時(shí)間：2023-09-27 09:30:17
序論：在您撰寫(xiě)民族文化認(rèn)同感時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、以教學(xué)內(nèi)容為依托，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感
中華文化積淀了中華民族五千多年的文明成果，歷史悠久，博大精深。在思想品德教材中設(shè)有專門的內(nèi)容，以加強(qiáng)學(xué)生的文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。教師應(yīng)當(dāng)在課堂上充分展現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化強(qiáng)大的生命力和吸引力，通過(guò)文學(xué)作品、視頻等多種媒介讓學(xué)生置身于中華文化的濃厚氛圍中，感受文化的博大精深，認(rèn)識(shí)到中華文化對(duì)世界的影響，激發(fā)起強(qiáng)烈的民族自豪感。
教材中重點(diǎn)介紹了中華民族精神，以民族精神為代表的民族文化是民族國(guó)家的靈魂，是民族國(guó)家存在的標(biāo)志。民族精神在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)，在教學(xué)中，教師選取典型素材，自制PPT，帶領(lǐng)學(xué)生回顧精神、大慶精神、抗震救災(zāi)精神……感受“中國(guó)的脊梁”的榜樣力量。典型的文化素材會(huì)幫助學(xué)生形成對(duì)中華文化最基本的價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。
二、挖掘鄉(xiāng)土文化資源，強(qiáng)化學(xué)生民族文化認(rèn)同感
鄉(xiāng)土文化是中華文化的多樣綻放，挖掘各種地域文化的深層內(nèi)涵和豐富內(nèi)容，實(shí)際就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵和中華民族精神內(nèi)在積淀的全面繼承和深刻弘揚(yáng)。教師要善于挖掘和利用當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)民族精神的各種資源，用典型說(shuō)話，以理服人。
每座城市都有其自身的文化底蘊(yùn)和魅力特點(diǎn)。實(shí)踐證明，利用風(fēng)土人情、當(dāng)?shù)匚幕竦然畹馁Y源，讓學(xué)生從身邊的文化氛圍中感受和體驗(yàn)民族精神的精髓和力量，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生無(wú)比的親切感，同時(shí)增強(qiáng)了民族自豪感，強(qiáng)化了文化認(rèn)同感。
三、設(shè)置開(kāi)放性問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)生明辨是非的能力
我們面對(duì)的文化有本土的和外來(lái)的，有傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，有腐朽的和先進(jìn)的……面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，教師要幫助學(xué)生形成對(duì)文化的正確認(rèn)知，從而做出正確的文化選擇。在教學(xué)中，教師可以呈現(xiàn)一些當(dāng)前文化生活中的典型現(xiàn)象，特別是有爭(zhēng)議的文化現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生大膽分析、暢所欲言，在思辨中形成正確的認(rèn)識(shí)。
如在“文化的創(chuàng)新與發(fā)展”教學(xué)中，教師精心設(shè)置情境，以“當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)體系該不該禁止”為背景材料，引發(fā)學(xué)生思考討論。通過(guò)討論學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文化有利有弊，一方面漢語(yǔ)有其廣博的包容性，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言會(huì)為其注入新的活力，更加豐富漢語(yǔ)的語(yǔ)言詞匯，另一方面網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中某些低俗、晦澀的詞語(yǔ)也影響著人們的審美情緒。作為學(xué)生要學(xué)會(huì)進(jìn)行甄別，以吸收、接受有思想有創(chuàng)意的健康網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。這種開(kāi)放性的問(wèn)題讓學(xué)生感受身邊的世界，讓學(xué)生在真實(shí)的文化生活中接受教育，提高明辨是非的能力，從而做出正確的行為選擇。
四、利用時(shí)政熱點(diǎn)，提高學(xué)生時(shí)代責(zé)任感
經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化的融合，在這樣的背景下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)本民族最具價(jià)值的文化資源，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化越來(lái)越引起人們的思考。在課堂上，教師還要將教學(xué)內(nèi)容與時(shí)政結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到世界文化發(fā)展的趨勢(shì)及本民族文化發(fā)展的實(shí)際，明確自身所肩負(fù)的職責(zé)，為先進(jìn)文化的傳播和創(chuàng)新做貢獻(xiàn)。
在“對(duì)待傳統(tǒng)文化”及“直面外來(lái)文化”問(wèn)題的教學(xué)中，教師向?qū)W生展示了近年來(lái)我國(guó)成功舉辦的“中俄文化年”、法國(guó)“中華文化年”等重大對(duì)外文化傳播活動(dòng)。在文化交流的過(guò)程中，我們學(xué)習(xí)對(duì)方的平等思想，共享全球化的文化資源，完善我國(guó)的社會(huì)主義文化，展示中國(guó)開(kāi)放、進(jìn)步、包容、富有活力的新形象。同時(shí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“90后”的個(gè)人主義、因崇尚西方的生活方式導(dǎo)致的“出國(guó)熱”等現(xiàn)象，不同程度削弱了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，不利于中國(guó)文化的繼承。文化問(wèn)題的討論會(huì)讓學(xué)生深切體會(huì)到在共享世界文化的同時(shí)，促進(jìn)本民族文化發(fā)展，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感也尤為重要，從而增強(qiáng)責(zé)任感。
文化是民族和國(guó)家生存和發(fā)展的前提條件，是民族和國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。對(duì)本民族的文化認(rèn)同在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。因此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感、認(rèn)同感，不僅僅是文化教育的迫切要求，更是我國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化的要求。作為思想品德教師要充分利用課堂提升學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，師生同做先進(jìn)文化的傳承者。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化認(rèn)同感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0029-03
民族文化是一個(gè)國(guó)家民族凝聚力的重要源泉之一，隨著文化對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用日益擴(kuò)大，作為國(guó)家軟實(shí)力重要組成部分的文化在國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯，在文化全球化與保持民族本土文化矛盾日益突出的背景下，如何引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)大學(xué)生做中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、學(xué)習(xí)者、傳播者、踐行者，是大學(xué)生思想政治教育工作必須解決的重大課題之一。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出了要“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的重大命題，這充分表明我們黨和國(guó)家在新時(shí)期對(duì)新形勢(shì)下文化建設(shè)的新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了黨對(duì)傳承民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和重大使命。當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀如何，在很大程度上將會(huì)直接影響到中華民族文化傳承的效果，不斷促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同感、文化歸屬感、民族自豪感，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任。
一、貴州師范學(xué)院學(xué)生民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀
大學(xué)生是民族的希望。在民族文化傳承和弘揚(yáng)方面，大學(xué)和大學(xué)師生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我們通過(guò)設(shè)置30道題的調(diào)查問(wèn)卷，選取貴州師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)等十一個(gè)專業(yè)大一到大三三個(gè)年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放2200份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷2085份，與14名思想政治課教師和21名輔導(dǎo)員以及195名學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)訪談。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前部分大學(xué)生開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)中華民族文化的漠視、看不起、不愿意學(xué)習(xí)、排斥、攻擊，其民族文化認(rèn)同感現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。
