時(shí)間：2022-09-13 20:14:03
序論：在您撰寫陶行知教育思想時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、挖掘語(yǔ)文教材中的創(chuàng)新因素，激發(fā)學(xué)困生的創(chuàng)新精神。
在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，創(chuàng)新精神的形成需要一定的刺激，所以要想發(fā)揮出創(chuàng)新精神的影響作用，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供相應(yīng)的支持，教師在教學(xué)活動(dòng)中就應(yīng)該從學(xué)生創(chuàng)新精神的激發(fā)入手，積極探索激發(fā)創(chuàng)新精神的措施，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供相應(yīng)的輔助。正如陶行知先生所說(shuō)，“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。”在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，只有小學(xué)語(yǔ)文教師能夠認(rèn)識(shí)到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神的重要性，并在自覺(jué)對(duì)教材中的創(chuàng)新因素進(jìn)行挖掘，啟發(fā)學(xué)困生提問(wèn)和質(zhì)疑，才能夠讓學(xué)生在不斷的探索和學(xué)習(xí)中提高自身創(chuàng)新意識(shí)，從獨(dú)特的視角分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件。
1.鼓勵(lì)質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新
“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作”，質(zhì)疑是創(chuàng)造力之母。少年兒童天真好奇，凡是都愛(ài)問(wèn)個(gè)為什么。教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生敢于“提問(wèn)”的積極性。語(yǔ)文教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)困生大膽設(shè)疑，勇敢提問(wèn)，且讓他們對(duì)有價(jià)值的問(wèn)題進(jìn)行討論、探究，培養(yǎng)他們敢于求索的精神。例如，教學(xué)《桂林山水》一課時(shí)，學(xué)習(xí)學(xué)生困難質(zhì)疑：桂林的山是怎樣的？桂林的水是怎樣的？教學(xué)《船長(zhǎng)》一課時(shí)，學(xué)困生提問(wèn)：誰(shuí)是船長(zhǎng)？他做了一件什么事？雖然這問(wèn)題看似很簡(jiǎn)單，可對(duì)于一個(gè)學(xué)困生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)。他們懂得對(duì)課文“質(zhì)疑”，作為教師又給他們?cè)黾右恍╇y度，讓他們?nèi)プx課文，在文中找出問(wèn)題的答案。此時(shí)，學(xué)生能提出問(wèn)題又能解決問(wèn)題，他們會(huì)覺(jué)得有很大的成就感，學(xué)習(xí)的興趣也會(huì)油然而生。
2.引導(dǎo)觀察，激發(fā)創(chuàng)新
思維與觀察存在緊密的聯(lián)系，在培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的過(guò)程中應(yīng)該將思維作為基礎(chǔ)。所以小學(xué)語(yǔ)文教師在培養(yǎng)學(xué)困生創(chuàng)新思維的同時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察和分析，通過(guò)觀察認(rèn)識(shí)外部世界，拓展學(xué)生的知識(shí)面，為學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。只有這樣，教師啟迪學(xué)困生觀察生活，抓住生活的特點(diǎn)，才能夠在觀察事物的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并分析問(wèn)題，最終尋求問(wèn)題的解決路徑，為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
小學(xué)生認(rèn)識(shí)事物主要是從感知形象開(kāi)始，語(yǔ)文教材中安排的看圖識(shí)字、看圖學(xué)文，有些課文還有插圖，就針對(duì)課文這些特殊的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)困生思考、想象，訓(xùn)練他們用詞句，把自己觀察到的表達(dá)出來(lái)，發(fā)揮語(yǔ)言在想象中的調(diào)節(jié)和表現(xiàn)作用。例如，教學(xué)《秋天的圖畫》一文時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生困難學(xué)生觀察課文插圖，繼而啟發(fā)學(xué)生想象：秋天的山野有哪些景物？這些景物變得怎樣了？為什么說(shuō)秋天的山野是勤勞的人們畫出的圖畫？借助這樣的問(wèn)題打開(kāi)學(xué)困生的想象之門，馳騁于想象的王國(guó)。借助圖畫激發(fā)學(xué)困生的想象，呈現(xiàn)在他們頭腦中不僅是畫面上的形象，而且透過(guò)畫面感受到畫中之情，畫外之音，學(xué)困生的創(chuàng)造性想象和思維能力由此得到鍛煉和發(fā)展。學(xué)了《黃山奇石》一文后，提問(wèn)學(xué)困生：黃山奇石的形狀除了課文中寫到的之外，你還想到還想到哪些形狀？讓他們想一想，說(shuō)一說(shuō)，這樣不僅激發(fā)他們的想象思維，還讓他們從中感受到大自然的奇妙無(wú)窮。
二、優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，發(fā)展創(chuàng)新能力
“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)?！痹诮膛c學(xué)的過(guò)程中，教師盡量為學(xué)生提供充足的時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)的精神，充分調(diào)動(dòng)和挖掘?qū)W困生的內(nèi)在潛力，發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。
1.激發(fā)想象，大膽創(chuàng)新
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”想象是創(chuàng)造的先導(dǎo)，是從模仿到創(chuàng)造的階梯。任何創(chuàng)造性的活動(dòng)都離不開(kāi)想象，具備了這種能力，才能不斷地有創(chuàng)見(jiàn)。想象又是拓寬兒童思維空間最好的途徑?？梢?jiàn)，培養(yǎng)學(xué)困生能夠創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，發(fā)展他們的想象力，使學(xué)生善于創(chuàng)造尤為重要。語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，結(jié)合課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)困生的想象力，培養(yǎng)思維的廣闊性。如教學(xué)《愛(ài)之鏈》一文，我讓學(xué)生續(xù)寫“當(dāng)喬依醒來(lái)后......”，有位學(xué)困生寫道：“當(dāng)喬依醒來(lái)后，他的妻子就坐在他的身邊，把老婦人在店里吃飯留下一些錢的事告訴了喬依。喬依一聽(tīng)，立刻做起來(lái)，對(duì)自己的夫人說(shuō)‘親愛(ài)的，我們雖然窮，但人窮志不窮，老婦人的錢我們不能收’......”，還有很多學(xué)困生能寫出許多富有人生道理的話。語(yǔ)文教師要善于挖掘課文的“空白處”，巧設(shè)問(wèn)題，為學(xué)困生展開(kāi)想象，給課文“補(bǔ)白”。再如，教學(xué)《我們愛(ài)你啊中國(guó)》這一首詩(shī)歌后，讓學(xué)困生模仿第二到第六節(jié)詩(shī)的格式再寫一兩節(jié)詩(shī)歌，這樣的教學(xué)，可以發(fā)展學(xué)困生的創(chuàng)新能力，又可訓(xùn)練他們的寫作能力。
2.營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，發(fā)展創(chuàng)新
在課堂教學(xué)中，我們堅(jiān)持無(wú)錯(cuò)原則。讓每一位學(xué)困生把自己對(duì)某一問(wèn)題的看法，經(jīng)過(guò)一番思考，毫無(wú)顧忌的托盤而出。即使學(xué)習(xí)困難學(xué)生對(duì)問(wèn)題的看法是錯(cuò)誤的，老師也對(duì)其參與加以贊揚(yáng)，維護(hù)學(xué)生的自尊心，保護(hù)創(chuàng)新的火種。語(yǔ)文課上，學(xué)生經(jīng)常會(huì)對(duì)一個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)個(gè)面紅耳赤，此時(shí)，所有的學(xué)困生也都參與了其中，教師在這時(shí)要多關(guān)注他們，哪怕送給他們一個(gè)贊揚(yáng)的眼神，都是給他們極大的鼓舞。
陶行知說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。 ”所以，關(guān)注學(xué)困生的健康成長(zhǎng)是每一位老師共同的責(zé)任。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、引導(dǎo)學(xué)困生，讓他們找到學(xué)習(xí)的目標(biāo)，使他們各方面的素養(yǎng)都得到提高。
參考文獻(xiàn)
[1] 周麗園. 小學(xué)語(yǔ)文學(xué)困生“雙自”能力培養(yǎng)研究[J]. 集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2017， 39（1）：112-115.
