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序論：在您撰寫朱熹道德教育方法時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：初中語文教材 名著導(dǎo)讀 分析方法
引言：初中語文教材中的名著導(dǎo)讀對學(xué)生閱讀起著重要作用，適當(dāng)?shù)膶?dǎo)讀會讓學(xué)生領(lǐng)會名著中的含義，領(lǐng)略文字的魅力，從而陶冶情操，豐富精神世界。
1. 名著導(dǎo)讀的重要性
眾所周知，無論是中國名著還是外國名著都兼具極高的文學(xué)價值與藝術(shù)價值，而且包含永恒的主題及人物形象，并且經(jīng)過歲月的洗禮仍能經(jīng)久不衰。因此，每一部名著都是值得人們誦讀的經(jīng)典，都能帶給人們思想上的碰撞和人生的啟迪。尤其是對于初中生，其正處于人生發(fā)展的重要階段，很多習(xí)慣和興趣的養(yǎng)成就是在此階段。如果能將名著加以適當(dāng)?shù)睦?，給予其正確的引導(dǎo)，就能激發(fā)其閱讀的興趣，充實其文化底蘊(yùn)，豐富其課余生活，提高其文學(xué)與文化素養(yǎng)?？偠灾踔薪滩闹械拿鴮?dǎo)讀部分對初中生的學(xué)習(xí)生活能起到至關(guān)重要的作用。
2. 目前初中教材中名著導(dǎo)讀部分存在的問題
2.1 導(dǎo)讀形式過于單一
初中教材中的名著導(dǎo)讀部分基本只是簡單地用文字將作品簡介等枯燥信息提供給學(xué)生，絲毫不能引起學(xué)生對于名著的興趣，更不用說讓學(xué)生投入其中領(lǐng)略閱讀的魅力了。
2.2 只注重應(yīng)試而忽略名著本身
目前我國初中階段普遍使用的語文教材是人教版教材，早在2001年出版的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，就已經(jīng)規(guī)定了義務(wù)教育階段中要將名著閱讀列入學(xué)習(xí)內(nèi)容，其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣和習(xí)慣，豐富學(xué)生的精神世界。然而，近年來的教材卻越來越注重應(yīng)對中考的技巧，將名著簡單的導(dǎo)讀，甚至讓學(xué)生囫圇吞棗地將名著死記硬背，名著中的精神、文化、背景學(xué)生以一概不知，這樣做反而忽略了閱讀名著本身的意義。
3. 名著的導(dǎo)讀與分析方式
對于初中生，名著的導(dǎo)讀方式多種多樣，大可不必拘泥于教材本身，利用各種信息與資源將名著導(dǎo)讀給學(xué)生，往往比教材本身單一的文字更有說服力，更能引起學(xué)生的閱讀興趣。
3.1 利用作者信息
如果直接告訴學(xué)生一部作品如何好，如何精彩，學(xué)生未必能夠理解，當(dāng)然也不見得能引起其閱讀興趣。拿魯迅的作品來說，大多政治意味濃厚，學(xué)生不一定能夠很好地理解，甚至覺得晦澀難懂，毫無趣味。如果教材中能夠多加一些關(guān)于魯迅生活當(dāng)中的故事加以引導(dǎo)，生動的故事會使作者的形象立刻立體起來，先引起學(xué)生對作者的興趣，進(jìn)而引起對其作品的興趣，同時也讓學(xué)生真正地理解作品所蘊(yùn)含的意義。
3.2 利用文化背景知識
大部分的名著都是在特定的歷史背景和環(huán)境下造就的，因此在閱讀名著本身之前，了解必要的背景知識也是必不可少的。曹雪芹的《紅樓夢》是中國四大古典名著之一。其之所以能夠像其他經(jīng)典作品一樣廣為流傳，給人留下了深刻的印像，不僅是因為故事情節(jié)的曲折生動，更是作品背后所反映的社會意義。讀者通過它認(rèn)識了當(dāng)時社會中美好的與丑惡的東西，引起了強(qiáng)烈的愛和憎?！都t樓夢》產(chǎn)生在十八世紀(jì)的舊中國，正是清朝乾隆時代，中國的封建社會經(jīng)過了長期的發(fā)展，到這時已經(jīng)腐朽不堪，冒出了將要滅亡的苗頭，特別是在經(jīng)濟(jì)制度政治制度上表現(xiàn)得更加鮮明。因此在名著的導(dǎo)讀中應(yīng)將這些背景知識滲透給學(xué)生，才能讓學(xué)生在欣賞作品本身的同時也能感受作品背后的含義。
3.3 利用精彩情節(jié)及人物
眾所周知，精彩的故事情節(jié)和恰到好處的描寫是一部優(yōu)秀小說不可或缺的重要因素。《三國演義》可謂是章章精彩，節(jié)節(jié)引人入勝，比如赤壁之戰(zhàn)、三顧茅廬、七擒孟獲、空城計等；《水滸傳》也是轟轟烈烈，令人振奮，比如武松打虎、三打祝家莊、真假李逵、大鬧野豬林、倒拔垂楊柳等。這些都是能捕獲讀者眼球的法寶。在初中教材中的名著導(dǎo)讀可利用名著中的精彩篇章先引起學(xué)生的興趣，再讓學(xué)生細(xì)細(xì)品讀其中韻味。
3.4 利用多元化的閱讀方式
3.4.1 舉辦閱讀名著活動
在向初中生導(dǎo)讀名著的時候，大可不必拘泥于教材本身，因為教材本身的信息是有限的，而學(xué)生的思維卻是無限的。在初中階段，學(xué)生往往更能接受同齡人的建議。教師可利用課堂讓學(xué)生互相推薦好書，以及為什么推薦這本書，給學(xué)生創(chuàng)造充足的空間以展示自己的才華，同時也提供給學(xué)生互相交流心得體會的平臺。
3.4.2 觀看電影以激發(fā)興趣
通常，視覺上的感受比文字更有沖擊力。目前，大量的國內(nèi)外優(yōu)秀名著已被翻拍成電影，這就給了學(xué)生更多的機(jī)會來了解名著，感受名著。因此，教師可先利用電影等讓學(xué)生對名著產(chǎn)生好奇，進(jìn)而過后主動去閱讀名著本身。這樣的效果往往要比直接用干巴巴的文字灌輸給學(xué)生要行之有效。
3.4.3 開展名著知識競賽
在課余時間，教師還可開展多種多樣的活動以促使學(xué)生閱讀名著，比如知識競賽，可以根據(jù)不同的名著設(shè)計各類問題讓學(xué)生比賽，答題多且正確者可獲得一定的獎勵，這樣做將會刺激學(xué)生不滿足于課本上的名著知識，自己課后也會找名著來閱讀并加以擴(kuò)展。
結(jié)束語
初中教材中名著的導(dǎo)讀部分在整個中學(xué)階段，甚至在學(xué)生今后的人生當(dāng)中都起著至關(guān)重要的作用。如果能夠良好地利用名著導(dǎo)讀，不但能讓學(xué)生掌握更多的知識，更重要的是，將會培養(yǎng)其一生的文學(xué)素養(yǎng)，塑造其完美的人格，陶冶其高尚的情操。
參考文獻(xiàn)：
[1] 中華人民共和國教育部制定. 《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》[S]. 北京： 北 京師范大學(xué)出版社， 2001.
朱熹童蒙教育思想的一個重要內(nèi)容就是要對兒童進(jìn)行“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”的教育。朱熹把人的一生，粗略地劃分為l5歲以前受小學(xué)教育和15歲以后受大學(xué)教育兩個階段。他認(rèn)為小學(xué)是大學(xué)的根基，因此在童蒙時期要及時地施以道德教育。他說：“古之為教育，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)。”f-】(《經(jīng)筵講義》)他認(rèn)為，“圣人”、“醇儒”的培養(yǎng)應(yīng)從人的童稚時代開始，他指出：“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也。”[-】(《小學(xué)題書》)他把兒童看成是“圣賢坯璞”，小學(xué)階段的道德教育和德育訓(xùn)練就類似于“打坯?！钡墓ぷ?，就是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，為國家培養(yǎng)人才打基礎(chǔ)。他說：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得4,JL子，這里已自是圣賢坯璞了?！盵31(卷七)“古者小學(xué)已自然養(yǎng)成了，到長來已自在圣賢坯模，只就上面加光飾?！盵2】(卷七)他強(qiáng)調(diào)兒童時期要打好基礎(chǔ)，否則長大就會違背倫理綱常，再要彌補(bǔ)就極為困難了?！岸褡孕∈Я耍钛a(bǔ)實是難”[2J(卷七)。朱熹把“打坯?！钡男W(xué)階段的德育實施規(guī)定為“教以事”，“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文?！盵3(《大學(xué)章句•序》)這里提到的“小學(xué)”教育內(nèi)容，無論是“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)”，還是“愛親敬長隆師親友之道”，都是為了教育兒童“事君、事父、事兄、處友”的初步知識，遺傳他們的良好道德習(xí)慣。朱熹認(rèn)為，由于兒童的認(rèn)識、辨別能力差，接受能力有限，所以，對兒童進(jìn)行道德教育只是說個義理大概或灑掃應(yīng)對之類的內(nèi)容就可以了。朱熹的這類“灑掃應(yīng)對”的德育內(nèi)容，實際上意在把封建道德觀念和道德行為規(guī)則貫穿在兒童時代的It常生活中，通過日常教養(yǎng)，以培育對封建德育要求的感性認(rèn)識。在此“灑掃應(yīng)對”的基礎(chǔ)上，在大學(xué)階段再使他們進(jìn)行德育觀念的理性認(rèn)識，再教之以窮理、正心、修己、治人之道，使其成為合格的人才。