1.部分學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)和了解中華民族優(yōu)秀文化知識(shí)。大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，年輕有活力，精力充沛，記憶力強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，理應(yīng)具備基本的中華民族文化知識(shí)，具有較為深厚的民族文化底蘊(yùn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63.26%的大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)較單一，僅限于學(xué)習(xí)自己本專業(yè)的專業(yè)課程知識(shí)，不愿意拓展自己的知識(shí)面，部分自然科學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)，特別是對(duì)悠久燦爛的中華民族文化涉及到的基本知識(shí)學(xué)習(xí)不夠、了解不多。部分人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏基本的科學(xué)素養(yǎng)，在問(wèn)到《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》等中華文化經(jīng)典讀物時(shí)，回答讀過(guò)的僅為21.83%。我們?cè)倏纯催@樣的數(shù)據(jù)：在問(wèn)到“‘四書(shū)’、‘五經(jīng)’都包括哪些？”這一問(wèn)題時(shí)，只有28.26%的大學(xué)生全部說(shuō)完整；在對(duì)195名同學(xué)的訪談中，只有11人完整讀過(guò)四大名著；在問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)“民族文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的地位作用有清晰的認(rèn)識(shí)和了解”，選符合和基本符合的只有45.78%，大部分學(xué)生的認(rèn)識(shí)非常粗淺。由此可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)的缺乏，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)民族歷史的不了解，從而找不到民族的根，進(jìn)而使部分大學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中更易表現(xiàn)出缺少民族自豪感，缺乏自信心，同時(shí)也就很難做到擁有一顆真誠(chéng)愛(ài)國(guó)心，很難做到真正立報(bào)國(guó)之志，增建國(guó)之才，踐愛(ài)國(guó)之行。
2.部分學(xué)生對(duì)中華民族文化的態(tài)度不夠恭敬。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度還是比較理智和客觀的，但有極少數(shù)大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化不予珍惜，輕易否定，甚至大加指責(zé)，妄加評(píng)論，認(rèn)同感趨于淡化。調(diào)查顯示：關(guān)于本民族及其取得的成就是否感到自豪的調(diào)查，有58.93%認(rèn)為符合；部分學(xué)生不愿意認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國(guó)燦爛輝煌的歷史，不愿意深入理解祖國(guó)優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些表明，大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠恭敬，沒(méi)有從內(nèi)心真正去維護(hù)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的意識(shí)，最終導(dǎo)致部分大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義觀念淡薄，不關(guān)心國(guó)家大事，民族文化情感淡漠，民族文化自信心不足，民族文化自覺(jué)性不高，不容易產(chǎn)生對(duì)民族文化的敬佩之情。
3.部分學(xué)生盲目熱衷西方文化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)校園里，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活開(kāi)始越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的民族傳統(tǒng)文化而盲目熱衷西方文化。極少數(shù)學(xué)生公開(kāi)鄙視自己的民族傳統(tǒng)文化，認(rèn)為沒(méi)有西方文化先進(jìn)，盲目推崇西方文化。如，在涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)德行修養(yǎng)、人生修煉、待人處世的名言、警句等8道調(diào)查試題中，平均正確率僅有21.16%。在涉及傳統(tǒng)立身處世知識(shí)的掌握情況的6道調(diào)查試題中，平均正確率為24.58%。在言行、飲食、娛樂(lè)、影視、歌曲等方面，部分大學(xué)生把西方的方式奉為時(shí)尚，視為珍寶，如對(duì)西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等達(dá)到狂熱的地步，不知道中國(guó)的情人節(jié)，不明白中國(guó)春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的真正來(lái)歷；部分學(xué)生知道西方的母親節(jié)，不知道也不愿意去推崇能代表中華民族母親偉大形象如孟母、岳母等；部分學(xué)生喜歡看西方影視，認(rèn)為中國(guó)國(guó)產(chǎn)片老土，不如西方影片氣派；部分學(xué)生熱衷于西方音樂(lè)，認(rèn)為西方音樂(lè)有激情，讓人興奮，讓人瘋狂，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)不夠激情?？傊?，中華民族文化傳統(tǒng)正在離這一部分大學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)。
4.部分學(xué)生缺乏主流文化意識(shí)，思想極度浮躁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生由于受西方影視、文學(xué)作品、娛樂(lè)方式等的影響，無(wú)形中對(duì)其西方價(jià)值觀念情有獨(dú)鐘，而對(duì)中華民族文化中的思想觀念如艱苦樸素、助人為樂(lè)等表示懷疑，表現(xiàn)在不喜歡上思想政治理論課，懷疑馬列主義，不會(huì)運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題。部分學(xué)生將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐。
關(guān)鍵詞: 多元文化當(dāng)代大學(xué)生民族文化認(rèn)同感
一、前言
對(duì)于“文化”的概念,不同的文化學(xué)派有不同的界定。美國(guó)學(xué)者、文化學(xué)的奠基人泰勒在其所著《原始文化》中提出這樣的定義:“文化是一個(gè)復(fù)合的整體。其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及作為社會(huì)成員的個(gè)人所獲得其它能力和習(xí)慣?！盵1]廣義上的文化,指人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義上的文化,指區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治的社會(huì)意識(shí)及其物質(zhì)文化成果,包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等,通常稱為“精神文化”。
文化具有時(shí)代性與民族性。然而,在全球化不斷深入的背景下,各種文化特別是西方文化的滲透和擴(kuò)張使我國(guó)的文化安全面臨前所未有的挑戰(zhàn),而作為國(guó)家希望所在的大學(xué)生恰恰是最容易被“西化”的群體,因此,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文化安全意識(shí)培養(yǎng),是事關(guān)民族危亡、國(guó)家復(fù)興的大事。為了使大學(xué)生健康成長(zhǎng),使他們?cè)谖磥?lái)?yè)?dān)當(dāng)民族大任,我們必須增強(qiáng)他們的民族文化認(rèn)同感,加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè),加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。
二、多元文化的碰撞與融合在不同程度上削弱了當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感
在當(dāng)今社會(huì),隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,人類文化已成為一個(gè)相互交融的大系統(tǒng),在這樣的時(shí)代背景下,西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊與挑戰(zhàn),主要表現(xiàn)為:
(一)西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)傳播與滲透資本主義的意識(shí)形態(tài)和腐朽的生活方式。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家從來(lái)就沒(méi)有停止對(duì)社會(huì)主義的敵視和顛覆,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),更大大助長(zhǎng)了它們推行文化霸權(quán)主義,以改變整個(gè)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量對(duì)比的企圖。作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)不可避免地成為它們攻擊的首要目標(biāo)。
(二)全球化將使西方的文化資本大舉進(jìn)入中國(guó)的文化市場(chǎng)。從20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),人們對(duì)教育、娛樂(lè)、培訓(xùn)等文化消費(fèi)的需求越來(lái)越大,而目前我國(guó)所能夠提供的文化消費(fèi)極為有限,使得我國(guó)文化在與外來(lái)文化的競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的境地。因此,國(guó)外產(chǎn)品特別是美國(guó)的產(chǎn)品正在影響著我們的生活,如今天的大學(xué)生習(xí)慣吃麥當(dāng)勞,喝可口可樂(lè),玩美國(guó)游戲,看歐美大片,聽(tīng)歐美音樂(lè)。
(三)全球化必然會(huì)帶來(lái)西方的價(jià)值觀念及思維方式、行為方式、生活方式。毋庸諱言,西方價(jià)值觀念和西方的思維方式、行為方式、生活方式中有值得肯定的積極因素,但也有大量的糟粕,如果我們統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái),不顧我國(guó)的民族傳統(tǒng)和民族特點(diǎn),那么我們很可能就會(huì)被西方文化所同化。這對(duì)處于可塑性極強(qiáng)時(shí)期的大學(xué)生的心理乃至生活方式都有深刻的影響,會(huì)造成他們不同程度的文化認(rèn)同危機(jī)。
