時(shí)間：2023-09-26 17:28:46
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關(guān)鍵詞: 職業(yè)教育 現(xiàn)象 本質(zhì)屬性
所謂本質(zhì)屬性,就是區(qū)別于事物紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,能夠決定所反映的事物之所以成為該事物,并與其他事物相區(qū)別的屬性。本文試圖在立足于前人研究的基礎(chǔ)上,采用“現(xiàn)象―本質(zhì)判定法”,對(duì)職業(yè)教育的一般屬性進(jìn)行梳理,透過多變的表象來探究職業(yè)教育的本質(zhì)屬性。
一、職業(yè)教育之表現(xiàn)形式
職業(yè)教育的主體、職業(yè)教育的目標(biāo)、職業(yè)教育的形式、職業(yè)教育的內(nèi)容和職業(yè)教育結(jié)果等因素深刻地受到社會(huì)生產(chǎn)方式的制約。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),社會(huì)生產(chǎn)方式經(jīng)歷了“游牧―農(nóng)耕―小手工業(yè)―機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)”等階段,直至今天的知識(shí)或信息社會(huì),職業(yè)教育在每一個(gè)歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式都不盡相同。
職業(yè)教育的萌芽階段也稱“前職業(yè)教育時(shí)期”,是指在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)之前的游牧、農(nóng)耕和小手工業(yè)生產(chǎn)階段,以“學(xué)徒制”為特征。這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)方式中的前職業(yè)教育局限于父子相傳、師徒相授,一般采用言傳身教的方式。職業(yè)教育的功能主要在于使個(gè)人獲得一種能立足社會(huì)的生存方式,也兼有技藝傳承和個(gè)人才藝發(fā)展的功能。在那個(gè)時(shí)代,雖然前職業(yè)教育活動(dòng)滲透在民眾的社會(huì)生活中,但并沒有受到重視,更沒有形成正規(guī)的制度,在整個(gè)教育體系中處于可有可無的從屬地位。
到了以機(jī)器大生產(chǎn)為主要特征的近代社會(huì),職業(yè)教育成為現(xiàn)代教育制度的一部分,學(xué)校取代了“學(xué)徒制”,學(xué)生也不像“學(xué)徒”那般花費(fèi)大量時(shí)間去練習(xí)手工技藝,而是要不斷充實(shí)復(fù)雜化了的生產(chǎn)過程所需的知識(shí)和技能。職業(yè)教育可以說是隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展起來的一種教育活動(dòng)。
隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展變化,世界各國以傳授某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育形式也隨之發(fā)生了變化,其稱謂有“職業(yè)技術(shù)教育”、“技術(shù)職業(yè)教育”及“技術(shù)教育”等。多數(shù)國家的職業(yè)教育從高中階段開始實(shí)施,大致分為單軌制和分流制。單軌制以美國、加拿大為代表。在美國,職業(yè)教育和職業(yè)訓(xùn)練是分開進(jìn)行的。職業(yè)教育作為教育的一部分,目的在于培養(yǎng)能適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代公民,接受職業(yè)教育是每個(gè)人的權(quán)利。職業(yè)訓(xùn)練則是對(duì)畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)行特定職業(yè)的專精訓(xùn)練。實(shí)施分流制的國家有德國、日本和中國。其中以德國的雙元制最具特色,雙元制職業(yè)教育被譽(yù)為第二次世界大戰(zhàn)后德國經(jīng)濟(jì)騰飛的秘密武器,其特色是將職業(yè)教育和職業(yè)訓(xùn)練合二為一,高中階段的職業(yè)教育幾乎就是職業(yè)訓(xùn)練的代名詞,因此也被稱為“現(xiàn)代學(xué)徒制”的教育。
直至今天這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的信息社會(huì),各國的職業(yè)教育更是在目標(biāo)、層次、形式、內(nèi)容等方面提供了多種選擇,成為滿足各階層人群多種學(xué)習(xí)和發(fā)展需要的教育。
二、職業(yè)教育之一般屬性梳理
職業(yè)教育在每一個(gè)歷史時(shí)期的外在表現(xiàn)形式都不盡相同,相應(yīng)地也會(huì)表現(xiàn)出一些多樣的內(nèi)在屬性。就目前的研究成果來看,職業(yè)教育主要有九大主流屬性。它們分別是“社會(huì)性”、“生產(chǎn)性”、“職業(yè)性”、“適應(yīng)性”、“中介性”、“產(chǎn)業(yè)性”、“多樣性”、“大眾性”和“平民性”。
“社會(huì)性”指職業(yè)教育乃屬于社會(huì)范疇的一種現(xiàn)象,職業(yè)教育的一切活動(dòng),都是在一定的歷史條件下和一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,它是一種人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
“生產(chǎn)性”指職業(yè)教育負(fù)擔(dān)著勞動(dòng)生產(chǎn)與再生產(chǎn)任務(wù)。此外,職業(yè)教育通過“產(chǎn)教結(jié)合”,創(chuàng)辦生產(chǎn)實(shí)習(xí)基地,建立教學(xué)、生產(chǎn)、科技推廣或社會(huì)服務(wù)相結(jié)合的教學(xué)體制,直接參加物質(zhì)生產(chǎn)和商品交換。
“職業(yè)性”指職業(yè)教育是為適應(yīng)職業(yè)需要而進(jìn)行的教育,是圍繞著培養(yǎng)生產(chǎn)一線的實(shí)用型人才而開展的一項(xiàng)培養(yǎng)應(yīng)用人才的活動(dòng),是從對(duì)勞動(dòng)后備力量在就業(yè)前進(jìn)行的就業(yè)準(zhǔn)備教育,其教學(xué)緊密結(jié)合生產(chǎn)實(shí)際,走產(chǎn)學(xué)研合作辦學(xué)的道路,在教學(xué)過程和辦學(xué)形式都體現(xiàn)出職業(yè)性。
“適應(yīng)性”指職業(yè)教育的制度、對(duì)象和辦學(xué)模式等對(duì)職業(yè)的依賴性和服務(wù)性。
“中介性”指職業(yè)教育在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間、教育和職業(yè)之間起到橋梁的作用,有傳遞職業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能與培養(yǎng)職業(yè)道德的功能。
“產(chǎn)業(yè)性”指職業(yè)教育即產(chǎn)業(yè),其運(yùn)行機(jī)制和管理模式應(yīng)面向市場(chǎng),運(yùn)行投入與產(chǎn)出分析,并對(duì)其成本進(jìn)行核算,簡而言之就是要按照產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作規(guī)律辦事。
“多樣性”指職業(yè)教育在辦學(xué)目標(biāo)、層次、形式、內(nèi)容等方面的靈活多樣性。
“大眾性”指對(duì)受教育對(duì)象條件限制的寬松性,即入學(xué)門檻較低。
“平民性”指職業(yè)教育是全民參與的教育,與廣大勞動(dòng)人民的生活水平是息息相關(guān)的。
以上“九大屬性”都是為大眾所公認(rèn)的職業(yè)教育所具有的屬性,但是其中若干屬性與其它教育類型的相關(guān)屬性有交叉,所以并不能將它們?nèi)恳暈槁殬I(yè)教育的本質(zhì)屬性。其本質(zhì)應(yīng)該是一貫的、穩(wěn)定的、深刻的,不隨外部條件的變化而變化。我們?cè)噲D從職業(yè)教育現(xiàn)象中所包含的特有的、一貫的、穩(wěn)定的因素出發(fā),用“現(xiàn)象―本質(zhì)判定法”來探尋職業(yè)教育一貫的、穩(wěn)定的、深刻的本質(zhì)屬性。
三、職業(yè)教育之本質(zhì)屬性判定
任何一個(gè)復(fù)雜的事物都會(huì)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,但在其現(xiàn)象之下必有與其它事物相區(qū)分的穩(wěn)定因素。事物的本質(zhì)基于三個(gè)要點(diǎn):首先,事物的本質(zhì)是由事物的內(nèi)部矛盾,內(nèi)部聯(lián)系構(gòu)成的;其次,本質(zhì)所反映的矛盾是一貫的、穩(wěn)定的、深刻的,不隨外部條件的變化而變化;最后,事物本質(zhì)的改變,就是質(zhì)和質(zhì)的規(guī)定性的改變,是對(duì)事物的徹底否定。因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)是該事物不同于其它一切事物的特有屬性,這種特有屬性正是該類事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾所決定的。所以,我們可以將職業(yè)教育現(xiàn)象之下穩(wěn)定的、一貫的“特殊矛盾”作為切入點(diǎn)來考察職業(yè)教育的特殊屬性,以期探明職業(yè)教育現(xiàn)象之下的本質(zhì)屬性。
透過對(duì)職業(yè)教育在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式的,我們發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的屬性――“社會(huì)生產(chǎn)性”和“職業(yè)能力提升性”。
