時(shí)間：2023-09-25 11:26:54
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關(guān)鍵詞：西方；道德教育；灌輸；灌輸原則；
古往今來(lái)，灌輸教育一直深受中西方歷代統(tǒng)治階級(jí)的重視。經(jīng)典作家更是將其作為思想政治教育的基本原則之一。但是，自上世紀(jì)末以來(lái)，思想道德教育的灌輸原則遭到了前所未有的質(zhì)疑。因此，有必須在深入了解西方道德教育灌輸方法的基礎(chǔ)上，深刻理解思想道德教育灌輸原則的本質(zhì)，堅(jiān)守思想道德教育的灌輸原則。
一、西方道德教育灌輸方法的歷史回顧
西方道德教育灌輸?shù)陌l(fā)展，大致可以劃分為三個(gè)發(fā)展階段；
（1）西方古代及中世紀(jì)的強(qiáng)制性灌輸教育方法
古希臘是西方文明的發(fā)源地之一，勾勒出道德教育的最初形式。其中，斯巴達(dá)的公民道德教育以嚴(yán)厲著稱。嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，殘酷的懲罰措施都只是迫使民眾養(yǎng)成統(tǒng)治階級(jí)所需要的道德品質(zhì)的手段。眾所周知，與斯巴達(dá)相比，雅典是一個(gè)更講求民主的城邦?！暗诘赖聠?wèn)題上卻令人意外地專制?！焙?jiǎn)言之，在古希臘時(shí)期，“道德教育幾乎無(wú)一例外都是專制性的。”
中世紀(jì)時(shí)期的道德教育，實(shí)質(zhì)上就是宗教教育?；浇虨榱遂柟唐渲鲗?dǎo)地位，故而重視道德教育并采取體罰、懲戒等嚴(yán)苛的教育手段，迫使人們盲目的接受和服從宗教教義，絕不允許提出任何質(zhì)疑。兒童本應(yīng)是最純潔的天使，但在基督教會(huì)的眼中，卻被認(rèn)定為欺騙上帝的滑頭。在這種錯(cuò)誤觀念的影響下，“它（基督教）和兒童接觸的唯一方式就是那種命令式的傳教。這樣，基督教教義通常在幼小的兒童還不能理解其意義時(shí)就被灌輸給了他們。于是，宗教和道德教育自然就非要犧牲理解而極力強(qiáng)調(diào)記憶不可?！痹诼L(zhǎng)的中世紀(jì)，基督教進(jìn)行道德教育的方法幾乎從未改變。由此可見，中世紀(jì)時(shí)期的西方重視道德教育，但這種道德教育乃是一種強(qiáng)制性的、灌輸式的教育。
（2）西方近代的理性灌輸教育方法
理性主義道德教育的最大特點(diǎn)在于它崇尚理性和智慧，并認(rèn)為理性和智慧可以通過(guò)理性灌輸?shù)姆绞将@得。在西方近代教育史上，夸美紐斯、洛克等人占有舉足輕重的地位。其中，夸美紐斯的最大貢獻(xiàn)在于他反對(duì)強(qiáng)制性的棍棒教育，主張重視榜樣、示范、表?yè)P(yáng)等教育方法的運(yùn)用，以更為人道的態(tài)度對(duì)待兒童。他指出：“對(duì)于每一件事物都要加以不斷的解釋，直到學(xué)生明白了它為止。”“除去為理智很好地理解了的材料，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫兒童去背熟任何東西?！甭蹇嗽谄渲鳌督逃劇芬粫校岢隽思澥拷逃碚?，德育便是其中最為重要的內(nèi)容。他要求重視以理性為指導(dǎo)的道德教育，堅(jiān)決反對(duì)用粗暴的方式強(qiáng)迫孩子接受道德教育?！爸饕慕逃侄斡肋h(yuǎn)都不會(huì)是教訓(xùn)，而是示范和兒童周圍的環(huán)境?！?/p>
綜上所述，西方近代的道德教育亦重視灌輸教育的應(yīng)運(yùn)。與中世紀(jì)時(shí)期相比，近代的灌輸教育更重視人性尊嚴(yán)，帶有明顯的理性主義色彩。
（3）西方現(xiàn)代的科學(xué)性灌輸教育方法
自20世紀(jì)以來(lái)，西方各國(guó)對(duì)待道德教育的態(tài)度雖幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，但對(duì)傳統(tǒng)道德灌輸?shù)呐袇s從未停止。20世紀(jì)，在西方各國(guó)普遍實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的社會(huì)大背景下，歐美各國(guó)幾乎同時(shí)興起了“新教育”“進(jìn)步教育”運(yùn)動(dòng)。杜威便是最具代表性的人物。在他的思想中，已經(jīng)孕育出了西方現(xiàn)代道德教育理論的一個(gè)基本框架。何謂傳統(tǒng)教育？在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)教育“實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童?！薄安粌H不能促進(jìn)，反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展?！焙苊黠@，杜威所批判的灌輸只是帶有強(qiáng)制性色彩的灌輸，而未對(duì)灌輸進(jìn)行全面的否定。道德灌輸在現(xiàn)代社會(huì)中仍有其存在的價(jià)值和意義。
反對(duì)強(qiáng)制性的道德灌輸，采取多種方式去培養(yǎng)兒童的主體性、創(chuàng)造性和批判性，這是20世紀(jì)以來(lái)，西方道德教育的主流。這種方式行之有效，更為科學(xué)合理。
二、西方道德教育灌輸方法的主要特征
西方道德教育灌輸?shù)姆椒ù笾掠幸韵聨讉€(gè)特征：
（1）注重灌輸教育方法的應(yīng)用
奧勒姆曾說(shuō)過(guò)：“任何社會(huì)為了生存下去都必須成功地向社會(huì)成員灌輸適合于維持其制度的思想?！蔽鞣浇郧埃瑢W(xué)校所教授的各種讀本無(wú)不是在強(qiáng)制性的向?qū)W生們灌輸對(duì)宗教的認(rèn)同以及對(duì)強(qiáng)權(quán)的服從。20世紀(jì)初期，以徹底否定灌輸為主旨的道德教育思潮產(chǎn)生并一度占據(jù)了統(tǒng)治地位。不可否認(rèn)，反對(duì)道德灌輸具有巨大的進(jìn)步作用。但是，這種單純的反對(duì)道德灌輸卻使得道德教育走向了另―個(gè)極端
放任主義。極端利己主義、相對(duì)主義盛行，學(xué)生道德素質(zhì)急劇惡化。公眾的不滿，迫使各國(guó)重新樹立灌輸教育在道德教育中的主導(dǎo)地位。這也為今后西方道德教育的發(fā)展奠定了基調(diào)。
綜上所述，我們可以得出：無(wú)論是在黑暗的中世紀(jì)，還是文明開放的現(xiàn)代社會(huì)，灌輸教育一直是西方學(xué)校進(jìn)行道德教育的主要途徑和方法。
（2）批判強(qiáng)制性的道德教育灌輸
反對(duì)灌輸由美國(guó)著名教育家杜威提出，并基本上限定了西方教育界對(duì)灌輸教育的態(tài)度
第一，關(guān)于學(xué)思結(jié)合的道德教育方法。
孔子在道德教育時(shí)強(qiáng)調(diào)要學(xué)思結(jié)合，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)人掌握道德知識(shí)、進(jìn)行道德修養(yǎng)的條件和基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要有積極的思維活動(dòng)，提出要“毋意，毋必，毋固，毋我” （《子罕》）?？鬃咏逃龑W(xué)生:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），并以自己的親身體驗(yàn)來(lái)告訴學(xué)生：雖然學(xué)和思都很重要，但兩者比較起來(lái)，學(xué)是主要的，如果不努力學(xué)習(xí)有關(guān)的道德知識(shí)，就不可能形成良好的道德品質(zhì)。他說(shuō):“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）
康德曾說(shuō)：“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空”。學(xué)習(xí)，不思考，只能知其然而不知其所以然，不能做到舉一反三，更無(wú)法去開拓創(chuàng)新。思考，不學(xué)習(xí)，則如無(wú)源之水無(wú)本之木，也不可能有所創(chuàng)新。學(xué)與思，是學(xué)習(xí)道德知識(shí)的兩把鑰匙。因此，在道德教育中，要求大學(xué)生做到學(xué)與思相結(jié)合，既要掌握道德知識(shí)和道德標(biāo)準(zhǔn)，又要具有判斷道德是非的思考能力。
第二，關(guān)于言行一致的道德教育方法。
培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，更重要的是要讓學(xué)生把自己的道德認(rèn)識(shí)與信念和道德情感付諸于實(shí)踐，這就是言行一致。在孔子看來(lái)，道德修養(yǎng)的目的不僅僅是“學(xué)”或通過(guò)“學(xué)”而獲得“知”，更重要的是“行”，是具體的道德實(shí)踐。實(shí)際上，如果不能把人的道德認(rèn)識(shí)與信念轉(zhuǎn)化為道德行為，則意味著道德教育的失敗。他十分強(qiáng)調(diào)言行一致，“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》），“先行其言，而后從之”（《為政》）。在孔子的眼里，“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而》），言而不行的人，不是道德高尚的人。他更反對(duì)“言過(guò)其行”，“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。為了防止言行脫節(jié)，他主張“慎言”，他說(shuō)：“古者言之出，恥躬之不逮也”（《里仁》），“仁者，其言也”（《顏淵》）?？鬃诱J(rèn)為衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不能只憑他說(shuō)的，而要看他做。孔子特別欣賞在道德實(shí)踐方面身體力行的人，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》）的要求，強(qiáng)調(diào)“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》）的觀點(diǎn)。
德育工作者在進(jìn)行道德教育時(shí)不能停留在口頭的空洞說(shuō)教上，道德修養(yǎng)的水平主要通過(guò)受教育者的行為來(lái)體現(xiàn)和檢驗(yàn)，應(yīng)重視學(xué)生的道德實(shí)踐，應(yīng)重視學(xué)生道德行為的訓(xùn)練，應(yīng)重視學(xué)生道德習(xí)慣的養(yǎng)成。
第三，關(guān)于因材施教的道德教育方法。
