時間：2023-09-25 11:26:44
序論：在您撰寫道德教育的作用時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
自我對話既是內(nèi)在我與外在我的對話，也是目標我與現(xiàn)實我的對話，還可以是內(nèi)心自我與他人的對話。任何對話，最終都要回歸到受教育者的自我對話上來。對話道德教育，最終往往要落實到自我對話上來，以提升個人素質(zhì)，實現(xiàn)道德教育的目的。因此，在道德教育中，要不斷引導教育者和受教育者進行自我對話，以此來穩(wěn)固道德教育的成果。受教育者自我對話是道德教育目標實現(xiàn)的必經(jīng)階段。道德教育的目標是什么，盡管不同的學者在其表述中各有側(cè)重，但是毫無疑問的是，他們都關注了教育對象即受教育者道德素質(zhì)的提升。在道德教育中，受教育者自身發(fā)展變化的情況，無疑地成為衡量道德教育實效的最好的標準，也只有通過受教育者自身道德素質(zhì)的提高，才能真正實現(xiàn)道德教育的目的。在道德教育中，自我是對話的自我。自我對話既有自我前后的比較，又有自我與他人的比較。因此，必須充分利用各種道德教育手段，促使受教育者進行自我對話，使受教育者認識和感悟到自身存在的問題和差距，從而發(fā)揮自身的內(nèi)在動力。沒有受教育者的自我對話，僅僅只從外部簡單地將道德原理、道德規(guī)范灌輸給受教育者，這只能是一種粗糙的教育。只有通過受教育者的自我對話，才能使受教育者徹底通過內(nèi)心的斗爭，明辨是非，感知善惡，從而實現(xiàn)其自身認識和行動的質(zhì)的改變，以使其從內(nèi)心深處要求督促自己做一個有道德的人。在道德教育中，教育者通過各種途徑和手段，將道德教育的內(nèi)容和體系展示給受教育者時，會將受教育者帶入一個深深的思考和體驗之中，促使其不斷地對比和質(zhì)問自身，從而形成自己的道德選擇。這就是道德教育中受教育者自我對話的基本過程。沒有這樣的一個過程，受教育者不可能形成穩(wěn)固的思想，產(chǎn)生堅毅的行為。正是通過這樣一次次的自我對話，才逐漸形成了受教育者自身獨立的道德認知體系。離開這樣的過程，道德教育對于受教育者只能產(chǎn)生暫時而輕微的觸動，其影響力必將隨著時間的推移和環(huán)境的變化而越來越弱，難以形成受教育者獨立的道德品質(zhì)。所以，道德教育中的自我對話，是受教育者實現(xiàn)其道德成長的必經(jīng)階段。教育者自我對話是道德教育更好地進行的有力保障。教育者的自我對話，就是教育者在道德教育過程中，面對復雜的教育對象和不斷變化了的具體環(huán)境，為了實施更好的道德教育，而進行的自我調(diào)整，自我拷問，自我改變的反思性的心理活動過程。教育本身就是雙向的，教育者在教育他人的同時，也在教育自己。教育者只有不斷地提升自己，不斷適應變化了的教育對象，才能使教育活動獲得良好的效果。受教育者在一批批地更換，時代在不停地發(fā)展，這就要求道德教育也要不斷地更新其內(nèi)容和形式。作為道德教育的執(zhí)行者和主導力量，教育者的自我對話，自我反思，自我提升和發(fā)展，毫無疑問地在道德教育中起著至關重要的作用。道德教育中，教育者主導著道德教育的方向。在每一個具體的道德教育案例和實踐過程中，教育者的自我對話也是非常重要的。教育者通過自我對話，不僅僅要不斷地去適應變化了的道德教育環(huán)境和條件，更重要的是，要通過自我對話，提升自我的道德水平和教育能力。教育者如果做不到自我發(fā)展，而是堅持運用舊的理論及方法來面對變化發(fā)展了的道德教育現(xiàn)實，其結(jié)果是可想而知的。所以，教育者自身也要堅持自我對話，堅持理論創(chuàng)新，勇于實踐，只有這樣，才能為道德教育的良好發(fā)展，提供強有力的保障。
二、道德教育實踐中自我對話的實施
教育者自我對話的實施。首先，每個教育者要樹立自我對話的意識。道德教育本身是一個教育者與受教育者相互學習，共同促進的過程。每個教育者只有樹立自我對話的意識，并以此指導其道德教育實踐，道德教育才會取得更好的成效。教育者在道德教育中的自我對話意識，必將決定教育者以什么樣的心態(tài)和基調(diào)去面對受教育者。教育者在面對每一個道德教育的場景和問題時，要主動地進行自我對話，主動地聯(lián)系自身和受教育者的實際，進行對話設計和思考。其次，教育者要做到真正的自我對話，還要不斷地提升自己的道德教育理論水平，做一個智慧的道德教育者。一個高水平的道德教育者，必定是熟稔道德教育理論的。沒有科學的理論作指導，僅僅依靠自己或個別人的狹隘的經(jīng)驗來支撐道德教育實踐，是行不通的。在道德教育中，自我對話作為一個全新的話題，需要我們強化自己的理論基礎。離開強大的道德教育理論的指導，教育者就很難認清道德教育問題和自身現(xiàn)狀，就談不上自我對話。最后，教育者在道德教育中，應當不斷地對自己的道德觀念、道德行為加以批判性考察，要始終將拷問自身的道德教育方法和分析受教育者的道德實際緊密結(jié)合起來，做到德性與德行的統(tǒng)一。教育者必須經(jīng)常性地接地氣，以了解受教育者的實際道德需求，而能否真正滿足受教育者的實際道德需求，則是檢驗教育者道德教育方法科學與否的唯一標準。受教育者自我對話的實現(xiàn)。在道德教育中，教育者要積極引導受教育者進行自我對話，通過各種能夠觸及他們心靈，緊密聯(lián)系他們生活實際的實踐性案例或作業(yè)，引導受教育者針對道德教育素材進行深度思考。在積極引導受教育者進行自我對話時，教育者應注意到以下幾個方面。第一，引導受教育者自我對話的關鍵，是培養(yǎng)受教育者自我對話的態(tài)度和習慣。培養(yǎng)受教育者的道德自覺，是道德教育的目標。要更好地養(yǎng)成受教育者的道德自覺，就要培養(yǎng)受教育者自我對話的態(tài)度和習慣。“對話之心是對話之‘本’?！笔芙逃咧挥型ㄟ^自身內(nèi)在矛盾的不斷化解，才能不斷提高其道德素質(zhì)。然而，受教育者自我對話習慣的培養(yǎng)和引導，不是一個自然而然的過程，而需要教育者通過一系列實踐性活動的巧妙安排，促使受教育者漸漸養(yǎng)成自我對話的習慣。