時(shí)間：2023-09-26 09:30:57
序論：在您撰寫(xiě)民族文化的重要性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；民族文化；傳承；重要性
“文化自覺(jué)”是老先生于1997年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)人類學(xué)高級(jí)研討班上提出的。文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。①這一概念可以從小見(jiàn)大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問(wèn)題。在中國(guó)10萬(wàn)一下的“人口較少民族”就有22個(gè)，而作為以多民族著稱的云南就有這7個(gè)，在社會(huì)的大變動(dòng)中他們?nèi)绾伍L(zhǎng)期生存下去？特別是跨入信息社會(huì)的今天，文化變得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問(wèn)題。同時(shí)民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對(duì)這些人口數(shù)較少的民族影響更為直接，特別是對(duì)那些只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族影響則更為嚴(yán)重。例如，云南玉溪新平、元江兩縣的傣族中的一員“花腰傣”，其人數(shù)雖不足10萬(wàn)人，居住在近500平方公里的哀牢山下、紅河谷地，長(zhǎng)期封閉的區(qū)域。卻以其獨(dú)特的文化特征引人矚目，讓各位專家、學(xué)者、游客止足關(guān)注，這與民俗旅游的開(kāi)展是密不可分的?！拔幕杂X(jué)”對(duì)其文化傳承有著至關(guān)重要的作用，老先生長(zhǎng)期對(duì)少數(shù)民族地區(qū)考察、調(diào)研，看到民族地區(qū)發(fā)展的問(wèn)題后，提出的“文化自覺(jué)”這一概念。而很多民族地區(qū)的發(fā)展則又以旅游作為自己的支柱產(chǎn)業(yè)，作為旅游大省、民族文化大省的云南尤為突出，面臨的民族文化傳承問(wèn)題更為嚴(yán)峻。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，開(kāi)拓本土文化資源，展示民族風(fēng)情為主題的民俗旅游業(yè)，在中國(guó)各地發(fā)展勢(shì)頭很快。民俗文化旅游作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，由于其投資少、內(nèi)容多、接觸面廣、影響力大、經(jīng)濟(jì)效益高、創(chuàng)匯收入多等特點(diǎn)，越來(lái)越受各級(jí)地方政府及旅游決策部門(mén)的青睞，把發(fā)展民俗文化旅游業(yè)作為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段之一。
1999年國(guó)家旅游局推出了“’99生態(tài)環(huán)境旅游年”，也是’99昆明世界園藝博覽會(huì)召開(kāi)的一年。新平縣旅游局積極調(diào)整生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，全面進(jìn)行新平縣旅游資源的規(guī)劃，確保旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)化旅游業(yè)對(duì)現(xiàn)代服務(wù)流通業(yè)的龍頭啟動(dòng)作用。利用’99昆明全國(guó)旅游交易會(huì)在昆明召開(kāi)之契機(jī)，推出了獨(dú)特的旅游品牌――花腰傣民俗旅游和哀牢山的原始生態(tài)景點(diǎn)旅游?！盎ㄑ觥币唤?jīng)推出就以其炫麗的服飾、獨(dú)特的文化引起各界人士的關(guān)注，吸引著國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)專家、學(xué)者及傳播媒體前往探尋、揭秘。一時(shí)間關(guān)于“花腰傣”的論文、反映“花腰傣”風(fēng)情的攝影、攝像作品，如落英繽紛，撒在中華大地，乃至飄向日本、東南亞、歐美等。同時(shí)也吸引了很多國(guó)內(nèi)外游客參觀、游覽絡(luò)繹不絕。有的學(xué)者為了揭開(kāi)“花腰傣”文化神秘的面紗，常年居住在“花腰傣”家中，以自己親身的體驗(yàn)品味“花腰傣”文化，并寫(xiě)出無(wú)數(shù)的文章，讓這個(gè)千百年來(lái)深藏于哀牢山下紅河谷地的傣民族群體許許多多的文化之迷公諸于世。
“花腰傣”是人們對(duì)居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣族（傣雅、傣灑、傣卡、傣仲）的一種稱謂。因其服飾古樸典雅、雍容華貴，特別是服飾的腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴而名之為“花腰傣”。分為傣雅、傣灑、傣卡、傣仲、傣泐、傣章六種自稱。傣雅、傣灑、傣卡分別居住于新平的漠沙、腰街、戛灑、水塘四鎮(zhèn)，傣仲、傣泐、傣章則居于元江的大水平、甘莊、東峨、等地?！盎ㄑ觥辈粌H在服飾文化上與滇南的傣泐、滇西的傣那顯著不同，而且這里的傣族不信佛教，沒(méi)有文字，不過(guò)潑水節(jié)，保留著中國(guó)傣族在未接受印度佛教文化影響之前原有的文化狀況，如信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，其中又以原始農(nóng)耕民族祭龍（求雨）和封建領(lǐng)主制時(shí)代的春耕禮最為典型。新平花腰傣自稱是古代傣族南遷的落伍者，是滇王室的后裔。花腰傣獨(dú)特的地域文化，成為研究中國(guó)傣族起源遷徙及在南亞泰、老、撣、岱等社會(huì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗對(duì)比研究等問(wèn)題中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。
新平縣政府和有關(guān)部門(mén)也做了相關(guān)工作，新平縣旅游局利用’99世界園藝博覽會(huì)在昆明召開(kāi)的時(shí)機(jī)，推出了“花腰傣”民俗旅游，利用“花腰傣”獨(dú)特的文化特征打造新平縣的民俗文化旅游品牌，吸引了國(guó)內(nèi)外游客前去參觀、游覽絡(luò)繹不絕，打破了這塊神秘土地千百年來(lái)的沉寂，讓淹沒(méi)在哀牢山下、紅河谷中的“花腰傣”民俗文化展示在世人面前，并取得較好的效果。同時(shí)也吸引了眾多專家、學(xué)者關(guān)注，前來(lái)探尋、研究，揭開(kāi)這古老傣族群體神秘的面紗，讓更多的人了解“花腰傣”獨(dú)特的文化。同時(shí)讓更多人參與進(jìn)來(lái)，讓“花腰傣”傳統(tǒng)文化得到挖掘、得以保護(hù)、傳承下去。
旅游為民俗資料的收集、傳承做出了貢獻(xiàn)。“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，是我國(guó)文人學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們借助到全國(guó)各地的游歷，了解各地山川地貌、風(fēng)土人情、神話傳說(shuō)，增廣見(jiàn)識(shí)，結(jié)交學(xué)友。大量的游記文獻(xiàn)就是他們不辭千辛萬(wàn)苦、跋山涉水、風(fēng)餐露宿、采風(fēng)問(wèn)俗、旅游考察而寫(xiě)下的旅行記錄。其中，就有大量的風(fēng)俗資料。諸如徐霞客游記等記錄了大量其所到之處的山川水色、風(fēng)土人情。