除此之外,中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)急劇變化的轉(zhuǎn)型期,原有的價(jià)值體系已無(wú)法很好地適應(yīng)新情況,新的價(jià)值體系又尚未完全建立,而新時(shí)期的改革引起了社會(huì)生活的巨大變化,對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深層次的影響,使他們?cè)械摹⑸形闯尚偷氖澜缬^、價(jià)值觀受到了很大的沖擊,他們不得不在多種文化觀念的沖撞下尋求協(xié)調(diào)、均衡和整合。
大學(xué)生的文化認(rèn)同危機(jī)對(duì)弘揚(yáng)民族精神會(huì)產(chǎn)生深刻影響。因此,如何增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感,應(yīng)成為高校思想政治工作的重要課題。
三、具有深厚底蘊(yùn)的中國(guó)文化應(yīng)成為構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的基本成分
中國(guó)的文化精神是中華民族在精神形態(tài)上所具備的基本特點(diǎn)?！皠偨∮袨椤薄ⅰ昂团c中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在”。[2]中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族,中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有深厚的底蘊(yùn),它所具有的五種精神價(jià)值,應(yīng)成為構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的基本成分。
(一)自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。這種精神推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的發(fā)展,特別是每當(dāng)外族入侵、政權(quán)易手、民族飽經(jīng)憂患苦難的時(shí)期,中華民族的這種精神往往表現(xiàn)得尤為激越。它凝聚了中華民族的自立精神、反抗壓迫的精神和不斷砥礪自我、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神。
(二)厚德載物、和而不同的寬容精神。中國(guó)文化的發(fā)展是幾千年來(lái)不斷匯聚各種思想流派,以及吸納中華民族各民族文化營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果,也是不斷容納、吸收消化周邊國(guó)家文化的結(jié)果,并在此基礎(chǔ)上以我為主、融匯百家、綜合創(chuàng)新,不斷豐富發(fā)展自己的文化,從而鑄就了博大精深、豐富燦爛的中華文化。
(三)崇德重義、修身為本的人本精神。中國(guó)傳統(tǒng)別重視個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)的道德教化和以德治國(guó)的政治理念,并且將這種精神滲透到各個(gè)領(lǐng)域。它塑造了中國(guó)文化倫理精神,也集中地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人本主義精神。
(四)入世求實(shí)、知行合一的務(wù)實(shí)精神。在這種重視國(guó)計(jì)民生、積極入世思想的培育下,傳統(tǒng)民眾大多具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。他們始終心懷天下,情系蒼生,為國(guó)家和民族利益而獻(xiàn)身。中華民族歷經(jīng)磨難而更加堅(jiān)強(qiáng),與積極入世精神密不可分。
(五)心性美德、愛(ài)無(wú)差等的仁愛(ài)精神。傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范中所倡導(dǎo)的德行操守、忠孝仁義等一系列的道德倫理標(biāo)準(zhǔn),是中國(guó)民眾向往和追求的理想和目標(biāo),是人們宣揚(yáng)和自覺(jué)奉行的行為規(guī)范。
四、增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生民族文化認(rèn)同感的具體措施
為了國(guó)家的未來(lái)、民族的希望,我們應(yīng)強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感,培育他們的民族精神。我們?cè)谡嗡枷牍ぷ髦袘?yīng)該做到以下幾點(diǎn):
(一)確立社會(huì)主義主流文化的核心地位。在各種思想文化相互激蕩的多元文化態(tài)勢(shì)下,面對(duì)西方文化霸權(quán)主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),高校必須發(fā)展先進(jìn)文化并鞏固其主流文化的地位。首要的任務(wù)就是加強(qiáng)大學(xué)生的理論教育,為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ),使大學(xué)生具有識(shí)別真?zhèn)?、明辨是非的能?用所學(xué)的知識(shí)正確地分析各種社會(huì)現(xiàn)象和思潮,自覺(jué)地抵制各種不良信息,進(jìn)而自覺(jué)認(rèn)同先進(jìn)文化,確立社會(huì)主義主流文化在學(xué)生個(gè)體文化世界中的主體地位。大學(xué)生思想活躍、學(xué)習(xí)新知識(shí)快,用科學(xué)理論構(gòu)筑大學(xué)生的精神支柱,引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)定信念,有利于弘揚(yáng)民族精神。
(二)增加人文課程,豐富大學(xué)生的中國(guó)文化知識(shí)。針對(duì)在西方資本主義國(guó)家的文化滲透下大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無(wú)主義、片面否定中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象,高校有必要通過(guò)開(kāi)設(shè)多種關(guān)于中國(guó)文化和中國(guó)歷史的人文課程、講座,或開(kāi)展系列經(jīng)典研讀活動(dòng),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族的語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、優(yōu)良民風(fēng)和氣節(jié)等方面的教育,使大學(xué)生更深入地了解民族精神的歷史淵源和豐富內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)中國(guó)古代、近現(xiàn)代及當(dāng)代的國(guó)情,從而增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感,增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。
(三)吸收世界優(yōu)秀文化成果,為我所用。傳統(tǒng)民族精神必須融合時(shí)代精神,才能繼續(xù)發(fā)展。中華民族精神的形成、發(fā)展是在與其他民族的文化交流中得以完成的,也正因?yàn)槿绱?它才具有強(qiáng)大的生命力。在當(dāng)代,我們必須重視吸收世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。因?yàn)橹挥猩朴谖胀鈬?guó)的先進(jìn)的思想文化,才能真正弘揚(yáng)民族精神,所以高校應(yīng)開(kāi)設(shè)西方文化、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)課程,介紹西方文化的基本知識(shí),使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)西方文化,并借鑒、吸收其中的科學(xué)成分,引導(dǎo)他們“以放眼全球的寬廣視野,以趕超先進(jìn)的雄心壯志,以中華民族自尊自強(qiáng)的豪邁氣概,昂首闊步地走向世界”。[3]
(四)為大學(xué)生提供豐富的精神食糧。在當(dāng)前多種思想文化相互激蕩和文藝作品良莠不齊的狀況下,廣大文藝工作者要以高度的責(zé)任感深入大學(xué)生的生活實(shí)際,創(chuàng)作出有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義,有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè),有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福而又為廣大青年大學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)精品,用豐富的精神食糧滿足他們的精神需要。
(五)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)。引起大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)的另一個(gè)重要原因是,當(dāng)前大眾傳媒特別是網(wǎng)絡(luò)傳媒的管理存在疏漏,導(dǎo)致各種不良信息泛濫,從而使大學(xué)生在認(rèn)識(shí)、辨別上出現(xiàn)偏差。因此,文化部門和高校要進(jìn)行必要的信息管理,要重視加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育陣地建設(shè),建立愛(ài)國(guó)主義、中國(guó)文化、中華民族精神等相關(guān)網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè),以豐富的內(nèi)容和引人入勝的形式吸引青少年,使優(yōu)秀的、積極的文化和思想占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的主流地位。
五、結(jié)語(yǔ)
在全球化的時(shí)代背景下,我們應(yīng)重視大學(xué)生的人文教育和思想教育,這事關(guān)國(guó)家、民族的未來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長(zhǎng)的歲月中創(chuàng)造出來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不屈不撓的愛(ài)國(guó)精神、剛健自強(qiáng)的進(jìn)取精神和而不同的包容精神、天人合一的人文精神,應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的基本成分。加強(qiáng)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)他們的民族文化認(rèn)同感,對(duì)推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育,培養(yǎng)既有知識(shí)和能力,又有健康人格的高素質(zhì)人才具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn):
[1]泰勒?愛(ài)德華.原始文化[M].上海文藝出版社,1992.