第二，道德教育的切入點要準。好的切入點，會促進受教育者的思考，因此，教育者應該時刻意識到，決不能簡單地尋找一些無關痛癢的話題來開啟道德教育的大門，否則只會引發(fā)受教育者的抵觸情緒，從而影響教育的效果。教育者要認真尋求能引起受教育者關注的話題，在激發(fā)受教育者共鳴的同時，悄然引導受教育者自我對話。第三，在道德教育中，要不斷創(chuàng)設一定的情境，促進受教育者自我對話。情景式體驗，是道德教育中常用且行之有效的一種教育方法。人是有感情的動物，每個人都會觸景生情。受教育者在情境體驗的過程中，會自然地進行自我對話，并不斷地反思自己的言行，從而達到教育的目的。需要注意的是，在情景式體驗中，教師一定要善于發(fā)掘真正關涉受教育者生活的事例，創(chuàng)設生活化的情境。只有扎根于受教育者的日常生活，直面受教育者生活中的問題和困境，才能使受教育者積極主動地參與到活動中來，并引發(fā)其自我反思，從而產(chǎn)生良好的教育效果。
本文作者:牛曉琴工作單位:晉中學院
關鍵詞:高校教師網(wǎng)絡道德教育
在網(wǎng)絡新環(huán)境下，網(wǎng)絡道德教育是個相對滯后但又十分重要的領域。傳統(tǒng)道德觀念和方式明顯滯后于先進的網(wǎng)絡技術(shù)，傳統(tǒng)道德規(guī)范已不能約束新環(huán)境中出現(xiàn)的新問題，不能化解網(wǎng)絡社會面臨的新矛盾。而在很多情況下，大學生網(wǎng)絡犯罪、網(wǎng)絡不良行為都是在不知法或不懂法的情況下發(fā)生的，因此，開展網(wǎng)絡道德教育，加強網(wǎng)絡道德教育研究是新時期道德教育的迫切要求，是與傳統(tǒng)道德教育并舉的另一把利劍。
1、高校網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀
一直以來，人們對網(wǎng)絡、對大學生上網(wǎng)的態(tài)度否定多于肯定，指責的聲音多于引導的聲音，造成了網(wǎng)絡道德教育的不良現(xiàn)狀。如何將網(wǎng)絡道德教育融人當前高校課程體系，如何及時干預制止井消除網(wǎng)絡道德危機帶來的各種負面影響甚至是惡劣后果，如何確立網(wǎng)絡道德規(guī)范體系，創(chuàng)新網(wǎng)絡社會道德教育途徑已刻不容緩。而高校網(wǎng)絡道德教育的現(xiàn)狀更是讓人堪憂。
高校教師與管理者對此缺乏重視。網(wǎng)絡社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇的大學生歡呼雀躍。同時大學生們在網(wǎng)絡社會中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學生這個龐大的網(wǎng)絡使用群體加強網(wǎng)絡道德教育，以應對網(wǎng)絡社會給道德帶來的諸多變化，應當引起每一位教育工作者的思考。但當前許多教師對這個問題的認識還很模糊，有些專業(yè)課教師更是認為網(wǎng)絡道德只是德育教師的職責。
道德教育觀念跟不上網(wǎng)絡發(fā)展速度。學校教育的最終目的在于價值的引導，在于幫助學生自主構(gòu)建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡的挑戰(zhàn)，高校教育應當從目標出發(fā)有針對性地重新設計德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應全新的、變化中的教育環(huán)境?？偸峭Ａ粼跊]有針對性的搞幾次網(wǎng)絡知識與道德講座，安排輔導員找個別人談心這樣的老路上，要想取得良好的網(wǎng)絡道德教育效果也絕非易事。
部分教育者對網(wǎng)絡道德內(nèi)涵把握不準。網(wǎng)絡為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎，但廣大的教育者并沒有充分地認識網(wǎng)絡道德呈現(xiàn)的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網(wǎng)絡道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應當包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實。這就要求網(wǎng)絡道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強調(diào)現(xiàn)實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。
2、網(wǎng)絡道德教育中高校教師應注意的問題
針對目前高校網(wǎng)絡道德教育中所存在的問題，作為教育的主要實施者一一教師，又是如何認識的呢?在具體實施中又需要注意哪些問題呢?以下將從三個方面進行探討。
第一，網(wǎng)絡道德教育內(nèi)容不只是德育的范疇。很多教師有意無意忽視了在自己課堂中滲透網(wǎng)絡道德教育的一個重要原因可能是由于他們認為網(wǎng)絡道德教育只是德育教師的內(nèi)容。其實高校的德育工作只是網(wǎng)絡道德教育中一個小部分而已，這是因為網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容很寬泛。網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容包括互聯(lián)網(wǎng)與德育工作、網(wǎng)絡建設與網(wǎng)絡管理、互聯(lián)網(wǎng)與校園文化、網(wǎng)絡立法與網(wǎng)絡安全等方面。將德育工作滲透到網(wǎng)絡中、運用網(wǎng)絡開展德育工作，要開展兩方面的工作，一方面要加強網(wǎng)絡內(nèi)容的建設，將政治思想教育的內(nèi)容上網(wǎng)，運用網(wǎng)絡這個載體拓展德育工作;另一方面，建立起由德育處為中心，由網(wǎng)管、團委、班主任、計算機教師、政治教師協(xié)調(diào)配合的網(wǎng)絡德育教育體系，對學生進行信息辨別教育、自我防范教育、信息倫理、道德、法制的教育，通過向?qū)W生推薦有益的內(nèi)容和開展豐富的活動，建立學生積極向上的網(wǎng)絡觀。