面對(duì)在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的學(xué)生在年齡、生理、心理、智力等方面多層次的差異性，孔子認(rèn)為只能從道德教育主體──學(xué)生出發(fā)，根據(jù)不同對(duì)象的不同特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，甚至根據(jù)某個(gè)人在不同場(chǎng)合，不同時(shí)間的不同表現(xiàn)進(jìn)行恰如其分的教育，孔子有言“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”(《雍也》)。《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事: 在《為政》篇中，同是問(wèn)孔子孝，孟懿子問(wèn)時(shí)，答曰：“無(wú)違”；孟武伯問(wèn)時(shí)，答曰“父母唯其疾之憂”；子游問(wèn)時(shí)，答曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”；子夏問(wèn)時(shí)，答曰：“色難”，同一問(wèn)題，答案不同，程子解釋說(shuō)：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！保ā端臅?論語(yǔ)集注》）同一個(gè)問(wèn)題，針對(duì)不同的人，孔子的說(shuō)法不同，這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。中國(guó)現(xiàn)代教育的創(chuàng)始人之一也提出，教育的原則是“展個(gè)性，尚自然”。
隨著高等教育大眾化，學(xué)生在年齡、心理、智力等方面，肯定要呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，這就要求德育工作者針對(duì)不同的情況，根據(jù)不同對(duì)象的不同性格特征來(lái)進(jìn)行道德教育，以培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)。
第四，關(guān)于啟發(fā)式的道德教育方法。
所謂啟發(fā)誘導(dǎo)，就是在教育學(xué)生的過(guò)程中，要善于抓住道德教育的時(shí)機(jī)，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，逐步地引導(dǎo)學(xué)生形成道德認(rèn)識(shí)，發(fā)展道德情感，養(yǎng)成道德行為，培養(yǎng)學(xué)生接受教育的主動(dòng)性和積極性，促使學(xué)生獨(dú)立思考。孔子認(rèn)為在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)要循循善誘，以促進(jìn)學(xué)生去主動(dòng)思考和鉆研道德的內(nèi)容，他說(shuō):“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚?，意即不到學(xué)生很想弄懂而又弄不懂的時(shí)候，不去開導(dǎo)他，不到他很想講出來(lái)而又無(wú)法恰當(dāng)表達(dá)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。這一解釋科學(xué)地揭示了啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)。如，宰我曾對(duì)三年之喪發(fā)生懷疑，孔子也只是問(wèn)其不行三年之喪于心安否，宰我告以安，孔子則說(shuō)如果心安，那就算了。因?yàn)槿曛畣时緛?lái)就是出于心所不能已的哀傷之情，連這種哀情都沒(méi)有， 勉強(qiáng)服三年之喪又有什么意義呢? 為此，孔子要求學(xué)生暢所欲言，可以對(duì)老師提出質(zhì)疑，甚至于互相爭(zhēng)論。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說(shuō)：“賜也！始可與言《詩(shī)》己矣?！保ā秾W(xué)而》）反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”由此可見，孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法?？鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！保ā豆遍L(zhǎng)》）以強(qiáng)烈的求知進(jìn)取精神啟迪學(xué)生?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。
德育工作者應(yīng)實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的教育，注意循序漸進(jìn)，用“循循然誘人”的方法來(lái)教育、引導(dǎo)學(xué)生，不僅在教學(xué)內(nèi)容上，而且在培養(yǎng)學(xué)生情志上，使學(xué)生通過(guò)道德教育養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
第五，關(guān)于以身作則的道德教育方法。
孔子注意在德育實(shí)踐時(shí)以身作則，他認(rèn)為教育者的示范作用對(duì)被教育者道德品質(zhì)的形成具有很大的影響，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《子路》），這些話，充分說(shuō)明德育工作者以身作則的必要性和重要性?？鬃硬粌H是以身作則的提出者，而且也是這一教育方法的實(shí)踐者。例如，孔子要求學(xué)生“不恥下問(wèn)”，自己就“每事問(wèn)”，虛心求教；他要求學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)，自己就“好古敏學(xué)”，“學(xué)而不厭”；他要求學(xué)生要有理想，自己就“十五而志于學(xué)，三十而立”，通過(guò)教育者的暗示或榜樣去教育學(xué)生。正是因?yàn)榭鬃幽芤宰约旱娜烁窀谢瘜W(xué)生，所以他在弟子中享有非常高的威信，使學(xué)生自然而然地、心悅誠(chéng)服地接受教育。
無(wú)數(shù)事實(shí)證明，德育工作者做到了以身作則，具有人格的力量，受教育者才會(huì)真正敬仰教育者，以教育者為榜樣，在實(shí)踐中把自己塑造成為具有高尚道德的人。
第六，關(guān)于持之以恒的道德教育方法。
有了完善道德修養(yǎng)的途徑和方法，還得有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌的毅力來(lái)克服不正確的情感、欲望和糾正錯(cuò)誤，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)道德意志的培養(yǎng)，他認(rèn)為一個(gè)人先要有為實(shí)現(xiàn)自己的志向、理想而百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，才能為學(xué)、修德?？鬃诱J(rèn)為只有能經(jīng)得住惡劣環(huán)境的考驗(yàn)，才能成為一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)道德意志、高尚道德品質(zhì)的人?！皻q寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)恒心的重要性，他引用南人的話：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”（《先進(jìn)》），指出缺乏恒心的人，連巫醫(yī)都做不成。他發(fā)揮《尚書旅獒》“為山九仞，功虧一簣”的觀點(diǎn)，用“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也”（《憲問(wèn)》）來(lái)比喻完善道德修養(yǎng)必須勇往直前，有恒心與毅力才能獲得成功；同時(shí)也為那些不能堅(jiān)持到底，半途而廢的人惋惜，他批評(píng)意志薄弱缺乏恒心的人。要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的磨練與捶打，加強(qiáng)意志鍛煉，做到“磨而不磷，涅而不緇” （磨不薄，染不黑）（《述而》）。后來(lái)孟子發(fā)揮了孔子這一思想，提出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子上》）這就是說(shuō)，任何一種道德行為的完成，都是克服各種障礙、挫折與困難的結(jié)果，一個(gè)意志薄弱的人，是絕不會(huì)做出可歌可泣的英雄行為的。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)民工；留守子女；道德發(fā)展；道德教育
青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望，關(guān)注農(nóng)村留守子女的道德教育，讓他們不僅擁有健康的體魄，更有良好的思想道德水平。我們需要在國(guó)家宏觀政策的調(diào)整下，重視家庭教育，強(qiáng)化學(xué)校教育和社會(huì)的支持與關(guān)注。
一、重視家庭教育
首先，從小培養(yǎng)法。一般家庭中，母親在對(duì)子女行為的指導(dǎo)和糾正最具耐心，在處理戀愛與學(xué)習(xí)方面問(wèn)題的時(shí)候，母親也會(huì)給予正確的指導(dǎo)。父親一般是子女心中的保護(hù)神，能給子女充分的安全感。所以，子女的道德情感應(yīng)從出生之后就由父母開始逐漸的培養(yǎng)，但留守子女因?yàn)橥獬龃蚬さ母改覆荒芸偸桥阍谒麄兩磉叄孑厒儫o(wú)法給予他們這種心理上的需求，所以在子女還在對(duì)世界觀，價(jià)值觀處于模糊狀態(tài)的幼兒時(shí)期，留守子女的父母應(yīng)盡可能減少外出打工的時(shí)間，或者父母雙方交替輪流外出務(wù)工，盡可能給與孩子正確的道德指導(dǎo)，使孩子從小就養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
其次，監(jiān)護(hù)人培訓(xùn)法。父母外出打工后，大多數(shù)農(nóng)村留守子女都有祖輩代為看管，由于時(shí)代的差異以及農(nóng)村思想的保守，使得留守子女無(wú)法認(rèn)同和接受祖輩的價(jià)值觀念和教育方法。我們可以以政府或社會(huì)團(tuán)體為主導(dǎo)，定期免費(fèi)對(duì)留守子女的監(jiān)護(hù)人開展道德教育方法的培訓(xùn)。一是可以組織具備思想道德教育專業(yè)知識(shí)的志愿者定期去農(nóng)村對(duì)監(jiān)護(hù)人進(jìn)行培訓(xùn)。二是選取現(xiàn)實(shí)生活中的正面例子對(duì)監(jiān)護(hù)人起模范帶頭作用等等。這樣不僅可以改進(jìn)監(jiān)護(hù)人的教育方法，同時(shí)還可以就留守兒童出現(xiàn)的道德問(wèn)題進(jìn)行交流，共同探討加強(qiáng)留守兒童思想道德教育的措施。
二、強(qiáng)化學(xué)校教育
首先，優(yōu)化需要法。受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的制約，農(nóng)村中小學(xué)普遍存在教育經(jīng)費(fèi)不足、教學(xué)設(shè)施落后等問(wèn)題。要加強(qiáng)學(xué)校教育，政府就要對(duì)農(nóng)村學(xué)校的建設(shè)予以政策上的傾斜和經(jīng)費(fèi)上的照顧，從根本上幫助農(nóng)村學(xué)校走出困境。比如增派教師、完善教學(xué)計(jì)劃等。此外，農(nóng)村中小學(xué)寄宿條件較差，很多農(nóng)村學(xué)校沒(méi)有寄宿條件，尤其是在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，學(xué)生要走幾個(gè)鐘頭的山路去上學(xué)。為此，政府和社會(huì)各界人士要積極努力，盡量為有需要的留守兒童提供住宿條件。