還有現(xiàn)代旅游對(duì)民俗文化的傳播起著越來(lái)越重要的作用。旅游者在旅游過(guò)程中除獲得美的享受外，獲得新的知識(shí)也是其主要目的。民俗文化資源之所以能成為吸引旅游者的重要因素，是因?yàn)樗哂兄匾闹R(shí)性和藝術(shù)性。民俗旅游是現(xiàn)代旅游與傳統(tǒng)民俗的融合，旅游借助民俗文化豐富其內(nèi)容，滿足旅游者求新求奇、愉悅身心的審美需要。民俗文化資源借助旅游不斷豐富發(fā)展，廣播四海，并且民俗文化資源還可通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)，變資源為資本，從而增強(qiáng)自身的實(shí)力。二者的結(jié)合相得益彰，共同實(shí)現(xiàn)民俗與旅游的雙贏?，F(xiàn)代旅游者多以體驗(yàn)異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方展示本地區(qū)民俗文化精華。因此，從這個(gè)意義上講，每一次旅游活動(dòng)實(shí)際上就是一種文化傳播。本地區(qū)的民俗文化，借助旅游，傳遍世界各地。如20世紀(jì)80年代，元江縣文工團(tuán)參加全國(guó)烏蘭牧騎文藝匯演，推出了“花腰傣”舞蹈節(jié)目《跳南嘎》，將“花腰傣”的形象以舞臺(tái)形式展示在全國(guó)觀眾面前，讓人們對(duì)“花腰傣”有了初步的感知，但由于當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生活水平不高，人們還停留在怎樣解決溫飽問(wèn)上，還沒(méi)有旅游這概念，更不用說(shuō)形成氣候，人們對(duì)“花腰傣”的認(rèn)識(shí)也僅僅限于舞臺(tái)、報(bào)刊雜志。旅游業(yè)的開(kāi)展同樣也會(huì)對(duì)民族文化的傳承有著積極推動(dòng)的一面，由于旅游業(yè)的開(kāi)展，導(dǎo)致了本體民族即當(dāng)?shù)鼐用瘛盎ㄑ觥弊晕乙庾R(shí)加強(qiáng)，自信心增強(qiáng)，認(rèn)為正是由于自己和外來(lái)人的不同，才是有利于自身民俗旅游的開(kāi)展，這點(diǎn)在新平縣戛灑鎮(zhèn)“花腰傣”村寨漩渦村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)在和當(dāng)?shù)鼐用竦恼勗捴芯偷玫接∽C，原戛灑鎮(zhèn)衛(wèi)生院楊副院長(zhǎng)說(shuō)曾過(guò)：“你們現(xiàn)在來(lái)看我們，正因?yàn)槲覀兒湍悴煌?，也有別于西雙版納、德宏的傣族，所以你們才會(huì)來(lái)旅游、了解、考察，要是都一樣了，你們還會(huì)來(lái)嗎？”這樣一席既肯定又擔(dān)憂的話語(yǔ)。值得欣慰的是目前還有一部分人在為自身民族的文化傳承在思索、在擔(dān)憂。
除民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對(duì)民族文化造成較為直接的影響外，跨入信息社會(huì)、經(jīng)濟(jì)日趨全球化的今天同樣會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成巨大影響。在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，有識(shí)之士深刻地意識(shí)到，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著民族特色的消亡和多元文化的同質(zhì)化。在全球化快速發(fā)展的進(jìn)程中，各個(gè)民族要尋求進(jìn)一步發(fā)展的路徑，如何對(duì)待自己的文化是無(wú)法避免的時(shí)代課題。而通過(guò)大量的調(diào)查表明，經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有造成世界文化的全球化，相反當(dāng)人們真正意識(shí)到我群與他群不同的時(shí)候，自我意識(shí)也隨之加強(qiáng)，同時(shí)其文化自覺(jué)性也得到增強(qiáng)。值得強(qiáng)調(diào)的人類社會(huì)也是發(fā)展變化的，其相應(yīng)的人類文化也同樣是發(fā)展變化的，不可能是一塵不變的。
文化是一個(gè)民族耳朵靈魂和標(biāo)志，是一個(gè)民族的精神家園，是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)。了解、掌握、研究各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、民族的發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。為此，提高各民族的實(shí)力，尋求各民族的和諧發(fā)展，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更應(yīng)值得關(guān)注。沒(méi)有離開(kāi)民族依托的文化，也不存在沒(méi)文化的民族，民族與文化是相生相伴的。
民族文化具有多樣性，說(shuō)：“人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了多姿多彩的文明。這些文明既有共性，又有差異，但都是人類智慧的結(jié)晶。正是由于人類文明的這種多樣性，我們這個(gè)有著近兩百個(gè)國(guó)家，二千五百多個(gè)民族的星球，才如此豐富多彩。不同文明應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)話和交流，彼此借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在發(fā)展和豐富自己的同時(shí)，推動(dòng)人類文明走向新的繁榮?！雹?/p>
民族文化的地域性，由于地域的不同，同一民族處于不同地域而呈現(xiàn)出不同的文化特征。云南由于其特殊的地理環(huán)境，民族文化的地域性顯得更為突出。如居住在西雙版納、德宏的傣族就與新平、元江的傣族在上有著明顯的區(qū)別。前者信仰小乘佛教，“花腰傣”信萬(wàn)物有靈的原始宗教。正因?yàn)槿绱耍褡逦幕瘋鞒兄袘?yīng)中分考慮到其地域性的特點(diǎn)，“文化自覺(jué)”顯得更為重要，因民族文化一旦離開(kāi)了其自身生存的那塊土壤，也就失去了其原有的鮮活生命力，基于這因素，云南大學(xué)在當(dāng)?shù)亟⒘四蠅A“花腰傣”民俗傳習(xí)所，讓其傳統(tǒng)文化得到較為完整的保留和傳承。
“文化自覺(jué)”意識(shí)的加強(qiáng)，還可以有效地防止在旅游經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，旅游開(kāi)發(fā)者為經(jīng)濟(jì)效益用“偽民俗”來(lái)滿足旅游者“奇異”的眼光，“喜古獵奇”的心理，對(duì)民族文化的表述中帶有“失真性”，追求“落后”與“原始”，改變?cè)械拿袼罪L(fēng)貌。因?yàn)槊袼踪Y源也和生態(tài)環(huán)境資源一樣，被破壞了也是不可再生的，這些例子可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)，造成的損失無(wú)法彌補(bǔ)。
由此可見(jiàn)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)日趨全球化、信息社會(huì)化及民俗旅游迅猛發(fā)展的今天，“文化自覺(jué)”在民族文化傳承中的顯現(xiàn)出尤為突出的重要性。
注釋：
①.《論文與文化自覺(jué)》，群言出版社，2007年1
月第二版 第386～391頁(yè)
②.《沙特各界知名人士的演講》，人民日?qǐng)?bào)1999
年11月3日第一版
參考文獻(xiàn)：
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[2]王筑生主編.人類學(xué)與西南民族.云南大學(xué)出版社,1998
[3]何明主編.云南十村.民族出版社,2009
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)解放和宣揚(yáng)個(gè)性及個(gè)性化的時(shí)代，在這個(gè)社會(huì)背景下，人們雖然能夠獲得較大的精神滿足感，但是在有些領(lǐng)域，因?yàn)檫^(guò)分的強(qiáng)調(diào)“個(gè)性化”而造成其本身內(nèi)涵的缺失，平面設(shè)計(jì)便是其中之一。部分設(shè)計(jì)者將宣揚(yáng)個(gè)性與求異直接畫(huà)上了等號(hào)，這些平面設(shè)計(jì)作品雖然具備前所未有的外觀造型，但是人們卻不能夠通過(guò)該作品讀取到有用的或是良性的信息。這部分作品僅能夠被作為一件普通工藝品，淪為人們視覺(jué)觀看的對(duì)象。這樣的情況與平面設(shè)計(jì)最初“透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此做出用來(lái)傳達(dá)想法或訊息的視覺(jué)表現(xiàn)”的目的是相背離的，不利于該行業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展，同時(shí)還有可能傷及觀賞者的審美觀。
創(chuàng)新力度不夠，拷貝現(xiàn)象嚴(yán)重上世紀(jì)90年代，以陳漢民等為代表的一批我國(guó)設(shè)計(jì)師，率先把中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用進(jìn)標(biāo)志和包裝等設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了中國(guó)式的傳統(tǒng)古文化的精髓，這一舉動(dòng)雖然為中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)行業(yè)中的興起起到了較大的推動(dòng)作用，但是在其成功的光環(huán)下，也順便為后續(xù)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展埋下了一定的隱患。一方面，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在眾多藝術(shù)當(dāng)中算是后來(lái)者，其發(fā)展?fàn)顩r本身就不夠全面，在設(shè)計(jì)技術(shù)和思路方面未能形成較強(qiáng)、較多的分支，新時(shí)代的部分設(shè)計(jì)者往往在對(duì)作品無(wú)從下手時(shí)，就不恰當(dāng)?shù)匾昧松显V方法，直接將一些現(xiàn)成的元素硬性地拉倒作品中。另一方面，平面設(shè)計(jì)在技藝技巧方面尚不成熟，在時(shí)間、效率、效果等各方面因素的趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)者只能退而求其次，選擇“拷貝”的方式完成作品。