【關(guān)鍵詞】苗族 民族認(rèn)同感 文化多元化
引 言
民族認(rèn)同感是個(gè)人承認(rèn)和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。按著學(xué)者的研究，民族認(rèn)同感也可以理解為是“一個(gè)包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具體可分為認(rèn)知成分系統(tǒng)（指對(duì)有關(guān)民族文化的知識(shí)的了解和熟悉）和情感成分系統(tǒng)（指對(duì)民族文化的主觀突顯性、依賴程度、歸屬感、自尊心和自豪感等）”①就我國(guó)來(lái)說(shuō)，民族認(rèn)同感就是承認(rèn)中華民族這一個(gè)統(tǒng)一體。我國(guó)雖然是個(gè)多民族的國(guó)家，但都是中華民族的一份子。在這中華民族共性的基礎(chǔ)上，還允許著其他56個(gè)少數(shù)民族和民族文化的存在。所以，民族認(rèn)同感實(shí)質(zhì)上就是一種“族群歸屬”，即承認(rèn)56個(gè)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)以及個(gè)體的存在，在此基礎(chǔ)上分享一種對(duì)中華民族歷史、情感的生活方式的認(rèn)同。
因此，要考察苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感，就是要考察他們對(duì)苗族和中華民族的認(rèn)知狀況和情感狀況。為此，筆者開(kāi)展個(gè)案研究。所謂個(gè)案研究就是抽取一個(gè)個(gè)體、單位來(lái)研究，“對(duì)這樣一個(gè)小的社會(huì)單位進(jìn)行深入研究而得出的結(jié)論并不一定適用用于其他單位。但是，這樣的結(jié)論卻可以用作假設(shè)，也可以作為在其它地方進(jìn)行調(diào)查時(shí)的比較材料?！雹诠P者通過(guò)走訪四川省宜興市興文縣苗族鄉(xiāng)一所幼兒園中的學(xué)前兒童，通過(guò)對(duì)其的觀察來(lái)比較他們?cè)诮裉觳煌幕h(huán)境里對(duì)中華民族和苗族文化的認(rèn)同感。
興文縣屬四川南部山區(qū)，全縣有苗族鄉(xiāng)5個(gè)，苗族4.8萬(wàn)人，為川南最大苗族聚居縣。為了解幼兒的教育狀況，筆者在2010年9月到10月期間走訪了興文縣苗族鄉(xiāng)一幼兒園，每周觀察一到二次，每次40分鐘。該幼兒園是全鄉(xiāng)最大的幼兒園，有精美的塑膠跑道和游戲設(shè)施，為縣政府投資。該幼兒園有教師14名，苗族6名，其他八名教師為漢族和其他少數(shù)民族；大專4人，中師10人。
幼兒教師對(duì)民族認(rèn)同感的理解
3～6歲的幼兒生活經(jīng)驗(yàn)少，對(duì)事物的理解水平相對(duì)較低，缺少書(shū)面的閱讀能力，主要依靠父母與教師的教育。幼兒園里，幼兒教師的施教對(duì)幼兒民族認(rèn)同感形成起很大的作用。因此，有必要了解教師對(duì)民族認(rèn)同感的理解，筆者通過(guò)訪談來(lái)了解教師們對(duì)民族認(rèn)同感的理解。
筆者隨機(jī)訪問(wèn)該園的幾位教師：“你們平時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行民族認(rèn)同感的教育嗎？”教師反映表情比較迷惑。
筆者隨即改變提問(wèn)方式：“你們平時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)和熱愛(ài)苗族的教育嗎？”“嗯，我們平日都對(duì)孩子們進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，比如通過(guò)唱兒歌講故事的方式讓孩子們學(xué)習(xí)熱愛(ài)祖國(guó)?！币粋€(gè)教師回答?！皭?ài)國(guó)我們都會(huì)教育孩子們，平時(shí)也告訴孩子們苗族是中華民族的一部分。平時(shí)苗族的盛大節(jié)日和苗族歌舞，我們都組織孩子們?nèi)ビ^看，也會(huì)告訴孩子們苗族服飾?！绷硪粋€(gè)教師回答。
筆者訪問(wèn)了幾個(gè)教師，得到類似的答案，由此可以看出：該幼兒園教師和領(lǐng)導(dǎo)們雖然對(duì)民族共同感的概念比較模糊，但都比較重視對(duì)孩子們的愛(ài)國(guó)主義教育。對(duì)于苗族文化方面的教育，教師們雖然沒(méi)有刻意去做，但是鼓勵(lì)孩子們接觸苗族的歌舞和節(jié)日，也是潛移默化進(jìn)行苗族文化教育。
幼兒園里苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感
根據(jù)幼兒認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，筆者設(shè)置了一組簡(jiǎn)單的問(wèn)題考察其對(duì)中華文明和苗文化的了解情況和認(rèn)同感。筆者選擇了節(jié)日、衣服、兒歌這些孩子們能夠理解同時(shí)也能代表文化特征的問(wèn)題；同時(shí)，由于動(dòng)畫(huà)片和童話都是一種文學(xué)形式，它們淺顯的語(yǔ)言和生動(dòng)的情節(jié)很容易被幼兒所接受與理解，且也表達(dá)著民族文化的精神思想和民族特征，因此，筆者也選擇了與幼兒接觸比較密切的動(dòng)畫(huà)片、卡通與童話來(lái)做問(wèn)題。通過(guò)對(duì)部分年齡約五到六歲的幼兒園大班孩子作為調(diào)查對(duì)象，用提問(wèn)的方式進(jìn)行調(diào)查，得到的具體情況如下：
對(duì)于“你喜歡過(guò)自己節(jié)日嗎？”這一問(wèn)題，孩子的答案以春節(jié)、兒童節(jié)、圣誕節(jié)為多。對(duì)于苗族的節(jié)日，孩子們了解花山節(jié)、喜歡上刀山絕技，縣里每年有慶?；顒?dòng)，爸爸媽媽都帶他們?nèi)タ?，很熱鬧。
“你喜歡什么玩具？”孩子們喜歡變形金剛、坦克和芭比娃娃，玩具都是父母買的，沒(méi)有自制的。
“你喜歡穿什么衣服？”部分孩子提到芭拉芭拉、小豬斑納；對(duì)于苗族服裝，孩子們都點(diǎn)頭說(shuō)知道，并且能比劃出。
“你喜歡苗族的歌舞嗎？”孩子們回答父母老師曾領(lǐng)著去看過(guò)，很好玩、很熱鬧。
“你唱過(guò)什么兒歌？”孩子們哼起了許多流傳的兒歌，比如《小燕子穿花衣》、《拔蘿卜》等等，沒(méi)有孩子會(huì)唱苗歌。
“你喜歡什么童話？”孩子們提到《寶葫蘆的秘密》、《白雪公主》、《大林和小林》等等。對(duì)于苗族的神話故事不知道。
“你平時(shí)喜歡看什么動(dòng)畫(huà)片？”孩子們說(shuō)出了很多國(guó)產(chǎn)和國(guó)外的，比如《喜洋洋與灰太狼》、《聰明的一休》、《奧特曼》、《海綿寶寶》之類的。動(dòng)畫(huà)片的內(nèi)容都不涉及苗族文化。