其次，創(chuàng)新教育法。除了一些常規(guī)的思想道德教育課之外，學(xué)校還可以針對(duì)不同的實(shí)際情況，找出新方法。例如可以，建立留守子女的成長(zhǎng)檔案。學(xué)校在每學(xué)期初都要全面了解留守子女家庭狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、托管情況、父母的聯(lián)系方式等等。以此為基礎(chǔ)，建立留守子女成長(zhǎng)檔案。期末將留守子女在家里和學(xué)校的表現(xiàn)裝入成長(zhǎng)檔案，針對(duì)留守子女的表現(xiàn)，與家長(zhǎng)交換意見，提出有效的教育方法。除此之外，還可以設(shè)置倫理道德教育課，教會(huì)留守子女如何用正確的方法調(diào)節(jié)自身，學(xué)會(huì)與他人交往與社會(huì)交往，形成正確的道德素質(zhì)。
三、完善政府管理
首先，協(xié)調(diào)合作法。各級(jí)政府在關(guān)注如何提高農(nóng)民收入，為農(nóng)民提供各種打工渠道的同時(shí)，應(yīng)該投入更多的精力去關(guān)心農(nóng)村留守子女。這些問(wèn)題的解決，需要各個(gè)部門和各級(jí)政府的協(xié)作才能完成。各級(jí)政府應(yīng)協(xié)調(diào)政策和統(tǒng)整資源來(lái)有效的解決農(nóng)村留守子女的道德教育問(wèn)題。比如，要切實(shí)保障農(nóng)村留守子女的權(quán)益，縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民與城里人真正意義上的平等；或者加大對(duì)農(nóng)民工子弟學(xué)校的投入，提高其辦學(xué)質(zhì)量，切實(shí)解決農(nóng)民工子女城市入學(xué)難的問(wèn)題；同時(shí)政府要積極完善有關(guān)寄養(yǎng)、委托監(jiān)護(hù)等法律制度，使留守子女的合法權(quán)益能夠得到更加有力的保障，使他們切實(shí)感受到親情的溫暖和來(lái)自寄養(yǎng)家庭的關(guān)愛。
其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展法。其實(shí)歸根結(jié)底，農(nóng)村留守子女的產(chǎn)生就是因?yàn)檗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后，無(wú)法滿足人們的生活需求。所以要解決留守子女的道德發(fā)展問(wèn)題，最重要的就是要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。首先政府要完善關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)政策，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革，要依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，大力發(fā)展新型勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，把農(nóng)村剩余勞動(dòng)力充分利用起來(lái)，讓土地、河流等各種農(nóng)業(yè)資源得到更為充分的利用，造福于人民。其次還可以借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，引進(jìn)國(guó)內(nèi)外資金，創(chuàng)辦企業(yè)，增加農(nóng)民在本地就業(yè)的機(jī)會(huì)，讓農(nóng)村剩余勞動(dòng)力可以就近務(wù)工，從而減少留守子女的數(shù)量，讓青少年可以在一個(gè)幸福的家庭中成長(zhǎng)。
四、優(yōu)化社會(huì)環(huán)境
首先，媒體呼吁法。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村留守子女的道德教育要發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量，共同關(guān)注。社會(huì)媒體，對(duì)留守兒童的報(bào)道要進(jìn)行積極的輿論導(dǎo)向，讓社會(huì)上其他的人了解農(nóng)村留守子女的生存現(xiàn)狀，號(hào)召社會(huì)各界在各方面力所能及的幫助留守子女，致力于營(yíng)造一個(gè)充滿人間溫情、關(guān)愛留守兒童思想道德教育的社會(huì)氛圍。例如近幾年，有關(guān)農(nóng)村留守子女的電視節(jié)目也有很多，像湖南衛(wèi)視的《變形記》不僅讓我看到了偏遠(yuǎn)山區(qū)孩子們艱苦的生活，更讓我們看到了農(nóng)村留守子女強(qiáng)大的道德力量?？傊?，正確運(yùn)用媒體的力量，不僅有利于改善農(nóng)村留守子女的生存狀況，更有利于他們道德品質(zhì)的健康發(fā)展。
其次，凈化環(huán)境法。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。良好的學(xué)校周邊環(huán)境更有利于留守子女形成良好的道德品質(zhì)。首先，要凈化農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣。在廣大農(nóng)村進(jìn)行對(duì)科學(xué)思想的宣傳教育，增強(qiáng)農(nóng)民的政策觀念和法制意識(shí)。其次加強(qiáng)對(duì)校園周邊環(huán)境的監(jiān)管整治，維護(hù)學(xué)校周邊環(huán)境的安定，徹底清理整頓農(nóng)村游戲室和網(wǎng)吧，讓引誘孩子思想道德滑坡的因素?zé)o處藏身。還要加強(qiáng)學(xué)校的安全保障，同時(shí)嚴(yán)厲打擊破壞學(xué)校秩序的行為，讓社會(huì)上的閑雜人員等遠(yuǎn)離學(xué)生，遠(yuǎn)離校園，為農(nóng)村留守子女創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境。
農(nóng)村留守子女是我們國(guó)家未來(lái)發(fā)展的生力軍，我們要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，為農(nóng)村留守子女的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境，把農(nóng)村留守子女的道德教育工作做得更好，使所有的農(nóng)村留守子女茁壯成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】彼得斯 道德教育 規(guī)則 原則 美德
理查德·斯坦利·彼得斯（R.S.Peters）（1919～2011）是英國(guó)著名的教育哲學(xué)家和道德哲學(xué)家，他因在教育理論研究中運(yùn)用哲學(xué)的分析方法而成為分析教育哲學(xué)流派的倡導(dǎo)者和主要代表之一。彼得斯對(duì)道德教育與道德發(fā)展有很多獨(dú)到的見解，正如凱爾（Carr）和斯蒂特（Steutel）所說(shuō)的：“在把亞里士多德的美德理論轉(zhuǎn)向道德教育的目標(biāo)方面所做的努力，也許最有影響的就是彼得斯?！雹俚情L(zhǎng)期以來(lái)，彼得斯的道德教育思想一直沒(méi)有引起足夠的重視。
培養(yǎng)能自覺遵循規(guī)則的具有理性道德的個(gè)體
道德教育的目標(biāo)是什么？這是每一個(gè)從事道德教育的理論者和實(shí)踐者所必須首先明確的問(wèn)題。經(jīng)典的亞里士多德理論認(rèn)為道德教育應(yīng)著眼于對(duì)個(gè)體美德的培養(yǎng)，而康德認(rèn)為培養(yǎng)遵循規(guī)則的理性個(gè)體則更能體現(xiàn)現(xiàn)代契約社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。而要清楚這個(gè)問(wèn)題，顯然需要了解社會(huì)的需要，這樣，道德教育的目標(biāo)問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為美德與規(guī)則在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)需要問(wèn)題。
在麥金太爾看來(lái)，亞里士多德的美德思想顯然沒(méi)有給予規(guī)則以應(yīng)有的關(guān)注，他認(rèn)為道德哲學(xué)所具有的社會(huì)意義就在于規(guī)則應(yīng)該在社會(huì)上占有一席之地。同時(shí)，他也指出當(dāng)代道德哲學(xué)對(duì)規(guī)則的過(guò)度關(guān)注也反映了啟蒙以來(lái)的錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向。麥金太爾認(rèn)為，在任何社會(huì)中，美德都需要規(guī)則的補(bǔ)充。對(duì)規(guī)則的承認(rèn)和遵循，不僅體現(xiàn)了社會(huì)的要求，也是個(gè)體在社會(huì)交往中建立起與他人相互信任關(guān)系的基礎(chǔ)。
彼得斯基本上認(rèn)同麥金太爾的觀點(diǎn)，而且，他對(duì)美德、規(guī)則以及它們?cè)谏鐣?huì)中的相互關(guān)系又有自己獨(dú)到的理解。彼得斯先是明確了品格的含義，認(rèn)為“品格與對(duì)規(guī)則的服從是密不可分地聯(lián)系在一起的”②。接著，他對(duì)人們通常所理解的品格的三種意義做了區(qū)分。品格在第一種意義上，通常被用來(lái)表示一個(gè)人的品格特征的總和；品格在第二種意義上常用來(lái)指一個(gè)人具有某一類型的品格；品格在第三種意義上用來(lái)指具有品格的人，他們能不受自己情緒和意向的控制，習(xí)慣性地堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，尤其是在面臨誘惑、恐嚇或其他社會(huì)壓力的情況下也能始終如一。③
彼得斯認(rèn)為第一種意義上的品格特征“可能僅僅是社會(huì)準(zhǔn)則在人身上的印記”④，也就是說(shuō)，這些品格特征由于是在特定環(huán)境中形成的，一旦脫離了那種環(huán)境，它們就很可能不復(fù)存在甚至向壞的方面轉(zhuǎn)化。在第二種意義上的品格可分為自律型的、無(wú)目的型的、傳統(tǒng)導(dǎo)向型的、他人導(dǎo)向型的品格等多種類型。在第三種意義上來(lái)說(shuō)，“具備品格的人將發(fā)展自己服從規(guī)則的獨(dú)特方式”。盡管品格特征是具有品格的人的必要條件，但具有品格的人，……無(wú)論他展示了什么特征，都將存在一些他在展示它們的方式上的控制與一致性。⑤