2民族文化與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合趨勢(shì)
2．1造型的結(jié)合
平面設(shè)計(jì)的造型與民族文化的結(jié)合趨勢(shì)，主要在于，我國(guó)民族文化中如剪紙等一些民間文化和民族流傳的技術(shù)和造型，對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的外觀造型上，提供了豐富的參考。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)要想實(shí)現(xiàn)民族化和個(gè)性化，必須充分發(fā)乎只有中華民族掌握的中國(guó)民族文化基調(diào)，將平面設(shè)計(jì)烙上中國(guó)印。
2．2內(nèi)涵的結(jié)合
平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵在于，來(lái)源于社會(huì)并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)平面藝術(shù)展現(xiàn)形式，將一些信息展現(xiàn)給觀眾，觸動(dòng)觀眾的心靈，從而規(guī)范、約束、引導(dǎo)觀眾的思想和行為。民族文化的內(nèi)涵在于，通過(guò)各種文化藝術(shù)形式將中華民族傳承和發(fā)展千百年的思想精華傳達(dá)給每一個(gè)華夏子孫，實(shí)現(xiàn)民族元素的繼承和發(fā)展。因此，他們的結(jié)合即，將平面設(shè)計(jì)當(dāng)成民族文化的舞臺(tái)，將民族文化當(dāng)成平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)共贏的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
2．3時(shí)代意義的結(jié)合
以平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)民族文化，豐富了民族文化的傳播途徑，實(shí)現(xiàn)了民族文化的科技化展現(xiàn)，有利于推動(dòng)民族文化的潮流性和時(shí)代性發(fā)展。以民族文化充填平面設(shè)計(jì)，能夠體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)廣泛的承載作用，提高了平面設(shè)計(jì)的效果，促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的深入發(fā)展。
3民族文化在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用實(shí)例探討
3．1婚慶文化的運(yùn)用
婚慶文化通過(guò)一系列的實(shí)物或是虛擬實(shí)物向人們展示一種喜慶、和諧、熱鬧的信息，因此，其根本目的就是一種婚禮信息的一種宣傳。而平面設(shè)計(jì)的最終目的也是為了將抽象、虛擬的信息實(shí)物化，能夠使人們通過(guò)視覺(jué)感官直接接收。兩者之間具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ?。例?自古以來(lái)，婚禮便是人類世界中吉祥、喜悅的事情，古代人們更是發(fā)明了“囍”字作為婚禮的標(biāo)志，任何人看見(jiàn)了“囍”字便會(huì)聯(lián)想到婚禮，因此，許多婚禮平面設(shè)計(jì)作品在選定主體畫(huà)面的時(shí)候，都會(huì)優(yōu)先考慮“囍”字的運(yùn)用。在婚禮請(qǐng)柬方面，由于平面設(shè)計(jì)技術(shù)的出現(xiàn)，使原本空白的紙面出現(xiàn)了更多排版的可能性，例如鴛鴦戲水、連理枝等各式各樣的裝飾圖案，一轉(zhuǎn)原本的風(fēng)格，使請(qǐng)柬在內(nèi)容上更具喜慶愉悅之感。
3．2圖騰文化的運(yùn)用
祥云圖案是東方文化的一種特有傳統(tǒng)圖形，有著吉祥、如意的豐富內(nèi)涵，它的形式多樣、流傳悠久，是其他圖式紋樣所無(wú)法替代的，它是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中彌足珍貴的精神財(cái)富之一。很多平面設(shè)計(jì)作品中，都會(huì)用祥云圖案來(lái)裝飾主題，烘托整個(gè)作品的意境內(nèi)容，從而使作品更富神采與美感，吸引欣賞者的目光。祥云圖案已經(jīng)被大部分平面設(shè)計(jì)者所青睞，要更好的將騰云元素融入平面設(shè)計(jì)中，就需要擴(kuò)大騰云元素的影響力，在祥云圖案創(chuàng)作中，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。平面設(shè)計(jì)者，在進(jìn)行祥云圖案創(chuàng)作時(shí)，要認(rèn)真思考祥云與主題該怎樣搭配，色彩應(yīng)該選什么才能更好的襯托作品意境，要充分表現(xiàn)出祥云圖案對(duì)整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的重要性。
4總結(jié)
關(guān)鍵詞：音樂(lè)課堂；民族文化；重要性
當(dāng)民族精神在學(xué)生心目中漸漸缺失，很多學(xué)生沉迷于某些格調(diào)不夠高雅的作品，作為教育工作者，我們應(yīng)精心設(shè)計(jì)我們的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)，利用藝術(shù)教育潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，幫助學(xué)生明是非，知善惡，識(shí)美丑，來(lái)提高學(xué)生的修養(yǎng)、陶冶他們的情操，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)。
一、民族音樂(lè)教育是滲透和發(fā)揚(yáng)民族文化的重要途徑
課堂教學(xué)內(nèi)容是深化民族文化的基礎(chǔ)，在教學(xué)中體驗(yàn)民族音樂(lè)的美讓學(xué)生體味、接受本民族的精神和神韻，無(wú)形中是對(duì)學(xué)生進(jìn)行了民族教育，增強(qiáng)民資自豪感。
在新世紀(jì)的世界教育改革潮流中，民族文化作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分越來(lái)越引起各國(guó)教育領(lǐng)域的高度重視，尋求本土文化資源成為各國(guó)家、各民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國(guó)策，民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)在這樣的背景下也被提到了作為本土文化重要資源的高度。
民族音樂(lè)是一個(gè)民族文化的靈魂，是使一個(gè)民族能最深層地感受自己的重要方面，也是使一種文化在世界文化日益廣泛的交流中保持自己個(gè)性的重要方面。因而作為中國(guó)人理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮苤袊?guó)民族文化的熏陶，這是一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的本分。奧爾夫和柯達(dá)伊的教育體系，也都是以一種民主進(jìn)步的思想從不同的角度實(shí)踐著音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化的結(jié)合。一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有先進(jìn)的科技，一打就垮；沒(méi)有民族精神，不打就垮。在五千多年的發(fā)展中，中華民族正是在這種民族精神的支撐下，才得以存在與不斷發(fā)展。我們相信，在這一民族精神的支撐下，我們必定能完成復(fù)興中華民族的歷史重任，從而再一次顯示中華民族精神的強(qiáng)大力量。所以我們要在音樂(lè)教育中大力弘揚(yáng)民族文化，強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)教育，那么在實(shí)踐中必定能增長(zhǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)知識(shí)，陶冶情操，這將影響一代人的民族精神。