陶行知主張教育救國(guó)，他已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動(dòng)，并走出第一步，因?yàn)樘招兄钍芪鞣矫裰髦髁x的熏陶，加之以往的教育運(yùn)動(dòng)都是自上而下的改革，主導(dǎo)者是高級(jí)知識(shí)分子和官員，導(dǎo)致沒(méi)有深入的了解中國(guó)教育現(xiàn)狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動(dòng)主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運(yùn)動(dòng)的推廣變成了一種強(qiáng)制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說(shuō)“強(qiáng)迫是一種必要手續(xù)”。但是，陶行知的教育改革經(jīng)歷也為其奠定了強(qiáng)大的理念基礎(chǔ)，促使他把教育放為中心，并結(jié)合人自身發(fā)展的因素，這符合當(dāng)時(shí)教育改革的現(xiàn)實(shí)。
二、鄉(xiāng)村教育思想
陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中希望通過(guò)鄉(xiāng)村教育助民富，啟民智，享民權(quán)，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強(qiáng)調(diào)教育的中心地位，而是教育融入生活，堅(jiān)決反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略行為，并想以教育來(lái)喚醒民眾，使中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，把日本侵略者趕出中國(guó)。第二，陶行知在鄉(xiāng)村大力推廣教育，促進(jìn)其發(fā)展，他的鄉(xiāng)村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機(jī)會(huì)接受教育，體力勞作與學(xué)習(xí)知識(shí)想結(jié)合，這在中國(guó)教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認(rèn)為品德對(duì)學(xué)生和教師都至關(guān)重要，他認(rèn)為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學(xué)生做好的示范，還要積極的改造中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀，肩負(fù)重燃民族希望的責(zé)任。教師不單純的是知識(shí)的教授者，更是學(xué)生的引導(dǎo)者，更要成為自我修養(yǎng)的鍛造者。教師應(yīng)把樹(shù)立學(xué)生正確的價(jià)值觀作為首要任務(wù)。第四，陶行知提出使鄉(xiāng)村教育更加科學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、實(shí)際在鄉(xiāng)村的推廣和實(shí)踐。陶行知改變了中國(guó)傳統(tǒng)的以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)的私塾教育模式，開(kāi)創(chuàng)科學(xué)走下農(nóng)村的新局面，并以教學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，幫助農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，用科學(xué)武裝農(nóng)民的頭腦，為他們解決難題，開(kāi)拓視野。
陶行知覺(jué)得，中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口數(shù)達(dá)到百分之八十五的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)民作為國(guó)家的最低階級(jí)，受到無(wú)情的壓迫和摧殘，創(chuàng)造物質(zhì)但是卻不能享受，受教育的權(quán)利也被剝奪。他對(duì)中國(guó)勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過(guò)他的教育實(shí)踐來(lái)使中國(guó)的農(nóng)村改變，使農(nóng)村的教育改變。
三、普及教育思想
陶行知組織成立各類國(guó)難教育救國(guó)會(huì)，他希望整合全部人民的力量，將中國(guó)民族正面臨巨大的危機(jī)傳播出去，在工學(xué)團(tuán)推廣軍事課，醫(yī)護(hù)培訓(xùn)等課程，并提倡大家相互幫助，衛(wèi)國(guó)護(hù)家，集思廣益，尋求中國(guó)的救國(guó)之道，不考慮個(gè)人得失。第二，普及教育的內(nèi)容從簡(jiǎn)單的教識(shí)漢字，積極掃盲等變?yōu)槭菇逃齼?nèi)容更加豐富，教育思想更加深刻和長(zhǎng)久；第三，立足為對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情現(xiàn)狀，陶行知深知當(dāng)時(shí)的中國(guó)貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發(fā)芽，他著手撰寫《普及教育與學(xué)武訓(xùn)》，推廣以武訓(xùn)的精神為指導(dǎo)，克服各種困難疾苦，以義學(xué)為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因?yàn)楫?dāng)時(shí)民眾的抗日熱情已被點(diǎn)燃，普及教育作為具有廣泛號(hào)召力的措施動(dòng)員了全國(guó)的民眾，形成了即知即傳人，知識(shí)為公，三人行必有我?guī)煟巳嗽附?，人人好學(xué)的局面。第五，陶行知十分注重將科學(xué)推廣到生活的時(shí)間活動(dòng)中，提倡每個(gè)人立足于社會(huì)，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)改變社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在社會(huì)活動(dòng)中，要充分利用科學(xué)的力量促進(jìn)生產(chǎn)生活，抓生產(chǎn)，團(tuán)結(jié)計(jì)提的力量，努力協(xié)作，衛(wèi)己衛(wèi)國(guó)，愛(ài)護(hù)勝利果實(shí)。
四、特殊人才教育思想
遭受侵略的現(xiàn)狀使中國(guó)的特殊人才不斷凋零，建立育才學(xué)校迫在眉睫，把抗戰(zhàn)的思想融入教育當(dāng)中，只有全民團(tuán)結(jié)才能救中國(guó)，教育也才能服務(wù)于廣大的勞動(dòng)人民。陶行知還重視培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，他希望育才學(xué)校的學(xué)生“成長(zhǎng)為一個(gè)英勇的文化作戰(zhàn)集團(tuán)”。什么時(shí)候敵人來(lái)犯，他們也能應(yīng)對(duì)自如，堅(jiān)決不做亡國(guó)之徒。只有國(guó)家強(qiáng)盛，人民團(tuán)結(jié)，中華民族才能真正站起來(lái)，中國(guó)的教育才能真正的發(fā)展起來(lái)。第二，日益嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)局面使得，全國(guó)的民主主義革命的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，這時(shí)陶行知的政治性也越來(lái)越強(qiáng)，思想意識(shí)也更加堅(jiān)決。第三，作為普及教育的深入和補(bǔ)充，特殊人才教育開(kāi)拓了新的途徑。
[關(guān)鍵詞] 擔(dān)當(dāng)；陶行知教育思想；人才培養(yǎng)
[中圖分類號(hào)] G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1005-4634（2013）02-0090-03
“擔(dān)當(dāng)”是一種重要的內(nèi)在修為，是一種境界。2007年5月共青團(tuán)成立85周年之際，總書記致信中國(guó)青年群英會(huì)，信中在表達(dá)對(duì)廣大團(tuán)員青年的殷切期望時(shí)談到了“四個(gè)新一代”，即“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”?！八膫€(gè)新一代”通俗易懂，但是把“四個(gè)新一代”連在一起，使人們感到其中沉甸甸的份量，尤其是在構(gòu)建和諧社會(huì)的形勢(shì)下提出來(lái)，更顯得非同尋常。