在對(duì)品格的意義進(jìn)行澄清的基礎(chǔ)上，彼得斯進(jìn)一步根據(jù)不同的品格特征，對(duì)美德進(jìn)行了分類。他指出，歸納起來(lái)，第一類：十分特殊的美德，比如守時(shí)、整齊也許還有誠(chéng)實(shí)，它們與特殊類型的行為相聯(lián)系，缺乏任何固有的、說(shuō)明以一種既定方式行動(dòng)的理由，不是動(dòng)機(jī)，不像第二類美德，如同情心，也是行為的動(dòng)機(jī)。第三類：更為人為的美德，如正義和忍耐，其中包含了與權(quán)利和制度有關(guān)的更普遍的原因。最后，第四類：更高層次的美德，如勇敢、正直、堅(jiān)持不懈等，它們必須在面臨相反傾向時(shí)得到運(yùn)用。⑥
彼得斯認(rèn)為，第一類美德，是可以被稱為習(xí)慣的美德類型，它們可能缺乏任何內(nèi)在固有的按規(guī)則方式行事的理由。而第二類美德是一種自然的美德，這些美德（比如同情）的價(jià)值就在于它們可以“成為行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”⑦，能夠喚起人們的感情，激起人們與他人情感的共鳴，這種內(nèi)在的行為氣質(zhì)使得人們遵循著理性正當(dāng)原則去行動(dòng)。第三類美德，就是休謨所說(shuō)的人為的美德，它們不包含內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，但是因?yàn)槠浒伺c權(quán)利和制度有關(guān)的更普遍的原因，所以就像原則一樣對(duì)社會(huì)生活的調(diào)控是非常重要的。而第四類美德，它們的價(jià)值在于能夠使得人們?cè)诿媾R相反傾向的時(shí)候同樣能遵循原則。
根據(jù)彼得斯的說(shuō)法，有品格的人基本上具有堅(jiān)持、決心、一致和勇氣，他把這些品質(zhì)看成是更高一級(jí)的美德，在他看來(lái)，誠(chéng)實(shí)、禮貌、熱情等，這些都是屬于低一級(jí)的美德，這些美德更多地訴諸于對(duì)規(guī)則的遵守，或者追求特定的目標(biāo)或目的。而更高一級(jí)的美德則更多地關(guān)注于遵循規(guī)則或追求目的的方式：持之以恒地、英勇無(wú)畏地、不屈不撓地等等。
應(yīng)該說(shuō)，彼得斯對(duì)美德的分類應(yīng)該是“一種系統(tǒng)的、有條理的關(guān)于美德的闡述”⑧，但對(duì)于彼得斯來(lái)說(shuō)，他所做的這些努力顯然是為規(guī)則和原則服務(wù)的，在他看來(lái)，美德發(fā)展的重要性就在于它們能有助于人們更為理性地遵循規(guī)則，這也是他被認(rèn)為是一個(gè)理性主義者的原因，而且他自己也聲稱：“我是一個(gè)堅(jiān)定地支持理智地掌握并且明確地運(yùn)用道德準(zhǔn)則的人”⑨。
正因?yàn)槿绱耍焉鐣?huì)看成是“一個(gè)由接受一定規(guī)則的個(gè)體的人聯(lián)合起來(lái)的整體”，是一個(gè)“基礎(chǔ)規(guī)則的體系”⑩，對(duì)基礎(chǔ)規(guī)則的遵守應(yīng)該服從更高一級(jí)的原則。他對(duì)規(guī)則與原則做了區(qū)分，認(rèn)為從具體程度方面來(lái)說(shuō)，規(guī)則更為具體，而原則更為普遍?！暗?guī)則和原則更為重要的不同在于它們?cè)诒说盟顾斫獾睦硇缘赖轮兴鸬淖饔玫牟煌?，即?guī)則是告訴一個(gè)人做什么或不做什么，而原則使得一個(gè)人能夠判斷規(guī)則是否合理”。對(duì)于規(guī)則來(lái)說(shuō)，光有理由還不夠，它們還必須是好的理由，而原則通過(guò)展示是否一定的理由有價(jià)值來(lái)使得一個(gè)人區(qū)分出好的理由和壞的理由，原則是“使所考慮之得恰當(dāng)?shù)臇|西”，“它們規(guī)定了什么樣的原因可以作為理由”。一個(gè)理性的個(gè)體，他能夠根據(jù)更高層次的原則，在變化的環(huán)境中對(duì)規(guī)則做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。他說(shuō)：“為了堅(jiān)持一個(gè)理性的準(zhǔn)則，一個(gè)人必須服從一些更高層次的原則，這些原則將使他能夠根據(jù)環(huán)境的相應(yīng)變化明智地運(yùn)用規(guī)則，并且根據(jù)環(huán)境以及關(guān)于規(guī)則運(yùn)用的條件與結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的變化，不斷地修正規(guī)則”。
而原則或規(guī)則一旦內(nèi)化，就會(huì)“被個(gè)人化為品格特征”，這就意味著規(guī)則不再需要外在的力量而能被自覺地遵守，而一旦我們認(rèn)識(shí)到這種內(nèi)化的因素，那么“社會(huì)是一個(gè)由接受一定規(guī)則的個(gè)體的人聯(lián)合起來(lái)的整體”這種說(shuō)法也就毫不奇怪了。在彼得斯看來(lái)，一個(gè)自由的社會(huì)，可能不需要太多的在善的理解方面的一致性，但在實(shí)踐中卻需要把社會(huì)作為一個(gè)整體而凝結(jié)起來(lái)的對(duì)行為規(guī)則的認(rèn)同和一致。
正是著眼于美德和規(guī)則在社會(huì)中的作用以及它們之間的相互關(guān)系，彼得斯把培養(yǎng)“具有理智的、明智地并且十分自覺地引導(dǎo)自己的人”作為道德教育的首要目標(biāo)。
對(duì)基礎(chǔ)規(guī)則的傳遞和對(duì)原則的靈活運(yùn)用
個(gè)體是生活在社會(huì)中的，要實(shí)現(xiàn)成為理性個(gè)體的道德教育目標(biāo)，道德生活就應(yīng)該凸顯原則的地位，而道德生活又是復(fù)雜的，要讓兒童進(jìn)入道德生活，必須首先了解道德生活的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，是那些十分重要的以致必須勞心費(fèi)時(shí)讓兒童加入其中的活動(dòng)。這些活動(dòng)都?xì)w屬于諸如“好的”、“可取的”及“值得的”之類概念之下。這些活動(dòng)能夠給個(gè)體提供追求自己的愛好、實(shí)現(xiàn)自己的生活理想的機(jī)會(huì)。第二，與社會(huì)角色相關(guān)的義務(wù)；第三，則是與一些基本社會(huì)規(guī)則相關(guān)的責(zé)任；第四，則是以動(dòng)機(jī)的形式被個(gè)人化的廣泛的生活目標(biāo)；第五，則是一些非常普遍的與遵從或追求他們的目的的方式密切相關(guān)的品格特征。
在彼得斯看來(lái)，對(duì)道德生活的復(fù)雜性進(jìn)行分析，有助于擺脫通常人們簡(jiǎn)單地把道德教育認(rèn)為是“‘使兒童具備良好的人際關(guān)系’或使他們觀察人際關(guān)系的規(guī)則的看法”。道德生活的這幾個(gè)方面是層層遞進(jìn)的，讓兒童從事有價(jià)值的活動(dòng)，并將其作為道德教育的一部分，旨在抑制他的自私心。而讓他履行其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，也是在培養(yǎng)其責(zé)任意識(shí)，而這種責(zé)任意識(shí)的形成與尊重他人等原則密切相關(guān)，并隨著兒童理解力的提高而逐漸加深。
道德生活的過(guò)程也是原則和規(guī)則逐漸在個(gè)人思想中內(nèi)化的過(guò)程。彼得斯把個(gè)人思想“理解為社會(huì)規(guī)則以及與這些規(guī)則相關(guān)的功能的焦點(diǎn)”。在彼得斯看來(lái)，兒童最初就有各種各樣的包括愿望在內(nèi)的心理活動(dòng)，這些心理過(guò)程與外界的目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法結(jié)合在一起，就轉(zhuǎn)變成為欲望，而這些欲望，“借助于審慎小心和社會(huì)適應(yīng)而得到控制、定型及改造”。這樣，“兒童的品格就呈現(xiàn)為他自己發(fā)展起來(lái)的特殊類型的規(guī)則服從。而且也發(fā)展了與這些規(guī)則有關(guān)的其他功能。”也就是說(shuō)，“不僅存在著調(diào)節(jié)個(gè)人行為的規(guī)則，而且也存在著關(guān)于這些規(guī)則的‘縮小了的’立法的、司法的和行政的功能”。立法功能是依據(jù)原則對(duì)規(guī)則進(jìn)行修訂；司法功能則是學(xué)會(huì)運(yùn)用規(guī)則，或者發(fā)展辨別與判斷；而最后的行政功能則是要使兒童發(fā)展其服從規(guī)則的獨(dú)特方式，也就是第三種意義上的品格。因此，道德教育的過(guò)程也就是通過(guò)原則和規(guī)則的內(nèi)化逐漸在個(gè)體思想中建立起對(duì)原則和規(guī)則的理解和靈活運(yùn)用的過(guò)程，同時(shí)也是品格形成的過(guò)程。
道德教育的漸進(jìn)過(guò)程也表明了對(duì)梯級(jí)原則理解的漸進(jìn)過(guò)程。彼得斯認(rèn)為，原則“它可以而且必須被理解為以一種完全具體的方式構(gòu)成道德生活的一部分，而不使它們完全受文化的局限。”而他所說(shuō)的這些適用于任何文化中的普遍原則，就是在原則的梯級(jí)上處于更高層次的、可以成為較低層次的原則的理由的原則。他說(shuō)：“為了堅(jiān)持一個(gè)理性的原則，一個(gè)人必須服從一些更高層次的原則，這些原則將使他能夠根據(jù)環(huán)境的相應(yīng)變化明智地運(yùn)用規(guī)則，并且根據(jù)環(huán)境以及關(guān)于規(guī)則運(yùn)用的條件與結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的變化，不斷地修正規(guī)則。在我看來(lái)，那些能夠進(jìn)行一些理性判斷的更高層次的原則，是公正不偏、說(shuō)真話、自由以及利益考慮”。這些高層次原則要發(fā)揮其作用，必須要建立在對(duì)基礎(chǔ)規(guī)則的了解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，這樣，在道德教育中教育者所要做的工作，就是首先要引導(dǎo)兒童了解和掌握社會(huì)的基礎(chǔ)規(guī)則。
由此，道德教育的首要任務(wù)就是對(duì)一些基礎(chǔ)規(guī)則的傳遞。彼得斯認(rèn)為：“教育者必須決定哪些是基礎(chǔ)規(guī)則，并且堅(jiān)定地在兒童的每一個(gè)早期年齡階段傳遞這些規(guī)則?！倍鴥和脑缙谀挲g階段，正如彼得斯所說(shuō)，是“理性蘇醒”之前的階段，這個(gè)階段的兒童可能會(huì)做一些傷害自己和他人的事情，而這些基礎(chǔ)性規(guī)則，必須是兒童從很小的時(shí)候就必須要遵守的。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)基礎(chǔ)規(guī)則的傳遞階段，也是保證兒童向高一級(jí)規(guī)則理解階段即第二級(jí)序階段發(fā)展的基礎(chǔ)。在這一階段，兒童逐漸了解基礎(chǔ)規(guī)則以及它們存在的理由，并能對(duì)自己的沖動(dòng)進(jìn)行控制，然后“發(fā)展一種根據(jù)這些理由評(píng)價(jià)規(guī)則和創(chuàng)立自己的準(zhǔn)則的第二級(jí)序的習(xí)慣”。這樣，隨著兒童認(rèn)知能力的提高，他們就會(huì)逐漸發(fā)展到對(duì)原則的靈活運(yùn)用階段，建立起其自身的行為功能。