二、民族音樂(lè)進(jìn)課堂是促進(jìn)音樂(lè)實(shí)施素質(zhì)教育的有效手段
音樂(lè)課程是門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)性課程。民族音樂(lè)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。在學(xué)習(xí)和欣賞民族音樂(lè)中，通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)吸取民族特有的精神和氣質(zhì)，綜合歷史與現(xiàn)實(shí)、結(jié)合應(yīng)用與創(chuàng)新，讓孩子們?cè)谂d趣中了解掌握知識(shí)及中華民族音樂(lè)的精華，領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美。通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族音樂(lè)不僅可以提高學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)水平，還能增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)的自豪感。同時(shí)也發(fā)展的學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力?？傊?，在音樂(lè)教學(xué)中大力弘揚(yáng)名族音樂(lè)，是我們義不容辭的義務(wù)。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族音樂(lè)在世界音樂(lè)寶庫(kù)腫的重要地位，增強(qiáng)民族自豪感。
民族音樂(lè)是人類豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅是人類社會(huì)活動(dòng)的藝術(shù)形式，也是人類體驗(yàn)的精神與物質(zhì)成果。民族音樂(lè)的多樣性與豐富性特點(diǎn)對(duì)青少年的形象思維與創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)都具有獨(dú)特的教育價(jià)值。實(shí)踐證明，在促進(jìn)音樂(lè)實(shí)施素質(zhì)教育的改革中，由于民族音樂(lè)進(jìn)入課堂能夠“以人為本”，“面向全體學(xué)生，面向生活，面向?qū)嵺`”，尊重學(xué)生自身的體驗(yàn)和對(duì)體驗(yàn)的“可感、可知、可悟”，并通過(guò)教師的指導(dǎo)，達(dá)到外部體驗(yàn)與內(nèi)心變化的統(tǒng)一，因而使學(xué)生“想法、樂(lè)學(xué)、學(xué)有所獲”，促進(jìn)了學(xué)生的身心發(fā)展和實(shí)踐感知，為音樂(lè)教學(xué)改革的持續(xù)發(fā)展提供了新的有效的途徑。
三、民族音樂(lè)教育資源在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中推動(dòng)藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生審美文化素質(zhì)的提高與發(fā)展
對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是民族文化的靈魂，是民族的血脈。一個(gè)民族音樂(lè)內(nèi)涵的情感與精神，往往是它的靈魂和思想、智慧的發(fā)源地。不同民族、不同時(shí)期的音樂(lè)與其他文化是血脈相連，息息相通的，它們共同記錄和表達(dá)出了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐莫?dú)特文化和思想。
關(guān)鍵詞 民族文化 民間舞教學(xué) 滲透 重要性
中圖分類號(hào)：J722.2-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中國(guó)是個(gè)幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的東方古國(guó)。漫長(zhǎng)的歲月和豐厚的文化積淀，造就了今日生活在我國(guó)廣大地域中的56個(gè)兄弟民族，包括漢族、藏族、蒙古族、傣族、維吾爾族、苗族、佤族、哈尼族、彝族等等。各民族擁有不同的生態(tài)環(huán)境、不同的歷史和文化背景。歌舞是人類與生俱來(lái)，本能的一種藝術(shù)形式。這種用肢體姿態(tài)來(lái)抒發(fā)、表達(dá)情感、傳達(dá)生產(chǎn)、生活情景的行為，沒(méi)有地域、國(guó)界、種族和民族之分，是人類共通的形體語(yǔ)言與心靈感悟。不同的民族，因生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和宗教文化等方面的差異，而擁有著數(shù)以萬(wàn)計(jì)從內(nèi)容到形式，從韻律到風(fēng)格各顯異彩、斑斕奪目的民族民間舞蹈。
1中國(guó)民族民間舞蹈文化的滲透對(duì)民間舞課堂教學(xué)起著前導(dǎo)作用
“前導(dǎo)”意為開(kāi)道，引路。在民間舞教學(xué)中，各民族的文化是學(xué)習(xí)民間舞蹈的前提，也是學(xué)好各民族舞蹈的“引路者’。以蒙族教學(xué)為例。
蒙族舞蹈是中國(guó)以及吉林、黑龍江等省蒙古族聚居地區(qū)的民間舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化與他們的狩獵、游牧生活有密切聯(lián)系。蒙族舞蹈的特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。蒙族文化滲透在蒙族舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作動(dòng)律中。例如蒙古族舞蹈中的馬步。它是一種特性的動(dòng)作，是腿腳與上身結(jié)合的模擬性訓(xùn)練。它不僅可以使舞者腳下靈活敏捷，具備完成技巧和跳躍的能力，而且能準(zhǔn)確把握草原民族的性格特征和審美心理。因此，在課堂教學(xué)中首先教師要配合講解讓學(xué)生明白馬步動(dòng)作的由來(lái)，既為什么要這樣做，做起來(lái)應(yīng)該是什么樣的身體和心理感覺(jué)等等。其次，蒙族體態(tài)必須貫穿于馬步動(dòng)作之中。因?yàn)槊勺迦说奈幕蜕盍?xí)慣以及地理位置、性格特點(diǎn)等造成了上身后傾、頸部后枕的特殊體態(tài)，因此在做馬步動(dòng)作時(shí)體態(tài)的配合是十分重要的，這體現(xiàn)著民族文化。
最后，讓學(xué)生在做馬步動(dòng)作過(guò)程中要感受蒙族人在騎馬時(shí)的心理動(dòng)態(tài)。因?yàn)槊晒抛迨且粋€(gè)馬背上的民族，騎馬不僅是主要的交通工具，更是蒙族人休閑娛樂(lè)、釋放心靈的一項(xiàng)重要運(yùn)動(dòng)。所以在學(xué)習(xí)馬步時(shí)教師一定要從騎馬的文化與心態(tài)入手，讓學(xué)生以情帶動(dòng)，力求做到形似、神似。
2中國(guó)民族民間舞蹈文化對(duì)民間舞教學(xué)也有一定的限制
因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都有自己特定的文化，而這些特定的文化主要體現(xiàn)在服裝、道具、舞蹈動(dòng)作動(dòng)律和體態(tài)等方面。因此，在民間舞課堂教學(xué)中，想引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握各民族舞蹈的風(fēng)格特征在滲透文化的同時(shí)也被文化所限制，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面――服裝與道具、動(dòng)作與情感。
2.1民族文化對(duì)民間舞教學(xué)服裝與道具的限制
民間舞蹈的服飾和民間舞教學(xué)的關(guān)系也十分密切，舞蹈中的服飾成為表明舞蹈環(huán)境、渲染氣氛的重要手段的同時(shí)，也協(xié)助舞蹈演員表達(dá)舞蹈作品中人物所處的時(shí)代，以及民族、身份、性格等。從觀賞者角度來(lái)說(shuō)，舞蹈服飾為最便捷辨別民族、身份的一種特殊代號(hào)。舞蹈服飾不僅能介紹環(huán)境和人物，還可以表現(xiàn)舞蹈中所蘊(yùn)含的情感和情緒。中國(guó)民間舞蹈中的服飾作為人體動(dòng)態(tài)的自然延伸，對(duì)于一定的舞蹈風(fēng)格的形成具有重要的影響。因此，在蒙古族舞蹈教學(xué)中一般都會(huì)限定學(xué)生穿著簡(jiǎn)單的蒙族服飾，如靴子、上衣及發(fā)帶等，從服飾入手可讓學(xué)生初步形似蒙古族人，更加貼切地理解和表現(xiàn)蒙族舞蹈。