第二，網(wǎng)絡道德教育的對象不只是針對部分學生。長期以來網(wǎng)絡道德教育的對象大都被界定在青少年群體，但是也不能忽視網(wǎng)絡對共他使用人群以及其他使用人群對青少年的影響。兒童和成年人也是這個群體的一部分，特別是成人。因此，生活在網(wǎng)絡社會的每個人都是網(wǎng)絡道德教育的對象。
第三，網(wǎng)絡道德教育的效果不只是著眼當下。目前網(wǎng)絡道德教育已經(jīng)滯后于網(wǎng)絡機能教育，這已經(jīng)是個不爭的事實。在網(wǎng)絡日漸深人大學生生活時，作為高校的主要教育者——教師已經(jīng)意識到這個問題的嚴重性?，F(xiàn)今對網(wǎng)絡道德的教育已經(jīng)在各個教育環(huán)節(jié)開展，這是我們正在做的工作。但網(wǎng)絡道德教育不可能立刻有明顯的效果，這是一個循序漸進的過程，所以，作為高校的教育者不能僅僅看到眼下有所成效，從而放松對大學生的網(wǎng)絡道德教育。我們應著眼未來，把這項工作堅持不懈地做下去。
3、高校教師在網(wǎng)絡道德教育中應發(fā)揮的作用
首先要糾正認識，樹立正確的網(wǎng)絡道德意識。高校教師要樹立正確的網(wǎng)絡道德意識。“網(wǎng)絡社會”的急速發(fā)展，改變了傳統(tǒng)道德基礎，價值取向已經(jīng)成為道德教育的一個關鍵問題。如果還用封閉的、單一的傳統(tǒng)的價值觀念去衡量開放的、多元化社會中個體的道德行為顯然行不通，這就需要教育工作者加強網(wǎng)絡道德教育意識，把握方向，大力弘揚中華民族的優(yōu)秀精神和民族品質(zhì)，堅定我們的理想和信念。
其次要以身作則，創(chuàng)設正向網(wǎng)絡道德的榜樣。高校教師在日常的工作和生活中，網(wǎng)絡的使用率也非常高。因此，作為大學生的直接指導者，自身應以身作則，為學生創(chuàng)設正向的網(wǎng)絡道德榜樣。學生可以從老師身上學到網(wǎng)絡道德的規(guī)范，從而轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。
再次要親身實踐，及時發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡道德的問題。高教教師在自身實踐中，必然能發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡道德中所存在的問題。及時發(fā)現(xiàn)問題，及時與學生交流，及時糾正不道德的網(wǎng)絡行為。這樣，可以防止學生深陷其中。
1.激發(fā)學生學習興趣，自覺接受道德教育。語文教師要充分發(fā)揮課堂教學的傳情、說理作用，以教材為依據(jù)通過動人的講述，以藝術(shù)形象的高尚情操熏陶學生，使學生在潛移默化中形成道德情感。首先，培養(yǎng)學生的愛國主義思想。教師在結(jié)合《小學生行為規(guī)范守則》中對道德規(guī)范理解的基礎上，教育學生要尊重、理解、幫助他人，報效祖國，完善自我。如，在學習科學家錢學森、鄧稼先等先進事跡后，了解他們始終站在中國原子武器設計制造和研究的第一線，為實現(xiàn)獨立、自主研發(fā)中國核武器，不計個人得失，堅持國家利益。讓學生懂得樹立國家利益高于一切的觀念。其次，培養(yǎng)學生形成堅強的性格。對于小學生來說，在平時的養(yǎng)成教育上多引導，他們在整個的求學過程中就會潛移默化，形成好習慣。但也有一些學生成績不理想，身上的毛病不少，我行我素，他們的缺點被不斷放大，一直遭受教師、家長的批評、指責和同學們的冷眼，其實他們也非?？释處煹年P懷和賞識。針對這些狀況，在教學的過程中，教師要特別加強“勵志教育”。在教學中多講一些勵志故事，如《鑿壁借光》《鐵杵磨成針》《鋼鐵是怎樣煉成的》等，鼓勵學生對照自己的生活環(huán)境、學習條件和成長經(jīng)歷，想想二者有什么不同，遇到學習、生活上的困難、挫折是如何面對的？通過討論學習，不少學生覺得自己心理比較脆弱，一旦遇到困難就會退縮、回避、經(jīng)不起磨難，他們表示今后一定要堅強，遇到困難自己想辦法解決，坦然面對人生中的風風雨雨，在困難面前學會堅強、執(zhí)著。2.挖掘教材中的人文內(nèi)涵，實施道德教育。語文教材作為文化的載體，具有豐富的人文內(nèi)涵，蘊藏著巨大的精神財富，對學生的影響是多方面的。因此，教師要在語文教學中挖掘其中的人文內(nèi)涵，注重學生人文精神的培養(yǎng)，逐步提高文化品位和審美情趣。如在《游子吟》教學中，教師鼓勵學生結(jié)合文本情懷，呼吁學生去讀詩、品詩、悟詩。并在學習后展開討論，為什么孟郊的《游子吟》能成為千古絕唱？學生的回答令人耳目一新：因為詩中歌頌的“慈母”已不是單純的狹義的母愛，而是蘊涵著對純真人性的眷戀與向往。還有學生說，讀唐詩能對人產(chǎn)生陶冶情操、教化的作用。教師緊緊抓住機會，語重心長地告訴學生，這些唐詩“凝聚著我們中華民族文化傳統(tǒng)中最值得珍惜和傳承的精華，并且也體現(xiàn)著我們中華民族對美好的追求所達到的一種全人類必須仰望的高度”，讓學生在讀書品詩中不斷提升自我的精神境界。
二、在潛移默化中教育學生懂得感恩