培養(yǎng)習(xí)慣并發(fā)展理性
為了實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)，實(shí)施道德教育內(nèi)容，道德教育究竟該采用何種方式，是通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成的方式，還是通過(guò)發(fā)展理性的方式？
在彼得斯看來(lái)，“亞里士多德試圖把兩者聯(lián)合起來(lái)，但卻陷入了一種關(guān)于道德教育的矛盾之中，這源于他同時(shí)強(qiáng)調(diào)理性與習(xí)慣的地位的嘗試?！北说盟顾f(shuō)的亞里士多德在道德教育方式中所遭遇的矛盾無(wú)疑具有客觀性的一面。因?yàn)閬喞锸慷嗟碌拇_強(qiáng)調(diào)了習(xí)慣在道德德性發(fā)展中所具有的重要作用。亞里士多德把德性分為兩種：理智德性和道德德性，理智德性主要通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，而道德德性則通過(guò)習(xí)慣而養(yǎng)成。為了說(shuō)明道德德性的養(yǎng)成來(lái)自于習(xí)慣，他還運(yùn)用了一些類比：“德性的獲得，是我們先運(yùn)用它們而后才獲得它們。這就像技藝的情形一樣……我們通過(guò)做公正的事而成為公正的人，通過(guò)節(jié)制而成為節(jié)制的人，通過(guò)做事勇敢而成為勇敢的人?！比欢瑏喞锸慷嗟乱部吹搅诉@種類比在有一些方面會(huì)被打破。技藝的產(chǎn)品，其善在于自身。只要具有某種性質(zhì)，便具有了這種善。但是，合乎德性的行為并不因?yàn)樗鼈兙哂心撤N性質(zhì)就是，譬如說(shuō)，公正的或節(jié)制的。除了具有某種性質(zhì)，一個(gè)人還必須是出于某種狀態(tài)的。也就是說(shuō)，首先，他必須知道那種行為。其次，他必須是經(jīng)過(guò)選擇而那樣做，并且是因那行為自身故而選擇它的。最后，他必須是出于一種穩(wěn)定的品質(zhì)而那樣選擇的。也就是說(shuō)，一個(gè)具有美德的人并不只是單純地、以一種未加思考的方式去做正確的事情，而是能夠意識(shí)到、自覺地選擇并且具有穩(wěn)定的行為傾向。
這樣，就出現(xiàn)了彼得斯所說(shuō)的亞里士多德所陷入的道德教育的矛盾，也就是說(shuō)，如果道德教育的方式是對(duì)兒童進(jìn)行習(xí)慣的養(yǎng)成，而所要達(dá)到的結(jié)果是培養(yǎng)有理性的、自主的、正直的個(gè)體，那么可能在方式與目標(biāo)之間存在著沖突，這種對(duì)兒童進(jìn)行習(xí)慣養(yǎng)成的方式勢(shì)必會(huì)使兒童形成習(xí)慣，而習(xí)慣又與所希望的結(jié)果不相容。一些心理學(xué)家的研究成果與一些行為分析者的論證也表明了培養(yǎng)習(xí)慣與發(fā)展理性之間存在的矛盾。
皮亞杰和科爾伯格等心理學(xué)家著重于從認(rèn)知的角度對(duì)兒童的道德發(fā)展進(jìn)行研究。皮亞杰的研究表明，兒童的道德發(fā)展始于處于道德他律階段的活動(dòng)，在這個(gè)階段，由于兒童認(rèn)知能力的局限性，以及成人與兒童之間的自然的權(quán)威關(guān)系，兒童表現(xiàn)為對(duì)規(guī)則的嚴(yán)格遵守和對(duì)權(quán)威的完全服從，而隨著兒童認(rèn)知能力的逐漸提高，兒童會(huì)逐漸以批判的眼光看待規(guī)則，并試圖在協(xié)商一致的基礎(chǔ)上對(duì)規(guī)則進(jìn)行修正，這樣，學(xué)校就應(yīng)該重視和培養(yǎng)兒童在團(tuán)體中的合作性，通過(guò)讓兒童在公平的基礎(chǔ)上制定出共同的規(guī)則來(lái)促進(jìn)道德發(fā)展。而柯爾伯格也認(rèn)為兒童也是在逐漸的經(jīng)驗(yàn)積累中形成他們的思考方式的，這些經(jīng)驗(yàn)積累包含著對(duì)一些像正義、權(quán)利、平等和人類的福利等概念的理解，他在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上，區(qū)分了道德判斷發(fā)展的三個(gè)水平和六個(gè)階段，形成了比較系統(tǒng)的道德教育的認(rèn)知階段發(fā)展理論，并把道德教育看成一個(gè)促使兒童道德推理和判斷能力由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展的過(guò)程。
而對(duì)一些行為分析研究者來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為道德發(fā)展主要是由道德行為的獲得或習(xí)得。在兒童很小的時(shí)候，道德教育就已經(jīng)開始了，父母會(huì)通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的方式對(duì)兒童的行為進(jìn)行引導(dǎo)，并且通過(guò)自身榜樣的力量影響和塑造兒童的行為，使他們逐漸形成關(guān)懷、誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)。道德行為也可能是間接地由父母來(lái)根據(jù)道德準(zhǔn)則塑造的，但這種道德訓(xùn)練或習(xí)慣養(yǎng)成的道德教育方法在本質(zhì)上也多是非理性的。由此，兒童的道德教育就在于訓(xùn)練他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并且在這個(gè)過(guò)程中理性是不參與其中的。那么，在道德教育中，是采用習(xí)慣養(yǎng)成的方式，在兒童的道德理性尚未建立起來(lái)的時(shí)候，對(duì)他們進(jìn)行習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練，還是如認(rèn)識(shí)論者所提倡的根據(jù)兒童理性的發(fā)展逐漸進(jìn)行，這確實(shí)看起來(lái)是一個(gè)矛盾。
彼得斯試圖解決道德教育方式上存在的矛盾，把習(xí)慣養(yǎng)成和理性發(fā)展統(tǒng)合起來(lái)。他認(rèn)為：理性道德的發(fā)展是道德教育的一個(gè)主要目標(biāo)，但這種理性道德不能直接通過(guò)訴諸于理性教給孩子們，而只能通過(guò)一些間接的方式，在這些方式中，習(xí)慣形成是主要的方式：孩子們“能夠并且必須穿越習(xí)慣與傳統(tǒng)的后院而登上理性的殿堂”。
在彼得斯看來(lái)，對(duì)規(guī)則進(jìn)行由低級(jí)到高級(jí)的分類恰恰體現(xiàn)了兒童認(rèn)知和理性的逐漸發(fā)展的過(guò)程，兒童最初的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定了他還不能對(duì)規(guī)則進(jìn)行深入的思考，而只能嚴(yán)格遵循規(guī)則，因此，在規(guī)則的第一級(jí)序的階段，所進(jìn)行的對(duì)兒童基礎(chǔ)規(guī)則的傳遞，是通過(guò)行為習(xí)慣的訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行，“例如：在控制排便訓(xùn)練階段，兒童也許會(huì)染上非常普遍而且常常是笨拙的習(xí)慣—如呆板地服從規(guī)則，不情愿放棄他們自己的任何東西……因此，我們來(lái)到托兒所的門口，這是通向道德教育的入口處。因?yàn)?，很可能在這里，品格特征的類型和練習(xí)它們的方式被確定下來(lái)?！倍改笇?duì)兒童所進(jìn)行的行為訓(xùn)練，意在教給兒童保持整潔這一較為抽象的原則，隨著兒童認(rèn)知能力的發(fā)展，他們會(huì)逐漸理解并靈活地運(yùn)用這個(gè)原則。這樣，道德教育中的習(xí)慣培養(yǎng)與理性發(fā)展的矛盾似乎就消解了，而人們之所以會(huì)認(rèn)為在理性的運(yùn)用和習(xí)慣的形成之間存在矛盾，完全是出于對(duì)“出于習(xí)慣”的解釋的不同。
通常人們對(duì)“出于習(xí)慣”的解釋往往是指這種行為的自動(dòng)性、刻板性的反映，而不是行為主體出于對(duì)行為的關(guān)注和自動(dòng)性。盡管我們通常會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為習(xí)慣是以一種未加思索的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此得出一種錯(cuò)誤的結(jié)論，那就是習(xí)慣與理性之間并不相容。但彼得斯認(rèn)為“習(xí)慣無(wú)需由于習(xí)慣的力量而得到運(yùn)作。”習(xí)慣不僅僅表示對(duì)之前所做的事情的重復(fù)的假設(shè)，它還“伴有‘自動(dòng)’地完成這一行為的能力的假設(shè)?！倍白詣?dòng)地”或自發(fā)地完成一種行為，在彼得斯看來(lái)，是指出于一種樂(lè)趣來(lái)完成的，這與單純地“出于習(xí)慣”或“出于習(xí)慣的力量”所完成的行為是完全不同的，因?yàn)檫@些行為有其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)。而且，自發(fā)地或自動(dòng)地完成一件事情，也有著外在的目標(biāo)，也正是這些目標(biāo)，使得這些行為成為明智的行為。這樣，彼得斯所說(shuō)的習(xí)慣，不僅是出自內(nèi)在的樂(lè)趣的行為，而且也有著外在目標(biāo)的行為，也就是說(shuō)，習(xí)慣是伴隨著理性的存在的而發(fā)生的。這也是他為什么認(rèn)為兒童“被訓(xùn)練成或被迫根據(jù)規(guī)則行事”，與“學(xué)會(huì)依規(guī)則行事”是大相徑庭的根本原因。
而在道德教育實(shí)踐中習(xí)慣究竟該如何培養(yǎng)？Ryle曾做了一個(gè)經(jīng)典的討論，他把習(xí)慣分為兩類：一類具有單向度氣質(zhì)，另一類具有多向度氣質(zhì)。單向度氣質(zhì)是在特定條件下按一定的方式去行動(dòng)的傾向。而多向度氣質(zhì)則是在變化環(huán)境中仍然能恰當(dāng)?shù)刈裱鄳?yīng)的規(guī)則。單向度的習(xí)慣可以被稱為是一成不變的習(xí)慣或日?；顒?dòng)，它們一旦被獲得，這些行為往往是無(wú)需要反思的。這些行為的塑造，大體上等同于技能的訓(xùn)練。對(duì)這兩種類型的習(xí)慣的區(qū)分并不能排除它們?cè)趯?shí)踐上的連續(xù)性，最初，兒童可能被訓(xùn)練養(yǎng)成飯前洗手的習(xí)慣，然而這種單向度的習(xí)慣在他進(jìn)一步理解了保持衛(wèi)生這個(gè)原則后可能會(huì)成為多向度的習(xí)慣，他會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到這些原則的例外情況。在這些例外的情況下，這些一成不變的習(xí)慣可能被打破。但總體上來(lái)說(shuō)，單向度習(xí)慣的獲得有助于兒童參與日常生活，被認(rèn)為是道德發(fā)展和教育的條件。