非同尋常在哪？要求新一代敢于擔(dān)當(dāng)。人民日?qǐng)?bào)說(shuō)得很干脆：“看干部，要看敢不敢負(fù)責(zé)、有沒(méi)有擔(dān)當(dāng)”，“把黨和人民賦予的職責(zé)看得比泰山還重”[1]；《人民日?qǐng)?bào) 》2012年2月更提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要有歷史擔(dān)當(dāng)”；總理則告誡干部要“事不避難，敢于擔(dān)當(dāng)，奮勇向前”[2]?？梢?jiàn)，擔(dān)當(dāng)教育已經(jīng)成為共識(shí)。擔(dān)當(dāng)教育應(yīng)當(dāng)迫切的進(jìn)入基礎(chǔ)教育課堂，讓擔(dān)當(dāng)成為中學(xué)生的自覺(jué)與常規(guī)。
擔(dān)當(dāng)與陶行知教育思想其實(shí)是有天然的內(nèi)在聯(lián)系的。比如“平民教育”，這是陶行知教育思想的精髓之一，被稱為我國(guó)教育史上最有希望的一種運(yùn)動(dòng)和事業(yè)。陶行知先生認(rèn)為：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農(nóng)民。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個(gè)‘農(nóng)民甘苦化的心’才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命?！彼蔡岢觥捌矫窠逃堑矫耖g去的運(yùn)動(dòng)，是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“處處讀書，人人明理”。
“平民教育”是一種教育公平的訴求，但也有必要探討陶行知先生的“平民教育”到底想要達(dá)到什么目標(biāo)呢？概括起來(lái)，筆者認(rèn)為有這樣幾個(gè)：（1）“叫人求真，學(xué)做真人”，“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會(huì)創(chuàng)造的人”；（2）要“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去”；（3）“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！盵3]
這一切都滲透著“擔(dān)當(dāng)”二字。擔(dān)當(dāng)首先是人的基本道德，往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，“真人”、“真正的教育”就是一種擔(dān)當(dāng)教育。擔(dān)當(dāng)其次是一種素質(zhì)，知識(shí)也好力量也罷，只有在擔(dān)當(dāng)中才能彰顯其功能；擔(dān)當(dāng)更是一種創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能成為國(guó)家棟梁，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”?？梢?jiàn)擔(dān)當(dāng)教育就是踐行著陶行知先生“平民教育”的思想。
“教、學(xué)、做合一”原則?！皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系上說(shuō)，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說(shuō)，做便是學(xué)?！被A(chǔ)教育只是一個(gè)平臺(tái)，應(yīng)該堅(jiān)持“教、學(xué)、做合一”原則，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，指導(dǎo)學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ?，基礎(chǔ)教育培養(yǎng)承載責(zé)任、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬攀翘招兄逃枷氲膫鞒信c具體要求?；A(chǔ)教育階段是人才培養(yǎng)的融會(huì)貫通階段，是中學(xué)生道德觀念、價(jià)值觀念、奮斗意識(shí)等形成并固化的重要時(shí)期，在這個(gè)群體中開(kāi)展擔(dān)當(dāng)教育適時(shí)而且適宜。
我國(guó)的擔(dān)當(dāng)精神傳承已久?！抖Y記大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德觀念是一種擔(dān)當(dāng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情是一種擔(dān)當(dāng)；“為國(guó)舉鼎，雖不可能，亦勉力為之”是一種擔(dān)當(dāng)。同志對(duì)青年“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，品德高尚、意志頑強(qiáng)，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)”的殷切寄語(yǔ)，同樣昭示著教育理念中必須重視培育責(zé)任意識(shí)、強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)教育。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“依據(jù)道德對(duì)象從人到自然的擴(kuò)展及全球化背景下倫理觀轉(zhuǎn)化的新向度――由信念理論向責(zé)任理論轉(zhuǎn)化”[4]，擔(dān)當(dāng)教育面臨著新背景、新價(jià)值觀念、新教育模式等眾多挑戰(zhàn)。如何深刻剖析擔(dān)當(dāng)教育的內(nèi)涵，探討擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施方式，評(píng)價(jià)擔(dān)當(dāng)教育的接受效果等，值得深思。
擔(dān)當(dāng)教育內(nèi)涵深刻。開(kāi)展擔(dān)當(dāng)教育，就是教育者通過(guò)合理、科學(xué)、有效的手段和載體使青年學(xué)生明確責(zé)任，形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)并內(nèi)化為自主行為。首先是認(rèn)知層次，明確責(zé)任，即明確擔(dān)當(dāng)什么；其次是探討層次，即途徑在哪兒，如何承擔(dān)責(zé)任；最后是做行合一，踐行層次，即以實(shí)際行動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。
當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任？從宏觀上講，是指社會(huì)責(zé)任，就是個(gè)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)人類的和平與發(fā)展、繁榮與進(jìn)步所承擔(dān)的職責(zé)和使命；也包含人際責(zé)任，即個(gè)人與家庭、人與人之間的權(quán)利與義務(wù)；從微觀上講是指自我責(zé)任，就是自我對(duì)其個(gè)人人生、事業(yè)、發(fā)展及生命所承擔(dān)的主體責(zé)任。
中學(xué)生如何擔(dān)當(dāng)自己所應(yīng)承擔(dān)的三種責(zé)任？其方式和渠道可能是多種多樣的，但其中包含的情感本質(zhì)和道德內(nèi)涵卻十分相似。
手語(yǔ)歌《感恩的心》中學(xué)生都喜歡，為什么？因?yàn)檫@首歌唱到了學(xué)生心靈最深處。感恩是理解責(zé)任的源頭。追根溯源，感國(guó)家和民族的淵源之恩、感父母親人的養(yǎng)育之恩、感社會(huì)與他人的互助之恩都是對(duì)自我責(zé)任的最初感悟。自信是承擔(dān)責(zé)任的基石。相信自我的能力是感恩踐行、勇?lián)?zé)任的力量源泉；熱愛(ài)是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭?dòng)力，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)讓青年揮灑熱血，對(duì)親人的摯愛(ài)讓青年孝心拳拳，對(duì)他人和自我的深愛(ài)讓青年滿懷熱忱；溝通是有效擔(dān)當(dāng)責(zé)任的渠道。良好的溝通讓青年享受權(quán)利、明確義務(wù)，也讓中學(xué)生在與他人行為和社會(huì)行為的交融中找到勇?lián)?zé)任的最好方式。