學生的思想品德教育是由家庭、學校、社會幾個方面共同作用的結(jié)果，而在學校教育中，教師的言行對學生有著最直接、最重要的影響，教師要在潛移默化中教育學生懂得感恩。葉圣陶告誡教師說：“身教最可貴，行知不可分?！弊鳛檎Z文教師，對自己的言談舉止要特別注意，無論是在課堂上，還是在課余與學生交流中，要求學生做到的教師本人首先要做到，而且要言行一致，表里如一。用自己良好的職業(yè)道德品行教育和感化學生。因此，要使學生在學習中受到潛移默化的影響，切不可采用教條說教、強加于人的方法。教師應以飽滿的熱情、生動的講解，以情感人，以情動人，喚起學生自我教育的主動性，促使他們在互相理解、互相依賴、彼此尊重的基礎上，將正確認識轉(zhuǎn)化為自覺行為。這樣才能真正做到“親其師，信其道”，從而學會珍愛自己、關愛他人。此外，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，感恩教育也是學校德育工作的一個重要組成部分。學生可以在“愛的活動”中形成發(fā)自內(nèi)心的感恩意識，學會感恩，做到感恩，從而塑造良好的品格，進而在平時的學習和生活中展現(xiàn)出來，同時也為和諧的校園文化建設奠定堅實的基礎。
關鍵詞：戒律；寬容；整體主義
自佛教傳入中國始，至封建社會結(jié)束，宗教在申國盛行近2000年，歷史學家認為中國古代是儒教占據(jù)人們的思想，宗教并非主流，但是漫長的歷史使得宗教思想還是在人們思想領域產(chǎn)生了重要影響。從教育工作的角度思考，宗教在中國人的道德構(gòu)建中還是有著重要作用的。
當代社會，科技正在迅猛發(fā)展，繁忙的生活和高頻率的工作使人們在心理上產(chǎn)生了許多問題，道德的缺失也不斷成為社會關注的問題，人們在尋找一種重新構(gòu)建社會道德的方式。宗教在古代社會成功的維持了人們的道德發(fā)展，在當今社會是不是也有這種作用呢?
中國佛教的戒律是指宗教對人們的行為的要求。佛教的戒律有五戒、十戒的區(qū)別，前者是出家人和世俗信徒的共同要求，下面就列舉了五戒的內(nèi)容:①不殺生;②不偷盜;③不邪;④不妄語;⑤不飲酒。
從五戒可以看出，要求人們不要殺生，佛教是講求眾生平等，世界上的生物均是平等的，不能妄意殺戮。不殺生，就要離開殺生的人，殺生的地，而且還要救生。
佛教的戒律的依據(jù)是什么呢?佛家將因果循環(huán)，報應不爽，人們每做一件事情，必然會成為另一件事情的因，做好事可以得到好的果，所以在佛家看來，壞事是不能做的。
大學畢業(yè)生孫志剛被違法收容，并在收容期間被活活打死。對于這個情況，如按佛教的傳統(tǒng)說法，這應被看作是前世的惡業(yè)，那個孫志剛前世可能造過殺業(yè)，所以今世受報了。但如果有佛教信眾在網(wǎng)土對此事件作這樣的解釋，他肯定會被網(wǎng)民們的憤怒口水淹死。而作此解釋的佛教信眾可能還會感到冤枉，因為在他看來，這是最正宗的佛教解釋了。但他是否想過，這樣的解釋或許也有失之偏頗之處?這里出現(xiàn)的問題，是人們看到的是社會的共惡，非是一個人的別惡，佛教要參加社會主義法制社會的建設，就必然要加入社會的主流。
按照“緣起論”和中道觀，佛教參與現(xiàn)代道德建設，可遵循以下基本立場:
1尊重現(xiàn)代人的個體意識，順應世俗的個體本位價值觀
現(xiàn)代社會是個體意識高度覺醒的時代，而且，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟和民主政治就是以個體本位價值觀為基礎。沒有獨立人格而只是依附于群體的人，是無法參與市場經(jīng)濟的競爭，也無法參與民主政治，因此，個體本位價值觀是當代社會的主流價值觀，共同體的存在就是為了更好地維護每個公民的合法利益。這是時代之緣，佛教必須順應此緣。
2建立個體本位上的社會公德
(1)尊重和不侵害他人權(quán)利。在個體意識高度覺醒的現(xiàn)代社會中，個人權(quán)利為人們高度重視。但尊重個人權(quán)利，本有兩方面的含義。一方面是自己的權(quán)利不容別人侵犯，另一方面是自己也應尊重他人的權(quán)利，不應侵犯他人的權(quán)利。而能尊重他人權(quán)利，就能建立起各種良好的社會公德。
(2)對共同體的熱愛。在個體本位基礎上應該也能夠建立起對共同體的熱愛，因為在個體本位基礎上建立起的共同體，是個人自己選擇要加入的共同體，是征得自己同意而建立起種種規(guī)則的共同體，是能夠維護自己權(quán)利的共同體，因此，對這一共同體的熱愛是有深刻基礎的，是出于自覺自愿的:另一方面，既然這樣的共同體能維護自己的權(quán)利，換了一個共同體未必能維護自己的權(quán)利，因此，對這一共同體的熱愛也就有了充分的必要。由此可見，盡管個體本位的出發(fā)點是一種自利的立場，但最終還是能導致對共同體的熱愛。
3弘揚理想主義的整體主義價值觀
個體本位價值觀是當代社會中的現(xiàn)實，但當代的許多問題，如環(huán)境保護、世界和平等，都需要有一種更高層次的整體主義立場才有可能解決。這種整體主義是站在全人類的立場上、站在人與自然統(tǒng)一體的立場上的整體主義，但這是一種理想主義的整體主義，不是輕易能實現(xiàn)的，需要人們?yōu)橹?，為之奮斗。佛教的同體大悲的整體主義立場和徹底的利他主義精神，使其能夠超越狹隘團體主義，站在這種理想主義的整體主義立場上，開展自己的活動。同時，當代已有許多人許多團體認識到了這種理想主義的整體主義的必要性，佛教應當一與志同道合者聯(lián)合起來，為創(chuàng)造一個更適合人類生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境作出自己的貢獻。
4進行社會參與的佛教團體和個人應具備自律和寬容的基本素質(zhì)
自律主要是嚴守佛教的各種戒律，寬容，如果涉及到的僅僅是具體的人和事，那還是比較容易做的，如修“六波羅蜜多”中的忍辱法門的佛教信眾，就能相當寬容。但如果事情涉及到了真理與錯誤，寬容就要難得多了。歷史上，往往是那些自認為掌握了真理的人最不寬容，他們強調(diào)的是真理與錯誤不能并存。但現(xiàn)代的文明體制是一種具有最大寬容度的體制，它甚至容忍主張不寬容的人發(fā)表關于“不寬容”的意見，因為這是言論自由的應有之義，它所不能容忍的是將“不寬容”的言論轉(zhuǎn)變?yōu)楸┝涂植阑顒樱@是現(xiàn)代文明體制的寬容極限。
一、道德教育的內(nèi)涵