本質(zhì)屬性之“社會(huì)生產(chǎn)性”作為社會(huì)分工和人類文明發(fā)展的產(chǎn)物之一,職業(yè)教育具有天然的社會(huì)屬性。從職業(yè)教育與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活服務(wù)的關(guān)系和活動(dòng)的實(shí)質(zhì)上來說,職業(yè)教育與生產(chǎn)和服務(wù)是一脈相承的,其本質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的一部分。職業(yè)教育是在教育領(lǐng)域內(nèi)所進(jìn)行的一種技能培訓(xùn)和謀生就業(yè)活動(dòng),直接任務(wù)是為社會(huì)生產(chǎn)培訓(xùn)合格的勞動(dòng)者,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),從而為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。衡量任何教育活動(dòng)的根本標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)人才的數(shù)量和質(zhì)量,所以職業(yè)教育服務(wù)于社會(huì)實(shí)際上就是為教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù),促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展,最終達(dá)到為社會(huì)發(fā)展服務(wù),這就是職業(yè)教育區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性之所在。
本質(zhì)屬性之“職業(yè)能力提升性”從歷史進(jìn)程來看,職業(yè)教育自古以來就是為適應(yīng)職業(yè)需要而進(jìn)行的教育。在職業(yè)教育萌芽時(shí)期,師傅授徒弟以謀生技藝。到了以機(jī)器大生產(chǎn)為主要特征的近代社會(huì),職業(yè)教育成為現(xiàn)代教育制度的一部分,成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)就業(yè)的重要途徑。直到現(xiàn)在,職業(yè)教育一直是圍繞著培養(yǎng)生產(chǎn)一線的實(shí)用型人才而開展的一項(xiàng)培養(yǎng)應(yīng)用人才的活動(dòng)。職業(yè)教育對(duì)勞動(dòng)后備力量在就業(yè)之前進(jìn)行的就業(yè)準(zhǔn)備教育;對(duì)在職人員為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)發(fā)展,以及個(gè)人自身發(fā)展需要而進(jìn)行的在職培訓(xùn)、在職提高教育;對(duì)因經(jīng)濟(jì)體制改革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整而需要專業(yè)的人群進(jìn)行職業(yè)轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)崗教育。
個(gè)人不具備的或不完全具備的職業(yè)能力和某種職業(yè)所需的職業(yè)能力之間的差距決定了職業(yè)教育開展的必要性。職業(yè)教育使受教育者掌握專門的實(shí)用知識(shí)和技能、技巧、技術(shù),使人們適應(yīng)各種職業(yè)需要成為適應(yīng)社會(huì)各類職業(yè)需要的專門人才。在20世紀(jì)70年代,在北美國家產(chǎn)生了能力本位的職教課程,這種課程模式至今仍在起著主導(dǎo)作用。至此,職教課程越來越重視其職業(yè)特性。
從對(duì)教師的要求來看,職業(yè)教育與普通教育有著明顯的區(qū)別。職業(yè)教育的教師應(yīng)具有職業(yè)教育學(xué)、心理學(xué)、職業(yè)指導(dǎo)等方面的知識(shí),具有熟練的實(shí)際動(dòng)手能力,具有必要的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)知識(shí)和實(shí)踐教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn),專業(yè)課教師應(yīng)具備“雙師型”素質(zhì)。只有具備“雙師型”素質(zhì)的教師才能引導(dǎo)學(xué)生掌握扎實(shí)的職業(yè)技能、熟練的動(dòng)手操作技藝,使學(xué)生掌握良好的職業(yè)道德、職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)素質(zhì)。
職業(yè)學(xué)校所使用的教材一般都緊密結(jié)合生產(chǎn)實(shí)際,注重新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備、新知識(shí),具有必要的基礎(chǔ)性、鮮明的針對(duì)性、實(shí)用性。教學(xué)手段注重現(xiàn)場(chǎng)、注重實(shí)踐、注重開放。教學(xué)過程注重開放性、專業(yè)性、實(shí)踐性。有條件的學(xué)校還具有健全、完善、功能齊備的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所,以及充分、實(shí)用、先進(jìn)的實(shí)訓(xùn)設(shè)施。
就職業(yè)教育教育的辦學(xué)形式來看,世界各國的許多職業(yè)學(xué)校采用產(chǎn)學(xué)合作的辦學(xué)形式。這種模式在國外是很成功的,特別是美國、德國、日本等國家在這方面都有很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。比如都建立了相應(yīng)的法律,企業(yè)積極性高等。日本的“產(chǎn)學(xué)合作”、美國的“合作教育”、德國的“雙元制”被世人公認(rèn)是當(dāng)今職業(yè)教育成功的范例。在我國,越來越多的職業(yè)學(xué)校走上了產(chǎn)學(xué)合作辦學(xué)的道路。在專業(yè)設(shè)置、課程體系構(gòu)建、學(xué)生實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)各學(xué)校都十分注重與企業(yè)的合作,不少學(xué)校都與企業(yè)合作成立了董事會(huì)、專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì),充分利用企業(yè)的場(chǎng)所、設(shè)備等資源強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng),培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)一線工作要求的人才,縮短學(xué)生上崗的“實(shí)習(xí)”、“試用”期。
通過正規(guī)的職業(yè)教育,學(xué)生可以在學(xué)校學(xué)習(xí)和企業(yè)實(shí)習(xí)過程中進(jìn)一步提升自己的職業(yè)能力,所以我們認(rèn)為“職業(yè)能力提升性”是職業(yè)教育區(qū)別于普通教育、高等教育的又一基本屬性。
通過以上論述,我們從職業(yè)教育現(xiàn)象中所包含的特有的、一貫的、穩(wěn)定的因素出發(fā),運(yùn)用“現(xiàn)象―本質(zhì)”判定法,得出的結(jié)論為:職業(yè)教育一貫的、穩(wěn)定的、深刻的本質(zhì)屬性為“社會(huì)生產(chǎn)性”和“職業(yè)能力提升性”。
參考文獻(xiàn):
[1]歐陽河等.職業(yè)教育基本問題研究[M].北京:科學(xué)教育出版社,2006.
[2]高德權(quán).對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)屬性的再認(rèn)識(shí)[J].教育理論與實(shí)踐,2006,(9).
第一，教育是人類獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象。也就說教育活動(dòng)只存在于人類活動(dòng)中，動(dòng)物界是不存在教育活動(dòng)的。
第二，教育是人類有目的、有意識(shí)、自覺地對(duì)受教育者進(jìn)行培養(yǎng)的活動(dòng)。這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教育活動(dòng)具有意識(shí)性，所以不等同于本能活動(dòng)。
第三，教育活動(dòng)存在著教育者、受教育者以及教育影響三者之間的相互作用。所以，我們說學(xué)生自學(xué)不屬于教育活動(dòng)，因?yàn)樽詫W(xué)中不存在教育者與受教育者的相互影響。
關(guān)鍵詞：道德；人為性；為人性
中圖分類號(hào)：B82―02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605(2008)01-0029-03
道德因人而生，為人而存在。整個(gè)人類倫理思想史表明，道德從來不是“自然存在物”，而是一種“人為的”和“為人的”存在，無論作為一種規(guī)范或是一種品格，都內(nèi)在地表現(xiàn)為“人為為人”性。失去“人為性”的道德是虛無，失去“為人性”的道德是外在于人的僵死的工具，且一旦極端化，就會(huì)成為束縛人發(fā)展的桎梏、枷鎖!“人為性”與“為人性”的統(tǒng)一程度從根本上決定了道德意義的實(shí)現(xiàn)程度。
一、道德的人為性