踐行是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)過(guò)渡為日常行為的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，其最終目標(biāo)是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)內(nèi)化為習(xí)慣和無(wú)意識(shí)行動(dòng)，這是中學(xué)生思想政治教育效果的一項(xiàng)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。先成人，后成材，實(shí)行精細(xì)化管理，讓學(xué)生每天有進(jìn)步，讓家長(zhǎng)每天都放心。應(yīng)大力實(shí)施日常行為養(yǎng)成教育，把學(xué)生管理納入班主任工作考評(píng)中，并對(duì)每個(gè)班級(jí)實(shí)行百分制考核。從男生頭發(fā)“前不搭眉后不搭領(lǐng)”、女生不化妝，到不早退不曠課、不癡迷網(wǎng)絡(luò)，以及每天的起床、早讀、跑操、就餐、上課、自習(xí)、就寢等都進(jìn)行規(guī)范。這就是外在環(huán)境與內(nèi)在道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。
毋庸諱言，學(xué)生的責(zé)任意識(shí)尚存不足。中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值觀受社會(huì)、教育、家庭及自身等多種因素影響。當(dāng)前中學(xué)生責(zé)任意識(shí)與價(jià)值觀念的主流是健康和積極向上的。他們對(duì)祖國(guó)、民族、親人和社會(huì)深懷熱愛(ài)，樂(lè)觀自信，敢于承擔(dān)責(zé)任；他們重視自我價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)性，對(duì)事業(yè)、人生有較深刻的理解；他們富于激情，渴望溝通，維權(quán)意識(shí)強(qiáng)烈，善于思考權(quán)利和義務(wù)。這是主流。
在肯定主流的同時(shí)也必須看到，有部分中學(xué)生的責(zé)任感不同程度上帶有實(shí)用性、利己性和矛盾性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：在理想追求上，重個(gè)人理想，輕社會(huì)理想；在價(jià)值取向上，重個(gè)人本位，輕社會(huì)本位；在責(zé)任觀念上，重視對(duì)自己和家庭的責(zé)任，忽視對(duì)他人、集體和社會(huì)的責(zé)任。在宏觀上他們熱愛(ài)祖國(guó)，但未能落實(shí)到腳踏實(shí)地的行動(dòng)上，他們希望得到尊重、理解，但未能很好地尊重、理解他人；在微觀上他們向往美好人生、事業(yè)成功，但對(duì)于挫折和失敗明顯認(rèn)識(shí)不足也努力不夠。
擔(dān)當(dāng)教育切合中學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)，很有必要實(shí)施。開(kāi)展中學(xué)生擔(dān)當(dāng)教育要緊密圍繞其內(nèi)涵，立足認(rèn)知和內(nèi)化的客觀過(guò)程開(kāi)展工作，適應(yīng)中學(xué)生的思想行為特點(diǎn)，尊重中學(xué)生的人生成長(zhǎng)規(guī)律，分層次、有目的地進(jìn)行。緊扣核心問(wèn)題，構(gòu)建擔(dān)當(dāng)教育的完整體系。
開(kāi)展擔(dān)當(dāng)教育的核心問(wèn)題是通過(guò)教育途徑和內(nèi)化推進(jìn)，形成完整的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育體系。必須將擔(dān)當(dāng)教育融入到課堂教學(xué)之中，發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育、民族精神教育、社會(huì)責(zé)任教育的主渠道作用，有效形成正確的責(zé)任內(nèi)涵認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，不斷拓展和豐富責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的途徑與載體，融入中學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，以社會(huì)實(shí)踐、校園文化、志愿服務(wù)、講座報(bào)告等鮮活的載體，讓中學(xué)生體會(huì)、感悟擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程。
把握認(rèn)識(shí)規(guī)律，推動(dòng)擔(dān)當(dāng)教育的過(guò)程遞進(jìn)。要充分認(rèn)識(shí)到擔(dān)當(dāng)教育是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到行為的過(guò)程，體現(xiàn)了不同階段的不同教育內(nèi)涵。入學(xué)之初，要積極加強(qiáng)擔(dān)當(dāng)教育的認(rèn)識(shí)教育，使學(xué)生深入理解自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、人際責(zé)任和自我責(zé)任；在學(xué)習(xí)生活的進(jìn)程中，要以實(shí)踐環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生不斷承擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我理想，回報(bào)師恩親恩，回報(bào)祖國(guó)社會(huì)，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生將厚重的責(zé)任感和高遠(yuǎn)的理想，轉(zhuǎn)化為刻苦讀書、奮進(jìn)成才的實(shí)際行動(dòng)；在學(xué)生面臨高校選擇的競(jìng)爭(zhēng)階段，適時(shí)地加強(qiáng)畢業(yè)指導(dǎo)教育、人才使命教育，最終實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。如此促進(jìn)擔(dān)當(dāng)教育最終的行為內(nèi)化，讓擔(dān)當(dāng)意識(shí)成為中學(xué)生心靈的烙印，使之受益終生。
貼近學(xué)生實(shí)際，提高擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施效果。貼近學(xué)生包括三方面：（1）要貼近學(xué)生的思想實(shí)際，采取青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式和載體，以達(dá)到不空談、不浮夸的效果。例如，以身邊的先進(jìn)典型作為榜樣，給同學(xué)以共鳴。邀請(qǐng)杰出校友和公眾人物與學(xué)生交流，增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解；（2）要充分關(guān)注學(xué)生所面臨的實(shí)際問(wèn)題，提出責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，使學(xué)生在面對(duì)失敗與挫折時(shí)不灰心不氣餒；（3）要強(qiáng)調(diào)親其師才能信其道。不論在什么情況下，老師堅(jiān)決不能對(duì)學(xué)生態(tài)度粗暴、冷嘲熱諷、歧視侮辱，更不能進(jìn)行體罰。教師一旦出現(xiàn)有損學(xué)生自尊心和身體健康的言行，都將追究責(zé)任并納入師德考核。
呼吁社會(huì)關(guān)注，優(yōu)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的大環(huán)境。責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育是一個(gè)從認(rèn)知到行為的過(guò)程，也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，沒(méi)有社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的互動(dòng)是難以實(shí)現(xiàn)的。作為學(xué)校，首先要與學(xué)生家庭建立暢通的交流渠道，共同構(gòu)建責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的體系；其次要強(qiáng)化全員育人，將教育、管理、服務(wù)作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施載體，以良好的風(fēng)范熏陶學(xué)生、以公平的政策激勵(lì)學(xué)生、以完善的資源設(shè)施保障學(xué)生；最后要引入社會(huì)教育資源，構(gòu)建積極、健康的校園文化，豐富學(xué)校教育的內(nèi)涵，使責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育成為基礎(chǔ)教育和青年成長(zhǎng)的有益環(huán)節(jié)。