中國(guó)民族民間舞中所涉及的道具種類十分繁多，由于我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。所以要了解各個(gè)民族民間舞蹈的特殊性，同樣要了解舞蹈背后以及在舞蹈中使用道具的淵源、背景。服飾與道具是民族文化的一種標(biāo)志。例如蒙族舞蹈中的太平鼓舞，舞者左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞；盅碗舞，亦稱“打盅子” 。技藝高超者，還頭頂燃燈起舞；筷子舞，舞者原地單手或雙手握一把筷子，兩臂松弛流暢地用筷子擊打手、腰、腿等各個(gè)部位。
由此可見(jiàn)，中國(guó)民族民間舞蹈的服飾與道具并不單是舞蹈延伸體現(xiàn)，它更是一種特殊的符號(hào)，展示了各民族特殊的文化及舞蹈語(yǔ)匯，受其限制，我們的民間舞教學(xué)就必須按照各民族的要求來(lái)穿著服飾和運(yùn)用道具，盡力符合各民族原有的樣子。
2.2民族文化對(duì)民間舞教學(xué)動(dòng)作與情感的限制
1、教具設(shè)備
回民小學(xué)首先保證了學(xué)生人手一只豎笛，有利于學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠吹奏練習(xí)。學(xué)校的還配備了豐富的圖片、音響資料、電子白板等多媒體現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，更有效的提高了學(xué)生學(xué)習(xí)豎笛的效率。教師在教學(xué)手段上改變了以往單純的枯燥的教授的教學(xué)模式，而是以學(xué)生的興趣愛(ài)好出發(fā)，在創(chuàng)設(shè)的快樂(lè)游戲情景和參觀游覽中體驗(yàn)、探究式學(xué)習(xí)。
2、回族文本資料
回民小學(xué)是一所具有百年歷史的名校，有濃厚的回族文化底蘊(yùn)，具有豐富的文本資料。通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生查詢研究學(xué)校所存的回族歷史資料，讓學(xué)生了解黑龍江回族的歷史，文化習(xí)俗，民族服飾，民族等。同時(shí)齊齊哈爾市的圖書(shū)館也為老師和學(xué)生們提供了更多的文本資源。師生們可以在圖書(shū)館中找到很多珍貴的書(shū)籍資料，得到回族歌曲的曲譜，以供學(xué)生學(xué)習(xí)演奏。
3、社區(qū)資源
回民小學(xué)建立在回民聚居區(qū)，有很多歷史保留下來(lái)的文物古跡。清真寺就是很具有特色的回族穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是回族穆斯林政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的中心，是學(xué)生了解學(xué)習(xí)回族知識(shí)的重要場(chǎng)所。在學(xué)校附近就建有齊齊哈爾市博物館，館里展出了大量現(xiàn)代少數(shù)民族文物，這些文物都是我國(guó)多民族國(guó)家民族研究的重要物證。帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)可以拓展學(xué)生的思維和文化視野，不但可以了解學(xué)校回族歷史，更是能加深對(duì)齊齊哈爾市的熱愛(ài)。
4、網(wǎng)絡(luò)資源
網(wǎng)絡(luò)資源已經(jīng)是大眾最能熟識(shí)、利用的現(xiàn)代化資源。課上為學(xué)生布置任務(wù)，學(xué)生在課下都積極主動(dòng)的通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索資料，讓學(xué)生有了參與感，增加了學(xué)習(xí)的興趣。教師可以在知網(wǎng)、中國(guó)期刊網(wǎng)等付費(fèi)網(wǎng)站查詢到一些珍貴的視頻、文本資源，通過(guò)多媒體的現(xiàn)代化設(shè)備與學(xué)生共享。既有利于學(xué)生的豎笛學(xué)習(xí)，又可以學(xué)唱回族等少數(shù)民族的民歌，以達(dá)到讓學(xué)生熱愛(ài)我國(guó)民族文化的教育目的。四、回族小學(xué)校本課取得的實(shí)際效果齊齊哈爾市回族小學(xué)的校本課程一直本著從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，建立以老師組織或?qū)W生自我設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)為中心的活動(dòng)方式學(xué)習(xí)豎笛，學(xué)習(xí)回族的民族文化。校本課始終堅(jiān)持宜“小”不宜“大”、宜“近”不宜“遠(yuǎn)”、宜“活”不宜“亂”、宜“實(shí)”不宜“虛”，的方式，利用我們身邊可利用的一切資源，已經(jīng)取得了明顯的效果?，F(xiàn)在，回族小學(xué)的學(xué)生每人都能熟練掌握豎笛的演奏技巧，有較強(qiáng)的識(shí)譜能力，可以輕松的把新曲試奏出來(lái)，而對(duì)于回族的歷史文化也有較深的認(rèn)識(shí)。目前，回族小學(xué)的學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)得到了有效的提高，學(xué)生們經(jīng)常參加市里組織的音樂(lè)活動(dòng)，在一些大型的比賽活動(dòng)中也經(jīng)常獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。回族小學(xué)已經(jīng)成為齊齊哈爾市小學(xué)音樂(lè)教育的模范學(xué)校，成為各種音樂(lè)活動(dòng)組織方首先考慮邀請(qǐng)的對(duì)象。
5、總結(jié)
在這一時(shí)期非常有名的動(dòng)畫(huà)還有《大鬧天宮》，它在造型、場(chǎng)景、用色等方面借鑒了古代繪畫(huà)、廟堂藝術(shù)、民間年畫(huà)的特色，又將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)融入其中，挖掘各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，具有鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧。中國(guó)有名的動(dòng)畫(huà)片還有很多，例如《哪吒鬧?！?、《鷸蚌相爭(zhēng)》、《葫蘆兄弟》、《三個(gè)和尚》等等，這些動(dòng)畫(huà)都曾在國(guó)內(nèi)外獲得過(guò)很多大獎(jiǎng)，受到世界矚目。
中國(guó)動(dòng)畫(huà)片所達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)不僅得到國(guó)際上的認(rèn)同，而且使具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)片深入到世界大眾當(dāng)中去。中國(guó)動(dòng)畫(huà)因它獨(dú)到的民族特色而獨(dú)立于世界動(dòng)畫(huà)之林，散發(fā)著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
然而隨著社會(huì)動(dòng)蕩加上中國(guó)動(dòng)畫(huà)人本身思想上的禁錮，中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展腳步開(kāi)始緩慢，并且在創(chuàng)作形式、手法、題材方面都沒(méi)有創(chuàng)新，還是延續(xù)原來(lái)的的創(chuàng)作風(fēng)格。到了90年代，隨著歐美動(dòng)畫(huà)和日本動(dòng)畫(huà)的引進(jìn)，國(guó)外動(dòng)畫(huà)開(kāi)始占領(lǐng)了中國(guó)的大片市場(chǎng)。與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)于動(dòng)畫(huà)片的人群定位則認(rèn)為，動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作對(duì)象就是少年兒童，并且在動(dòng)畫(huà)片中加入很大的教育成分，這種成分也日益成為主要部分，完全忽視了動(dòng)畫(huà)片的性質(zhì)以及商品屬性，使之喪失了吸引力。相比較中國(guó)動(dòng)畫(huà)，歐美動(dòng)畫(huà)和日本動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作上的思維非?；钴S，題材廣泛，視聽(tīng)語(yǔ)言的表現(xiàn)方式也是多元化的。與中國(guó)動(dòng)畫(huà)人群定位不同，歐美和日本的動(dòng)畫(huà)考慮到了不同年齡層的觀眾需要，創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)更多是面向大多數(shù)觀眾，并不僅限于某一人層的，也因此獲得了更多觀眾的喜愛(ài)。