以上七個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單而淺顯，但從幼兒的回答中可以看到，孩子們對(duì)中華文化認(rèn)同感比較明確，對(duì)苗族民族文化認(rèn)同感比較淡薄。
山村里苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感
為進(jìn)一步了解苗族學(xué)前兒童民族認(rèn)同感的情況，筆者走訪了山里的苗族村。村子交通閉塞，大多數(shù)是崎嶇的山路，村里的人們穿著苗族服飾。交流中，部分青年人和中年人會(huì)說(shuō)普通話，但交流仍然比較困難。村里的老人和孩子大多只會(huì)說(shuō)當(dāng)?shù)氐拿缯Z(yǔ)，筆者請(qǐng)了一個(gè)會(huì)苗語(yǔ)的教師作翻譯。在翻譯的幫助下，筆者就用先前調(diào)查問(wèn)卷再次與村里的孩子面談，孩子年紀(jì)大約在五六歲之間。
第一個(gè)問(wèn)題，孩子的回答除了春節(jié)之外，還有苗族的苗年（相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行），苗族的花山節(jié)、上刀山絕技等，沒(méi)有提及例如圣誕節(jié)之類的外國(guó)節(jié)日;第二個(gè)問(wèn)題，孩子們的回答豐富多彩：彈弓、小木人、沙包、毽子等，未提及商店里賣的玩具;第三個(gè)問(wèn)題，孩子們大多數(shù)指著身上的苗族服裝;第四個(gè)問(wèn)題，孩子們點(diǎn)頭表示喜歡，個(gè)別孩子當(dāng)場(chǎng)跳了起來(lái);第五個(gè)問(wèn)題，孩子們哼起了父母教給他們苗族歌曲;第六個(gè)問(wèn)題，孩子們能夠講起父母告訴他們的苗族神話故事;第七個(gè)問(wèn)題，你喜歡看什么動(dòng)畫(huà)片，孩子們回答不上來(lái)。
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山村苗族學(xué)前兒童對(duì)苗族民族認(rèn)同感比較強(qiáng)，對(duì)中華文明的歷史以及中華民族的認(rèn)同感相對(duì)較弱。
多元化背景下加強(qiáng)苗族學(xué)前兒童民族認(rèn)同感之舉措
經(jīng)過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，接受幼兒園教育的苗族學(xué)前兒童對(duì)中華民族有一定的民族認(rèn)同感，對(duì)苗族的民族認(rèn)同感較弱；而同齡山村里的苗族幼兒，對(duì)苗族的民族認(rèn)同感較強(qiáng)，對(duì)中華民族的認(rèn)同感和外來(lái)民族認(rèn)同感則比較弱。究其原因，幼兒園的孩子居住在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)比較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。雖然有不少是苗族，但很多已被漢化，接受現(xiàn)代人的生活而失去了原來(lái)苗族的風(fēng)俗。但是住在大山里面的苗族兒童，在學(xué)齡前沒(méi)有接觸漢族的教育和社會(huì)文化，因此較少會(huì)說(shuō)普通話。他們接受的是苗族自古流傳的家庭教育，這種家庭教育保存了苗族的文化，因此他們對(duì)苗族文化有更多的了解和認(rèn)同。這對(duì)于苗族文化和中華民族文化的發(fā)展都是不利的。大山里的苗族孩子缺乏與外界交流，會(huì)影響孩子將來(lái)對(duì)中華文明主流文化的了解，影響他們順利踏入社會(huì)。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)已漢化的苗族孩子，忘記了祖先的苗文化，缺少將苗族文化與中華文化融合，將苗族文化發(fā)揚(yáng)的能力。
為此，對(duì)于偏僻山村的苗族學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)政府應(yīng)該發(fā)起一些活動(dòng)，讓苗族的村民和孩子多與外界相互交流。在幼兒階段，家長(zhǎng)教育對(duì)孩子起著很重要的作用。政府要幫助苗族家長(zhǎng)們認(rèn)識(shí)到，要讓孩子主動(dòng)適應(yīng)外界文化，學(xué)習(xí)普通話。著名蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)人如果沒(méi)有對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài)，要他對(duì)自己國(guó)家熱愛(ài)就是不可思議的。讓苗族大山里的孩子們?nèi)ヮI(lǐng)略漢字的魅力，“培植熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”。③孩子們?cè)陬I(lǐng)略普通話的語(yǔ)言美的同時(shí)，也要保存本民族的苗話，同時(shí)有意識(shí)地對(duì)幼兒們進(jìn)行文化熏陶教育。
對(duì)于民族地區(qū)的幼兒教師來(lái)說(shuō)，一方面應(yīng)該幫助苗族兒童適應(yīng)社會(huì)主流文化，另一方面也要幫助正逐漸漢化的苗族孩子保留獨(dú)特的民族文化。教師要利用節(jié)日等機(jī)會(huì)給孩子介紹苗族的習(xí)俗與傳統(tǒng)，給孩子提供機(jī)會(huì)參與各種傳統(tǒng)活動(dòng)，平時(shí)多給孩子講述苗族民間故事，在藝術(shù)教育中教孩子表演苗族歌舞等。
此外，孩子們都喜歡動(dòng)畫(huà)片，可將孩子們喜歡的動(dòng)畫(huà)片作為媒介，滲入更多愛(ài)國(guó)主義和民族的教育。國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)要加快發(fā)展，制作出符合幼兒身心特點(diǎn)又體現(xiàn)民族內(nèi)涵的動(dòng)漫作品，增加他們對(duì)中華民族文化和少數(shù)民族特色文化的熱愛(ài)。在動(dòng)漫以及童話文學(xué)作品上，要滲透民風(fēng)和民族特點(diǎn)，讓孩子們領(lǐng)會(huì)到各民族文化的博大精深，幫助兒童逐漸形成民族認(rèn)同感。這既有利于增進(jìn)苗族兒童對(duì)本民族的民族認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)苗族兒童對(duì)中華文明的認(rèn)同感，也有利于整個(gè)中華民族的融合和發(fā)展。（作者單位：宜賓學(xué)院教師教育學(xué)院）