所謂道德教育，就是通過教育的手段將社會中的政治觀點、思想觀念以及道德規(guī)范傳授給受教育者，并且影響受教育者的思想品德以及社會行為。道德教育正是借助各種不同的渠道有目的、有組織、有計劃的對人施加影響的系統(tǒng)教育。只有通過道德教育，社會道德才能夠內(nèi)外為受教育者自己的內(nèi)在品格，并且在其社會活動中發(fā)揮出重要的作用。道德教育伴隨著社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，其教育實踐、教育理論、教育外延的方式與內(nèi)容以及教育內(nèi)涵都發(fā)生變化，道德教育的含義在今天也發(fā)生了很大的變化，包括了思想、政治，甚至還包括了紀律、心理、法治、審美、理想等多種教育，尤其是體育教育，也成為了道德教育中的重要組成部分。
二、道德教育對體育教育的意義
首先，道德教育能夠促進體育教育改革。目前，我國社會經(jīng)濟、政治以及文化飛速發(fā)展，全球一體化的進程不斷加快，而我國體育教育在這一背景下也出現(xiàn)了越來越多的問題，阻礙了我國體育事業(yè)的發(fā)展，必須對體育教學施以改革的手段。體育教育中實施道德教育，能夠為體育教育改革提供嶄新的視角，有助于解決改革中存在的問題，促進我國體育教育改革的有序進行。如我校現(xiàn)在進行的體育教學改革：1.用理論的形式闡述本門課程的教學目標任務2.對教學的形式，教學的內(nèi)容進行改革，3.考核的方式全面進行改革，而且強化和加大對學生平時各方面表現(xiàn)的考核。其次，實施道德教育有助于培養(yǎng)學生的團隊精神。目前我國各行各業(yè)的競爭都日益激烈，而面對激烈的競爭要想取得成功就必須依靠團隊的力量，團隊強則個人強。在體育教育中加強道德教育，有助于培養(yǎng)學生的團隊精神，讓學生更好地融入到團隊中。學生在進行體育鍛煉的同時，也能夠意識到只有通過合作，實現(xiàn)團隊的發(fā)展，才能更好地實現(xiàn)個人的發(fā)展。再者，能夠增強學生的競爭意識。生長在集體環(huán)境下，學生們都具有好勝的心理，如何利用這種心理幫助學生更好的適用社會，實現(xiàn)學生能力的增強也非常關鍵。在體育教育中開展道德教育能夠讓學生通過身體的鍛煉增強競爭意識，通過個人的努力實現(xiàn)身體素質(zhì)的提升，獲得成就感，認識到任何成就都是必須通過自己的努力獲得。
三、體育教育與道德教育是相互滲透的關系
體育教育與道德教育共存于教育的整體結(jié)構(gòu)當中，統(tǒng)一于教育人的行為當中，緊密聯(lián)系，相互滲透。在體育教學中，技能教學、身體鍛煉、體質(zhì)增強以及道德教育是相互統(tǒng)一，共同發(fā)揮作用的，體育技能的教學以及學生體質(zhì)的增強需要道德教育提供保證，而在體育知識、體育運動技能學習的過程中學生也得到了道德教育。從教學目的角度來看，道德教育與體育教學一個是目的，一個是手段，道德教育需要以體育教育作為手段，而體育教學將道德教育作為最終的目的之一。從教學內(nèi)容角度上看，二者表現(xiàn)出一種載體的關系，道德教育需要依靠體育教學的內(nèi)容，將它作為載體之一。從教學過程角度來看，體育教學是實現(xiàn)道德教育目標的途徑之一。從這些角度我們能夠看到，體育教學中的各個方面都存在著道德教育。鑒于道德教育對于體育教學的影響如此重要，所以必須將體育教學與道德教育相結(jié)合。首先，應當在體育課堂常規(guī)中融入道德教育。所謂課堂常規(guī)就是通過制度的手段將體育教學中學生必須遵守的規(guī)范以及措施明確下來，通過課堂常規(guī)的制定以及執(zhí)行，能夠幫助學生形成良好的作風，這同時也是針對學生進行紀律教育的重要方法。其次，要在體育教學的內(nèi)容以及目標中融入道德教育。學生體育基礎知識、運動技能的掌握、健康心理的形成以及身體素質(zhì)的發(fā)展和良好品格的形成是相互依賴、相互促進的。體育教學涉及到的內(nèi)容范圍較廣，而且不同的體育內(nèi)容具有明顯的特點，所以教師必須挖掘體育內(nèi)容的內(nèi)涵，根據(jù)學習內(nèi)容的特點，結(jié)合學生的實際情況，有計劃、有目的的開展道德教育。再者，在體育教學方法中結(jié)合道德教育。科學、嚴密的組織教學具有積極地教育作用，合理的教學方法也是實現(xiàn)道德教育的重要手段。比如在體育教學中，組織學生借還發(fā)放體育器材，在體育鍛煉過程中讓學生進行相互保護，互相監(jiān)督等，都蘊含著道德教育成分。這些方法能夠促使學生養(yǎng)成遵守紀律、服從于集體的良好道德品質(zhì)。體育教育與道德教育具有相同的特性，比如社會性、實踐性、主體性等，將二者有機結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)育人、育體的雙重效果。而且，體育教育同時還具有了其他學科教學所不具備的特性，比如集體性、競爭性等，這也使體育教育成為道德教育中不可或缺的重要手段。
四、當前體育教育中對道德教育須加強的方面
為了能夠完善體育教學中的道德教育，就必須采取一定的措施，主要包括了三個方面。第一，加強對體育教學中的道德教育關注。意識決定行動，只有從意識上、思想上重視體育教育中的道德教育，才能從根本上完善體育教育中的道德教育。所以，高校體育管理者以及體育教師應當從自身做起，加強對自我的道德教育，熱衷于體育事業(yè)，關心學生、通過自己的言行舉止來感染學生，作為學生道德教育的榜樣。第二，在體育教學中融入道德教育時必須緊密結(jié)合體育教育自身的特征。與其他學科的教學相比較而言，體育教學具有開放性、競爭性以及紀律性和實踐性的特點。所以，體育教師在幫助學生形成道德品質(zhì)時，必須把握體育教育的特點，以此為切入點，將道德教育與體育教學相融合。比如教師可以利用競爭作為道德教育的切入點。向?qū)W生講述各種體育比賽規(guī)則，說明體育比賽規(guī)則公平、公正的作用，堅持公平競爭。培養(yǎng)學生的競爭意識，同時也培養(yǎng)了學生公平競爭的體育道德。另外，還應當結(jié)合學生自身的特點，了解學生的特征，以此將道德教育結(jié)合到體育教學當中，才能夠達到更高的效果。