所謂道德的人為性，是指道德因人而生，因人而發(fā)展?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，有了人才有人類的社會(huì)，也才有人類社會(huì)的歷史。人是道德產(chǎn)生的唯一、首要前提。真正的道德是伴隨著真正的人的誕生而產(chǎn)生的；真正的人是有道德的動(dòng)物?！耙坏┤艘呀?jīng)存在，人，作為人類經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”。這說明，人的存在是歷史的前提，人并通過自己的歷史獲得了進(jìn)一步發(fā)展的本質(zhì)力量。因此，正像說的：“歷史這樣?xùn)|西，是人類生活的行程，是人類生活的連續(xù)，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西。這樣，無疑地，歷史所首先表現(xiàn)的就應(yīng)該是人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)。而道德是人對(duì)世界的一種“實(shí)踐―精神”的掌握，這種掌握與人的存在樣態(tài)及相應(yīng)的祈求是分不開的。
“人在本質(zhì)上是類、群體和個(gè)體三重樣態(tài)的感性統(tǒng)一”。人的存在的三重樣態(tài)決定著人的道德祈求。作為類存在物，人有維系類生存和發(fā)展的需要；作為群體存在物，人有維系群體生存和發(fā)展的需要；作為個(gè)體存在物，人有維系個(gè)體生存和發(fā)展的需要。這三重需要不管人們自覺與否，自覺到何種程度，都是客觀存在著的。只不過在不同的歷史階段。有著不同的內(nèi)容和性質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，人的道德祈求表現(xiàn)為類性、群體性和個(gè)體性的特點(diǎn)。也正是這種特點(diǎn)決定了人在處理其需要時(shí)，有一個(gè)類性、群體性和個(gè)體性的相互關(guān)系問題。一方面，三者具有一致性，因此，人們講道德，為類或?yàn)槿后w或?yàn)樗俗鞒龇瞰I(xiàn)。不僅不違反人的本性，且有利于類、群體和其他個(gè)體的全局和長遠(yuǎn)的發(fā)展；另一方面，三者又具有矛盾性，因此，必須用道德調(diào)整三者的關(guān)系，以求得類、群體和個(gè)體的和諧發(fā)展，這種和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的需要。前者是道德產(chǎn)生的可能性，后者是道德產(chǎn)生的必然性，有學(xué)者從靜態(tài)的角度考察了人類道德的起源，認(rèn)為人類的自然同一性與社會(huì)共同性即類的同一性是道德產(chǎn)生的主體基礎(chǔ)，也有學(xué)者在靜態(tài)角度的基礎(chǔ)上又做動(dòng)態(tài)的考察，認(rèn)為人類最初的生存狀態(tài)是群聚，群聚是人的類屬性的自發(fā)聚集，它使人類本能地意識(shí)到人類的同一性；群聚之后人類走向群居，群居是人的群體屬性的自覺結(jié)合，它體現(xiàn)了人類同一性之外的群體差異性。類同一性使人類能夠彼此交往，是道德產(chǎn)生的可能性主體基礎(chǔ)；群體差異性使人類必須交往，是道德產(chǎn)生的必然性主體基礎(chǔ)，這些觀點(diǎn)都十分有見解，但是，人的三重屬性之間的同一性與差異性是人所固有的，人的三重屬性也是相互依存，其中任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在和發(fā)展，任何時(shí)代的任何個(gè)人在其人生過程中都必然要表現(xiàn)出來。因此，我們考察道德的產(chǎn)生或起源，必須把這三者同時(shí)納入考察的視域，否則失之偏頗。
需要說明的是，根植于人的存在樣態(tài)及相應(yīng)祈求之中的道德，作為人對(duì)世界的一種“實(shí)踐―精神”的掌握，既是人實(shí)踐產(chǎn)物，又是人的意識(shí)和自我意識(shí)發(fā)展的結(jié)果。說道德是人實(shí)踐的產(chǎn)物，是在“現(xiàn)實(shí)性”上說道德是屬于人類自己所創(chuàng)造的屬人的客觀存在物；說道德是人的意識(shí)和自我意識(shí)發(fā)展的結(jié)果，是在“目的性”上說道德使人的活動(dòng)不斷從事實(shí)到應(yīng)當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化，以求得善。也正是在對(duì)世界的一種“實(shí)踐一精神”的掌握中，即人在目的性的對(duì)象化道德活動(dòng)中，一方面，以客觀的倫理道德規(guī)范規(guī)定自己的活動(dòng)，并把倫理道德規(guī)范的規(guī)定性轉(zhuǎn)化成思維所能把握到的關(guān)于倫理道德規(guī)范的規(guī)定，另一方面。又以自己的對(duì)象性活動(dòng)改變倫理道德規(guī)范的規(guī)定性，把自己的目的性要求轉(zhuǎn)化成倫理道德規(guī)范的規(guī)定性，從而實(shí)現(xiàn)倫理道德規(guī)范對(duì)人的生成和人對(duì)倫理道德規(guī)范生成的統(tǒng)一。
道德不僅因人而生，而且因人而發(fā)展。道德產(chǎn)生于維系人生存和發(fā)展的需要，它為之旋轉(zhuǎn)的軸心是人的實(shí)際生活。因此，道德是歷史的，伴隨著人和社會(huì)的差異化發(fā)展而發(fā)展。本人在拙文《從人的三重本質(zhì)看人類道德的發(fā)展》中，從客觀邏輯和現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展兩方面透視人類道德變化發(fā)展規(guī)律，指出人的內(nèi)在三重本質(zhì)在實(shí)踐中展開，與人類道德的演進(jìn)存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系：一是人內(nèi)在三重本質(zhì)的展開推動(dòng)著相應(yīng)的道德演變，二是人類的道德又無時(shí)無處不規(guī)范著人的三重本質(zhì)的展開，從而使道德始終是人的道德的同時(shí)，使人也始終是道德的人。認(rèn)為，在特定的社會(huì)關(guān)系中，道德主體以特定的方式存在，體現(xiàn)特有的性狀。因此，伴隨著人類社會(huì)的差異化發(fā)展(由類束縛經(jīng)群體中介而個(gè)體自由再到三者和諧發(fā)展的歷史趨勢(shì))，人類道德也要經(jīng)歷一個(gè)從類道德本位到群體道德本位再到個(gè)體道德本位并向三重道德和諧統(tǒng)一方向邁進(jìn)的過程，這是由人們自覺全面實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)在三重本質(zhì)和諧發(fā)展的歷史的、也是現(xiàn)實(shí)的要求所使然。當(dāng)然，這樣的理解必須建立在立足于作為實(shí)踐的行動(dòng)概念，也只有這樣，才能解釋人同倫理道德規(guī)范的結(jié)合，才能解釋道德的發(fā)展史。
二、道德的為人性
所謂道德的為人性，是指道德為人而存在，具有為人的目的取向，即道德本身就是人的生活或生存所固有的價(jià)值尺度，以人為出發(fā)點(diǎn)，終究是為人的。
人作為人存在，并作為人生活，必須以一定的道德規(guī)范或道德律約束自己的行為。但這并不意味著道德規(guī)范或道德律就是人的生活的終極目標(biāo)，人不為義務(wù)而履行義務(wù)，為道德而遵循道德。如果這樣，那就是把道德作為目的，認(rèn)為事物就其本身是道德的。因?yàn)檫@個(gè)行為是道德的，我追求道德，所以我選擇了這個(gè)行為，這是道德作為目的的本質(zhì)意義，這種本質(zhì)意義可以說是道德本身的一種異化。道德的發(fā)端乃是為了引導(dǎo)人們行善以求得彼此之間人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，但是，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)按道德的原則行事便成了我們自己的歷史使命。這樣一來，道德反而成為人們追求的目標(biāo)，而站在道德的后面等待道德并為之服務(wù)的人卻反而不見了，人作為德行客體的獨(dú)尊地位被否定了。相反，首先應(yīng)該是一種屬人的存
在和為人的存在，它產(chǎn)生于人的生活需要并為之所服務(wù)。
美國當(dāng)代著名哲學(xué)家和倫理學(xué)家弗蘭肯納認(rèn)為，“道德的建立是為了人，但不能說人的生存是為了體現(xiàn)道德”或者說“道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人的生存是為了體現(xiàn)道德而存在的”。這種觀點(diǎn)明顯地從工具主義意義上去理解人與道德之關(guān)系。事實(shí)上，凡與人存在共生關(guān)系的因素，都必定是對(duì)人類生活或生存本身具有某種內(nèi)在價(jià)值。
眾所周知，自從有了人類社會(huì)，就有了社會(huì)規(guī)范。作為歷史范疇的社會(huì)規(guī)范，因其具體的歷史條件不同而有所不同，但作為社會(huì)規(guī)范具體形式之一的道德規(guī)范，是同人類社會(huì)共始終的：人的發(fā)展邏輯地孕育著人的道德素質(zhì)和道德規(guī)范的發(fā)展，道德的發(fā)展貫穿于整個(gè)人類社會(huì)，處于不同生境的人，創(chuàng)造出不同的道德形態(tài)；憑借這種道德形態(tài)，又去征服、改造和利用生境，創(chuàng)造適合所有成員的倫理?xiàng)l件，作為人得以存續(xù)的具體條件之一維系人的生存與延續(xù)，可見，人與道德是一種共生性關(guān)系。當(dāng)?shù)赖鲁蔀榕c人存在共生關(guān)系因素時(shí)，也就內(nèi)在地成為人類生活和生存的一部分，而不是外在于人類生活或生存的某種工具。因此，道德是作為人得以存續(xù)的充分必要條件之一來維系人的延續(xù)。