基礎(chǔ)教育不僅要傳播知識(shí)，還要點(diǎn)燃學(xué)生的理想之火，并給學(xué)生的理想插上有力的翅膀。人才的培養(yǎng)不僅要引導(dǎo)學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，很好地服務(wù)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)，還要激發(fā)學(xué)生謀劃和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感和追求。這種追求是擔(dān)當(dāng)教育的初衷，也是擔(dān)當(dāng)教育的永恒目標(biāo)。時(shí)代呼喚高揚(yáng)理想、勇?lián)?zé)任、大膽創(chuàng)新的人才，時(shí)代賦予了培育擔(dān)當(dāng)精神的使命，必須高度重視、把握規(guī)律，努力培養(yǎng)引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步與人類文明的擔(dān)當(dāng)型人才。
參考文獻(xiàn)
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陶行知認(rèn)為，“活的鄉(xiāng)村教育要用環(huán)境里的活勢(shì)力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)――征服自然、改造社會(huì)的活本領(lǐng)”，“活的鄉(xiāng)村教育要教人生利”， “叫中國(guó)一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來(lái)造成中華民國(guó)的偉大的新生命”。陶行知倡導(dǎo)，“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育，要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中小學(xué)校；從活的中小學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范；從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師；從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生、活的國(guó)民”。
他同時(shí)指出：“社會(huì)即學(xué)校；生活即教育?！敝赋錾罱逃奶刭|(zhì)是“生活的、行動(dòng)的、大眾的”，倡導(dǎo)教育內(nèi)容與生活緊密相聯(lián)，只有受過(guò)教育的生活才能發(fā)出生活的火花，發(fā)生生活的變化?！盀樾袆?dòng)而讀書，在行動(dòng)上讀書”、“行是知之始”。
從以上陶行知教育思想可以看出，其先進(jìn)性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先陶行知教育思想具有強(qiáng)大的生命力，與倡導(dǎo)創(chuàng)新精神的當(dāng)代教育思想一致?！盎畹泥l(xiāng)村教育”、 “活勢(shì)力”、 “活本領(lǐng)”、 “新生命”等字樣的反復(fù)使用，可以看出陶行知對(duì)于“活”的充分強(qiáng)調(diào)與肯定，正因如此，他的教育思想不受時(shí)代變遷的限制，仍然具有無(wú)可比擬的先進(jìn)性，仍然可應(yīng)用于指導(dǎo)當(dāng)代教育。
其次，“社會(huì)即學(xué)?！?、“教育內(nèi)容與生活緊密相連”的思想，實(shí)質(zhì)上倡導(dǎo)的是所學(xué)要結(jié)合實(shí)際，教育的目的、內(nèi)容、方式等不能脫離現(xiàn)實(shí)。
最后，陶行知教育思想也注重實(shí)用性――“生利”、“國(guó)家的強(qiáng)盛”以及“民族復(fù)興”等的強(qiáng)調(diào)，可以看出陶行知教育思想是以實(shí)用為目的的。離開(kāi)了實(shí)用的目的的教育學(xué)習(xí)，都是對(duì)資源、時(shí)間、人力等的浪費(fèi)，是沒(méi)有意義的。
二、當(dāng)代農(nóng)村教育普遍存在的問(wèn)題
筆者以及同事等通過(guò)與浙江省以及吉林省等地的農(nóng)村村鎮(zhèn)干部、農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)民子弟學(xué)生及家長(zhǎng)等人流時(shí)發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)代農(nóng)村教育普遍存在的問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在也導(dǎo)致了當(dāng)代城市與農(nóng)村教育的不平衡性。首先來(lái)看農(nóng)村教育中對(duì)于中小學(xué)生教育存在的問(wèn)題。
問(wèn)題首先體現(xiàn)在思想上不重視。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；陶行知教育思想；學(xué)做合一；美術(shù)素養(yǎng)
一、陶行知教學(xué)理念研究
陶行知先生是我國(guó)著名的教育家，其對(duì)教育的影響巨大，為我國(guó)教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。其著有《中國(guó)教育改造》《教學(xué)做合一討論集》等?？偨Y(jié)陶行知先生的教育理念，其要求教師在教學(xué)過(guò)程中要與學(xué)生的思想具有一致性；要求教師的教學(xué)方法符合教育理念，并貼合學(xué)生的性格發(fā)展特點(diǎn)；要求教師將課堂教育與課后教育相結(jié)合。隨著新課改的推進(jìn)，教育越來(lái)越重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。在美術(shù)教育中，以陶知行先生的教學(xué)理念進(jìn)行教育，是貫徹新課改要求的方式之一，能有效提升美術(shù)教育的質(zhì)量。
二、美術(shù)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題
1.教學(xué)形式過(guò)于單一
以前的美術(shù)教學(xué)的形式過(guò)于單一，教師在教學(xué)過(guò)程中大多采用“填鴨式”教學(xué)。學(xué)生在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)，思維模式和創(chuàng)新能力往往會(huì)被單一的教學(xué)模式所限定，在一定程度上失去了學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。隨著新課改的推進(jìn)，學(xué)校越來(lái)越重視素質(zhì)教育，要求教師在美術(shù)教學(xué)中不斷豐富教學(xué)形式，充實(shí)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。
2.缺乏主觀能動(dòng)性
在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生在美術(shù)課堂中缺乏主觀能動(dòng)性，美術(shù)教學(xué)單純變成了他們“繪畫課”。時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生們?cè)诿佬g(shù)課上失去了學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，失去了對(duì)美術(shù)課的學(xué)習(xí)興趣。而且在這個(gè)特殊的年齡段，如果沒(méi)有教師不對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和幫助，他們會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。
3.缺乏合理的目標(biāo)定位