多向度習(xí)慣在早期道德教育中起著非常重要的作用，這些習(xí)慣是早期道德品質(zhì)或品格特征的表現(xiàn)，是正確的行為和恰當(dāng)?shù)那楦械谋磉_(dá)。一個(gè)小孩子可能被父母訓(xùn)練不要傷害別人，安慰處于困境中的人，歸還玩具，適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)關(guān)懷、遺憾等情感。在這些情境中，父母的訓(xùn)練旨在產(chǎn)生Oakeshott所說(shuō)的“情感或行為的道德習(xí)慣”。這些習(xí)慣所遵循的規(guī)則和原則都是社會(huì)成員所應(yīng)該遵守的基本的規(guī)則和原則（不傷害、尊重財(cái)產(chǎn)、遵守諾言等），實(shí)際上，兒童最終都能夠認(rèn)識(shí)到這些規(guī)則的相互關(guān)系。
在彼得斯看來(lái)，關(guān)注他人的痛苦的習(xí)慣，并不是美德，但它有助于在一些具體情境中產(chǎn)生憐憫之心，這些習(xí)慣，可能被認(rèn)為是多向度氣質(zhì)：不同的情感和行為反應(yīng)被一種相同的基本原則所支撐。通過(guò)這些社會(huì)化的彼此牽連的道德習(xí)慣，兒童最終能達(dá)到我們的道德教育的目標(biāo)。這樣看來(lái)，兒童道德教育的方式是通過(guò)習(xí)慣的培養(yǎng)而逐漸發(fā)展理性，獲得多向度氣質(zhì)習(xí)慣也成為道德教育的一個(gè)關(guān)鍵階段。
（作者單位：徐州醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院）
【注釋】
①⑧Carr， D. and Steutel，J.（eds）： Virtue Ethics and Moral Education， London： Routledge， 1999， p248， p5.
②③④⑤⑥⑦⑨⑩[德]彼得斯：《道德發(fā)展與道德教育》，鄔冬星譯，杭州：浙江教育出版社，2000年，第20頁(yè)，第21頁(yè)，第24頁(yè)，第23頁(yè)，第100頁(yè)，第104頁(yè)，第46頁(yè)，第28頁(yè)，第67頁(yè)，第66頁(yè)，第28頁(yè)，第72頁(yè)，第29頁(yè)，第51頁(yè)，第71頁(yè)，第72頁(yè)，第27頁(yè)，第27頁(yè)，第73頁(yè)，第28頁(yè)，第29頁(yè)，第31頁(yè)，第43頁(yè)，第51頁(yè)，第57～59頁(yè)，第59頁(yè)。
Graham Haydon： Reason and Virtue： The Paradox of R.S.Peters on Moral Education， Journal of Philosophy of Education， 2010，S1， pp173-188.
Peters.R.S.： Ethics and Education， London： Allen&Unwin， 1966， pp73-74.
（古希臘）亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，廖申白譯注，2011年，第36頁(yè)，第42頁(yè)。
Ryle，G.： The Concept of Mind， London： Hutchinson， 1963， p43.
“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”在中華民族傳統(tǒng)道德教育過(guò)程中，形成了有教無(wú)類、師道尊嚴(yán)、身教重于言教、因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂(lè)的教育方法，這些方法為人類文明做出了貢獻(xiàn)。所以我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育方法，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和健全人格、有職業(yè)操守和專業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的“五有”人才。
1 有教無(wú)類
孔子提出了“有教無(wú)類”的教育思想，其在《論語(yǔ)?述而》里說(shuō)：“自行束?以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！边@是我國(guó)教育史上的一次大改革，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)朱熹在《四書章句集注?論語(yǔ)集注》中又說(shuō)：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！彼J(rèn)為人性都是皆善，但由于每人所稟氣質(zhì)和習(xí)俗的不同而有善類和惡類之分，而且不論善惡，都可以通過(guò)教育而使其復(fù)于善，所以接受學(xué)生可以不分善惡的不同。
“當(dāng)前，不同地區(qū)間教育差距一個(gè)比較突出的問(wèn)題是農(nóng)村孩子上重點(diǎn)大學(xué)比例偏低，”顯示出我國(guó)高校在招生上的不公平現(xiàn)象依然存在，依然不能做到對(duì)貧富家庭的子女一視同仁，這依然有礙于我們實(shí)現(xiàn)“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”所以，傳統(tǒng)道德教育方法中有教無(wú)類思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)教育現(xiàn)狀仍具有指導(dǎo)意義。
2 師道尊嚴(yán)
《禮記?學(xué)記》中說(shuō)：“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！笨梢姡鹁磶熼L(zhǎng)是尊師重道的體現(xiàn)。荀子說(shuō)：“有師法者，人之大寶；無(wú)師法者，人之大殃也?！薄皣?guó)將興，必貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；則人有快，人有快則法度壞”，可見，這時(shí)荀子已把教師的地位提高到了很高的程度。
然而，當(dāng)今輕視教育、輕視教師的思想依然存在，但是“百年大計(jì)，教育為本。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿意教育的重任”，所以“全社會(huì)要大力弘揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會(huì)尊重的職業(yè)?！?/p>
3 身教重于言教
“其身正，不令而行”，這是教師職業(yè)道德的根本要求。這一教育方法始終也是我國(guó)道德教育的重要經(jīng)驗(yàn)之一，在中國(guó)歷史上，教師這一職業(yè)的地位可謂被提到了正民風(fēng)、安邦國(guó)的高度，如《周禮》中說(shuō)：“教職，以安邦國(guó)，以寧萬(wàn)民，以懷賓客”。
時(shí)至當(dāng)日，隨著改革開放的逐漸深入，在舊有的體制還未完全打破，新的體制還未完全建立的過(guò)渡期，導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮。所以在社會(huì)主義的道德教育中，教育者必須遵循身教重于言教的教育原則，秉持嚴(yán)格的師道，自尊自勵(lì)，刻苦鉆研，務(wù)必要養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，務(wù)必要堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則，以及樹立高尚的道德情操和精神追求，努力成為受學(xué)生愛戴的好教師。
4 因材施教
因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法，這是孔子教學(xué)方法上的一個(gè)重要原則。據(jù)《論語(yǔ)?先進(jìn)》記載，冉求膽小怯懦，而仲由則膽大冒失，對(duì)于兩個(gè)人的不同性格特點(diǎn)，孔子采取了不同的教育方法。對(duì)冉求，孔子教育他做事要果斷，不能畏首畏尾；對(duì)仲由，孔子則教育他做事時(shí)要三思而后行，萬(wàn)事不能貿(mào)然行事。
當(dāng)前，我國(guó)高校大學(xué)生人數(shù)眾多，而且每個(gè)人又有自己獨(dú)特的品格和個(gè)性特征，再加上每個(gè)人的能力、志向、品德也都有著很大的差異，所以教育者在教育的過(guò)程中應(yīng)該從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的人采取不同的教育方式。
5 循序漸進(jìn)
孔子的學(xué)生顏淵感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”循序漸進(jìn)式的教育是孔子施教中的一個(gè)重要方法，這一方法符合教學(xué)的客觀規(guī)律。正所謂欲速則不達(dá)，只有堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教學(xué)方法才能達(dá)到教學(xué)的目的。如果“雜施而不孫，則壞亂而不修?！币嗉慈绻s亂地進(jìn)行教學(xué)而不循序漸進(jìn)，就會(huì)破壞教學(xué)秩序而不可整飭。之后，南宋朱熹和明清之際的大思想家王夫之等都發(fā)展了孔子循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。其實(shí)，要培養(yǎng)一個(gè)內(nèi)圣外王的大學(xué)生，絕非一朝一夕之功，必須從生活中的點(diǎn)滴小事做起，并且只有堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教育方法，才能達(dá)到其目標(biāo)，這是教育教學(xué)中一個(gè)普遍的教學(xué)規(guī)律，是古代先賢教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，教育者應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一教學(xué)原則。
6 啟發(fā)誘導(dǎo)
這是孔子所提倡的一種教學(xué)方法，據(jù)《論語(yǔ)?述而》記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。聚一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。當(dāng)學(xué)生處于“憤悱”的狀態(tài)時(shí)，老師如果加以誘導(dǎo)，使學(xué)生能夠用一隅推出其他三隅的話，那么到最后就能夠完全弄清楚問(wèn)題的本質(zhì)了。在《禮記?學(xué)記》中又對(duì)孔子的這一啟發(fā)誘導(dǎo)之法進(jìn)一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵(lì)，而不應(yīng)該強(qiáng)迫或壓制，教育者只能起引路的作用，讓學(xué)生自己去思考，這樣才能達(dá)到教書育人的目的。
在教育教學(xué)中，受教育者是具有思維能力、具有主觀能動(dòng)性的人，因此啟發(fā)誘導(dǎo)式教育能夠充分調(diào)動(dòng)受教育的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性，能夠有效地達(dá)到教育教學(xué)的目的，所以我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種教育方法，堅(jiān)決摒棄填鴨式的教學(xué)方法。