2．教育原則：“禁于未發(fā)”
朱熹主張對兒童進(jìn)行道德教育必須堅持“禁于未發(fā)”的原則，把不良的道德習(xí)慣消滅于萌芽狀態(tài)?！懊伞弊直疽庖皇侵干胁欢碌暮⒆?，二是指事情的未發(fā)狀態(tài)，對不良的道德行為，要防微杜漸，禁于未發(fā)。朱熹提出，為了培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，必須針對幼童及早實施正面教育，把不良的道德習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中，這樣，往往可使之長而性美，習(xí)與德成，否則，一旦惡習(xí)染成，再實施道德教育，往往積習(xí)難改，收效甚微。他認(rèn)為，道德教育不外乎做兩個方面的工作，用他的話說，就是“存天理”和“滅人欲”?！按嫣炖怼保侵笍姆e極的方面培養(yǎng)優(yōu)良的品德；“滅人欲”是指從消極的方面糾正不良的品德。就這兩方面而言，朱熹繼承了前人尤其是二程“禁于未發(fā)”的德育思想，認(rèn)為學(xué)生的不良品德一旦形成，就會“發(fā)然后禁則扦格而不勝”。也就是說，幫助學(xué)生糾正不良的品德遠(yuǎn)比幫助學(xué)生形成良好的品德要費力得多和困難得多。因此，在道德教育中，朱熹特別重視“禁于未發(fā)”的德育原則，他曾在《中庸章句》中明確地提出：“存天理之本然”，“遏人欲于將萌?！盵3】(《中庸章句•第一章注》)朱熹認(rèn)為有兩種情況是需要特別注意的：一是“將發(fā)之際”，二是“念慮之始萌”。指出“念慮之萌，固不可以不謹(jǐn)；言行之著，亦安得而不察。”【1](《性理精義》)作為教育者，必須時時提防，時時警惕，將學(xué)生一切不合“理”的念頭消滅在萌芽狀態(tài)。當(dāng)然，這里所說的強(qiáng)調(diào)“禁于未發(fā)”的德育原則，并不等于說朱熹不重視正面教育，而是強(qiáng)調(diào)將德育的著眼點放在防患于未然而已。
3．教育方法：“各因其材”
“各因其材”即依據(jù)受教育者資質(zhì)、年齡、個性等方面的差異，分別施以不同的道德教育，這是朱熹提出的一種重要的因材施教的德育方法。朱熹對于前人的因材施教的德育方法極為贊賞，他曾說：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。”(《孟子集注》卷十三)他主張在對兒童實施道德教育的過程中，必須遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律和個性差異，針對兒童不同的性格特征、不同的興趣、愛好等進(jìn)行個性化的道德教育，他提出：“德性者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也；言語者，善為辭令者也；政事者，達(dá)于為國治民之事者也；文學(xué)者，學(xué)于《詩》、《書》、L》、《樂》之文，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長以入于道?！币虼?，朱熹認(rèn)為，根據(jù)道德教育對象的不同，進(jìn)行有針對性的因材施教，并非一件容易的事情，他深切地體會到：“教人之至難，必盡人之材，乃不誤人?！薄督间?#8226;教學(xué)》)對于如何做到“各因其材”，朱熹提出一項重要措施：根據(jù)兒童資質(zhì)的高低來實施道德教育。朱熹從他的人性理論出發(fā)，認(rèn)為：“人物并生于天地之間，本同一理，而稟氣有異焉?！?《孟子或問》卷一)并指出：“氣稟之殊，其類不•今天有聰明，事事曉者，其氣清矣。”(《中庸或問》卷三)正是因為每個人“氣稟有異”，因而在實施道德教育的過程中，必須做到“各因其材”：對于那些具備“圣人”資質(zhì)的兒童，不必花大力氣去教，只要稍微加以指點即可成材；而對于那些具備“賢人”資質(zhì)的兒童，則應(yīng)該加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，對他們進(jìn)行分別教育，加強(qiáng)他們的自覺性；對于那些具備中人資質(zhì)的兒童，則需要加強(qiáng)督促，使他們時時注意用功，令其有所克制。
關(guān)鍵詞：教育目的；道德教育；啟示
一、朱熹生平簡介
朱熹（1130一1200年），字元晦，后改為仲晦，號晦庵，南宋理學(xué)思想的集大成者。朱熹一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動，畢生講學(xué)不斷，也是南宋著名的大教育家。朱熹一生編撰了多種教材：《小學(xué)》、《四書章句集注》、《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》、《白鹿洞書院揭示》、《讀書之要》、《童蒙須知》等。其中影響最為深廣的《四書集注》后來成為科舉考試的專用教材，影響中國封建社會后期的教育長達(dá)數(shù)百年之久。
二、理學(xué)教育思想的主要內(nèi)容
（一）關(guān)于教育的作用和目的
朱熹認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”和“明明德”?！白兓瘹赓|(zhì)”即改變?nèi)说臍赓|(zhì)，去弊明善，發(fā)揮人的善性?！懊髅鞯隆钡囊馑际呛霌P高尚的品德。并且，朱熹還進(jìn)一步指出，要“明明德”，就應(yīng)該“復(fù)盡天理，革盡人欲”。因此，他告誡諸學(xué)者：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！盵1]
關(guān)于教育的目的，朱熹明確將“明人倫”作為其學(xué)校教育的目的。即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已?！盵2]朱熹在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
與此同時，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時以科舉為目的的學(xué)校教育。他認(rèn)為以科舉為目的的學(xué)校教育忽視了倫理道德教育，過分強(qiáng)調(diào)追求名利。他要求改革科舉，完善學(xué)校教育。
（二）論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育
朱熹十分重視小學(xué)教育，他認(rèn)為8歲到15歲為小學(xué)教育階段。關(guān)于小學(xué)教育，朱熹認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，其教育內(nèi)容以“教事” 為主，即“小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去?！盵3]在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)要把握時機(jī)，及早施教。其次，要求形象、生動，能激發(fā)興趣。再次，讓兒童按照《須知》、《學(xué)則》的要求養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