美術(shù)教學(xué)不像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)那樣，有明確的教學(xué)目標(biāo)和邏輯思維知識(shí)體系，教師在教學(xué)過(guò)程中往往把握不住知識(shí)點(diǎn)并進(jìn)行合理的教學(xué)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)以教材內(nèi)容為主，聯(lián)系生活和學(xué)生的實(shí)際情況，確定合理的教學(xué)目標(biāo)，以提高美術(shù)課堂的教學(xué)效率。例如，在人美版一年級(jí)上冊(cè)第三課“滾動(dòng)樂(lè)園”的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)目標(biāo)就是要通過(guò)感知活動(dòng)，觸發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和思考物體特征、形狀、共性；教會(huì)學(xué)生提出問(wèn)題，能用繪畫工具大膽地表現(xiàn)滾動(dòng)現(xiàn)象，創(chuàng)作出有故事情節(jié)的畫面；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和合作意識(shí)。
4.課堂時(shí)間限制
一節(jié)課僅有40分鐘時(shí)間，而美術(shù)創(chuàng)造的時(shí)間是無(wú)法估計(jì)的。研究表明，青少年學(xué)生的注意力集中時(shí)間僅有10分鐘左右。而教師的任務(wù)就是在這有限的時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的美術(shù)教育。同時(shí)，教師還要讓學(xué)生理解教材，完成教學(xué)目標(biāo)。所以，一些教師受課堂時(shí)間的限制，不能讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力進(jìn)行創(chuàng)造，影響了美術(shù)教育的質(zhì)量。雖然美術(shù)課程占的課時(shí)不多，但部分教師還是秉持傳統(tǒng)的觀念教學(xué)，對(duì)美術(shù)教育并不重視。尤其是臨近期末，更有一些教師占用、借用美術(shù)課時(shí)來(lái)進(jìn)行復(fù)習(xí)等，弱化了美術(shù)教育的作用。
三、學(xué)做合一理念下的美術(shù)教學(xué)策略
1.從學(xué)生角度出發(fā)備課
以陶知行先生的教學(xué)理念為基礎(chǔ)，教師應(yīng)從學(xué)生角度出發(fā)進(jìn)行備課。在教學(xué)中，教師要換位思考，選擇更符合學(xué)生心智發(fā)展的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。如教師可以從學(xué)科融合角度出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平以及興趣愛(ài)好，利用多媒體技術(shù)進(jìn)行備課。同時(shí)，教師可在網(wǎng)上搜索一些符合學(xué)生愛(ài)好的圖片、動(dòng)畫等，以豐富課堂教學(xué)素材，活躍課堂氛圍。例如，在人美版三年級(jí)下冊(cè)第二課“恐龍的世界”的教學(xué)中，教師可以利用多媒體教學(xué)手段播放關(guān)于恐龍的視頻，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高美術(shù)課堂教學(xué)效率。這種豐富的教學(xué)形式，能充分展現(xiàn)生活中的美，讓學(xué)生在教師的教學(xué)過(guò)程中體驗(yàn)到美術(shù)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
2.進(jìn)行合適的課堂交流，突出學(xué)生主體地位
陶行知先生說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”這也是新課改所要求的突出學(xué)生主體地位的教學(xué)理念。在實(shí)踐中，教師要通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，提高課堂教學(xué)的活躍性，促進(jìn)師生、生生交流，發(fā)揮生本理念的作用。例如，教師可以為學(xué)生展示互聯(lián)網(wǎng)上下載的一些繪畫作品的圖片，并向他們進(jìn)行提問(wèn)：“這幅畫畫了什么？”“你覺(jué)得這幅畫有什么意義？”然后，教師可以把學(xué)生分成多個(gè)小組，要求各小組對(duì)繪畫作品的意義進(jìn)行課堂討論，以激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。陶行知先生說(shuō)：“如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生一方面也就能夠樂(lè)學(xué)了。所以怎樣學(xué)就怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。”在實(shí)踐中，教師可以利用學(xué)生愛(ài)好游戲的特點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行游戲活動(dòng)。例如，教師讓學(xué)生在黑板上進(jìn)行“閉眼畫鼻子”“一人一筆繪畫接龍”等游戲活動(dòng)，檢查并評(píng)價(jià)學(xué)生美術(shù)技巧的掌握情況，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。教師還可以采用小組合作探究學(xué)習(xí)的方法，組織學(xué)生在課上與課下進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。不同的學(xué)生，個(gè)性、興趣都不相同，他們?cè)诜纸M中能夠相互交流、相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。而且通過(guò)課堂交流，有利于激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生融入到實(shí)際的教學(xué)環(huán)境中，提高學(xué)習(xí)效率。因此，教師要組織學(xué)生進(jìn)行交流合作，創(chuàng)作美術(shù)作品，這樣不僅能節(jié)省美術(shù)作品創(chuàng)作的時(shí)間，而且能鍛煉學(xué)生的合作能力、交流能力，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
3.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美的能力
美術(shù)創(chuàng)作需要一雙善于發(fā)現(xiàn)“生活之美”的眼睛，教師在課堂上要善于引導(dǎo)和幫助學(xué)生拓展思維，發(fā)現(xiàn)生活中的美。例如，在人美版二年級(jí)下冊(cè)第17課“認(rèn)識(shí)身邊的樹(shù)”的教學(xué)中，教師可以在教學(xué)之前帶領(lǐng)學(xué)生們認(rèn)識(shí)校園里的樹(shù)，觀察不同品種的樹(shù)之間有什么不同，然后簡(jiǎn)單指導(dǎo)樹(shù)木的繪畫技巧后，引導(dǎo)學(xué)生們畫出自己心目中的大樹(shù)。而對(duì)于生活中美的體驗(yàn)不止于此，美術(shù)教學(xué)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的教學(xué)過(guò)程，它是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、展示美的過(guò)程。因此，教師要讓學(xué)生們潛移默化地感受美術(shù)教學(xué)的真諦，在提高審美能力的同時(shí)拓展思維能力。教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行寫生活動(dòng)，也是美術(shù)教育中實(shí)現(xiàn)學(xué)做合一的重要途徑。教師可以在做好充足準(zhǔn)備的情況下，組織學(xué)生進(jìn)行寫生學(xué)習(xí)。在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行寫生教育的時(shí)候，教師要盡可能多地召集一些其他教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，避免出現(xiàn)一個(gè)教師管理多個(gè)學(xué)生而力不從心的情況。美術(shù)教育不能僅局限在課堂中，教師應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課后學(xué)習(xí)，利用參觀美術(shù)展、進(jìn)行美術(shù)作品繪制等方式加強(qiáng)美術(shù)教育，讓學(xué)生鞏固美術(shù)知識(shí)。教師可以利用課后作業(yè)的形式，讓學(xué)生分組完成，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；生活教育；素質(zhì)教育