總而言之，體育教育與道德教育是相輔相成、互相滲透的關系。道德教育能夠推動體育教育改革，培養(yǎng)學生的集體意識、競爭意識。所以，在體育教育中，必須堅持結(jié)合道德教育，結(jié)合體育自身的特點以及學生的個性，講道德教育融入到體育教學中，提高體育教學的效果，實現(xiàn)體育教育與道德教育的共同發(fā)展。另外，全面調(diào)整的利益和社會結(jié)構(gòu)，會讓人們的道德觀念也進行著激烈的碰撞和沖突，而經(jīng)濟的發(fā)展和道德水平的差距不斷拉大，讓我們看到道德教育已經(jīng)勢在必行。
一、情緒智力的內(nèi)涵
1990年，美國耶魯大學心理學家沙洛維和新罕布什爾大學的梅耶爾正式提出“情緒智力”的概念，他們將“情緒智力”定義為個人掌控自己及他人的情緒和情感并識別和利用這些信號指導自己的思想和行為的能力。1995年，美國作家丹尼爾•戈爾曼出版了《情緒智商》一書，在這本書中，戈爾曼將情緒智力分為五個方面：知覺、認識自己情緒的能力；管理自己情緒的能力；自我激勵的能力；識別、理解他人情緒的能力；處理人際關系，調(diào)控他人情緒的能力。根據(jù)戈爾曼的理論，在本文中筆者將情緒智力歸納為兩個大的方面：一方面對于自身來說，包括感知、認識自身情緒的能力和調(diào)控自身情緒的能力；另一方面對于他人來說，包括感知、認識他人情緒的能力和調(diào)控他人情緒的能力。情商教育的培養(yǎng)目標就是使人具有正確認識自我、自覺控制情緒、能移情理解他人，正確處理人際關系的能力。
二、道德的內(nèi)涵
在我國古代，“道”和“德”原是兩個含義不同的名詞?！暗馈笔侵冈谌祟惤煌^程中普遍認同并遵循的一套行為準則，具有普遍性。“德”指的是不同個體自身認同并按其行動的一套規(guī)則體系，具有特殊性。道德的本質(zhì)就是“化道成德”，即把外在的社會規(guī)范內(nèi)化為個體內(nèi)在的心理規(guī)范。另外，從道德的起源來看，原始社會中人類共同勞動，建立起各種各樣的人際關系，在這些關系中人們出于本能都會為自己的利益服務，為了維持群體的穩(wěn)定，避免個體之間利益的沖突，就必然要求有道德來約束每個人的行為。由此看出，道德側(cè)重的是人際關系的調(diào)節(jié)，道德教育的培養(yǎng)目標應是將社會的道德規(guī)范和行為準則內(nèi)化為人的道德認知，促進人道德成長，使人具有能合理調(diào)節(jié)人與人關系的美德。通過以上分析，我們可以看出情商教育和德育之間在培養(yǎng)目標上具有內(nèi)在一致性，都強調(diào)人與人之間關系的調(diào)節(jié)。“情商”內(nèi)涵中包括的對自我和他人情緒的感知能力、妥善管理自己的情緒以及調(diào)整人際關系的能力，都是道德形成的心理基礎。筆者認為，以情緒智力的培養(yǎng)為切入點對學生進行道德教育，可以有效促進學生的道德發(fā)展。
三、中小學情緒智力教育現(xiàn)狀
當前，我國的情商教育并不樂觀。有關研究表明，“學校教育對情緒行智力的提高是有部分作用的，但效果不明顯。這樣看來，中國目前的教育還過多關注認知性智力，而對孩子們情緒智力的增長貢獻不大”。在中小學德育課堂中，教師往往注重的也只是枯燥的道德知識的灌輸，很少涉及有關學生情緒情感的內(nèi)容，情商的培養(yǎng)在中小學階段的德育過程中幾乎是一個空白。當下，中小學生道德問題日益突出，新聞曾多次報道，幾名學生在學校里由于一點矛盾就動起手來，高年級學生欺負低年級弱小同學，有的學生因為不服教師管教而與教師發(fā)生爭吵甚至動手。不得不承認，這些問題的發(fā)生與學校對情商教育的忽視有直接關系，學生在遇到有關道德問題時不能控制好自己的情緒，不懂得如何移情理解他人。戈爾曼認為，在不同的年齡發(fā)展階段，情緒智力的發(fā)展水平和表現(xiàn)形式各有不同，其中，幼年和青少年時期是情緒智力發(fā)展的關鍵階段。因此，中小學德育要抓住這一關鍵期，提升學生的情緒智力水平。
四、情緒智力對學生道德發(fā)展的重要作用
（一）情緒智力對學生道德認知發(fā)展的重要作用
前文提到，情緒智力注重的是人對情緒的知覺和調(diào)節(jié)。通常情況下，良好的情緒能直接激發(fā)或促進學生對道德知識的學習。而痛苦、消極、無興趣的情緒可能導致學生對道德知識學習的厭煩、抵觸。當前，中小學德育課堂中仍以道德知識的傳播為主，學生在學習過程中往往感覺到枯燥，不感興趣，產(chǎn)生不良的情緒，一節(jié)德育課下來，學生的道德認知很少得到提升。此外，道德教育需要在特定的道德情境中進行，由于“人的道德成長是在不斷解決道德沖突的過程中逐步實現(xiàn)的”。因此，這些道德教育情境中通常包含著一定的道德認知沖突，當學生在課堂中面臨道德沖突時，會伴隨著產(chǎn)生相應的特定情緒，如果學生不能在這些沖突中積極調(diào)控自己的情緒，必然影響學生道德認知的發(fā)展。
（二）情緒智力對學生道德情感發(fā)展的重要作用
道德情感是在一定的“知”的基礎上，對社會道德關系和道德現(xiàn)象的情緒反應和傾向，是從道德認知到道德行為的中介。道德情感往往來源于道德情境中主體對他人情緒的感知，當一個人具有較高情商時，他一定對他人的情緒變化具有敏感的知覺和深刻的理解，對所處情境有很好的掌控能力，具有強烈的同情心和移情能力，這些都是道德情感產(chǎn)生的基礎。當一個人的情商較低時，就不容易對外界的情境引起關注，也無法敏感地察覺到他人情緒的變化。因此，在道德情境中他的道德情感一定是薄弱的。人們通常將情緒和情感理解為同一概念，情緒的反應必定伴隨著情感的發(fā)生，兩者相互聯(lián)系，密不可分。
（三）情緒智力對學生道德意志發(fā)展的重要作用