朱熹認(rèn)為，大學(xué)教育是在15歲以后。大學(xué)教育的內(nèi)容由“教事”轉(zhuǎn)向“教理”，即著重探究“事物之所以然”。朱熹在《小學(xué)輯說》中闡述：“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何?！庇纸忉屨f：“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也。”[4]朱熹認(rèn)為大學(xué)的教育任務(wù)是在培養(yǎng)“圣賢坯璞”的基礎(chǔ)上，把諸多學(xué)子培養(yǎng)成對朝廷的有用之才。在大學(xué)教育方法上，朱熹總結(jié)了兩點：第一，注重自學(xué)。他曾對學(xué)生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已。”[5]第二，主張不同學(xué)術(shù)之間的交流學(xué)習(xí)。
（三）關(guān)于道德教育的思想
“存天理，滅人欲”是朱熹德育思想的歸宿，也是其道德教育的重要內(nèi)容。朱熹對“天理”的解釋是“渾然天理便是仁”。具體而言，仁、義、禮、智即天理。朱熹還認(rèn)為“天理”，是指以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?。這種天理是至善的，是人的本性。朱熹認(rèn)為“人欲”包括不正當(dāng)?shù)摹坝焙驼?dāng)?shù)摹坝眱蓚€組成部分。正當(dāng)?shù)摹坝笔侵覆荒芟麥绲?、?yīng)該提倡的人的要求和欲望，不正當(dāng)?shù)摹坝笔沁`背天理的要求和欲望。針對正當(dāng)?shù)摹坝焙筒徽?dāng)?shù)摹坝?，朱熹反對全盤地提倡“滅欲”。
三、朱熹德育思想對當(dāng)代高校思想政治教育的啟示
朱熹作為南宋著名的大教育家，一生從事教育活動，致力于學(xué)校的德育建設(shè)。提倡以“明人倫”作為教育目的，反對以科舉為考試標(biāo)準(zhǔn)想而選拔人才的學(xué)校教育。朱熹關(guān)于教育的目的和作用以及小學(xué)教育、大學(xué)教育等方面的思想，對當(dāng)代高校思想政治教育的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
（一）朱熹“明人倫”“明明德”的德育思想，明確了高校思想政治教育的目的
朱熹德育的目標(biāo)是使受教育者懂得圣賢之道與人倫之理并根據(jù)“三綱五常”遵守封建社會的倫理規(guī)范，學(xué)會為人處世的基本原則，從而構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會秩序。思想政治教育是以人為研究對象，最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，社會的發(fā)展與人的發(fā)展是相互促進(jìn)相互影響的。所以，思想政治教育在促進(jìn)人全面發(fā)展的同時，也同樣在促進(jìn)社會的發(fā)展。現(xiàn)如今，我國道德失范的現(xiàn)象層出不窮，即使不少相關(guān)政策的出臺，但都收效甚微。此種現(xiàn)象就對我國高校德育工作提出了新的要求，要求更加注重思想政治教育的育人功能，著重提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，著力解決這些問題，并避免此現(xiàn)象蔓延高校，助長不良風(fēng)氣。
（二）朱熹知行結(jié)合的德育思想，豐富了高校思想政治教育的理論與實踐相結(jié)合的德育方法
朱熹強(qiáng)調(diào)知行合一的道德教育方法，注重“知先行后”、“知行相須”、“行重知輕”，并強(qiáng)調(diào)“行”是檢驗真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無論是小學(xué)階段的教育還是大學(xué)階段的教育朱熹都十分強(qiáng)調(diào)德育的“知行合一”，而現(xiàn)如今的思想道德教育僅僅把德育作為一門課程來傳授，忽視了德育的“行”的重要性。因此，導(dǎo)致現(xiàn)在的德育評價體系不夠健全，而且大學(xué)生在道德行為方面，有失偏頗。因此，借鑒朱熹知行合一的德育方法，高校思想政治教育工作者應(yīng)在傳授理論知識的同時，注重大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)境界，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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摘要：朱熹德育明人倫方法
南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識淵博，遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有探究?！蹲详栔焓辖ò沧V》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。
一
朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾δ?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”
和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥恚朔皻赓|(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時以科舉為目的的學(xué)校教育。
他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當(dāng)時的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對當(dāng)時學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個的學(xué)術(shù)活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時，他對當(dāng)時學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。朱熹提出教育分兩個階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說摘要：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他果斷反對“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。
朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜?，其實原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。
朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。非凡《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。
朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言摘要：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范摘要：“五教之目摘要：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚?、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。”“處事之要摘要：正其義，不謀其利。明其道，不計其功?！薄敖游镏杭核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸已。”并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說摘要：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職?！鄙鲜隽信e的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。
三
至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特征是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會碰到抵觸?？墒牵胺嵌Y之端不能禁外之不來，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識。8—15歲為小學(xué)階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長對青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。假如“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。