之所以把道德的為人性理解為道德本身就是人的生活或生存所固有的價(jià)值尺度、人得以存續(xù)的充分必要條件之一，是因?yàn)榈赖伦鳛槿祟惏盐帐澜绲囊环N特殊實(shí)踐精神，不是簡單地把一部分人看作道德工具的主體，而把另一部分人看作道德工具的客體，而是從人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系及其活動(dòng)規(guī)律上把握其主體性意義的。立足于這個(gè)視角，那么在理解和認(rèn)識(shí)道德的為人性問題上，既有視道德為目的和內(nèi)在價(jià)值的一面，也有視道德為工具和外在價(jià)值的一面，它在把道德視為目的和內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，不忘道德還有作為工具和外在價(jià)值的屬性，在將道德作為工具運(yùn)用的同時(shí)，亦不忘它還有作為目的而存在的價(jià)值。道德目的的實(shí)現(xiàn)離不開道德手段的運(yùn)用，道德手段的運(yùn)用又是為了更好地實(shí)現(xiàn)道德目的。
如果單從純粹的工具主義視角來理解和認(rèn)識(shí)道德的為人性問題，那么，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致這樣一個(gè)結(jié)果：人可以無道德地生存和生活，“因?yàn)槿魏蝺H僅具有純粹工具意義的條件或工具都不具備充分必要條件的意義”。
從現(xiàn)實(shí)性看，道德作為人類把握世界的一種特殊實(shí)踐精神，應(yīng)是從個(gè)人、群體和類三者利益要求的統(tǒng)一性上把握行為的道德屬性。但在歷史展現(xiàn)過程中，由于人的三重屬性存在差異性，其實(shí)現(xiàn)也需要相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而任何人的三重屬性都難以同時(shí)完全實(shí)現(xiàn)，都總是在不同條件下交替地實(shí)現(xiàn)著，只有在人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，三者的和諧統(tǒng)一才有可能。因此，三重屬性在歷史過程中依次不斷展現(xiàn)出來，決定著人在不同的歷史時(shí)期分別表現(xiàn)出類、群體、個(gè)體三種不同的主體本位存在形式，從而決定在不同的歷史時(shí)期會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)類的、群體的、個(gè)體的三種不同的道德現(xiàn)象。由于道德是為了人的生存與發(fā)展的，所以，道德亦歷史地表現(xiàn)為為了類的利益的道德、為了群體利益的道德、為了個(gè)體利益的道德。在中國傳統(tǒng)文化中，為類之利益的道德具有更多的崇高性，為群體利益的道德也受到充分肯定，但為了個(gè)體利益的行為則幾乎沒有得到相應(yīng)的道德支持。由于道德是為了人的，所以，當(dāng)人發(fā)展到個(gè)體本位時(shí)。道德就應(yīng)當(dāng)向?yàn)閭€(gè)體“下放”，而不應(yīng)當(dāng)始終停留在原來的境地。
三、在人為與為人之間：道德意義的確證
既然道德是人為的又是為人的，那么毫無疑問，人是道德的主體，是道德系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的中心。無論道德之產(chǎn)生與發(fā)展的人為還是目的取向的為人，歸根到底都圍繞著人來展開。道德以人為本。一方面，人是道德產(chǎn)生與發(fā)展之本，既把自己的目的性要求轉(zhuǎn)化成倫理道德規(guī)范的規(guī)定性，又是這規(guī)定性的實(shí)現(xiàn)者；另一方面，人也是道德取向之本，如康德所言“人是目的”本身，是價(jià)值的指向，也是衡量價(jià)值的內(nèi)在尺度。人為乃人之所為、人之行為、人之作為，是由人發(fā)動(dòng)、由人掌握、由人成就的，總之是由人發(fā)出作用，因人而發(fā)生和發(fā)展，在這個(gè)意義上，道德具有人為性，為人乃目的在人、指歸在人、價(jià)值在人，是著眼于人、著意于人、服務(wù)于人的，總之是由人獲得成果，服從和滿足人的需要與利益，在這個(gè)意義上，道德更是具有為人性。概言之，道德出之于人，是人為的；又歸之于人，是為人的。
道德之所以是一種人為的存在和為人的存在，深刻的原因在于：“人們自覺或不自覺地，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”，并在活動(dòng)中，便道德的人為性與為人性得以對(duì)象化且實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】數(shù)字校園；教育屬性；應(yīng)用舉措
【中圖分類號(hào)】 G434 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【論文編號(hào)】1671-7384（2013）12-0024-03
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，教育管理的信息化正逐步走向各地的中小學(xué)校，隨之而來的數(shù)字化校園正深入到普通中小學(xué)校，其管理的方式和應(yīng)用的技術(shù)也日臻完善。通過近幾年的實(shí)踐探索，從各地應(yīng)用情況來看，數(shù)字化校園的普及應(yīng)用，確實(shí)能夠?yàn)閷W(xué)校的教育教學(xué)、教務(wù)管理、考務(wù)管理、校本資源、部門活動(dòng)等方面的工作，提供方便實(shí)用的管理平臺(tái)，尤其是各級(jí)管理部門對(duì)校園信息的及時(shí)了解和掌控，制定每學(xué)期、每學(xué)年的規(guī)劃和決策，數(shù)字校園都充當(dāng)了不可或缺的得力助手。
但數(shù)字化校園建設(shè)發(fā)展到今天，大多數(shù)只是停留在管理功能層面上，而沒有形成對(duì)教學(xué)核心業(yè)務(wù)的影響。尤其在當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)隨地都會(huì)對(duì)學(xué)校師生產(chǎn)生影響，現(xiàn)今的教育教學(xué)方式無論在課堂、校園，還是在家庭和社會(huì)等各個(gè)方面都在悄悄地發(fā)生著變化。作為承擔(dān)教育重任的學(xué)校，理所當(dāng)然地有責(zé)任搶占教育信息化的“新高地”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，非數(shù)字化校園的科學(xué)應(yīng)用莫屬。因此，各地中小學(xué)校數(shù)字校園從規(guī)化到設(shè)計(jì)，再到不斷地完善和發(fā)展，不僅要著眼于其管理的功能，而更應(yīng)凸顯其教育的本質(zhì)屬性。管理只是手段，而教育才是學(xué)校工作的最高要?jiǎng)?wù)。
以用戶的核心目標(biāo)，創(chuàng)建實(shí)用型的數(shù)字校園
作為現(xiàn)實(shí)校園的數(shù)字化載體，數(shù)字校園的服務(wù)對(duì)象就是現(xiàn)實(shí)校園的服務(wù)對(duì)象，從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，未來基礎(chǔ)教育將直接為人的生存和成長服務(wù)，是關(guān)于心靈的教育，是師生共同學(xué)習(xí)、共同成長的過程，是學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的教育過程，數(shù)字校園就是以這樣的服務(wù)為驅(qū)動(dòng)的信息化載體[1]。
基于此，數(shù)字校園要具有旺盛的生命力，必須以用戶為核心，緊密圍繞學(xué)校的核心業(yè)務(wù)與服務(wù)設(shè)計(jì)架構(gòu)，忠實(shí)服務(wù)于學(xué)校的管理者、教師、學(xué)生和家長，為其提供合適的教育信息和周到的信息服務(wù)。作為學(xué)校的超級(jí)用戶應(yīng)是廣大的學(xué)生、家長和教師，而不僅僅是少數(shù)部門的管理者。數(shù)字校園是為教師服務(wù)的，更是為學(xué)生服務(wù)的，同時(shí)也是為家長和社會(huì)服務(wù)的。
通過數(shù)字校園這個(gè)平臺(tái)，讓學(xué)生有了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓家長有了與學(xué)校老師溝通的渠道，讓教師在平臺(tái)中隨時(shí)能夠找到教學(xué)中所需要的教學(xué)資源，讓班主任能夠及時(shí)掌握全班學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、思想動(dòng)態(tài)、活動(dòng)評(píng)比等各方面的情況，讓部門的管理者在任何互聯(lián)網(wǎng)的用戶端，甚至坐在辦公室或家里就能通過數(shù)字校園了解到部門活動(dòng)情況，統(tǒng)計(jì)分析報(bào)表。總之，數(shù)字校園能隨時(shí)隨地為每一位用戶提供他所需要的資源和活動(dòng)空間，讓師生以最便捷、最健康和最有效的方式來使用、管理和維護(hù)數(shù)字校園。
以自覺的行為習(xí)慣，引導(dǎo)用戶使用數(shù)字校園
數(shù)字校園的建設(shè)必須體現(xiàn)“想用戶之所想”，用戶最想得到的教學(xué)資源和數(shù)據(jù)，隨時(shí)就可以在數(shù)字平臺(tái)中提取，方便、快捷、一站式服務(wù)體現(xiàn)出數(shù)字校園的實(shí)用性。如家長在任何網(wǎng)絡(luò)終端通過登錄數(shù)字校園專用賬戶都能看到自己孩子在學(xué)?；顒?dòng)等各方面的表現(xiàn)，和班主任、課任教師交流孩子的教育問題。學(xué)校教師之間可以互相約課、聽課、網(wǎng)上評(píng)課，互相交流教學(xué)心得，互相傳閱、借鑒教學(xué)資料，互相提供優(yōu)秀的教學(xué)課件和背景素材，以達(dá)到互相切磋、取長補(bǔ)短、共同提高的目的，而部門管理者，也可以有關(guān)活動(dòng)通知，布置教學(xué)任務(wù)、收集各類（如每學(xué)期的計(jì)劃、總結(jié)、心得等）資料，制定并統(tǒng)計(jì)回收相關(guān)問題的調(diào)查問卷，及時(shí)統(tǒng)計(jì)歷次月考，期中、期末、會(huì)考以及高考的相關(guān)成績及各種統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)。