注釋
①佐斌：“論兒童國(guó)家認(rèn)同感的形成”，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，2000年第2期。
關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；民族認(rèn)同；東北方言；二人轉(zhuǎn)
一、東北方言展現(xiàn)特色地域文化
我國(guó)的民族文化豐富多彩，東北方言在中華語(yǔ)言文化的萬(wàn)花筒中顯得十分耀眼別具一格。東北方言在全國(guó)范圍內(nèi)有著一定的語(yǔ)言辨識(shí)度，一張嘴便可知道何許人也，家住哪里。而他不僅擁有自身獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，同時(shí)東北方言在說(shuō)起來(lái)的過(guò)程中盡顯其干練，利索，簡(jiǎn)潔，有一定的韻律和節(jié)奏感的特點(diǎn)。我作為地地道道，土生土長(zhǎng)的東北人，說(shuō)著一口流利的東北話，自認(rèn)為這種感覺(jué)特別好，并且東北人典型爽朗，大方，豪放，幽默的具有代表性的性格特色，都可以通過(guò)東北方言表現(xiàn)的淋漓盡致。很多來(lái)自東北題材的影視表演及紅遍祖國(guó)大江南北的東北明星，如趙本山，小沈陽(yáng)，宋小寶等，他們別具特色的東北方言以及典型東北幽默爽朗的性格特點(diǎn)，在全國(guó)也起到很大的影響力，這種歡迎程度也是有目共睹的。東北的方言以及說(shuō)話時(shí)候的那種獨(dú)有的腔調(diào)很受廣大人民歡迎和喜愛(ài)，這對(duì)傳播我們東北地區(qū)特色的民族文化具有一定的作用和影響力。語(yǔ)言作為文化的載體，各具自身特色的方言中不僅可以很好的感受到古語(yǔ)留下的文字魅力，更是對(duì)文化遺存通過(guò)方言更好的進(jìn)行傳承。不僅是一種情感聯(lián)系的橋梁，更是一種民族的記憶。更好的想要理解我們東北的方言，前提是對(duì)我們的地域文化進(jìn)行相關(guān)的了解，包含著該地區(qū)的族群特點(diǎn)，歷史文化，生活思維方式，人生價(jià)值走向都要有所知道，只有建立在對(duì)該區(qū)域的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能更好的達(dá)到共鳴。
作為東北人，我覺(jué)得我們地域的認(rèn)同感是非常強(qiáng)的，在外我們東北三省的人統(tǒng)稱為東北人，不論你來(lái)自黑龍江省，吉林省還是遼寧省，我們都認(rèn)為是來(lái)自同一個(gè)地域的就是東北，相互之間在外也會(huì)親切的稱呼對(duì)方為“東北老鄉(xiāng)”。作為當(dāng)?shù)厝?，我們?duì)自己地域特色的民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)的非常好，在南方好多人知道我是來(lái)自東北的，他們首先會(huì)說(shuō)出“東北三寶”，也會(huì)說(shuō)出很多東北小品中經(jīng)典的對(duì)白和段子，并且會(huì)主動(dòng)的進(jìn)行模仿東北話，可見(jiàn)東北話很受其他地區(qū)人民的歡迎和喜愛(ài)。
在南方求學(xué)多年，我會(huì)發(fā)現(xiàn)很多南方人對(duì)東北地區(qū)和東北人的一些看法和想法都是在一定程度上算是其思維定勢(shì)。東北雖然所處的我國(guó)地理位置與俄羅斯接壤，緯度高，四季特點(diǎn)十分鮮明，尤其進(jìn)入冬季的時(shí)候，戶外格外的寒冷，冰天雪地寒風(fēng)凜冽，但是屋內(nèi)卻是春暖花開(kāi)，熱氣騰騰的供暖為我們愉快的度過(guò)寒冷的冬季，南方地區(qū)冬天并沒(méi)有供暖，冬天的室內(nèi)溫度如多沒(méi)有暖氣對(duì)于初次在南方過(guò)冬的東北人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很難的事情，這時(shí)候就會(huì)有很多人認(rèn)為，東北人應(yīng)該是全國(guó)最抗凍最不怕冷的人群。東北地區(qū)特色的肥沃黑土地，對(duì)種植的生長(zhǎng)有一定的好處和優(yōu)勢(shì)，很多其他地區(qū)的人不免的會(huì)認(rèn)為東北的植物比南方高大，同時(shí)在南方人傳統(tǒng)觀念和意識(shí)中也會(huì)認(rèn)為東北人長(zhǎng)的高大威猛，彪悍人高馬大。在很多觀念和想法上顯得過(guò)于想法狹窄，不前進(jìn)。這都是可以說(shuō)明他們對(duì)我們東北地區(qū)的民族文化，歷史文化，地域文化方面并不是很了解。每當(dāng)這時(shí)候，我們民族地域的那種認(rèn)同感以及歸屬感會(huì)特別強(qiáng)烈，并及時(shí)的糾正他們的古板想法和觀念，有耐心的進(jìn)行講解。
二、民間藝術(shù)二人轉(zhuǎn)盡顯地方特色
我國(guó)民間有很多戲曲，但是提起東北的地方戲曲二人轉(zhuǎn)，想必沒(méi)有人不知道的，幾乎家喻戶曉人盡皆知的一個(gè)以說(shuō)學(xué)逗唱的形式進(jìn)行表演的藝術(shù)。二人轉(zhuǎn)流行在東北三省以及內(nèi)蒙古的廣大區(qū)域。這種廣泛性十分突出。在東北地區(qū)的各個(gè)民族包括漢族、滿族、朝鮮族、鄂倫春族、等.很多民族共存的區(qū)域，文化特色也很豐富多彩.“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”已經(jīng)成為耳熟能詳?shù)囊痪涓柙~了。《小拜年》流傳廣闊的那首二人轉(zhuǎn)曲目，幾乎所有地區(qū)的人都耳熟能詳了。由于東北地區(qū)地處平原地帶，并不像我國(guó)南方有很多高山的天然屏障.這點(diǎn)就有利于東北地區(qū)的各族人民日常聯(lián)系.正是這種與生俱來(lái)的地理位置會(huì)使得這里生活的人們?cè)诟鱾€(gè)方面會(huì)有很大的相似之處，如生活習(xí)慣，飲食習(xí)慣，行為習(xí)慣，說(shuō)話方式等都。“二人轉(zhuǎn)”這種民間藝術(shù)才會(huì)符合大眾的口味和審美，才得以發(fā)揚(yáng)和傳承，并受到大眾的喜愛(ài)和好評(píng)。
通過(guò)二人轉(zhuǎn)可以很好的感受到東北人典型的性格特點(diǎn)。激情似火的觀眾氛圍，豪放不羈的粗曠的演唱方式，整場(chǎng)的氛圍可稱之為熱火朝天。那些機(jī)智聰明，詼諧幽默的言語(yǔ)，都可以展現(xiàn)東北人的特點(diǎn)豪爽熱情，大方開(kāi)朗。東北地區(qū)由于緯度高，漫漫的寒冬，冰天雪地的戶外更是寒風(fēng)凜冽，刺骨逼人。所以就需要有火一樣的情懷和激情來(lái)點(diǎn)燃整個(gè)寒冷的冬季.