7 寓教于樂(lè)
關(guān)鍵詞：青少年;思想道德;方法途徑
青少年思想道德教育的問(wèn)題一直是一個(gè)難題，只有充分注重加強(qiáng)青少年的思想道德教育，對(duì)青少年的未來(lái)發(fā)展才能起到良好保障作用，青少年的思想道德教育工作是漫長(zhǎng)的工作，這就需要從理論層面加強(qiáng)研究，為實(shí)際的教育提供理論支持。
一、青少年思想道德教育的主要問(wèn)題分析
當(dāng)前我國(guó)的青少年思想道德教育方面，還存在著諸多的問(wèn)題有待解決，這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在，當(dāng)代的青少年在國(guó)家的觀念上還有高度的保持，但是在思想觀念上就趨于理性。在對(duì)青少年的思想道德教育方面的重要性還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，在教育方面還要能進(jìn)一步的提高[1]。在青少年的思想道德教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)有著積極作用，但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，并沒(méi)有在思想道德教育方面有全面的認(rèn)識(shí)，只注重學(xué)生理論課程的教學(xué)，對(duì)學(xué)生的思想道德教育沒(méi)有重視。
再者，對(duì)青少年的思想道德教育過(guò)程中，在教學(xué)的方法上沒(méi)有科學(xué)化的呈現(xiàn)。實(shí)際思想道德教學(xué)中，比較突出的問(wèn)題就是老師的空洞說(shuō)教比較多，在感情的觸動(dòng)上相對(duì)較少。一些老師在對(duì)學(xué)生的思想道德教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有注重學(xué)生的主體性地位，對(duì)和學(xué)生之間的公平溝通沒(méi)有充分重視。在教學(xué)中的封閉式思想道德教育比較多，在一些開放式的教學(xué)內(nèi)容比較少，沒(méi)有注重對(duì)青少年的思想道德教學(xué)的實(shí)踐和理論的結(jié)合，教學(xué)中缺少生命體驗(yàn)性的活動(dòng)等[2]。這些方面對(duì)青少年的思想道德水平的提升就有著諸多不利。
另外，青少年思想道德教學(xué)過(guò)程中，在內(nèi)容上沒(méi)有和時(shí)代的發(fā)展相契合，有的傳統(tǒng)道德已經(jīng)不合時(shí)宜。在教師隊(duì)伍方面的力量相對(duì)比較薄弱，沒(méi)有將學(xué)校的思想道德教和家庭的自己社會(huì)的等進(jìn)行形程整體合力[3]。這些層面的因素就造成了青少年思想道德教育的效率水平比較低。
二、青少年思想道德教育的方法實(shí)施
為能促進(jìn)青少年思想道德教育的水平提高，就要能充分主要教學(xué)方法的科學(xué)實(shí)施。筆者結(jié)合實(shí)際對(duì)青少年思想道德教育的方法進(jìn)行了探究，在這些方法的應(yīng)用下，就對(duì)教學(xué)的效率提高起到了促進(jìn)作用。
第一，加強(qiáng)對(duì)青少年思想道德教育的理論學(xué)習(xí)。要想對(duì)青少年的思想道德教育的水平提高，就要注重從理論層面進(jìn)行引導(dǎo)學(xué)習(xí)，讓青少年能夠?qū)ι鐣?huì)主義的概念以及本質(zhì)等有詳細(xì)全面的認(rèn)識(shí)，并要能夠使其能在社會(huì)主義的優(yōu)越性方面能夠有所體會(huì)，通過(guò)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)青少年的價(jià)值觀正確樹立，在對(duì)思想價(jià)值的判別能力上不斷提高。要注重對(duì)青少年的社會(huì)主義思想道德教育的內(nèi)容進(jìn)行更新優(yōu)化，能方便青少年對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受。
第二，注重在思想道德上的教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化的引導(dǎo)。從具體的方法實(shí)施上，就要能充分注重對(duì)青少年的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)的加強(qiáng)，注重對(duì)青少年的行為習(xí)慣養(yǎng)成。能夠注重青少年的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)的類型多樣化呈現(xiàn)，注重通過(guò)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)來(lái)加強(qiáng)青少年的思想道德教育[4]。在實(shí)踐性方面能鮮明的突出，在日常行為習(xí)慣的引導(dǎo)工作上要能加強(qiáng)，注重和學(xué)生的實(shí)際生活緊密結(jié)合。只有在這些方面得到了充分重視，才能有助于青少年思想道德教育的水平提高。
第三，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，就要能充分注重和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在要求緊密結(jié)合，并能和時(shí)代需求相結(jié)合，在教學(xué)的內(nèi)容能與時(shí)俱進(jìn)，將思想道德的教育內(nèi)容進(jìn)行不斷豐富。只有在這些方面得到了充分重視，才能有助于青少年的思想道德水平的提高。在具體的教學(xué)過(guò)程中，就要能在教學(xué)的內(nèi)容上和社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情相符合。對(duì)學(xué)生的集體主義的教育要加強(qiáng)，能夠科學(xué)化的引導(dǎo)噓聲對(duì)個(gè)人利益和集體利益的處理方法實(shí)施。
第四，青少年的思想道德教育過(guò)程中，在民主理念的教育層面要能加強(qiáng)。在思想道德教育過(guò)程中，要能注重對(duì)社會(huì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)，在德育教學(xué)的內(nèi)容方面不斷強(qiáng)化，并要能夠和現(xiàn)代化的建設(shè)相適應(yīng)，在新的思想道德規(guī)范內(nèi)容的教學(xué)方面加強(qiáng)重視。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，就要能充分注重方法的科學(xué)應(yīng)用，在實(shí)際教學(xué)的方法上能注重創(chuàng)新性應(yīng)用。通過(guò)從理論層面對(duì)青少年的思想道德教育進(jìn)行分析研究，就能從理論上提供教學(xué)的思路以及方法，為青少年的進(jìn)一步發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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論文摘要：隨著我國(guó)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)高素質(zhì)、高綜合能力的高級(jí)應(yīng)用型人才需求愈來(lái)愈迫切，高質(zhì)量職業(yè)教育教學(xué)隨之迫在眉睫，而職業(yè)道德教育是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)前的職業(yè)道德教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其接近現(xiàn)實(shí)，改變當(dāng)前教學(xué)方法，能夠從根本上對(duì)高職學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)的培養(yǎng)起到作用。
對(duì)于高職院校畢業(yè)生而言，能否勝任就業(yè)后的工作崗位，并且發(fā)揮出應(yīng)有的能力，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，不僅要看其對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)技能的掌握運(yùn)用程度，更需要其對(duì)待工作的責(zé)任心、對(duì)待工作組織的誠(chéng)信度等一系列的職業(yè)道德素養(yǎng)。所以，職業(yè)道德教育應(yīng)該被作為高職院校思想道德教育當(dāng)中的一個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段教學(xué)時(shí)間里，教學(xué)者總是將職業(yè)道德定義為一種知識(shí)灌輸性質(zhì)教育，并輔之以實(shí)際教學(xué)，隨之而來(lái)出現(xiàn)諸多弊端。在教學(xué)過(guò)程中，教師只注重職業(yè)道德方面理論知識(shí)的傳授，而學(xué)生實(shí)際參與教育的積極性不高，教育效果不明顯。教學(xué)過(guò)程中相關(guān)課堂教育手段與途徑相對(duì)單一，“職業(yè)道德”四字不能在學(xué)生腦海中留下深刻印象。對(duì)此，探索具有可操作性與實(shí)際有效性的高職院校職業(yè)道德教育教學(xué)方法，是解決提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。
一、職業(yè)道德教育改革之加強(qiáng)職業(yè)道德行為的訓(xùn)練
職業(yè)道德行為訓(xùn)練，即在職業(yè)工作進(jìn)行過(guò)程中，根據(jù)職業(yè)道德的統(tǒng)一基本規(guī)范以及行業(yè)間的特殊需求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有順序的行為訓(xùn)練以及實(shí)際活動(dòng)訓(xùn)練，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中養(yǎng)成優(yōu)良職業(yè)道德素養(yǎng)以及動(dòng)態(tài)行為習(xí)慣。根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，想要通過(guò)行為訓(xùn)練取得預(yù)想的效果，重點(diǎn)要處理好以下兩個(gè)環(huán)節(jié)的任務(wù)：