在這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，與學(xué)校關(guān)聯(lián)的每一位成員，上至教育主管部門，下至每一位學(xué)生和家長，再到學(xué)校里的各位教師和部門的管理者，他們足不出戶就能通過數(shù)字平臺(tái)找到其所需要的教育資源、應(yīng)用數(shù)據(jù)；所有的教育輔助手段在數(shù)字平臺(tái)中都能夠得以實(shí)施，每一個(gè)學(xué)生的個(gè)人信息、學(xué)習(xí)狀況通過專有賬戶就能查詢。在數(shù)字校園中每一位成員都有其活動(dòng)的空間，都可以隨時(shí)隨地了解和自己相關(guān)的教學(xué)動(dòng)態(tài)，而有了這樣一種便捷、實(shí)用的工具在身旁，相信每一個(gè)用戶就有了每天上數(shù)字平臺(tái)的渴望和需求。讓人人關(guān)注數(shù)字校園、人人使用數(shù)字平臺(tái)成為校園的一種氛圍和時(shí)尚，才能真正體現(xiàn)出我們創(chuàng)建實(shí)用型數(shù)字校園的成功。
以切實(shí)的應(yīng)用舉措，讓用戶離不開數(shù)字校園
再好的硬件，如果沒有實(shí)用的軟件支撐，硬件只是一種擺設(shè)；再好的軟件，如果沒有用戶的關(guān)注和使用，軟件也發(fā)揮不了它應(yīng)有的作用。因此，數(shù)字校園的建構(gòu)和應(yīng)用要形成一種“新的文化氛圍” [2]。這就要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視，部門負(fù)責(zé)人配合，轉(zhuǎn)變教學(xué)管理的觀念，制定切實(shí)的應(yīng)用舉措，讓用戶上校園數(shù)字平臺(tái)成為一種必需和習(xí)慣。為了使用戶積極自覺地使用數(shù)字校園，逐步達(dá)到離不開數(shù)字校園的目的，學(xué)校應(yīng)采取以下舉措。
1.實(shí)現(xiàn)無紙化辦公
對(duì)于學(xué)校的各項(xiàng)工作，如果既能做到節(jié)約成本，又能做到環(huán)保高效，則無紙化辦公應(yīng)是學(xué)校管理的必然選擇。為了能夠真正做到無紙化辦公，提高學(xué)校辦公效率、協(xié)作效率、決策效率，營造高效、智能、和諧的校園辦公氛圍，學(xué)校應(yīng)要求所有部門的文件、通知、統(tǒng)計(jì)報(bào)表、調(diào)查問卷等資料一律通過數(shù)字校園平臺(tái)進(jìn)行傳送。有關(guān)部門可把任務(wù)要求發(fā)送至每一個(gè)用戶平臺(tái)上，用戶每天可通過辦公室個(gè)人電腦、手機(jī)或公共場(chǎng)所的觸屏設(shè)施，打開個(gè)人賬戶，接收、瀏覽、下載部門發(fā)送的有關(guān)資料，關(guān)注當(dāng)天校內(nèi)發(fā)生的新聞信息和個(gè)人應(yīng)履行的活動(dòng)或要提交的資料。這種辦公形式的有效實(shí)施，每年將為學(xué)校節(jié)約一筆相當(dāng)可觀的辦公費(fèi)用。
2.設(shè)置網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時(shí)間
對(duì)每個(gè)學(xué)生用戶而言，每周固定網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時(shí)間，設(shè)置“周末知識(shí)點(diǎn)”網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，以年級(jí)為單位，以班主任、學(xué)科教師為依托，在網(wǎng)上向?qū)W生用戶本周知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)檢測(cè)卷。檢測(cè)卷的內(nèi)容可以是本周各學(xué)科所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，也可以是生活常識(shí)、時(shí)事熱點(diǎn)，題量難度適中，學(xué)生可以在網(wǎng)上提交答案，第一次提交可以設(shè)置積分，提交答案后可直接查詢到標(biāo)準(zhǔn)答案和相應(yīng)得分及累計(jì)積分。通過日積月累的訓(xùn)練，相信學(xué)生的知識(shí)面會(huì)大大拓寬，知識(shí)積累將更加豐富，由此學(xué)生獲取知識(shí)的途徑不再局限于課本，而是拓寬到課本以外的方方面面。學(xué)習(xí)之余，也可以讓學(xué)生瀏覽學(xué)校教育專題網(wǎng)站、專題網(wǎng)頁，了解歷屆優(yōu)秀校友的勵(lì)志故事和突出事跡， 以期讓每位學(xué)生能夠關(guān)注母校、熱愛母校，為學(xué)校的發(fā)展奉獻(xiàn)智慧、增光添彩。
3.設(shè)立家?；ネㄆ脚_(tái)
普通中小學(xué)數(shù)字校園應(yīng)把平臺(tái)建成教育孩子的陣地，通過數(shù)字校園這個(gè)平臺(tái)，班主任和學(xué)生家長可以了解學(xué)生在家和在校的信息，及時(shí)反饋學(xué)生的思想動(dòng)向，如家長可以看到自己孩子的課表、考試成績、學(xué)期評(píng)語等。家長也可以給班主任、科任教師留言，互相交流孩子的教育問題。班主任也可以了解學(xué)生在家的學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)狀態(tài)等，科任教師可以和學(xué)生交流作業(yè)問題，向每一位學(xué)生微課程，和學(xué)生實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上互動(dòng)，課堂翻轉(zhuǎn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、邏輯思維能力和書面表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生智力全面發(fā)展。
4.為教師的成長搭橋
數(shù)字校園能協(xié)助教師在教育教學(xué)、教研科研等方面科學(xué)發(fā)展，幫助教師教學(xué)相長。教師日積月累的教學(xué)資料、教學(xué)心得、課堂反饋，各種備課教案、試卷、課件、學(xué)科背景素材，均可以放在以數(shù)字校園為依托的個(gè)人資源庫或公共資源庫存儲(chǔ)。各種網(wǎng)上評(píng)課、遠(yuǎn)程教研、教育隨筆、、獲獎(jiǎng)作品等均可以在數(shù)字平臺(tái)中展示交流，以達(dá)到互相借鑒、相互切磋、取長補(bǔ)短、共同提高的目的。因此，數(shù)字平臺(tái)既是教師交流的橋梁，又是師生互動(dòng)的渠道，為教師的成長積累資本，奠基搭橋。
5.為學(xué)生的發(fā)展鋪路
在日常的學(xué)習(xí)生活中，由于每位教師所帶班級(jí)較多，不能給每位學(xué)生面對(duì)面的輔導(dǎo)，學(xué)生有問題又找不到地方反饋，而教師也需要及時(shí)了解每章知識(shí)的教學(xué)效果，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握程度，數(shù)字校園則能很好地解決這個(gè)問題。通過建立師生交流專用通道，學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中無論遇到學(xué)習(xí)上的問題還是思想上的問題，都可以及時(shí)反饋給科任教師或班主任。根據(jù)學(xué)生普遍提交的問題，科任教師或班主任可以視情況給予集中解答或個(gè)別輔導(dǎo)，以期學(xué)生能夠在教師們的幫助和家長們的監(jiān)督下健康成長。因此，數(shù)字校園的建設(shè)實(shí)際上也是在為學(xué)生成長鋪路，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)的平臺(tái)，同時(shí)又能充分記錄、存儲(chǔ)學(xué)生成長的軌跡。
突破傳統(tǒng)的教育觀念，讓用戶品嘗到教育的成果
有教無類，舉一反三，溫故知新，作為教育先師孔子的至理名言，幾乎是每一位教育工作者的教育理想，也是終身實(shí)踐的座右銘，若按照我們現(xiàn)在一個(gè)老師要面對(duì)幾十個(gè)學(xué)生的課堂，很難實(shí)現(xiàn)“有教無類”。如：學(xué)生在課堂中理解不了的內(nèi)容，教師課下不可能對(duì)每位學(xué)生都要重新講一遍，甚至幾遍。但這個(gè)問題若是在數(shù)字校園中，尤其是“微課程”的有效介入，就能夠很好地解決這個(gè)問題。對(duì)學(xué)習(xí)中難于理解的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，教師可制成“微課程”，發(fā)送到每一位學(xué)生用戶，學(xué)生坐在家里或在任何網(wǎng)絡(luò)終端，都可以一遍遍觀摩，直到領(lǐng)會(huì)為止。這種獨(dú)特的教學(xué)方式，應(yīng)該只有在數(shù)字校園的管理平臺(tái)中才能得以實(shí)現(xiàn)。
與此同時(shí)，數(shù)字校園不僅要注重知識(shí)的教育，也要注意思想品行的教育，針對(duì)每一個(gè)用戶，開辟教育專欄。如：理想信念教育、行為養(yǎng)成教育、困難挫折教育、感恩關(guān)愛教育、探索創(chuàng)新教育，這些教育的形式可以通過學(xué)校中層部門開展多種多樣的網(wǎng)上活動(dòng)，也可以通過調(diào)查問卷、作品展示、年級(jí)論壇、班級(jí)網(wǎng)頁等形式來展現(xiàn)。在所有教育活動(dòng)中，學(xué)生要能看到自我個(gè)性的展示，教師能欣賞到自己的教學(xué)作品，家長能體驗(yàn)到教育對(duì)孩子的影響，社會(huì)能夠看到現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化教學(xué)管理的教育成果，總之，讓教育的真諦在數(shù)字校園這個(gè)平臺(tái)中能夠淋漓盡致地展現(xiàn)出來，這才是我們創(chuàng)建數(shù)字校園所應(yīng)追求的最終目標(biāo)。