想要增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，就要在實(shí)踐中不斷的創(chuàng)新，建設(shè)并且發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)的文化，批判繼承古為今用。其次在教育的過(guò)程中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)民族凝聚力，對(duì)自己的民族有認(rèn)同感和歸屬感。民族認(rèn)同的最根本上是要對(duì)自己本民族文化進(jìn)行認(rèn)同，這是最有效以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法，這樣更有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)凝聚力量。（作者單位：大理大學(xué)）
關(guān)鍵詞：青少年 中國(guó)傳統(tǒng)文化 社會(huì)表征 民族認(rèn)同感
1 研究目的
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千年的積淀，價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國(guó)家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價(jià)值觀念。作為一個(gè)多民族大國(guó)，文化認(rèn)同始終是中國(guó)政治家維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過(guò)程中，透過(guò)文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國(guó)人。社會(huì)表征理論是近20年歐洲社會(huì)心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號(hào)邊界，個(gè)體內(nèi)化了本群體的某些社會(huì)表征就必然形成群體的社會(huì)認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會(huì)促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見(jiàn)，文化的認(rèn)同功能在多民族國(guó)家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征反映了對(duì)其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。
2 研究方法
自編《中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問(wèn)卷》，本研究發(fā)放問(wèn)卷300份，實(shí)際收回問(wèn)卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化表征問(wèn)卷與中華民族認(rèn)同感問(wèn)卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征問(wèn)卷，然后再做民族認(rèn)同感問(wèn)卷；而另一半則相反。根據(jù)測(cè)謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問(wèn)卷（EIS）》中測(cè)謊題重新賦值，求出測(cè)謊項(xiàng)總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個(gè)分?jǐn)?shù)來(lái)確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問(wèn)卷274份。主要統(tǒng)計(jì)工具為spss11.5和lisrel 8.3，對(duì)研究做項(xiàng)目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。
3 結(jié)果分析
3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征量表各個(gè)項(xiàng)目分析
研究分析出各項(xiàng)目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征的三個(gè)維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個(gè)維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。
3.2中華民族認(rèn)同量表項(xiàng)目分析
分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問(wèn)卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個(gè)“認(rèn)知維”、“情感維”、“評(píng)價(jià)維”和“行為維”。
3.3中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況
采用單樣T檢驗(yàn)方法，將平均分與得分中點(diǎn)94.5進(jìn)行比較，青少年對(duì)中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點(diǎn)，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。
3.4社會(huì)表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析
相關(guān)分析：對(duì)中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評(píng)價(jià)”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)?！扒楦小本S與“民族文化”沒(méi)有相關(guān)性。
回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國(guó)傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。
隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒(méi)有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A(yù)測(cè)力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化
4 分析討論
研究針對(duì)社會(huì)表征應(yīng)用功能即中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知對(duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實(shí)青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實(shí)社會(huì)認(rèn)同理論，通常個(gè)體會(huì)以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會(huì)群體。青少年的愛(ài)國(guó)主義教育非常有必要，但對(duì)這方面的實(shí)證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無(wú)相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來(lái)關(guān)于文化的定義頗有爭(zhēng)議，但是不可以忽視概念本身的三個(gè)主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的相關(guān)已被證實(shí)，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測(cè)中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的三個(gè)維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項(xiàng)目屬于“思想文化”維度，一直以來(lái)，中國(guó)節(jié)氣和愛(ài)國(guó)主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容?！八枷胛幕睂?duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛(ài)國(guó)主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛(ài)國(guó)主義教育的根本?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特性，其項(xiàng)目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對(duì)于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無(wú)分化的情感?！懊褡逦幕迸c“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對(duì)于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會(huì)減少。對(duì)于青少年的思想教育需要通過(guò)必要手段，從文化的特性去把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會(huì)更精確。
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關(guān)鍵詞：幼教 兒童 民族文化 認(rèn)知
一、引言
每個(gè)國(guó)家都會(huì)有其獨(dú)有的文化，而我們國(guó)家非常注重民族文化，它是見(jiàn)證我們國(guó)家如何生存以及成長(zhǎng)的印跡，民族文化是我們國(guó)家在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中一個(gè)偉大的捷徑，它是我們國(guó)家生存在人類文化歷史長(zhǎng)河中一筆非常珍貴的財(cái)富，擁有民族文化也可以不斷創(chuàng)新發(fā)展，散發(fā)青春無(wú)限活力。到目前為止，我們國(guó)家發(fā)展的好壞，以及歷史的長(zhǎng)短評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一就是民族文化，它不僅僅是一種發(fā)展的見(jiàn)證，也是我們國(guó)家的一項(xiàng)非常重要的傳承。