其一，課堂教學(xué)模式要做到靈活切實(shí)。首先，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡量少講那些理論思想內(nèi)容，應(yīng)該將更多課堂教學(xué)時(shí)間應(yīng)用于對(duì)學(xué)生的實(shí)際職業(yè)道德行為訓(xùn)練上。其次，在學(xué)院級(jí)別的實(shí)訓(xùn)處進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練很有必要的。實(shí)訓(xùn)處在學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)訓(xùn)練的過(guò)程中，無(wú)論是基礎(chǔ)技能、專業(yè)知識(shí)技能還是職業(yè)道德素養(yǎng)方面的能力訓(xùn)練，都起著舉足輕重的作用。此外，學(xué)生處與學(xué)校團(tuán)委等學(xué)生組織，在進(jìn)行對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育訓(xùn)練時(shí)的作用也不容忽視，因?yàn)檫@些單位與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)多有關(guān)聯(lián)，其工作態(tài)度對(duì)學(xué)生起著潛移默化的影響作用。除去課堂教育教學(xué)實(shí)踐，各學(xué)院、團(tuán)支部、學(xué)生會(huì)等組織機(jī)構(gòu)的日常督促檢查，對(duì)于學(xué)生思想道德教育的培養(yǎng)也十分關(guān)鍵。應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校各級(jí)學(xué)生干部的作用，從學(xué)生的日常生活入手，規(guī)范其思想道德規(guī)范，從而培養(yǎng)其職業(yè)道德素養(yǎng)。
其二，實(shí)踐訓(xùn)練方式要做到新穎實(shí)用。職業(yè)素養(yǎng)教育訓(xùn)練方式需根據(jù)學(xué)校實(shí)際環(huán)境、學(xué)生的際情況以及具體職業(yè)所需進(jìn)行具體安排?？傮w而言，訓(xùn)練方式既要結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，又要本著靈活多樣，大膽創(chuàng)新的原則設(shè)計(jì)出切實(shí)有效的具體方式。例如，在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中以及進(jìn)行實(shí)際工作訓(xùn)練的過(guò)程中，管理者要善于觀察并且發(fā)現(xiàn)學(xué)生在職業(yè)道德行為方面所存在著的種種問(wèn)題，并且隨時(shí)進(jìn)行指正，定期對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)有針對(duì)性的行為活動(dòng)訓(xùn)練。又如，在進(jìn)行模擬訓(xùn)練的過(guò)程中，要求學(xué)生親力扮演各種訓(xùn)練任務(wù)所規(guī)定的職業(yè)角色，使其通過(guò)親身體驗(yàn)該角色所存在的社會(huì)價(jià)值、預(yù)期心理以及行為要求，從而發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，并且加以改正。
二、職業(yè)道德教育改革之行為導(dǎo)向教學(xué)法的引入
職業(yè)道德源自于工作者對(duì)于其本職工作的責(zé)任心理。很顯然，對(duì)本職工作的細(xì)致了解是實(shí)現(xiàn)對(duì)其負(fù)有充分責(zé)任心的有效前提。行為導(dǎo)向教學(xué)是一種針對(duì)完成某一項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)所包括的各項(xiàng)具體行動(dòng)以及各項(xiàng)具體行動(dòng)的完成過(guò)程中所需要的外部條件和操作者本身所存在的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)進(jìn)行的設(shè)計(jì)、操作以及評(píng)價(jià)這個(gè)職業(yè)教育體系的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)有目的、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)模式，在實(shí)際任務(wù)或者模擬專業(yè)環(huán)境當(dāng)中，參與任務(wù)設(shè)計(jì)、操作、檢驗(yàn)以及評(píng)價(jià)職業(yè)活動(dòng)等行動(dòng)過(guò)程，最后獲得能夠完成相關(guān)職業(yè)活動(dòng)所需要掌握的一系列理論知識(shí)與操作技能。
在高職院校職業(yè)道德教育過(guò)程中，可以引入行為導(dǎo)向教學(xué)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)對(duì)實(shí)際工作任務(wù)的接觸，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且設(shè)計(jì)處理問(wèn)題方案，學(xué)習(xí)到實(shí)際的能力技巧以及相應(yīng)的理論知識(shí)。這一學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，教師可以將根據(jù)一些具體的案例分析，設(shè)計(jì)出一系列的問(wèn)題。例如“如果是你，你會(huì)怎么做？”“對(duì)此行為，你有怎樣的評(píng)價(jià)？”“如果你對(duì)此提出反對(duì)意見，那么你的理由是什么？”“如果你堅(jiān)持這么做，那么你支持自己行為的觀點(diǎn)是什么？”等等。此教學(xué)方法重在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身所處的職業(yè)環(huán)境有著更加細(xì)致的了解，從而能夠更全面地對(duì)自己的工作富有責(zé)任意識(shí)，從職業(yè)技能的角度培養(yǎng)起職業(yè)道德素養(yǎng)。
三、職業(yè)道德教育改革之結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
隨著時(shí)代不斷發(fā)展，社會(huì)不斷開放，當(dāng)代大學(xué)生主體個(gè)性也隨之不斷地張揚(yáng)化，價(jià)值取向也不斷呈現(xiàn)出多元化傾向。個(gè)性張揚(yáng)使得他們養(yǎng)成了只有通過(guò)實(shí)際經(jīng)歷過(guò)的事情才會(huì)產(chǎn)生真正意義上的認(rèn)同與內(nèi)化的思維模式。職業(yè)道德教育想要取得實(shí)際效率，使得學(xué)生由心理至行為的整體教育收到效果，不組織開展各類職業(yè)道德相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，是很難達(dá)到預(yù)期目的的。
至于具體的實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目，則可以采取各種新穎易行的活動(dòng)方案。例如，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀考察活動(dòng)，充分利用當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)職業(yè)機(jī)構(gòu)資源進(jìn)行實(shí)際工作環(huán)節(jié)的參觀學(xué)習(xí)，通過(guò)實(shí)踐參觀，使學(xué)生了解未來(lái)工作環(huán)境，為自己的職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備。參觀結(jié)束后，教師可以通過(guò)組織學(xué)生對(duì)相關(guān)優(yōu)秀職業(yè)機(jī)構(gòu)的參觀考察活動(dòng)總結(jié)出相應(yīng)的考察報(bào)告。該項(xiàng)活動(dòng)的根本目的，在于提升學(xué)生的敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)態(tài)度、工作禮儀等品質(zhì)，從而提高學(xué)生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)。
又如，教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行一系列的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走出校園到社會(huì)，通過(guò)對(duì)自己專業(yè)知識(shí)技能的運(yùn)用，為有著相關(guān)需求的群眾提供一系列無(wú)償?shù)膸椭?。這種無(wú)償社會(huì)服務(wù)是對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)的一種變相檢驗(yàn)，通過(guò)無(wú)償服務(wù)不但可以體會(huì)到自己專業(yè)知識(shí)的不足，還可以能夠充分培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。
除此之外，也能夠有效加強(qiáng)學(xué)生的集體工作意識(shí)與社會(huì)奉獻(xiàn)精神。除此之外，教師還可以組織學(xué)生利用課余，進(jìn)行有針對(duì)性的、有秩序的社會(huì)調(diào)查走訪。調(diào)查對(duì)象主要為與學(xué)生職業(yè)相關(guān)的一些當(dāng)?shù)仄髽I(yè)機(jī)構(gòu)。教師在活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程中提供調(diào)查目的、過(guò)程以及相關(guān)注意事項(xiàng)等詳細(xì)要求，其余工作由學(xué)生自行完成。這項(xiàng)活動(dòng)有助于學(xué)生從旁觀者的角度增強(qiáng)自身的職業(yè)道德意識(shí)，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。
綜上所述，要想在學(xué)生職業(yè)道德教育中取得成績(jī)與突破，必須結(jié)合實(shí)際，除了在教學(xué)中聯(lián)系實(shí)際職業(yè)工作進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)教學(xué)外，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生參加學(xué)?；蛘呓處熃M織的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)一系列的教育教學(xué)活動(dòng)，必將使學(xué)生對(duì)思想道德、職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)得到大幅度的提高，在活動(dòng)過(guò)程中逐漸提升高度責(zé)任心、誠(chéng)信待人、與人為善等道德素養(yǎng)，從而逐漸具備起社會(huì)發(fā)展所需要的良好職業(yè)道德素養(yǎng)與綜合能力。
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