朱熹繼續(xù)了孔子有關(guān)“少時若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會形成習(xí)慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違。可見培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。
如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對，入孝出悌，動罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。
朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出摘要：“為學(xué)之實，固有踐履。茍徒知而不行，誠和不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也?！?《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來比喻行和知二者的關(guān)系摘要：“知和行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?《朱子語類》卷九)行和知二者是相互依存的。
四
朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點摘要：
一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對人的成長至為重要。
因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向?！皢枮閷W(xué)功夫，以何為先?曰摘要：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。假如不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動力，“直是無著力處”，他說摘要：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜。”又說摘要：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也?！?/p>
一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說摘要：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說摘要：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)和夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢?，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。
一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認(rèn)為每個人都有和生俱來的善性，但同時又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚善性，發(fā)明本心。他說摘要：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨觀昭曠之原?！睆牧硪环矫鎭碚f，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時，從道德教育的根本任務(wù)來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安置在義理上。
一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時又重視糾失于后。
一曰力行。朱熹十分重視“力行”。“夫?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德熟悉轉(zhuǎn)化為道德行動，道德行動接受道德熟悉的指導(dǎo)，并檢驗道德熟悉的正確和否等這樣一些道德教育的基本新問題。
朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真探究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是探究宋朝教育的重點，而且也有助于了解元、明、清時期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個封建社會的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。
五
教育思想的實施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是摘要：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說摘要：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實的學(xué)問。
朱熹說摘要：“讀書之法，莫貴于循守而致精?！本褪钦f，讀書要有個先后順序，讀通一書，再讀一書。他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻心得此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會，身體力行。
朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思摘要：一是指時間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。
朱熹認(rèn)為只要是有價值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對今天的讀書人來說，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛默生說摘要：“當(dāng)心靈被勞動和創(chuàng)造所激勵時，則無論閱讀何書，每一頁都會變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無窮，每一句話都意義倍增?！覀冇X得作者的見識有如天地一般寬廣無邊?！?/p>
我以為，十分努力的人一輩子也讀不了很多的書，但一定要讀得透，那些真正有價值的作品應(yīng)該反復(fù)讀。就像西方虔誠的信徒用一生來讀《圣經(jīng)》那樣，我們每個人也需要讀幾本常讀常新的好書?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇軾）。在一次又一次的閱讀中不斷有新的發(fā)現(xiàn)?！鞍l(fā)現(xiàn)”，就是一種難得的閱讀體驗，這既可從輕松閱讀中“發(fā)現(xiàn)”愉悅、輕逸、趣味，令人捧腹，令人莞爾；也可從沉重閱讀中“發(fā)現(xiàn)”生命內(nèi)部的震撼，靈魂的激蕩風(fēng)暴。
朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志?！彼^“窮理”，就是作徹底的邏輯追問，就是追求理論的徹底性，就是努力求得思想的澄明，而不滿足于一知半解。朱熹用十分形象的比喻說摘要：“讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也?！薄熬泳闯种尽?、“讀書欲精不欲博，專心欲純不欲雜”……這都是如何讀書的經(jīng)驗之談。“讀書須得將心貼在書冊上，逐字逐句，各有著落，……方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜，都無馳走散亂，方始看文字精審”。讀書必須精神專一，聚精會神，還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強(qiáng)的毅力。歸納起來，朱熹在教學(xué)上提倡“循序漸近，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的方法。朱熹對讀書方法的論述，對于今天的學(xué)子無疑還具有積極的指導(dǎo)意義。摘要摘要：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，他說摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”并且提出教育分兩個階段，即8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。他認(rèn)為，青少年德育最突出的特征是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說”，再教以倫理道德思想就會碰到抵觸。朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點摘要：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志?！?/p>