所以如何發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家民族文化是一項(xiàng)非常值得思考的問(wèn)題。隨著社會(huì)不斷發(fā)展我們國(guó)家在家語(yǔ)事業(yè)方面更是越來(lái)越國(guó)際化，如果教育事業(yè)失去了所謂的民族性，那么將無(wú)法實(shí)際做到我們預(yù)期的目標(biāo)，對(duì)于民族文化的發(fā)展會(huì)有一定的阻礙，之間造成我們國(guó)家對(duì)于民族文化會(huì)有一些丟失性，喪失一些原本的民族文化特性。根據(jù)多年實(shí)際經(jīng)驗(yàn)證明，歷史上隨著一個(gè)比較輝煌的民族逐漸消失，給我們的感覺(jué)似乎是這些民族都是因?yàn)楸晃淞Υ驌舳У?，但是如果真的深入調(diào)查這些民族消失的原因，實(shí)際上是因?yàn)槊褡逦幕诹鱾鞯倪^(guò)程中出現(xiàn)了一些失誤，沒(méi)有可以連續(xù)傳承下去。
幼兒教育正是我們國(guó)家對(duì)于人們教育最基礎(chǔ)的一個(gè)環(huán)節(jié)，從事幼兒教育事業(yè)應(yīng)該是我們國(guó)家的一項(xiàng)終身事業(yè)，而且是我們國(guó)家民族可以成功邁向國(guó)際的第一步。對(duì)于幼兒的教育是對(duì)孩子們進(jìn)行一些啟蒙知識(shí)傳授，教育孩子一些最基本的教育理念，讓他們將這些學(xué)到的文化知識(shí)可以終身受益，將民族文化繼續(xù)傳承下去。所以我們國(guó)家目前最主要的一項(xiàng)任務(wù)時(shí)對(duì)孩子們進(jìn)行一些幼兒教育，是我們國(guó)家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。我將會(huì)為大家根據(jù)我自身多年從事教育行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)為大家講述一些關(guān)于幼兒教育對(duì)于民族文化分析以及研究。
二、對(duì)于幼兒教育的必要性
最近幾年，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越迅速，因?yàn)橐恍╆P(guān)于政治上的改革創(chuàng)新，我們國(guó)家各個(gè)民族之間文化發(fā)生了比較大的沖突，因此在合作的過(guò)程中出現(xiàn)了一些關(guān)于新文化，新教育的創(chuàng)新型教育文化。
1.幼兒教育實(shí)行的具體價(jià)值分析
幼兒教育對(duì)于民族文化的進(jìn)行在我們國(guó)家民族文化發(fā)展過(guò)程中一直都占據(jù)非常重要的作用。其實(shí)民族文化也都有比較廣泛的含義以及比較狹義的概念區(qū)別，所謂的廣義不過(guò)是希望可以適應(yīng)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)比較好的發(fā)展，還可以發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家比較優(yōu)秀的文化傳承。所謂的狹義也不過(guò)就是因?yàn)槲覀兠褡逦幕哂卸嘣?，他的目的是希望可以將民族一些成員的能力提高，以此來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，可以讓民族成員能夠淋漓盡致地發(fā)揮自身發(fā)展的需要，與此同時(shí)還可以順利繼承我們國(guó)家正統(tǒng)優(yōu)秀的文化，借著這個(gè)緣由豐富自己的學(xué)識(shí)。增添他們自身的力量。
對(duì)孩子們進(jìn)行幼兒學(xué)前教育可以教授孩子們最為健康的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)孩子們可以健健康康的成長(zhǎng)，帶領(lǐng)孩子們接觸到國(guó)家社會(huì)上，帶領(lǐng)他們認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值以及幼兒教育重要知識(shí)。幼兒教育一直都在我們國(guó)家對(duì)于文化教育事業(yè)中占領(lǐng)非常重要的地位，對(duì)于我們民族文化的傳承有著非常重要的推動(dòng)作用。民族文化對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)不只是一個(gè)專業(yè)名詞，它是我們國(guó)家的一個(gè)標(biāo)志，可以增加我們民族同胞之間的團(tuán)結(jié)性，使我們國(guó)家各個(gè)民族可以很快融入我們的社會(huì)大家庭，對(duì)于各成員自身的發(fā)展也有很大的促進(jìn)提高作用，還可以讓我們國(guó)家人們自身的文化知識(shí)更加豐富。所以對(duì)于幼兒教育的實(shí)施，教師們是肩上有非常沉重的擔(dān)子，他們不僅要教給孩子們知識(shí)，更應(yīng)該將我們國(guó)家民族文化的理念同時(shí)都教給孩子們。
2.幼兒教育是我們國(guó)家在民族文化方面一個(gè)非常重要組成部分
眾所周知，對(duì)孩子們進(jìn)行教育可以有效提高他們的知識(shí)掌握技能，還可以豐富他們的文化知識(shí)水平，同時(shí)還可以將我們國(guó)家的文化繼續(xù)傳承下去。幼兒教育是我們國(guó)家長(zhǎng)年累月積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是根據(jù)我們國(guó)家各個(gè)地方以及各民族的一些獨(dú)有文化進(jìn)行相互結(jié)合，而產(chǎn)生的一些結(jié)論。長(zhǎng)期以來(lái)，孩子們都是被我們歸類為比較幼稚的一個(gè)群體，對(duì)于我們成人來(lái)說(shuō)，大多數(shù)都是比較關(guān)心孩子們的生理是否健康，有沒(méi)有身體疾病，對(duì)他們呵護(hù)備至。
所以導(dǎo)致這些孩子都成為了“溫室里的花朵”，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。由此可見(jiàn)我們國(guó)家的幼兒教育事業(yè)根本沒(méi)有被人們重視，人民群眾對(duì)于幼兒教育方面工作太不關(guān)心，甚至幼兒教育工作重要性都被人們忽略了。但是一個(gè)人的教育應(yīng)該從孩子時(shí)期抓起，人生之初都只是一張白紙，而幼兒教育就是在這白紙上畫(huà)的第一筆，如果畫(huà)的這一筆是不端正的，那么，以后的所以筆畫(huà)將會(huì)一直延續(xù)下去，所以說(shuō)幼兒教育對(duì)于一個(gè)孩子的成長(zhǎng)以及生活是非常非常重要的。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)以及習(xí)慣的形成一般都是在六歲之前就已經(jīng)定型了，所以我們必須趕在他們的習(xí)慣定型之前，將這些優(yōu)秀的民族文化都傳達(dá)下去。只有正確對(duì)待幼兒教育事業(yè)才可以將孩子們的第一筆畫(huà)好，讓他們今后的人生都會(huì)繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家優(yōu)秀的文化知識(shí)。所以幼兒教育事業(yè)是我們國(guó)家需要發(fā)展的事業(yè)重中之重，必須在我們非常重視的前提下進(jìn)行。
三、幼兒教育對(duì)于民族文化發(fā)展的途徑
1.幼兒教育和民族文化相近的環(huán)境。孩子們認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的最主要的一條路徑就是觀察，所以對(duì)于幼兒的教育需要從外界事物的認(rèn)知方面對(duì)孩子們進(jìn)行一些教育，讓他們可以正確認(rèn)識(shí)世界的花草樹(shù)木，風(fēng)土人情。因?yàn)槲覀儑?guó)家教育事業(yè)一直都處在比較傳統(tǒng)的模式中，教學(xué)環(huán)境對(duì)于一直比較枯燥，但是孩子們天性都比較活潑，所以并不適應(yīng)這種死板的傳統(tǒng)教育，因此我們國(guó)家教育事業(yè)機(jī)構(gòu)必須進(jìn)行一次較大的改革創(chuàng)新，為孩子們營(yíng)造一個(gè)比較靈活的課堂教學(xué)模式，讓孩子們?cè)诳鞓?lè)中成長(zhǎng)，在互動(dòng)中學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這樣達(dá)到的效果應(yīng)該會(huì)更加顯著，更加穩(wěn)重。
2.幼兒教育事業(yè)氛圍。對(duì)于孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師，都不可以直接決定一些事情，這些知識(shí)，以及民族文化都是需要孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中具體實(shí)際操作參與，以及他們生長(zhǎng)環(huán)境都是有非常重要的關(guān)系。因此我們應(yīng)該讓孩子多參與一些實(shí)際操作的活動(dòng)，讓他們通過(guò)自己的雙手操作，得到相關(guān)的知識(shí)，這樣一來(lái)，會(huì)讓他們的記憶更加深刻，認(rèn)識(shí)更加完整，掌握更加熟練，更快更有效地實(shí)行幼兒教育事業(yè)，對(duì)我們國(guó)家民族文化具體的傳承是有非常重大的意義，所以對(duì)于幼兒的教育不能操之過(guò)急，應(yīng)該根據(jù)兒童自身的一些需要，為他們量身打造一套具體的教學(xué)模式。
3.幼兒教育的深化。其實(shí)在我們身邊一直都有一些具有文化教育意義的游戲，他們不僅富含非常豐富的趣味，也具有非常重要的意義，我們可以讓孩子們?cè)谶@些游戲的進(jìn)行過(guò)程中，得到更多的文化知識(shí)，讓他們?cè)诓豢菰锓ξ兜膱?chǎng)合自主學(xué)習(xí)，這樣可以更好地鍛煉孩子們的自主性，以及獨(dú)立思考方面的想法。所以我們可以根據(jù)我們身邊的這些游戲?yàn)楹⒆觽兞可泶蛟煲豁?xiàng)課外知識(shí)教學(xué)活動(dòng)，讓孩子們可以走出教室的牢籠，走進(jìn)大自然，貼近我們真正的生活，更好地為傳承我們國(guó)家民族文化做貢獻(xiàn)。
四、總結(jié)
根據(jù)上文我所講述的這些關(guān)于幼兒教育事業(yè)對(duì)于我們國(guó)家民族文化發(fā)展的一些重要研究以及分析，希望可以幫大家真正了解到，幼兒教育事業(yè)對(duì)于我們國(guó)家民族文化的發(fā)展到底是具有多么重要的影響，希望我們國(guó)家教育機(jī)構(gòu)都會(huì)對(duì)幼兒教育重視起來(lái)，讓我們國(guó)家民族文化可以一直傳承下去。
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