道德意志是道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為的一個關節(jié)點，一個人是否有堅強的道德意志和他對自身情緒的調(diào)控能力具有密切的關系，特別是在中小學，處在這個階段的學生還沒有明辨是非的能力，對于外界的事物充滿強烈的好奇心，面對外界的種種不良現(xiàn)象，他們能否以堅定地道德意志抵住誘惑，排除不良行為，很大程度上取決于學生是否能夠合理的控制和釋放自己的情緒?？刂魄榫w的過程，是人心理上發(fā)生變化的一個過程，而“意志是人的心理能動性最突出的表現(xiàn)”。因此，在調(diào)節(jié)情緒的過程中，道德意志也會同時得到發(fā)展，良好的情緒可以成為道德意志發(fā)展的動力，不良情緒也可以成為其發(fā)展的阻力。
（四）情緒智力對學生道德行為發(fā)展的重要作用
道德教育過程中，道德行為是德育的關鍵，它體現(xiàn)著一個人真實的道德發(fā)展水平?！扒榫w的產(chǎn)生經(jīng)常處于心理活動的前沿———有機體遇事，情緒總先被觸發(fā)；有機體做事，首先要受情緒的監(jiān)察”。這就是說，當個體面對一種道德情境在準備采取道德行為之前會先產(chǎn)生一種情緒，對這種情緒的感知將最終決定采取何種道德行為，以及采取的道德行為是否恰當。生活中經(jīng)常會出現(xiàn)好心辦錯事的現(xiàn)象，這是由于雖然人的道德認知發(fā)展已經(jīng)達到一定的水平，但是相應的情緒智力的發(fā)展還沒跟上，無法在道德情境中準確把握和調(diào)控他人的情緒，好心做出的行為并非對方所需。因此，想要產(chǎn)生正確的道德行為，就需要我們準確的把握他人的情緒。
五、道德教育中提升情緒智力的對策
（一）開展活動課程提升情緒智力
實踐活動課程作為提高學生情緒智力的重要手段，以學生的興趣和動機為出發(fā)點，通過讓學生在實踐中解決問題，鍛煉能力，充分發(fā)揮學生的自主性，從而達到培養(yǎng)情商的目的。其主要形式有游戲、勞動、各種社會服務、公益性活動等。教師可以在平時組織學生參加心理游戲，游戲可以激發(fā)學生的興趣，使學生全身心的投入進去，每個學生在游戲中面臨不同的道德問題時會自然地流露出自己的情緒情感，這時，教師要敏感地察覺到每個學生的情緒變化，及時做出引導，使學生有一個積極的情緒體驗。此外，教師也可定期帶學生走出校園，參加社會上的公益活動，讓學生接觸社會上的不同人群，豐富生活閱歷和情感體驗，增強共情、移情能力。
（二）促進學生同伴交往提升情緒智力
學校的生活是以班級為單位的，每個學生的成長必然離不開與同伴之間的交往?！霸趨f(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責任意識和義務感?；诨ダ?、互惠基礎上的協(xié)作和交往是相互尊重、相互協(xié)調(diào)以及推己及人、由人及我的“移情”式理解能力發(fā)展的真正前提”。教師可定期組織學生參加團體道德實踐活動，在團體活動中，學生不但可以對自己在團體中的地位作用、情緒變化有一個深刻的感知，同時可以觀察到其他同學在團體活動里發(fā)揮的作用，進而形成一定的評價。這一過程，加深了學生的自我感受，提高了他們識別和影響同伴情緒的能力。
（三）提高德育教師自身情緒智力
在中小學德育課堂中，德育教師自身修養(yǎng)和日常的情緒表現(xiàn)也會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。沙洛維和梅耶爾認為在情緒能力的培養(yǎng)中，教師發(fā)揮著重要的、具有潛在智慧的榜樣的作用”。教師的情緒智力通常體現(xiàn)在日常的教育教學中，教師對工作的認真負責和熱愛，面對事業(yè)和生活中的困難時表現(xiàn)出的情緒反應和意志力，以及協(xié)調(diào)人際關系的能力等，都在無形之中影響著學生的情商發(fā)展。尤其是中小學階段，許多學生對教師的情緒和行為表現(xiàn)出無意的模仿，這就要求教師必須調(diào)控好自己的情緒，避免影響學生的情商發(fā)展。其次，情商較高的教師能夠很好地體察學生的情緒變化，當學生產(chǎn)生不良情緒時能夠及時地進行調(diào)控，從而避免不良道德行為的發(fā)生。
六、結(jié)語
【關鍵詞】傳統(tǒng)道德思想；大學生；道德教育；積極作用
我國傳統(tǒng)道德思想形成于春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表。傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級性和時代局限性，但不可否認，傳統(tǒng)道德思想蘊含著寶貴的精神財富，陶冶教育了一代又一代中國人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其精華，對培養(yǎng)當今大學生基本道德準則、培養(yǎng)遵守日常社會規(guī)范行為，無疑是有益的。
傳統(tǒng)道德思想對中華民族曾產(chǎn)生過巨大的影響，在一定時期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到傳統(tǒng)道德思想對我國意識形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。
總括起來，傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來教導百姓，勸告人們放棄惡習，回到天性的“善”的境地，使他們自愛自重，心悅誠服，那么社會自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習慣和社會公德意識等。這些觀點，在今天對大學生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對當代大學生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報父母，推而廣之，教育大學生感恩報德，回報社會，關愛他人；講“孔融讓梨”的故事，引導大學生學會謙讓、誠實、關愛親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學生。當然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的時代性、形象性。除了課堂教學外，還可運用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡以及其他形式。例如扮演社會角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當代青年大學生的年齡特點和心理特點，滿足其好奇心，增加生動性，真正做到寓教于樂。