摘要：朱熹德育明人倫方法
南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識淵博，遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有探究?！蹲详栔焓辖ò沧V》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。
一
朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾δ?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>
和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時以科舉為目的的學(xué)校教育。
他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對當(dāng)時學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個的學(xué)術(shù)活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時，他對當(dāng)時學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。朱熹提出教育分兩個階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說摘要：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語類》卷一百二十一)他果斷反對“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。
朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜拢鋵嵲谔烀?，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。
一、朱熹主要道德教育思想
在德育目的上，朱熹根據(jù)其哲學(xué)思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，“小學(xué)”和“大學(xué)”具有不同的目標(biāo)定位：“小學(xué)”強(qiáng)調(diào)“成人”的教育目標(biāo)，而大學(xué)的教育目標(biāo)則是在前者的基礎(chǔ)上得以“成智”[1]?！肮胖疄榻陶撸行∽又畬W(xué)，有大人之學(xué).”[2]在朱熹看來，所謂“成人”，就是一個人從自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程，是一個人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養(yǎng)的過程，是一個人經(jīng)過教育并通過“成人禮”的洗禮，開始承擔(dān)社會責(zé)任的過程。而“成智”的教育主要是“增長見識”，類似于我們今天所指的“智育”?？傊祆湓诮逃哪康纳蠌?qiáng)調(diào)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，并且要德育為先，以德統(tǒng)才。
在德育的內(nèi)容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關(guān)系問題以及禮儀教育的問題。首先，在“理”和“利”的關(guān)系問題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評者的的矢，但這一提法在當(dāng)時具有現(xiàn)實針對性。他在《學(xué)校貢舉私議中》指出：太學(xué)“但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文而得雋于場屋者耳”。再讓我們聯(lián)想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話，“存天理、滅人欲”這種以理統(tǒng)欲的主張是針對時弊的。至于“禮儀教育”的問題，是整個封建社會的道德教育載體，這在自宋以后的理學(xué)教育體系中也不例外。
在德育的方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學(xué)生，朱熹不僅嚴(yán)格要求自己，甚至還特意邀請時賢名流到學(xué)校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說：“學(xué)校規(guī)矩雖不可無，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導(dǎo)，使之有向慕之意，則教者不勞而學(xué)者有益?！盵3]同時主張對學(xué)生加強(qiáng)倫理教育，改善教學(xué)方法，“無牽于章句，無滯于舊聞，要使之知所以正心誠意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。
在德育發(fā)展的階段理論上，朱熹主張教育應(yīng)該有先有后、循序漸進(jìn)。朱熹認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做。”[4]他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫文字”和“雜細(xì)事宜”五個方面對兒童日常生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為舉止等作了極為詳細(xì)的規(guī)定。十五歲以后是被朱熹稱為“大學(xué)”教育的階段。德育在這一階段的任務(wù)是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”。“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認(rèn)為，這兩個階段是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。二者的區(qū)別在于“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！倍咄瑫r又是緊密聯(lián)系的，他說：“學(xué)之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無以察其義理，措之事業(yè)而收小學(xué)之成功。是則學(xué)之大小所以不同，特以少長所習(xí)之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊。”[5]
在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認(rèn)為學(xué)校的教學(xué)管理不但要有必要的規(guī)章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學(xué)校規(guī)章制度的制定、實行，同德育的教育管理目標(biāo)結(jié)合起來，他說：“學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心?！盵5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。
二、朱熹德育思想對中小學(xué)德育的啟示