有關(guān)普通中學(xué)數(shù)字校園教育模塊分管部門和欄目設(shè)置可參見圖1、圖2。
圖1 數(shù)字校園教育模塊部門分管網(wǎng)絡(luò)圖
圖2 數(shù)字校園教育模塊欄目設(shè)置圖示
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；社會(huì)性；藝術(shù)家；個(gè)性
中圖分類號(hào)：J03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0070-01
一、何為藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)
藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)即社會(huì)性，社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。因此，藝術(shù)之花并非是開在天空的，沒有社會(huì)作為土壤，藝術(shù)是無法生根發(fā)芽的。何況藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，多數(shù)為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式。雖然是在于不斷創(chuàng)造新興之美，并借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，但它仍屬于濃縮化和夸張化的生活，并不曾脫離過生活獨(dú)自存活。
而且藝術(shù)的創(chuàng)造主體是人，藝術(shù)家雖是創(chuàng)造藝術(shù)的特殊人群，但藝術(shù)家終究也和社會(huì)脫不了關(guān)系，所以藝術(shù)具有社會(huì)性是毋庸置疑的。不同的時(shí)代出現(xiàn)的藝術(shù)形式也不同，這正說明了藝術(shù)具有社會(huì)性，藝術(shù)的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)根源，沒有哪種藝術(shù)是橫空出世找不到來源的。什么樣的藝術(shù)出現(xiàn)在某一個(gè)時(shí)代都是有其特定根源的，并非是一種歷史偶然性，所以有人提出藝術(shù)的作品性就是社會(huì)性，且社會(huì)性比藝術(shù)性更加重要。
二、藝術(shù)家的個(gè)性對(duì)藝術(shù)的影響
藝術(shù)家有千千萬萬，何其多也？但所創(chuàng)造的藝術(shù)卻千差萬別，究其原因便是藝術(shù)家的個(gè)性。因此有人認(rèn)為藝術(shù)是由藝術(shù)家的個(gè)性決定的，完全取決于創(chuàng)作者的審美、藝術(shù)氣質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，不受其他因素影響，因此藝術(shù)是高雅而神秘的，與世俗的社會(huì)生活關(guān)系不大。其實(shí)不然，藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的社會(huì)性體現(xiàn)在它與政治、道德、宗教和哲學(xué)的關(guān)系，因此藝術(shù)的創(chuàng)作與形成是受到很多的社會(huì)因素影響的。
當(dāng)然這與藝術(shù)家的個(gè)性決定了藝術(shù)的創(chuàng)作并不起沖突，因?yàn)樗囆g(shù)家也是社會(huì)的一份子，藝術(shù)家在成長過程中無時(shí)不刻不受到社會(huì)生活的影響，因此藝術(shù)家的個(gè)性形成也就和社會(huì)生活有著密不可分的聯(lián)系，也就是說藝術(shù)家的個(gè)性在給藝術(shù)創(chuàng)作帶來影響的時(shí)候，恰恰也正是社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，而藝術(shù)家正是這中間的媒介。關(guān)于這一問題，藝術(shù)的地域性風(fēng)格就很好地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。藝術(shù)家的個(gè)性和他所生活的環(huán)境，周遭的風(fēng)俗習(xí)慣有著必然聯(lián)系，而藝術(shù)家的創(chuàng)作也并非憑空而來的，這是有著長久的文化積淀和社會(huì)風(fēng)俗熏陶才在激烈碰撞中迸發(fā)的。所以那些將藝術(shù)作品看成是不食人間煙火，和社會(huì)生活不沾邊的看法肯定是錯(cuò)誤的。
三、藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)與藝術(shù)家個(gè)性之間的關(guān)系
社會(huì)是人類的社會(huì)，沒有社會(huì)性的藝術(shù)不是藝術(shù)，離開創(chuàng)造主體――人，亦沒有藝術(shù)，而沒有個(gè)性的藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)也不能說是創(chuàng)造，只能說是對(duì)別的藝術(shù)家的模仿和抄襲罷了。因此，藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)便和藝術(shù)家的個(gè)性有著密不可分的聯(lián)系。
藝術(shù)和人一樣，要有血有肉有活力就要從社會(huì)生活中汲取養(yǎng)分，沒有社會(huì)性的藝術(shù)不能稱之為藝術(shù)，因?yàn)樗翘摽盏?，正如那無法站立的稀泥。而沒個(gè)性的藝術(shù)家也不能稱之為藝術(shù)家，因?yàn)槠錄]有個(gè)性也就沒有創(chuàng)造力，哪里會(huì)有什么藝術(shù)作品面世？所以那些一個(gè)勁高喊著個(gè)性一點(diǎn)再個(gè)性一點(diǎn)，只講究自己個(gè)性而脫離現(xiàn)實(shí)存在的藝術(shù)工作者是不能稱之為藝術(shù)家的，就算要說也只是個(gè)偽藝術(shù)家。
我認(rèn)為藝術(shù)家在培養(yǎng)個(gè)性的時(shí)候是不能脫離社會(huì)生活的，只有充分汲取社會(huì)生活的豐富養(yǎng)料才能不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，而在藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定高度時(shí)創(chuàng)作出來的作品又終將對(duì)社會(huì)生活起影響，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)文明的前進(jìn)。因此藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)和藝術(shù)家的個(gè)性之間是一種相輔相成的關(guān)系。
四、欣賞和創(chuàng)作時(shí)應(yīng)保持對(duì)藝術(shù)的清醒認(rèn)識(shí)
我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的時(shí)候要綜合考慮作品創(chuàng)作的時(shí)代背景和作者的個(gè)性特征才能夠正確而全面地理解藝術(shù)作品，從而欣賞到藝術(shù)的美。什么都不考慮或只考慮其中之一是很難充分地欣賞藝術(shù)作品的，要么看不懂，要么看漏了精華，這都是很可惜的。同樣，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，如果不能正視藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，或是忽略自身的個(gè)性特點(diǎn)，都將給我們的創(chuàng)作帶來負(fù)面的影響。我們要?jiǎng)?chuàng)作出既有時(shí)代特色又有個(gè)性特征的藝術(shù)作品就不能忽視藝術(shù)的社會(huì)性，也不能隨大流沒有自身特性。只有將二者結(jié)合到一起構(gòu)思才能有更加新鮮且充滿活力的作品誕生。
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育 表現(xiàn)形式 本質(zhì)屬性
本質(zhì)屬性，是指能區(qū)別出事物的復(fù)雜現(xiàn)象，能決定所反映事物為該事物，并能與其他事物區(qū)別開來的屬性。任何事物都有其本質(zhì)屬性，職業(yè)教育也不例外。由于職業(yè)教育與社會(huì)緊密相連，并在社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展中，發(fā)揮著重大作用。正確分析職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，能對(duì)其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行更好的把握，對(duì)其在社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位有更為深刻的認(rèn)識(shí)。遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的判定方法，首先需要對(duì)職業(yè)教育的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析。
一、職業(yè)教育的表現(xiàn)形式分析
社會(huì)的生產(chǎn)方式深刻地制約著職業(yè)教育的目標(biāo)、主體、形式、內(nèi)容及結(jié)果等因素。在人類社會(huì)發(fā)展以來，社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)生了很大的變化，經(jīng)歷從游牧、農(nóng)耕、小手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，再到今天的信息知識(shí)社會(huì)的幾個(gè)階段，在歷史的每個(gè)時(shí)期，職業(yè)教育都具有不同的表現(xiàn)形式。