要將傳統(tǒng)道德思想有機地融入大學德育教育，就應挑選既懂得傳統(tǒng)道德思想又熱心德育工作的老師擔當專職德育教師。一方面，加強學科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對性、科學性，開展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動，豐富大學生活，擴展大學生的視野，培養(yǎng)大學生熱愛生活、關愛他人、尊老愛幼、誠實守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。
將傳統(tǒng)道德思想有機地融入大學德育教育，應該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學生基本道德行為習慣，學會自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會規(guī)范的習慣。在當代大學生中，獨生子女的比例越來越多。一些獨生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手，飯來張口，缺乏遵守日常社會規(guī)范的習慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習慣，不懂親情友情。對他們進行傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關系和社會關系中，強調(diào)自我探索精神，促進健康人格的發(fā)展。大學生作為社會中的高學歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個社會的文明程度。把大學生置于更廣泛的人際關系和社會關系中，對他們進行傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學生形成健康的人格。再就是重視大學生個性發(fā)展，強調(diào)培養(yǎng)大學生對待工作、學習、生活的正確態(tài)度。參照傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴格而又有學校自身特色的校規(guī)校訓，從小處著手，優(yōu)化大學生文明行為規(guī)范。如公共場所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛講文明，交往注意自己的儀表，待人誠實、守信；穿著適合自己的身份，隨時注意自己的言行舉止等道德品質(zhì)。
在德育教育中對大學生灌輸傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因為傳統(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學生面對的是開放的世界，越來越多的青年大學生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個性，實現(xiàn)自我價值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學生所接受，也就不可能形成大學生健全健康的個性，那種簡單粗暴、“重專業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會增加大學生的反感抵觸情緒，削弱傳統(tǒng)道德思想的教育效果。
家庭教育方面，一些父母沒有充分認識傳統(tǒng)道德思想的教育作用，也沒有認識到做父母的責任，他們要么對孩子過于溺愛，只重視物質(zhì)生活，不重視基本道德和行為準則的養(yǎng)成教育，放任自流；要么一味拒絕、壓制，長時間不能滿足孩子的正當要求，因而造成孩子的壓抑感，性格扭曲，到了大學仍不能獲得全面的發(fā)展。因此，要告誡家長，努力提高自身的思想道德素質(zhì)，以身作則，言傳身教，要求孩子做到的自己首先帶頭做到，發(fā)揮家庭道德教育的示范作用。
當然，我國傳統(tǒng)道德思想中的合理成分雖然對我們的德育工作開拓新思路、充實新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會主義思想政治教育與道德教育有著很大的差距。因此，廣大德育工作者要明確大學德育工作的基本任務，絕不能把傳統(tǒng)道德思想中的合理成分當作或等同于大學德育工作的基本任務，本末倒置。大學德育工作的基本任務應該是：把全體學生培養(yǎng)成為具有良好社會公德、文明行為習慣和遵紀守法的好公民。圍繞這個目標，引導他們逐步確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新人。
總之，德育工作者要以實事求是的精神，改變當前大學德育工作中存在的一些脫離大學生思想實際、呆板生硬傾向。提倡創(chuàng)新思維，從我國的國情出發(fā)，依據(jù)大學生精神生活的實際需要、民族特有的風格和性格，既要承接歷史遺留下來的財富，又要適應現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想觀念，充實和豐富大學德育工作的新內(nèi)容、新方法，把道德價值觀念、行為準則推廣開來，使之轉(zhuǎn)化為大學生的道德品質(zhì)。增強德育工作的吸引力，提高大學德育的實效性。 [科]
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