1.做事為主——輔之以理。朱熹認(rèn)為“小學(xué)”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學(xué)”制定的一個重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學(xué)”德育應(yīng)側(cè)重于“事”，“大學(xué)”才側(cè)重于“理”。朱熹反復(fù)說：“小學(xué)是直理會那事，大學(xué)是窮究那理?！薄靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)之事之所以?！薄靶W(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規(guī)矩做去，大學(xué)是發(fā)明此事之理。”朱熹的這些主張在一定程度上是符合心理學(xué)規(guī)律的。根據(jù)布魯納的認(rèn)知生長理論，兒童的認(rèn)知生長要經(jīng)過動作表征、映像表征和符號表征三個階段。在動作表征階段，兒童主要靠動作來認(rèn)識了解周圍的世界；動作表征是認(rèn)識的基礎(chǔ)，但卻使用終生。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論也認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展的過程是一個結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進(jìn)行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時間可因個人或社會變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變。根據(jù)以上認(rèn)識，我國中小學(xué)階段的德育應(yīng)該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學(xué)”，這是符合道德發(fā)展基本規(guī)律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開的：發(fā)展階段又是以認(rèn)知方式的差異而不是個體的年齡為根據(jù)[6]。兒童在做事的過程中一直試圖在明理——做事的過程即是明理的過程，但是兒童發(fā)展的年齡特征決定了中小學(xué)的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個教育過程中，要為學(xué)生創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學(xué)生樹立模范表率的形象，并通過一些現(xiàn)代道德教育活動，形成兒童良好的道德品質(zhì)和道德能力。
2.德育引領(lǐng)——四個學(xué)會。在朱熹的教育體系中，德育無疑是教育中的首要任務(wù)，“成人”的教育要優(yōu)先于“成才”的教育。“小學(xué)”的主要教育任務(wù)是“成人”的教育：通過教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文，使兒童成為一個真正的社會人。從朱熹的教育主張來看，隱含著這樣的邏輯：學(xué)會做事學(xué)會認(rèn)知學(xué)會共同生活學(xué)會生存?！白鍪隆笆侵祆浣逃鲝埖钠瘘c，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學(xué)習(xí)做事還有一個重要的教育目的，那就是要學(xué)會如何與別人打交道，在朱熹看來就是要學(xué)會如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關(guān)系，就達(dá)到了“樂群”的教育目的。通過學(xué)會做事，建立起和諧的人際關(guān)系之后，射御、書數(shù)之文的學(xué)習(xí)才有堅實的道德土壤，培養(yǎng)出來的人才能夠德才兼?zhèn)?。朱熹這種先學(xué)做事、德育引領(lǐng)的教育思想對我們現(xiàn)代中小學(xué)教育無疑有重要的啟示意義。中小學(xué)教育應(yīng)該德育為先，為培養(yǎng)人才打下堅實的基礎(chǔ)，雕琢好中小學(xué)生這塊“璞玉”；通過各種各樣的教育活動，培養(yǎng)中小學(xué)生與人交往的能力，培養(yǎng)他們正確處理自身與家庭、社會的關(guān)系的能力，以及獨立判斷、處理生活問題的能力，逐步養(yǎng)成知榮明恥、尊敬師長、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的生存技能。
3.儀禮載道——重構(gòu)禮教。朱熹的道德教育秉承我國古代的教育傳統(tǒng)，可謂是“禮儀載道”，而我國古代重視“禮教”的傳統(tǒng)也為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù)。然而反思我們當(dāng)今的學(xué)校道德教育，最缺乏的就是禮儀教育，尤其缺乏日常生活行為的禮儀教育。因此，重構(gòu)禮儀教育，對中小學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代禮儀教育是一個迫切的課題。
4.統(tǒng)籌規(guī)劃——注意銜接。朱熹關(guān)于道德教育的論述體現(xiàn)了一種統(tǒng)籌規(guī)劃和相互銜接的教育理念：朱熹不僅把學(xué)校教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個教育階段，而且為每個階段的教育設(shè)計了具體的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和策略。這種統(tǒng)籌規(guī)劃的教育思想具有重要的現(xiàn)實意義：目前我國學(xué)校德育系統(tǒng)分為幼兒、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等子系統(tǒng)，每一子系統(tǒng)又包括若干個子要素。目前我國大、中、小學(xué)德育銜接性不強(qiáng)，甚至有各成體系、斷代以及缺位嫌疑[7]。雖然國家在政策上對大中小學(xué)德育銜接工作的規(guī)定并沒有缺失，但小學(xué)、中學(xué)在以智育為核心的導(dǎo)向下德育出現(xiàn)了難以擺脫的困境：中小學(xué)道德教育的地位被嚴(yán)重邊緣化；道德教育本身被嚴(yán)重抽象化，脫離日常生活基礎(chǔ)；德育方法主要靠蒼白的“說教”和“灌輸”；教育內(nèi)容重復(fù)而陳舊；大、中、小學(xué)德育缺乏統(tǒng)一的執(zhí)行和管理；德育評價方法不科學(xué)。造成的結(jié)果是：兒童“知”與“行”不能很好統(tǒng)一，德育課從小學(xué)到大學(xué)都是必修課程但教育效果欠佳。因此，我們應(yīng)該把中小學(xué)德育放在大、中、小學(xué)德育的大系統(tǒng)中去考察，從德育的目的、內(nèi)容、方法以及兒童道德發(fā)展問題上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、整體部署，并在教育管理上確保這一德育理念的實施。
參考文獻(xiàn)
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[2] 朱熹.朱文公文集：卷十五經(jīng)筵講義，四部叢刊本.北京：商務(wù)印書館，1965
[3] 朱熹.答鄭常卿.朱熹集，卷62，
[4] 朱熹.朱子語類，卷七.北京：中華書局，1986.
[5] 朱熹.朱文公文集，卷七十六小學(xué)輯說，四部叢刊本.北京：商務(wù)印書館，1965.
關(guān)鍵詞：朱熹；教育內(nèi)容；影響
1 朱熹與教育實踐