回顧中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展歷史，它的輝煌在于敢于創(chuàng)新以及汲取了民族文化精髓，形成了具有中國(guó)獨(dú)特民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)片。因此在中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展道路中要求我們要不斷創(chuàng)新并且形成具有民族特色的中國(guó)動(dòng)畫(huà)。而創(chuàng)作一部好的具有民族特色的動(dòng)畫(huà)首先要具有的就是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意，那么什么是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意？
首先我們要了解什么是創(chuàng)意？創(chuàng)意就是人類產(chǎn)生任何創(chuàng)造的思想，這種思想的核心是人類思維的想象力。人的思維想象空間是無(wú)限的，它可以使人們將原本舊的、靜止的、模糊的事情變得清晰又充滿活力。人們?cè)谙胂笾型渡渲鴥?nèi)心的需求與欲望，以及為滿足這些欲望而鼓噪起的興奮。
動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意具有突出的文化藝術(shù)特質(zhì)，其風(fēng)格、基調(diào)、藝術(shù)特征具有鮮明的多樣化和差異性特色，其核心內(nèi)涵是創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的生命線，它的真正價(jià)值在于創(chuàng)意產(chǎn)品能夠獲得市場(chǎng)的認(rèn)可并產(chǎn)生效應(yīng)。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意主要由兩部分組成，一是動(dòng)畫(huà)主題，二是動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)方式。主題就是這個(gè)動(dòng)畫(huà)想要向觀眾傳達(dá)的信息，以及要達(dá)到的目的。表現(xiàn)方式指通過(guò)一定的方法或者技術(shù)手段完整的表達(dá)出主題思想。
我們國(guó)家有著悠久的歷史和璀璨文化，這些都是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的珍貴資源，然而我們國(guó)家本土原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)卻很少，反而是國(guó)外動(dòng)畫(huà)借助我們民族文化占據(jù)著國(guó)內(nèi)大量市場(chǎng)。可見(jiàn)，我們并不缺乏動(dòng)畫(huà)素材，而是缺少好的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意。那么在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意開(kāi)發(fā)時(shí)則需要我們需注意到它的幾個(gè)基本特征來(lái)確保創(chuàng)意的順利進(jìn)行，它們分別是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的新奇性、合理性以及市場(chǎng)性。
1. 新奇性
動(dòng)畫(huà)新奇性表現(xiàn)在作品的動(dòng)態(tài)性創(chuàng)新與超越上，包括對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新，對(duì)題材內(nèi)容編排方式的創(chuàng)新，以及對(duì)前人已有的藝術(shù)成就、經(jīng)驗(yàn)的超越，并且能夠以奇特的思維視角和視聽(tīng)語(yǔ)言方式來(lái)激發(fā)觀眾內(nèi)心的童真、童趣和強(qiáng)烈的觀賞欲望。讓事物始終保持在一種動(dòng)態(tài)性發(fā)展?fàn)顟B(tài)并形成新奇性感知，是吸引大眾注意力、形成優(yōu)先感知的重要因素。
例如，中央電視臺(tái)2004年推出的一檔日播動(dòng)漫欄目《快樂(lè)驛站》 ，用動(dòng)畫(huà)形式演繹經(jīng)典相聲、小品、評(píng)書(shū)等，在制作中強(qiáng)調(diào)中國(guó)元素、風(fēng)尚，不但將觀眾耳熟能詳?shù)奈乃囎髌芬詣?dòng)畫(huà)的新形式展現(xiàn)出來(lái)，還將中國(guó)傳統(tǒng)文化和動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式完美結(jié)合起來(lái)，使人耳目一新，成為一時(shí)期的創(chuàng)意典型。但是隨著時(shí)間推移，該節(jié)目無(wú)論是在內(nèi)容創(chuàng)新上還是表現(xiàn)方式上都沒(méi)有太大變化，也使得該節(jié)目對(duì)觀眾的吸引力大大的降低。由此可見(jiàn)，任何作品創(chuàng)意者的自我超越或?qū)ο嗤瑯邮降某綄?duì)創(chuàng)造良好的視聽(tīng)語(yǔ)言效果起著重要作用。
2. 合理性
動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意實(shí)踐證明，好的創(chuàng)意并不一定就會(huì)擁有一個(gè)好的市場(chǎng)效應(yīng)，我們?cè)谶x擇實(shí)施動(dòng)畫(huà)的某種創(chuàng)意時(shí)要充分考慮受眾群體的基本需求。
動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的合理性要求我們，首先在開(kāi)發(fā)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意時(shí)要充分兼顧受眾群體的認(rèn)知水平和審美觀賞情趣，否則會(huì)影響到創(chuàng)意的效果和價(jià)值。例如1999年推出的《寶蓮燈》，在創(chuàng)作中創(chuàng)作者有意識(shí)的在民族色彩中融入了時(shí)尚流行元素，但卻沒(méi)有使作品形成統(tǒng)一的主旋律，風(fēng)格的融合與銜接顯得很生硬，從而影響了動(dòng)畫(huà)整體的渲染氣氛。
3. 市場(chǎng)性
我們知道，動(dòng)畫(huà)制作需要花費(fèi)大量資金，而資金的回收很大程度上依賴于后期衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。因此，對(duì)于在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的每一部分創(chuàng)意，我們都要統(tǒng)籌兼顧作品發(fā)行、傳播、后續(xù)開(kāi)發(fā)等一系列的因素?？梢哉f(shuō)，在有限的經(jīng)費(fèi)中獲取最大市場(chǎng)價(jià)值，是選擇動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意的重要原則之一。
舉例說(shuō)，在動(dòng)畫(huà)造型方面，怎樣的人物、場(chǎng)景設(shè)計(jì)是美的，這就需要市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)。首先，大眾的審美情趣是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)間變化而變化。即便是相同的人、相同的事，可能在這段時(shí)間比較美，但是過(guò)段時(shí)間就不一定有相同感受。其次，美的感受是相對(duì)的，民族文化甚至地域的差異也會(huì)使大眾對(duì)于事物有不同感受。一個(gè)民族認(rèn)為是美的事物，另一民族則可能覺(jué)得是丑的，某一地區(qū)認(rèn)為是時(shí)尚的東西，到另一地區(qū)就覺(jué)得是不時(shí)尚的。因此，在確定動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意前需要進(jìn)行深入的市場(chǎng)調(diào)研，需要深刻的前瞻性。