我國(guó)偉大的人民教育家陶行知先生的教育思想不僅在過(guò)去就普及眾多的民眾，而且在當(dāng)代素質(zhì)教育深入改革的今天也十分有益。深入學(xué)習(xí)并踐行陶行知先生的教育理論，必將使今天的素質(zhì)教育結(jié)出豐碩的成果。
一、以生活為中心的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
素質(zhì)教育經(jīng)過(guò)多年的改革和實(shí)施，人們逐漸對(duì)素質(zhì)教育賦予了更多的內(nèi)涵。直至今天，對(duì)素質(zhì)教育的評(píng)定仍然有不同的態(tài)度和觀點(diǎn)，從而造成在實(shí)施素質(zhì)教育的時(shí)候，產(chǎn)生不同的效果。
素質(zhì)教育是以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它也是評(píng)價(jià)教育的一種方式。拿什么來(lái)對(duì)比素質(zhì)教育的高低程度呢？這又是擺在現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)難題。而陶行知先生為了全面地評(píng)價(jià)教育的標(biāo)準(zhǔn)，他在吸收各家教育思想的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)思想為主要評(píng)斷方法。他認(rèn)為教育的目的是現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)對(duì)教育全面評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是有強(qiáng)壯的體魄，勤勞的雙手，科學(xué)發(fā)達(dá)的頭腦，對(duì)藝術(shù)的興趣以及擁有改造社會(huì)的精神。陶行知先生提出的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。首先，要想有一雙勤勞的雙手就要擁有強(qiáng)壯的體魄。教育和生活也是相同的，健康的教育是人人都需要的，想要提高勞動(dòng)和生活的效率與質(zhì)量要有科學(xué)的頭腦才是關(guān)鍵。藝術(shù)的興趣則是能讓整個(gè)社會(huì)充滿和諧歡樂(lè)；改造社會(huì)的精神則是要求不管是哪個(gè)人這種精神都要從小開(kāi)始培養(yǎng)，讓它成為人生前進(jìn)的動(dòng)力以及社會(huì)不斷向前發(fā)展的力量。
陶行知的教育思想具有強(qiáng)大的生命力，在教育中以生活為中心，生活就需要不斷的動(dòng)力來(lái)支撐，這對(duì)當(dāng)前素質(zhì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制訂有重要意義。
二、教育理論與方法體系都是以生活教育為基礎(chǔ)的
以生活為中心的全面素質(zhì)教育價(jià)值觀是陶行知先生所提出的，如果想要實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，就需要有一套完善的教育方法和系統(tǒng)進(jìn)行輔助。他所認(rèn)為的生活教育，就是在教育中不斷地融入生活，達(dá)到教育和實(shí)踐相統(tǒng)一的目的。
傳統(tǒng)的教育往往都是為了升學(xué)，它沒(méi)有給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，脫離了生活和社會(huì)的需要，真正的素質(zhì)教育也沒(méi)有體現(xiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的心理健康，最終成為只會(huì)念死書的機(jī)器。心靈無(wú)法得到釋放，不利于個(gè)體在未來(lái)社會(huì)健康地生存，也阻礙了社會(huì)的發(fā)展。生活教育就是在這種背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。生活教育批判了傳統(tǒng)教育脫離個(gè)體和生活發(fā)展的實(shí)際需求和教學(xué)規(guī)律，實(shí)踐要和教育內(nèi)容緊密地聯(lián)系到一起，有效運(yùn)用教育內(nèi)容在日常社會(huì)生活中，拋棄應(yīng)試教育帶給個(gè)體存在的危害。
首先，陶行知先生所主張的教育都是和社會(huì)生活密切相關(guān)的，教育的目的就是為了改造社會(huì)現(xiàn)存的弊端。如果在現(xiàn)行的教育中沒(méi)有將改造社會(huì)這種精神有效地融合進(jìn)去，那么學(xué)生所接受到的知識(shí)還是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，局限了自身在社會(huì)的發(fā)展。用傳統(tǒng)教育去談素質(zhì)教育，是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閷W(xué)生受教育期間他的個(gè)性發(fā)展、心理健康都沒(méi)有得到體現(xiàn)，是沒(méi)有意義的教育。
其次，學(xué)校是實(shí)施教育的主體，如果學(xué)校在實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育中沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，那么教育的目的就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該緊密地聯(lián)系在一起，消除掉以往那種對(duì)社會(huì)有芥蒂的心理，如果教育不懂得社會(huì)的需求那就是無(wú)效的教育。為社會(huì)真正的服務(wù)教育才是素質(zhì)教育的唯一目標(biāo)。
第三，傳統(tǒng)的教育總是讓學(xué)生去死記硬背書中的內(nèi)容，沒(méi)有系統(tǒng)的教育方法。素質(zhì)教育所傳授給學(xué)生的教育方法是具有獨(dú)立掌握知識(shí)的能力，教與學(xué)，學(xué)與做像一個(gè)完整的系統(tǒng)缺一不可，三者也是統(tǒng)一的關(guān)系。生活中的教育才是素質(zhì)教育的核心，讓學(xué)生能獨(dú)立面對(duì)和解決生活中遇到的各種問(wèn)題，才是唯一檢驗(yàn)素質(zhì)教育成功的標(biāo)準(zhǔn)，不能只靠一紙文憑。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，生活教育既注意素質(zhì)教育的全面性，同時(shí)也十分注重全民性、終身性。
三、踐行陶行知教育思想
陶行知先生以生活為中心的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育方法體系，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我體會(huì)到陶行知先生對(duì)教育事業(yè)孜孜追求的良苦用心。我從事小學(xué)教育多年，多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓我對(duì)陶行知先生的教育思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。小學(xué)生正處在培養(yǎng)生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要階段，也是其性格養(yǎng)成的重要時(shí)期。但是，由于目前獨(dú)生子女越來(lái)越多，有的父母以及其他親人對(duì)孩子過(guò)度溺愛(ài)，使孩子形成了以自我為中心的性格，這對(duì)其今后融入社會(huì)、改造社會(huì)均會(huì)產(chǎn)生極大的不利影響。
陶行知先生提到，成功的素質(zhì)教育需具備藝術(shù)的興趣，要懂得學(xué)會(huì)愛(ài)，愛(ài)身邊的人，愛(ài)社會(huì)，才能讓整個(gè)社會(huì)充滿真善美。在推行素質(zhì)教育的背景下，陶行知提出的“愛(ài)滿天下”的思想是我十分欣賞的。身為教育一線的我們，應(yīng)該大力踐行陶行知先生的思想，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴去關(guān)心學(xué)生，在細(xì)節(jié)中去關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，這是奉行素質(zhì)教育的前提。因此，我認(rèn)為，在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)時(shí)，每一位教師都應(yīng)該對(duì)學(xué)生建立發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，因?yàn)橹挥袕膬?nèi)心去愛(ài)每一位學(xué)生，學(xué)生才能在被愛(ài)的同時(shí)，學(xué)會(huì)愛(ài)別人，學(xué)會(huì)與人分享，并逐漸改變以自我為中心的不良性格。