眾所周知朱熹是理學(xué)的集大成者，一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動，南宋時期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。在教育學(xué)習(xí)上，他提倡讀書，認(rèn)為窮理之要，必在讀書。畢生講學(xué)活動不斷。他曾長期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒講學(xué)。紹熙二年他由崇安遷居建陽考亭，建“竹林精舍”，聚徒講學(xué)；紹熙五年，并改名為“滄州精舍”，從政期間，他每到一地，也不忘設(shè)學(xué)育才，并親自講授圣賢修己治人之道這三個方面整頓縣學(xué)。在知南康軍時，主持修復(fù)白鹿洞書院，直接參與書院的組織管理，而且還親自擬訂了著名的《白鹿洞書院揭示》。在知漳州時，仍“時詣學(xué)校訓(xùn)誘諸生”。他主持修復(fù)岳麓書院，親自規(guī)制擘畫，擴(kuò)建校舍，增加學(xué)田，教誨諸生。這些教育實踐促進(jìn)了朱熹對教育的研究，在他《四書集注》的影響下，教育賦有更重要的意義。朱子理學(xué)的普及和發(fā)展，提高社會整體教育水平發(fā)揮著重要作用。所以這也在另一方面促使朱熹更好的研究教育，提倡教育的思想學(xué)子以之為書院之規(guī)，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信"做為商業(yè)倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現(xiàn)了堅貞不屈的氣節(jié)，也與朱熹的新安理學(xué)分不開。
2 理學(xué)與教育內(nèi)容
朱子理學(xué)又稱道學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)，承擔(dān)了重建儒學(xué)價值體系的職能，通過對理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實問題的創(chuàng)造性回應(yīng)，古典儒學(xué)通過理學(xué)而得以復(fù)興?？梢哉f，宋明理學(xué)對漢代以后整個中國文化的發(fā)展有一個新的反省，也對中國的教育的發(fā)展有著深刻的反省和指導(dǎo)。中國的教育在我們當(dāng)今教育中仍然是針對于儒學(xué)為主的教育，所以朱子理學(xué)通過這種對文化的反省是致力于儒學(xué)的復(fù)興。理學(xué)直接承繼孔子到孟子的先秦儒家，同時理學(xué)思想體系也有選擇性的吸收揚棄了道家、玄學(xué)、道教以及一些佛教的思想。所以朱子理學(xué)在對中國的教育有了更深層次的理解和闡釋。
朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他認(rèn)為人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種。 “天命之性”它是天生就具有的所以渾厚至善，完美無缺；所謂“氣質(zhì)之性”，“則以理與氣雜而言之”，就是指氣質(zhì)之性它是受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成?！皻赓|(zhì)之性”有善有惡。他認(rèn)為教育的作用可以發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”，去蔽明善。他說《大學(xué)》中所說的“明明德”，就是這個意思。朱熹就是這樣用理學(xué)的觀點來論述教育的作用在于“變化氣質(zhì)”的根本任務(wù)。
從教育的目的在于“明人倫”，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時以科舉為目的的學(xué)校教育。他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當(dāng)時的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。 因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對當(dāng)時學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時具有一定的積極意義。同時，他對當(dāng)時學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。
朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，基于對人的心理特征的初步認(rèn)識，把一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。
8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。他說：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。若兒童時期沒有打好基礎(chǔ)，長大就會做出違背倫理綱常的事，再要彌補(bǔ)，就極為困難了，“而今自小失了，要補(bǔ)填。實是難。” 因而，他認(rèn)為小學(xué)教育對一個人的成長非常重要，必須抓緊，抓好。朱熹指出，因為小學(xué)兒童“智識未開”，思維能力很弱，所以他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。
15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。朱熹在《小學(xué)輯說》中說：“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何。”其中兩點值得注意：其一，重視自學(xué)。在教師指導(dǎo)下重視學(xué)生的自W與研究，確是大學(xué)教育中一種重要的方法。其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流。
道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”。德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國，反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會迷失方向，而找不到歸宿。
道德教育的根本任務(wù)是“明天理、滅人欲”。要實現(xiàn)道德教育“明天理、滅人欲”的根本任務(wù)，就必須進(jìn)行以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖陆逃@是朱熹道德教育的基本內(nèi)容，也是他道德教育思想的重要特點。朱熹關(guān)于道德
3 結(jié)語
總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育思想和教學(xué)實踐，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國當(dāng)代社會后期教育的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
參考文獻(xiàn)：
《朱文公文集》卷五十九。
關(guān)鍵詞：朱熹 德育 明人倫 方法
南宋大儒朱熹是位著名的哲學(xué)家，也是著名的教育家。他學(xué)識淵博，遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有研究?！蹲详栔焓辖ò沧V》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談研究，對朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。
一
朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>
與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時以科舉為目的的學(xué)校教育。