在中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的道路中我們可以看到，中國(guó)動(dòng)畫(huà)人借鑒自身悠久的歷史文化，包括繪畫(huà)、建筑、服飾、戲曲、剪紙、皮影等民族、民間文化資源，創(chuàng)作出了令全世界都嘆為觀止的動(dòng)畫(huà)，并形成了獨(dú)特的中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派 。例如我們上面寫(xiě)到的《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等動(dòng)畫(huà)，在洋溢著民族特色的同時(shí)，作品中也滲透著創(chuàng)新精神，各種藝術(shù)表現(xiàn)手法的融合，使之形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
動(dòng)畫(huà)不僅僅是一部影像作品，它還起到弘揚(yáng)我國(guó)民族文化的作用。對(duì)于青少年教育發(fā)展也有很大影響。因此，在我國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展過(guò)程中我們要深入研究我國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史，使民族文化與動(dòng)畫(huà)進(jìn)行完美的結(jié)合，來(lái)創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)。
參考文獻(xiàn)
散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)符合城市少數(shù)民族日益增長(zhǎng)的文化需求
強(qiáng)烈的民族意識(shí)產(chǎn)生于各民族間的現(xiàn)實(shí)交往過(guò)程中，散雜居少數(shù)民族因與其他民族交往相對(duì)較多，對(duì)建設(shè)發(fā)展本民族文化的愿望會(huì)更自覺(jué)、更強(qiáng)烈。而城市散雜居少數(shù)民族在開(kāi)放、發(fā)達(dá)、多元信息的現(xiàn)代環(huán)境中，對(duì)自身民族文化權(quán)利的追求會(huì)更自覺(jué)，對(duì)發(fā)展本民族文化的熱情會(huì)更高。尤其是現(xiàn)在，通訊和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人類已經(jīng)擺脫了時(shí)間和距離的限制，使移居到城市的少數(shù)民族可以便捷地經(jīng)常與原居地的人民保持密切的聯(lián)系。同時(shí)，不少人跨地區(qū)的生活也促進(jìn)了少數(shù)民族文化在城市的發(fā)展傳播。
城市散居少數(shù)民族主要分為世居少數(shù)民族、新進(jìn)少數(shù)民族和流動(dòng)少數(shù)民族三種類型。對(duì)于城市世居少數(shù)民族而言，他們處境相對(duì)優(yōu)越，文化相對(duì)活躍。新進(jìn)少數(shù)民族是指接受了現(xiàn)代學(xué)校教育之后留在城市工作或創(chuàng)業(yè)的人，他們文化素質(zhì)相對(duì)較高，因此對(duì)于其自身文化的保護(hù)意愿也不言而喻。相對(duì)而言，這兩部分人都有體制內(nèi)的制度保障他們的文化權(quán)益。而占比重越來(lái)越多的少數(shù)民族流動(dòng)人口，目前他們的文化特殊權(quán)益還得不到基本的制度保障，民族文化生活受到種種限制，即便在比較發(fā)達(dá)的“東部省區(qū)的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共文化娛樂(lè)活動(dòng)方式與內(nèi)容設(shè)計(jì)，過(guò)去都較少考慮少數(shù)民族因素，特別是對(duì)語(yǔ)言、宗教禁忌等方面內(nèi)容的考慮較少”。當(dāng)前，少數(shù)民族流動(dòng)人口已經(jīng)發(fā)生了代際更替，80后新生代逐漸成為少數(shù)民族流動(dòng)人口的主體，他們的文化程度相對(duì)較高，相應(yīng)的精神文化需求也越來(lái)越高。從2012年對(duì)山東省青島市朝鮮族的調(diào)查顯示，他們遇到的問(wèn)題、困惑和最需要解決的權(quán)益主要包括：“保障少數(shù)民族子女接受民族教育的權(quán)益”；“希望當(dāng)?shù)馗骷?jí)黨政機(jī)關(guān)吸收一定數(shù)量的朝鮮干部”；“希望當(dāng)?shù)卣疄殚_(kāi)展民族文化活動(dòng)提供一定的政策支持，以促進(jìn)少數(shù)民族文化在城市的傳承和發(fā)展”；“對(duì)朝鮮民間團(tuán)體、民辦學(xué)?；蛭膴鼠w育活動(dòng)不許冠以‘朝鮮族’名稱表示困惑”。此調(diào)查對(duì)象反映的四個(gè)主要問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題直接與民族文化的建設(shè)、傳承和發(fā)展有關(guān)。朝鮮族在改革開(kāi)放和城市化建設(shè)過(guò)程中是走在前列的，他們的城市化水平比全國(guó)平均水平高出近20個(gè)百分點(diǎn)，其人口流動(dòng)現(xiàn)象也非常突出。因此，此次調(diào)查具有一定的代表性、典型性和超前性，能在一定程度上反應(yīng)少數(shù)民族在現(xiàn)代城市發(fā)展進(jìn)程中的文化需求與發(fā)展趨勢(shì)，為解決散雜居城市民族文化發(fā)展問(wèn)題提供一定借鑒。
總之，隨著整個(gè)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，城市少數(shù)民族對(duì)文化的需求只會(huì)越來(lái)越高，我們應(yīng)該順應(yīng)這一民族文化歷史的發(fā)展規(guī)律，積極建設(shè)發(fā)展散雜居城市少數(shù)民族文化，以滿足他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求。
散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)利于推進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展
當(dāng)前，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化已進(jìn)入較快速的發(fā)展時(shí)期，民族分布和交往格局會(huì)隨之發(fā)生重大改變，散雜居城市的少數(shù)民族不僅在數(shù)量上將不斷增加，而且城市社區(qū)交錯(cuò)雜居的現(xiàn)象將越來(lái)越普遍?？梢哉f(shuō)，散雜居城市代表了少數(shù)民族城市化的發(fā)展趨勢(shì)，散雜居城市民族工作和城市民族關(guān)系問(wèn)題也相應(yīng)地顯得越來(lái)越重要。為推進(jìn)這一歷史進(jìn)程中的民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展與和諧，2014年中央民族工作會(huì)議指出，城市民族工作的著力點(diǎn)應(yīng)該在社區(qū)，我們應(yīng)該推動(dòng)建立相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。這樣，城市民族的散雜居化將成為未來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。
對(duì)城市民族工作和民族關(guān)系而言，文化問(wèn)題是最敏感的因素，尤其以民族風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題、語(yǔ)言文字問(wèn)題、問(wèn)題這三個(gè)因素為主。在少數(shù)民族同胞進(jìn)城之后的實(shí)際生活中，文化上的不適應(yīng)確實(shí)是其面臨的突出問(wèn)題，其中涉及的主要問(wèn)題就是城市公共服務(wù)建設(shè)不能滿足少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文化、的特殊需求。如果把少數(shù)民族文化利益問(wèn)題處理好了，那它可以為解決其他城市民族矛盾提供一個(gè)緩沖區(qū)，為發(fā)展和諧民族關(guān)系提供一道“安全閥”。如果沒(méi)處理好，它會(huì)成為城市民族矛盾爆發(fā)甚至是失控的導(dǎo)火線。
建立相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，其重要方面就是要促進(jìn)各民族平等的文化交流，讓各民族能夠相互學(xué)習(xí)對(duì)方優(yōu)秀的民族文化。主動(dòng)弘揚(yáng)和踐行散雜居城市少數(shù)民族的文化建設(shè)和發(fā)展，為“建設(shè)民族互嵌型社區(qū)”提供一個(gè)較好的實(shí)際操作平臺(tái)。作為認(rèn)同的最深層次，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根，民族團(tuán)結(jié)之魂。散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)，無(wú)疑可以促進(jìn)民族間文化認(rèn)同，真正構(gòu)筑“你中有我、我中有你”的共有精神家園。