（一）萌芽時(shí)期
從游牧?xí)r期到小手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，這一階段萌芽出了職業(yè)教育，也可稱這一時(shí)期為前職業(yè)教育時(shí)期。該階段的職業(yè)教育體現(xiàn)出“學(xué)徒制”的特點(diǎn)，職業(yè)教育都僅限于師徒、父子相傳，其教育方式主要是“言傳身教”。在這一時(shí)期中，讓個(gè)人獲得能立足于社會(huì)的生存方式，就是職業(yè)教育的主要功能。另外，在個(gè)人才藝的發(fā)展和技藝的傳承方面具有一定的促進(jìn)作用。
前職業(yè)教育時(shí)期中，職業(yè)教育活動(dòng)滲透于各種社會(huì)生活中，但是并沒有被重視，更不存在相關(guān)的正規(guī)制度，它在整個(gè)教育體系中表現(xiàn)得無足輕重。
（二）發(fā)展前期
在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代，職業(yè)教育逐步發(fā)展成為現(xiàn)代教育制度的一個(gè)組成部分，這一時(shí)期可以看做職業(yè)教育的發(fā)展前期。在這一時(shí)期，開設(shè)了專門的職業(yè)教育學(xué)校，取代“學(xué)徒制”。在學(xué)校中，學(xué)生能對(duì)復(fù)雜化生產(chǎn)過程中所需的知識(shí)和技能進(jìn)行學(xué)習(xí)，而非局限于手工技藝的練習(xí)。社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)著職業(yè)教育的產(chǎn)生和發(fā)展。
（三）發(fā)展時(shí)期
伴隨著社會(huì)的發(fā)展變化，生產(chǎn)方式在發(fā)生變化的同時(shí)，職業(yè)教育的表現(xiàn)形式也發(fā)生了較大的變化。對(duì)于傳授生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和職業(yè)技能的教育方式，將其稱為技術(shù)教育、職業(yè)技術(shù)教育或技術(shù)職業(yè)教育。在多數(shù)國家，職業(yè)教育的實(shí)施從高中階段就已開始，可將其大致分為分流制和單軌制。其中分流制以德國、中國和日本為代表，將職業(yè)訓(xùn)練和職業(yè)教育合二為一是分流制的特色，這一教學(xué)制度讓高中職業(yè)教育幾乎淪為了職業(yè)訓(xùn)練，因此也被稱作“現(xiàn)代學(xué)徒制”。實(shí)施單軌制的國家主要有加拿大和美國，將職業(yè)教育和職業(yè)訓(xùn)練分開進(jìn)行是其基本特征。
社會(huì)發(fā)展至今，已成為了以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的信息社會(huì)，職業(yè)教育在目標(biāo)、形式、層次和內(nèi)容等方面都變得更加豐富，提供了更多選擇，它是滿足社會(huì)各階層人士的學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展需要的教育。
二、職業(yè)教育的本質(zhì)屬性
（一）以人為本是本質(zhì)屬性的核心
從古到今，社會(huì)中的所有教育，從價(jià)值本質(zhì)來看，都是為了人的發(fā)展。人是一切價(jià)值的根本，沒有人就不存在價(jià)值和意義。職業(yè)教育是人的智力和體力高度融合、統(tǒng)一的體現(xiàn)，它與人的發(fā)展密切相關(guān)。職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以人為本，而不是以課本、學(xué)校、地方或者國家為本位，為人而進(jìn)行的教育。脫離人的發(fā)展，職業(yè)教育就無從談起。
（二）社會(huì)生產(chǎn)性
職業(yè)教育是人類文明發(fā)展和社會(huì)分工的產(chǎn)物，因此它一定具備天然的社會(huì)屬性。通過社會(huì)生產(chǎn)、生活服務(wù)與職業(yè)教育的關(guān)系來看，社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)與職業(yè)教育是一脈相承、密不可分的，究其本質(zhì)，職業(yè)教育是社會(huì)生產(chǎn)生活的有機(jī)組成部分。
在教育領(lǐng)域中，職業(yè)教育是一項(xiàng)謀生就業(yè)和技能培訓(xùn)活動(dòng)，為社會(huì)生產(chǎn)輸送合格的勞動(dòng)者是其直接任務(wù)，職業(yè)教育是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。培養(yǎng)的人才數(shù)量和人才質(zhì)量是教育活動(dòng)的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)于社會(huì)的職業(yè)教育活動(dòng)實(shí)際上也是為教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所服務(wù)，通過教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)方式的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。職業(yè)教育的社會(huì)生產(chǎn)性，是區(qū)別于其他教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性所在。
（三）職業(yè)導(dǎo)向性
職業(yè)導(dǎo)向性是職業(yè)教育最重要的本質(zhì)屬性。在職業(yè)教育中，以崗位要求和行業(yè)發(fā)展導(dǎo)向，通過應(yīng)用模擬職業(yè)環(huán)境的手段，對(duì)工作過程和技術(shù)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力的目標(biāo)。職業(yè)教育的職業(yè)導(dǎo)向性，主要可以從以下方面進(jìn)行分析：
1、職業(yè)能力的培養(yǎng)是關(guān)鍵
學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)是職業(yè)教育能否發(fā)展的關(guān)鍵。職業(yè)能力是指通過職業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)其進(jìn)行掌握并加以實(shí)際運(yùn)用、類化和遷移，且能整合相關(guān)的一般能力的一種能力體現(xiàn)。社會(huì)能力、方法能力和專業(yè)能力是職業(yè)能力的三個(gè)構(gòu)成部分。職業(yè)教育必須尊重學(xué)生的個(gè)性，了解學(xué)生的需要，關(guān)注不同類型的學(xué)生，以促進(jìn)他們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
在職業(yè)教育中，承認(rèn)并充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的具體職業(yè)發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)。職業(yè)教育通過不同專業(yè)設(shè)置、不同教育內(nèi)容和形式來發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的潛能。按照專業(yè)實(shí)施教學(xué)，讓不同類型的學(xué)生根據(jù)自身情況進(jìn)行選擇，從而達(dá)到揚(yáng)長避短的作用。由于學(xué)生自主選擇了適合本身特點(diǎn)的專業(yè)，能夠調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，對(duì)發(fā)展其專業(yè)的專業(yè)能力有很好的促進(jìn)作用。
2、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活是重點(diǎn)
關(guān)注現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活是職業(yè)教育發(fā)展的重點(diǎn)。也可以理解為實(shí)踐教學(xué)是職業(yè)教育的發(fā)展重點(diǎn)。在職業(yè)教育中，加大實(shí)踐教學(xué)的比重，可以有效地提高學(xué)生的資源處理、人際關(guān)系處理、信息處理和技術(shù)運(yùn)用幾方面的能力。
3、終身學(xué)習(xí)是發(fā)展趨勢(shì)
在新技術(shù)、新行業(yè)不斷興起的今天，一次性學(xué)習(xí)的觀念已不能符合社會(huì)的飛速發(fā)展。崗位競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，一個(gè)人的職業(yè)生涯中可能面對(duì)多次變更，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中得以生存和發(fā)展?，F(xiàn)代職業(yè)教育提出，必須培養(yǎng)學(xué)生在各專業(yè)中流動(dòng)的能力，且刺激他們進(jìn)行自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的欲望。終身學(xué)習(xí)是符合現(xiàn)代社會(huì)需要的教育思想，也是職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉曉.論職業(yè)教育的本質(zhì)屬性[J].教育與職業(yè)，2010，（20）：12-14.