他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對當(dāng)時學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個的學(xué)術(shù)活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時，他對當(dāng)時學(xué)校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。朱熹提出教育分兩個階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。 朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)。“大學(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長且直理會那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達(dá)事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理， 以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章， 以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之 !”(《朱子語類》卷一百二十一)他堅決反對“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時許多讀書人都把做學(xué)問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實質(zhì)上是以儒家的道德倫理來教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。
朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和掌握的“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中。“道之在天下，其實原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。
朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學(xué)》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。
朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚拧⑿泻V敬、懲忿窒欲，遷善改過。”“處事之要：正其義，不謀其利。明其道，不計其功?！薄敖游镏杭核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸已。”并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已” (《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職?！鄙鲜隽信e的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。
三
至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會遇到抵觸。可是，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內(nèi)之不往” (《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識。8—15歲為小學(xué)階段。“人生8歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長對青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。
朱熹繼承了孔子關(guān)于“少時若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會形成習(xí)慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。
如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢 ?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對，入孝出悌，動罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。
朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學(xué)之實，固有踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也?！?(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來比喻行和知二者的關(guān)系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?《朱子語類》卷九)行與知二者是相互依存的。 四
朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點：
一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對人的成長至為重要。
因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向?！皢枮閷W(xué)功夫，以何為先 ?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜?！庇终f：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也。”
一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢姡熬泳础笔侵祆渲匾牡赖滦摒B(yǎng)方法。
一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認(rèn)為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時，從道德教育的根本任務(wù)來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。
一曰省察?！笆 笔欠词?，“察”是檢察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時又重視糾失于后。
一曰力行。 朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行動，道德行動接受道德認(rèn)識的指導(dǎo)，并檢驗道德認(rèn)識的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。
朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點，而且也有助于了解元、明、清時期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個封建社會的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。
五
教育思想的實施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。 有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進(jìn)飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說：“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實的學(xué)問。
朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精?！本褪钦f，讀書要有個先后順序，讀通一書，再讀一書。 他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。 他強(qiáng)調(diào)讀書要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻體會此中的旨趣。 除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會，身體力行。
朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。
朱熹認(rèn)為只要是有價值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對今天的讀書人來說，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛默生說：“當(dāng)心靈被勞動與創(chuàng)造所激勵時，則無論閱讀何書，每一頁都會變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無窮，每一句話都意義倍增?！覀冇X得作者的見識有如天地一般寬廣無邊。”
