行等。高校德育工作成效不大，嚴重影響了大學生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，必須積極吸收中國傳統(tǒng)德育理論的精華，提高高校德育工作的實效性?？鬃邮侵袊糯顐ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，十分重視道德教育的作用，在自由講學的實踐中積累了豐富的教育思想和經(jīng)驗，形成了系統(tǒng)的德育理論，是我國教育史上的寶貴遺產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。在當前的高校德育工作中積極利用其中的合理因素對提高大學生的道德素質(zhì)有著十分重要的作用。
一、德育的地位和作用
孔子的教育思想十分重視道德教育，強調(diào)以德治國，以德育人，認為政治要靠道德來實施，教育是為了教導道德，主張把德育放在教育的首要地位，號召弟子首先要做一個品德符合道德標準的社會成員，其次才是學習以提高文化知識水平【1】。主張德育要通過智育來進行，智育要用來促進德育，孔子認為“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”（《論語?學而》），即首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是學習文化知識，道德教育貫穿于文化知識學科中，通過文化知識的傳播灌輸?shù)赖掠^念，文化知識學科的任務就是為道德教育服務。
德育為先是孔子教育思想的一大特點，但目前我國高校普遍存在重智育、輕德育的思想，認為學校的主要任務是傳授知識、培養(yǎng)人才，德育可有可無。從學校領(lǐng)導到教師再到學生，都簡單地把德育作為一門課程來學，觀念上重視不夠，德育政治化、知識化、簡單化現(xiàn)象嚴重。部分高校教師只重視知識的傳授，忽略大學生品德上的教育，忽略對學生“做人”的教育，忽視了對大學生健全人格的培養(yǎng)。德育理念不科學，對德育重視程度不夠，必然導致高校德育活動科學化、系統(tǒng)化程度不高，影響大學生的道德水平。針對這種情況，高校要認識到德育工作的重要性，樹立科學合理的德育觀，做到德育與智育并重。不應以學生對道德知識的掌握為唯一目的，要針對本校學生的實際情況，結(jié)合社會發(fā)展對大學生思想道德的要求設置具有學校特色的德育目標，提高學生面對道德沖突做出正確判斷的能力。高校不僅要向?qū)W生傳遞基本的道德理論知識，而且要以提高學生的道德能力為己任，促進學生的全面發(fā)展。
二、德育的內(nèi)容
孔子道德教育的內(nèi)容集中表現(xiàn)在“仁、禮、孝、悌、忠、信”幾個方面，以“仁”和“禮”為核心，他主張以“仁”為最高道德準則，以“禮”為道德規(guī)范，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導?？鬃舆M行道德教育主要通過禮、樂、射、御、書、數(shù)這些科目進行，使用的教材包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。“子以四教:文、行、忠、信”，文指文化知識，行、忠、信屬道德范疇，孔子從德育的目的和地位出發(fā)，把道德教育和教學融為一體，在教學過程中形成了以德育為核心，輔之以智育、美育等相結(jié)合的德育內(nèi)容。教學內(nèi)容豐富多彩，將道德教育融入文化知識教育和體育技能教育之中，能夠更好的激發(fā)學生的學習興趣，提高學生的道德水平。
大學生道德教育應包括思想政治教育、道德品質(zhì)教育、法制教育和心理健康教育四個方面的內(nèi)容。但目前我國大部分高校都以思想政治教育和法制教育為重點，向大學生傳遞社會主義核心價值理論體系，培養(yǎng)大學生的愛國主義意識、集體主義精神和遵紀守法的觀念。道德品質(zhì)教育和心理健康教育還處于輔助地位，有些高校甚至只追求經(jīng)濟效益，忽視學生的道德品質(zhì)和心理健康的良好發(fā)展。此外，高校德育課程設置也比較單一，基本上只有原理、思想政治、形勢與政策課，將課程知識加以運用的實踐課較少，德育內(nèi)容與現(xiàn)實脫節(jié)，新穎性不足，不能有效激發(fā)學生的好奇心和學習的興趣?？鬃拥掠枷胫胸S富多彩的德育內(nèi)容給目前高校德育內(nèi)容的選擇提供了積極借鑒，高校德育要把抽象的理論知識和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，特別是以當前社會和本校發(fā)生的和大學生思想道德緊密相關(guān)的實際問題為出發(fā)點，貼近社會生活和學生日常生活，把枯燥無味的空洞理論說教和生動活潑的具體案例結(jié)合起來，激發(fā)學生學習的熱情，提高學生的學習興趣。同時把道德教育融入多種學科的教學中，在向?qū)W生傳授科學文化知識的同時通過多種形式提高學生的道德水平。
三、德育的原則和方法
在德育的原則和方法上，孔子認識到道德品質(zhì)的形成具有長期性和艱巨性，對人的品德培養(yǎng)應該及早進行，立志是一個人成長、發(fā)展以及實現(xiàn)志向的重要起點。他提倡立志克己，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，教育學生要堅持志向，不要因為外來種種因素的干擾而動搖。處理對人對己的關(guān)系時要嚴格要求自己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語?衛(wèi)靈公》)，君子遇事要反躬自問，隨時檢查自己的言行是否符合社會公認的準則和規(guī)范。同時主張力行自省，“力行近乎仁”，認為努力按照道德規(guī)范實踐的人接近于仁德，主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》），“言必信，行必果”(《論語?子路》)?？鬃诱J為身教重于言傳，十分重視教育者的道德表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語?子路》)，只有教師自己端正言行，主動遵守道德行為規(guī)范，學生就沒有不遵守的了。此外孔子還有很多關(guān)于德育原則精辟的論述，如啟發(fā)誘導、教學相長、因材施教、溫故知新、學思結(jié)合等。