關(guān)鍵詞：藝術(shù)本質(zhì)，形象， 情感
藝術(shù)的定義為：“人類以感情和想象作為特性的把握世界的一種特殊方式，即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化?！彼囆g(shù)是創(chuàng)作者通過塑造形象來反映社會(huì)生活的審美屬性，從而表現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)生活的思想感情、審美評(píng)價(jià)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)具有形象性、想象性、虛擬性、審美性、自由性、情感性等基本特征。
所謂藝術(shù)的本質(zhì)，就是藝術(shù)這種事物內(nèi)部的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性規(guī)定著藝術(shù)之所以是藝術(shù)，而不是其他什么事物。從藝術(shù)史的視角看，不同民族、不同國家、不同時(shí)代的中、西方藝術(shù)家和美學(xué)家對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討和分析繁雜眾多，討論也一直不曾間斷， 他們從各個(gè)不同的側(cè)面和角度探究了藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律，無論是西方美學(xué)中的“模仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“有意味的形式說”、“符號(hào)說”、“潛意識(shí)說”等，還是中國美學(xué)中的“言志說”、“感物說”、“緣情說”、“暢神說”等，這些藝術(shù)本質(zhì)觀都對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了作用，在藝術(shù)史上有著重要的影響。由于各自的理論出發(fā)點(diǎn)和切入視角不同，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)探討可謂眾說紛紜。他們有的從藝術(shù)的“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”出發(fā)， 來界定“藝術(shù)”的基本內(nèi)涵；有的則從藝術(shù)的基本屬性或藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象出發(fā)來說明藝術(shù)的本質(zhì)。然而，從另一個(gè)角度辯證地看，任何一種藝術(shù)本質(zhì)觀都受到過其他理論的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)，甚至被指責(zé)和批判為錯(cuò)誤的、有偏見的理論。
藝術(shù)的首要任務(wù)或其根本性質(zhì)就是美。具體說，“藝術(shù)是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要，從而在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用”。武漢理工大學(xué)張黔在《藝術(shù)原理》一書中提出“藝術(shù)從本質(zhì)上說是以形象化的手段營造的讓欣賞者產(chǎn)生非功利心態(tài)并進(jìn)而自我確證的虛擬世界。”在藝術(shù)本質(zhì)的層次里，形象和情感是缺一不可的。藝術(shù)特有的性質(zhì)是形象與情感的統(tǒng)一。
一、藝術(shù)通過形象來傳情達(dá)意
“形象說”認(rèn)為，藝術(shù)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)一樣，都是社會(huì)生活的反映，它們的不同之處僅僅在于，藝術(shù)通過形象反映社會(huì)生活，而哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)則以抽象的概念形式反映客觀世界。任何藝術(shù)都需要一種形象化手段，這種形象化的手段包括外在的形態(tài)和內(nèi)在的想象兩個(gè)方面。任何藝術(shù)必須首先是一個(gè)有形象的對(duì)象世界，沒有形象就沒有藝術(shù)。齊白石作畫的“經(jīng)典”學(xué)說是：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世，云云。”即使這種似與不似也都是有形象存在的。藝術(shù)形象是藝術(shù)家在實(shí)際生活形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和審美價(jià)值的具體情景。它是藝術(shù)家的主觀情感和客觀事物相結(jié)合的產(chǎn)物，凝結(jié)著藝術(shù)家對(duì)人生、社會(huì)和自然的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，顯示著藝術(shù)家的審美感受能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。藝術(shù)形象是藝術(shù)的基本單位，是藝術(shù)把握世界的特殊形式。藝術(shù)品作為審美觀照的對(duì)象，其基本特點(diǎn)就在于它提供了藝術(shù)形象或由若干藝術(shù)形象所組成的形象體系。
現(xiàn)藏湖北省博物館中曾侯乙墓出土的青銅鹿角立鶴，器高143.5厘米，寬41.4厘米，重38.4公斤。整個(gè)器物造型由鶴身、鶴腿、鹿角、兩翅、座板等組成，有多處紋飾。鶴引頸昂首佇立，鉤形長嘴，兩翼展開作輕拍狀，拱背，垂尾，兩長腿粗壯有力，下各有三爪立于長方形座板上。鶴頭左右兩側(cè)鹿角向上呈圓弧狀，并分出數(shù)支分杈。鹿角立鶴是想象中的吉祥動(dòng)物，寓意吉祥長壽，造型優(yōu)美，風(fēng)格獨(dú)特。中國古代把鶴、鹿看作是神鳥、瑞獸，是溝通人、鬼、神的靈媒。鹿角立鶴出土?xí)r放置在東室主棺的東邊，可能意在引領(lǐng)墓主人靈魂升天，或祈求神靈佑護(hù)。該作品主要采用夸張變形手法，鶴頭上呈圓弧形的兩只鹿角完全對(duì)稱，不同于自然形態(tài)的鹿角，立鶴頸部比例有所拉升。作品運(yùn)用夸張變形手法，塑造出了造型優(yōu)美的形體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出鹿角立鶴的神奇。修長的鶴頸，張開的鹿角，韻律的雙翅，精美的紋飾，有力的腿爪，這些局部和整體形象都突出強(qiáng)調(diào)運(yùn)用流線造型，直線與弧線的穿插有序，呈現(xiàn)出音樂般的律動(dòng)和美妙。這種造型美重點(diǎn)不在于要求色彩、紋樣等簡單地去摹擬事物，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而在于使其外部形式傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的情緒、格調(diào)、風(fēng)尚和趣味。采用的對(duì)稱手法可以表現(xiàn)出一種嚴(yán)肅完整的情調(diào)，依靠由外在的形式所烘托的氣氛情調(diào)在潛移默化中作用于人的情感和思想。
英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家們從心理學(xué)的角度指出，想象總是“由某個(gè)欲念或意圖控制住的”。藝術(shù)是通過塑造具體生動(dòng)的形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形式，它的最大的特點(diǎn)就是依靠形象的美來反映人們對(duì)社會(huì)生活的理解、情感、愿望和意志。鹿角立鶴這件作品直接摹仿或再現(xiàn)鶴、鹿動(dòng)物的局部形象特征，創(chuàng)作者以審美意象作為藝術(shù)品的主體，創(chuàng)造的不是物質(zhì)世界的再現(xiàn)物，是創(chuàng)作者基于客觀現(xiàn)實(shí)世界而虛構(gòu)摹擬的想象動(dòng)物，具有一種脫離和超越現(xiàn)實(shí)的意象性。意象乃心中“營構(gòu)之象”，是藝術(shù)家精心創(chuàng)造的結(jié)果，在某種程度上是不可言說的。意象既不拘于心，亦不拘于物，而是心物有機(jī)結(jié)合所呈現(xiàn)的一種狀態(tài)。鹿角立鶴顯現(xiàn)和傳達(dá)引領(lǐng)墓主人靈魂升天，或祈求神靈佑護(hù)這種感情，意在從中獲得一種自由感和超越感，達(dá)到了審美性質(zhì)所要求的親切感和距離感的高度統(tǒng)一。
二、藝術(shù)的根本特性在于表現(xiàn)情感
情感問題是美學(xué)理論中關(guān)于審美意識(shí)的最基本的問題。列寧說過：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！彼囆g(shù)是一種以情感為主的活動(dòng)，情感的激蕩構(gòu)成了藝術(shù)活動(dòng)的基本意義。俄國的批判現(xiàn)實(shí)主義大師托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是表達(dá)情感。情感是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力，情感活動(dòng)是藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，情感貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的整個(gè)過程之中。藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)形象的過程中融注了情感因素，藝術(shù)形象是一種情感形象。情感對(duì)于藝術(shù)形象，猶如血液對(duì)于人體，缺乏情感的藝術(shù)形象是沒有生命力的。藝術(shù)創(chuàng)作所遵循的常常是情感邏輯，而藝術(shù)評(píng)價(jià)也是一種情感評(píng)價(jià)，它包括藝術(shù)創(chuàng)作者的情感評(píng)價(jià)和藝術(shù)欣賞者的情感評(píng)價(jià)。
英國哲學(xué)家和美學(xué)家科林伍德認(rèn)為：真正的藝術(shù)家是通過藝術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)情感。他認(rèn)為藝術(shù)家在藝術(shù)中所表現(xiàn)的情感是公眾的或集體的情感，是大眾的心聲。從心理學(xué)看，藝術(shù)以情感為特質(zhì)，為中介，但從認(rèn)識(shí)論看它又不僅僅是情感。情感、想象諸心理形式，偏重于人的個(gè)體、經(jīng)驗(yàn)、類型的形態(tài)方面。藝術(shù)既要保持自己的心理形式的特質(zhì)，也要有深刻的理性內(nèi)容，因而情感想象的形式又必須和認(rèn)識(shí)的倫理的內(nèi)容相結(jié)合。中國最早的美學(xué)文獻(xiàn)《樂論》（荀子）就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的一般日常情感的感染作用；劉勰的“情動(dòng)于中，故形于聲”，“為情而造文，不為文而造情”，就揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律，也指出了審美心理結(jié)構(gòu)的中心是情感?！对娊?jīng)？小雅？鶴鳴》中詞句：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?，他山之石，可以為錯(cuò)。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?，他山之石，可以攻玉?！痹娭幸扎Q比喻賢人。筆者認(rèn)為“青銅鹿角立鶴”的創(chuàng)意來源于《詩經(jīng).小雅》中《鹿鳴》和《鶴鳴》這兩篇樂詩。是曾侯祈盼賢人政治理念的美好寄寓?！拔羧艘殉它S鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”唐代詩人崔顥這首傳頌千古的黃鶴樓詩，乃是我國詩人以鶴為題材的詩詞中最著名的一首。鶴自古就被視為吉祥鳥，是群禽之長，鶴除了吉祥之意外，也是人們心中吉祥長壽之象征，“松鶴延年”是中國人最愛用的祝壽詞。2007年11月由文化部主辦、湖北省人民政府承辦的第八屆中國藝術(shù)節(jié)吉祥物是由湖北美術(shù)學(xué)院教師胡博飛創(chuàng)作的“鹿角立鶴”，取名為“楚楚”。該吉祥物是以湖北重點(diǎn)文物青銅器“鹿角立鶴”為原型，通過卡通變形而成的。鹿、鶴都是長壽和吉祥的象征，鶴的兩個(gè)翅膀，既象征湖北展翅高飛，又表示藝術(shù)節(jié)翩翩起舞。紅、黑、金黃是楚文化繪畫傳統(tǒng)色彩，脖子上的云紋也是楚文化漆器的經(jīng)典文飾，亦可以看成阿拉伯?dāng)?shù)字“8”的變形。湖北省隨州市將鹿角立鶴作為市標(biāo)，“鹿鶴同春”即“六合同春”，寓意經(jīng)濟(jì)騰飛、吉祥如意等。這些藝術(shù)作品中注入了創(chuàng)作者的情感，才具有了藝術(shù)特殊功能的感染力，帶給欣賞者以共鳴，從而獲得的精神上的自由感。
從前輩藝術(shù)家們的理論探討來看，從藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐來看，藝術(shù)所特有的性質(zhì)只能是形象與情感的統(tǒng)一。藝術(shù)反映人們對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，離不開形象的塑造和注入情感，情感和形象才是藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德等意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。在藝術(shù)本質(zhì)的層次里，形象和情感的融合，共同構(gòu)成了藝術(shù)的內(nèi)容和形式，共同熔鑄為藝術(shù)的有機(jī)整體。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張黔.《藝術(shù)原理》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.1.
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