散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)利于打開(kāi)城市民族工作的主動(dòng)局面
目前，國(guó)家對(duì)于散雜居城市少數(shù)民族的管理，主要還是依托居民社區(qū)組織，作用與影響有限，并沒(méi)有深入人心。其中對(duì)于少數(shù)民族流動(dòng)人口的管理，更面臨巨大挑戰(zhàn)。地方民族工作部門(mén)對(duì)各少數(shù)民族流動(dòng)人口的服務(wù)，還只停留在事后調(diào)節(jié)和管理上，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)制度化、系統(tǒng)化管理。少數(shù)民族流動(dòng)人口權(quán)益保護(hù)等方面還未能建立全面有效的機(jī)制，他們的就業(yè)、居住、子女教育還普遍存在問(wèn)題。目前，對(duì)城市生活和管理方式的不適應(yīng)，對(duì)城市民族工作部門(mén)的工作方式和管理機(jī)制的不適應(yīng)，城市居民對(duì)少數(shù)民族某些生活、行為方式的不適應(yīng)，是少數(shù)民族進(jìn)入城市之后面臨的主要“不適應(yīng)”問(wèn)題。在實(shí)際民族工作中，因部門(mén)工作人員不了解民族政策和民族基本常識(shí)，而無(wú)力有效處理民族問(wèn)題的現(xiàn)象也比較常見(jiàn)。
針對(duì)這種情況，散雜居城市必須創(chuàng)新對(duì)少數(shù)民族的管理制度和模式。尊重少數(shù)民族流動(dòng)人口的文化特點(diǎn)是做好他們管理工作的前提，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理的利益復(fù)雜性和政治管理的嚴(yán)肅敏感性而言，文化管理層面的交往交流是阻力較少、影響持久、最易拉近民族關(guān)系的方式。踐行散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)和發(fā)展，地方政府應(yīng)該提供專項(xiàng)資金和比較固定的活動(dòng)場(chǎng)所，從興辦民族學(xué)?；蛘咴O(shè)立形式靈活多樣的民族教育機(jī)構(gòu)，定期組織民族文藝匯演，舉辦飲食、服飾等各類民族文化藝術(shù)節(jié)以及在公共場(chǎng)所舉行民族文化展覽和講座等入手。此外，也可以通過(guò)創(chuàng)作拍攝高質(zhì)量的電影、電視劇、宣傳片、攝影展等來(lái)宣傳民族文化。在當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，地方政府更應(yīng)創(chuàng)新散雜居城市民族文化建設(shè)，利用公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳民族文化，普及民族文化教育。
如果讓這些民族文化建設(shè)活動(dòng)走在前面，引領(lǐng)散雜居城市對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的管理，可以在一定程度上讓我們的城市民族工作從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，為政府從防范性管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)、參與型管理模式創(chuàng)造一定條件。首先，主動(dòng)弘揚(yáng)和踐行散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)、傳承和發(fā)展，可以在一定程度上為少數(shù)民族流動(dòng)人口創(chuàng)造一個(gè)他們適應(yīng)的城市文化生態(tài)，讓他們更好地融入城市生活；其次，當(dāng)散雜居城市發(fā)生與少數(shù)民族相關(guān)的各種社會(huì)問(wèn)題時(shí)，文化建設(shè)的引領(lǐng)，也可以在一定程度上抵消這些問(wèn)題的尖銳性，對(duì)民族問(wèn)題的解決發(fā)揮積極的影響；最后，散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)，還可以調(diào)動(dòng)少數(shù)民族傳承發(fā)揚(yáng)自身民族文化的積極性，讓城市居民更多了解少數(shù)民族文化，能接納包容他們的生活方式，減少民族歧視，增進(jìn)民族感情。
散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)可以拓展現(xiàn)代城市的發(fā)展空間
當(dāng)今，城市特色文化正面臨著全球化的沖擊，中國(guó)城市也面臨著如何走出一條既能夠走在世界前列，又能夠保持自身特色的挑戰(zhàn)。其實(shí)，全球化不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地同化一個(gè)城市的文化，而應(yīng)該是以一種特別的方式把它們結(jié)合起來(lái)。放眼世界，現(xiàn)代城市的特征應(yīng)該是包容開(kāi)放，這種包容開(kāi)放主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，文化多樣是現(xiàn)代城市的生命力和創(chuàng)造力之所在。
中國(guó)在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該有城市文化發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)和自為行為，重視城市社會(huì)變遷與城市特色文化空間的重組與創(chuàng)新。城市化與民族散雜居化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，民族散雜居化在城市化中表現(xiàn)得更加深刻、更加充分，城市化進(jìn)程在民族散雜居化的作用下表現(xiàn)得更加豐富多彩、更加充滿活力。在這種雙向的互動(dòng)過(guò)程中，城市將越來(lái)越多地改變著各族人民的生產(chǎn)方式和社會(huì)活動(dòng)形式。散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)發(fā)展，正是順應(yīng)這一趨勢(shì)，根據(jù)城市社區(qū)空間形態(tài)和民族構(gòu)成的深刻變化形勢(shì)，來(lái)拓展現(xiàn)代城市特色文化發(fā)展的維度和空間。我國(guó)少數(shù)民族的文化豐富多姿，我們完全可以利用、開(kāi)發(fā)民族特色文化，來(lái)豐富現(xiàn)代城市文化。這里有一個(gè)雙向適應(yīng)、共同發(fā)展，進(jìn)而融為一體的過(guò)程。民族文化融入現(xiàn)代化與城市化的過(guò)程中成為城市文化的重要組成部分，而民族文化在此過(guò)程中也豐富了自己，并在城市化過(guò)程中逐步重構(gòu)和現(xiàn)代化。因?yàn)楦髅褡逦幕尘?、、民族發(fā)展歷史的差異，生存發(fā)展問(wèn)題在每個(gè)民族身上都有不同的表現(xiàn)，由此所表現(xiàn)出來(lái)的城市文化適應(yīng)和變遷的程度、規(guī)模、進(jìn)程等都可以截然不同，其最終結(jié)果當(dāng)然也不同。建設(shè)發(fā)展散雜居城市民族文化，讓各民族文化在城市里多樣發(fā)展，深入交流，最終出現(xiàn)你中有我、我中有你的水融狀態(tài)，形成多元一體的特色散雜居城市民族文化。
綜上所述，現(xiàn)代城市在建設(shè)發(fā)展民族文化方面具有很多優(yōu)勢(shì)：城市作為一定范圍的區(qū)域中心，具有能夠有效地凝聚和調(diào)動(dòng)分散的資金、技術(shù)、人力等各類生產(chǎn)要素的能力，為民族文化建設(shè)提供良好條件。它的開(kāi)放性使其具有天然的文化擇優(yōu)能力，可以讓我們對(duì)少數(shù)民族文化資源進(jìn)行選擇性、創(chuàng)造性的發(fā)展；它的強(qiáng)信息加工和傳播能力，使其輻射功能增強(qiáng)，使得我們的優(yōu)質(zhì)民族文化建設(shè)成果可以通過(guò)多種渠道和形式，播散到城市以外包括少數(shù)民族在內(nèi)的農(nóng)牧地區(qū)。在全球化、現(xiàn)代化沖擊民族文化的大背景中，我們采取這樣的積極措施來(lái)遏制民族文化的衰退，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
【參考文獻(xiàn)】
①李俊清：《東部城市少數(shù)民族流動(dòng)人口公共服務(wù)研究》，《中國(guó)行政管理》，2012年第11期。