孔子在長期的教學活動中形成了一套行之有效的系統(tǒng)方法，能夠根據(jù)學生的特點和教學內(nèi)容合理選擇。但目前高校德育方法單一，只重視理論知識的傳授，把學生看作是被動接受知識的對象，機械告訴學生什么是對的、什么是錯的，應該怎么做、不應該怎么做，要求學生死記硬背基本原理、概念，絲毫不考慮學生的內(nèi)心世界。教師的思想道德素質(zhì)和人格修養(yǎng)會對大學生產(chǎn)生深刻的影響，只有自己的所做所為符合道德要求，才有可能使學生相信自己傳授的道德知識和道德行為，促進學生的道德發(fā)展。因此，德育工作者在日常的工作和生活中要嚴格要求自己，在思想和行為上符合道德標準，做到育人必先律己，起到道德表率作用。
四、德育的形式
孔子的道德教育靈活多樣，在教學形式上富于創(chuàng)造性，形成了集中講學、相互討論、游覽講學、個別指導等形式，構(gòu)成了其道德教育活動中的又一特色。《論語?先進》中記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一節(jié)就是孔子讓學生就一件事發(fā)表自己的觀點和看法，通過討論的形式讓學生相互交流學習、提高道德判斷能力的典型例子。
孔子帶領(lǐng)弟子們通過相互討論、游覽講學的形式進行道德教育，能夠更好的把道德知識運用于實踐中，在對比交流中相互學習、揚長避短，提高解決實際道德問題的能力。我國高校德育以課堂教學為主要途徑向?qū)W生傳遞社會主義的人生觀、世界觀和價值觀，以理論灌輸?shù)男问綄W生進行意識形態(tài)的滲透。理論課和思想道德修養(yǎng)課是對大學生進行道德教育的主陣地、主渠道。傳統(tǒng)的以課堂教學為主的高校德育主要以培養(yǎng)大學生的道德認知為目的，忽視了道德情感、道德意志，特別是道德行為對大學生道德發(fā)展水平的影響。為了使大學生做到知行統(tǒng)一，把道德認知轉(zhuǎn)化為具體的道德行為，高校要改變單一的課堂教學方式，采用案例教學法、情景陶冶法、小組討論法、活動教學法等多樣化的教學形式，引導學生積極參加社會實踐活動，把通過課堂教學獲得的理論知識和具體的實踐活動結(jié)合起來，促進道德認知向道德實踐的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)道德“知、情、意、行”的有機統(tǒng)一。
孔子德育理論博大精深，特點鮮明，有著豐富的思想內(nèi)涵，對后世理想人格的培養(yǎng)以及個體自我修養(yǎng)的完善產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)代德育理論和孔子德育思想是一脈相承的，是對其批判性的繼承和發(fā)展。孔子在德育的地位和作用、德育的內(nèi)容、原則和方法以及形式等方面提出了很多獨到性的見解，對當前高校德育工作有重要的借鑒意義，對其中的精華部分合理吸收和利用可以有效提高高校德育工作的時效性，全面提高大學生的思想道德素質(zhì)。
參考文獻
[1] 饒玲，孔子德育思想探析[J] 江西教育學院學報(社會科學)，1999(5):58.
[2] 王娟，論高校道德教育改進方策——兼對社會轉(zhuǎn)型期大學德育問題透視[J] 通化師范學院學報，2007(5):75.
論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認識道德規(guī)范開始，由認識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)道德認知與道德實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W生子夏說：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調(diào)道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。
孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認識道德規(guī)范開始，由認識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)道德認知與道德實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W生子夏說：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調(diào)道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。
孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認識道德規(guī)范開始，由認識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)道德認知與道德實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調(diào)道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