教學(xué)過(guò)程中，我與學(xué)生之間建立了良好的師生關(guān)系，這對(duì)我踐行素質(zhì)教育提供了基礎(chǔ)。我總是鼓勵(lì)學(xué)生回家后幫爸爸媽媽、爺爺奶奶做力所能及的事情，如遞遞拖鞋、洗洗腳、刷刷碗等。盡管這些都是小事情，但是我認(rèn)為，教育就是這樣，生活中每個(gè)不起眼的小事都是學(xué)生素質(zhì)提升的基石。愛(ài)別人，才懂得被愛(ài)的幸福。只有真正體會(huì)到別人的愛(ài)，才能釋放出更多的愛(ài)。課間，我喜歡與學(xué)生做老鷹抓小雞的游戲，并要求學(xué)生輪流做母雞，同時(shí)，鼓勵(lì)做母雞的學(xué)生盡量減少小雞的傷亡?！澳鸽u”需要學(xué)會(huì)愛(ài)。生活中，愛(ài)和被愛(ài)不可能一直固定不變。因此，輪流做母雞就是讓學(xué)生懂得學(xué)會(huì)愛(ài)別人。
隨著我對(duì)陶行知“愛(ài)滿天下”等教育理念理解的不斷深入，我將“愛(ài)滿天下”教育理念引入我的音樂(lè)課堂。每次上課時(shí)，都會(huì)幫助學(xué)生做一個(gè)簡(jiǎn)短的發(fā)聲練習(xí)，打開(kāi)口腔，幫助學(xué)生更好地唱歌。素質(zhì)教育不僅是學(xué)生能力的提高，而且更需要學(xué)生去愛(ài)整個(gè)社會(huì)，接納社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀、積極的人生態(tài)度。因此，在發(fā)聲練習(xí)時(shí)，我要求學(xué)生面帶微笑，學(xué)生們稱這個(gè)為愛(ài)的發(fā)聲練習(xí)。學(xué)生的歌聲就像大片綠油油的草原，而他們的微笑就恰似隱藏在草間的小紅花，既讓人新奇，也更讓人在心底深處平添了許多暖意。
陶行知先生的教育方法，一直激勵(lì)著我們。獻(xiàn)身于教育的教師們，肩上責(zé)任很重，我們不敢消極怠工，也不能忘乎所以，可以做的只能是不斷提升自身的內(nèi)涵，給予學(xué)生更多，教會(huì)學(xué)生更多，從真正意義上提升學(xué)生的素質(zhì)。
總之，陶行知先生的教育思想為當(dāng)代素質(zhì)教育的深化改革提供了基礎(chǔ)。他提出的以生活為中心的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育理論體系在今天仍然具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育 陶行知 教育思想 方法
隨著現(xiàn)代職業(yè)教育的快速發(fā)展，職教工作者需要學(xué)習(xí)陶行知教育思想。而學(xué)習(xí)陶行知教育思想，關(guān)鍵在于要把陶行知教育思想理論融入到職教工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)領(lǐng)域，融入到學(xué)校的每一個(gè)專業(yè)和每一門學(xué)科，融入到學(xué)校的每一個(gè)項(xiàng)目和每一次活動(dòng)，以陶行知教育思想指導(dǎo)職教工作，并以學(xué)校工作去踐行陶行知教育思想。
一、以校為本，讓學(xué)校成為全體師生的精神家園
校園是全校師生工作、學(xué)習(xí)、生活以及精神滿足的最重要、最根本的場(chǎng)所。正如陶行知先生所說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。校園應(yīng)該是生活教育的重要陣地和重要載體，打造豐富的校園生活，讓每一個(gè)生命充滿活力、積極向上、自豪自信、快樂(lè)健康，從而利用校園一切資源實(shí)實(shí)在在的踐行陶行知生活教育理論。為此，我們做了一些實(shí)踐和探索。首先，面向全校師生，開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生校園生活。在原有的五月放歌、校園十佳歌手、校級(jí)籃球、足球聯(lián)賽、志愿者行動(dòng)等活動(dòng)的基礎(chǔ)上，學(xué)校新創(chuàng)了“青春飛揚(yáng)、淘寶校園”系列活動(dòng)項(xiàng)目，通過(guò)海選，選出校園畫家、書法家、音樂(lè)達(dá)人、歌者、舞者、戲曲達(dá)人、小品達(dá)人、發(fā)明家、烹飪師、點(diǎn)心師、茶藝師、體育達(dá)人（含羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球、籃球三分王等）、作家、詩(shī)人等，讓所有學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與活動(dòng)、展示特長(zhǎng)、收獲驕傲，在參與中成長(zhǎng)，在活動(dòng)中找回自信，融入校園，實(shí)現(xiàn)自我需求的滿足。其次，建設(shè)美麗校園、文化校園，給師生提供一個(gè)舒心環(huán)境。人的生活環(huán)境一定程度上會(huì)潛移默化的影響人的工作學(xué)習(xí)狀態(tài)、影響人的精神狀態(tài)，好的環(huán)境還會(huì)引領(lǐng)人向上、向善、求真、求實(shí)。陶行知先生十分重視校園的育人環(huán)境，他提出校園“要美麗，可以令人欣賞”“要闊大，可以使人胸襟開(kāi)拓，度量寬宏”。為此，我校投資三百多萬(wàn)元，請(qǐng)園林專家專業(yè)設(shè)計(jì)，將校園內(nèi)無(wú)法用于教學(xué)的蘇州河沿岸近五十畝左右的區(qū)域建設(shè)成為園林式的師生休閑景觀區(qū)，亭臺(tái)、樓閣、長(zhǎng)廊、花木、小道，充滿了典型的江南水鄉(xiāng)韻味，讓全校師生在工作學(xué)習(xí)之余，漫步小道、歇息亭臺(tái)、觀賞美景，陶冶情操，放松身心。
二、教學(xué)做合一，積極建設(shè)富有學(xué)校特色的職教校本課程體系
陶行知先生的《教學(xué)做合一下之教科書》，系統(tǒng)地闡述了編制教材的理論依據(jù)、方法、標(biāo)準(zhǔn)和體裁等，提出依據(jù)“教學(xué)做合一”的指導(dǎo)思想和“生活即教育”的理論主張來(lái)編寫相應(yīng)校本課程系統(tǒng)。學(xué)校依據(jù)陶行知先生關(guān)于教科書和課程建設(shè)思想，結(jié)合職教實(shí)際、吳江地方歷史文化及產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)和本校師資特長(zhǎng)、專業(yè)特色等，全面規(guī)劃建設(shè)富有學(xué)校特色的職教校本課程體系。例如，旅游專業(yè)結(jié)合水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)特色開(kāi)發(fā)建設(shè)《水鄉(xiāng)旅游》校本課程、結(jié)合蘇州市政府投資建設(shè)美麗蘇州灣的重大項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)《美麗蘇州灣》校本課程；烹飪專業(yè)結(jié)合吳江歷史文化和地方美食開(kāi)發(fā)建設(shè)《吳江美食》和《吳江特色小吃》等校本課程；財(cái)會(huì)專業(yè)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)金融理財(cái)需求開(kāi)發(fā)建設(shè)《理財(cái)入門》校本課程；電子信息專業(yè)結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代潮流開(kāi)發(fā)建設(shè)《讓你成為網(wǎng)店老板》校本課程等。學(xué)校為了培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀，專門組織力量開(kāi)發(fā)建設(shè)了《基本禮儀教程》等校本課程，通過(guò)校本課程建設(shè)、課堂教學(xué)、訓(xùn)練、評(píng)比等環(huán)節(jié)，使學(xué)生了解、掌握基本禮儀，熟練運(yùn)用基本禮儀，并內(nèi)化為一種良好的禮儀習(xí)慣和素養(yǎng)，教學(xué)成效十分顯著。根據(jù)規(guī)劃，學(xué)校將最終建設(shè)一套具有地方特點(diǎn)、符合學(xué)校實(shí)際、結(jié)合職教專業(yè)、體現(xiàn)師生為本的校本課程體系，使之成為學(xué)校的獨(dú)特文化和靚麗名片。
三、以生為本，讓學(xué)生真正做校園的主人
