時間：2023-09-27 09:30:18
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[作者簡介]孫忠霞（1964―），女，黑龍江寧安人，碩士，瓊州學(xué)院俄語系副教授，研究方向：俄羅斯語言文學(xué)及俄語教學(xué)法；崔勇（1973―），男，遼寧人，瓊州學(xué)院俄語系副教授，研究方向：俄羅斯文化學(xué)。
一、引言
三亞自古就是黎族等少數(shù)民族的聚居地，三亞的旅游文化洋溢著濃郁的黎族文化色彩。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今大約五千年的“新石器時代”，海南島就有黎族先民生活生產(chǎn)的遺跡，可見，三亞的文化歷史深深烙印上了黎族人民的智慧。近年來隨著三亞旅游的國際化進(jìn)程加快，對俄羅斯市場開發(fā)的深入，越來越多的俄羅斯人把三亞作為其旅游的目的地。三亞旅游業(yè)對說俄語的游客的吸引不僅僅局限于自然環(huán)境，還有對古老的黎族文化的理解與感知。三亞旅游市場為俄語教學(xué)提供良好的語言環(huán)境，而俄語教學(xué)的深入發(fā)展也能提高三亞對說俄語的游客的吸引力。
二、黎族文化背景下的三亞旅游
三亞既擁有風(fēng)光旖旎的熱帶自然景觀，又具有黎族所特有的民風(fēng)民俗，其大多數(shù)旅游景點(diǎn)具有美麗的傳說，這些傳說基本上都源自黎族人民的智慧。三亞與巴厘島、普吉島、夏威夷一樣具有令人神往的自然景觀，其地域特色主要體現(xiàn)在民族特色上，其自然美景和富含黎族文化的旅游，吸引著國內(nèi)外游客把三亞作為自己出游的首選地。
著名的景點(diǎn)鹿回頭山頂公園就是關(guān)于“鹿回頭”的愛情故事，它是黎族民間流傳的一則神秘又充滿無限詩意的風(fēng)物傳說。黎族人民這樣唱道：“黎家心中的歌，像天上的星星一樣多；黎家優(yōu)美的故事，像五指山上的樹葉一樣多；九萬九千支歌，最動聽的是鹿回頭的歌；九萬九千個故事，最美的是鹿回頭的傳說?！毕鄠骱芫靡郧埃幸晃焕枳迩嗄陱奈逯干阶汾s一只美麗的坡鹿來到了南海懸崖邊，面對茫茫的大海，坡鹿無路可走。當(dāng)青年張好弓準(zhǔn)備射坡鹿時，坡鹿忽然回首，變成了一位美麗的黎族少女，后來兩人相愛并結(jié)為夫妻，所以此山被稱為“鹿回頭”。圍繞著這個美麗的愛情傳說，鹿回頭景點(diǎn)建造了三亞市的城雕“鹿回頭”雕塑，同時該景點(diǎn)也以“愛情”作為景區(qū)的主題。
由此可見，三亞旅游充滿著黎族文化的氣息，因此，應(yīng)注重民族文化在三亞旅游中所起的至關(guān)重要的作用。
三、黎族文化背景下的旅游俄語教學(xué)特點(diǎn)
（一）注重語言、思維和文化的關(guān)系
1.教學(xué)注重文化影響
語言、思維、文化三者相互影響，語言作為文化的一部分，反映并記錄文化，研究它們之間的關(guān)系能夠促進(jìn)外語的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)外語不應(yīng)只注重語言知識，只掌握聽說讀寫譯等技能，更應(yīng)該了解文化背景，用所學(xué)語言進(jìn)行思維，這樣才具有語用能力。
不同的自然環(huán)境、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗，導(dǎo)致了中俄不同的思維方式。作為中國少數(shù)民族之一的黎族，在中華文化的大背景下有著自己獨(dú)特的文化習(xí)俗。俄羅斯的民族文化受希臘羅馬文明的影響深刻，在繼承其經(jīng)濟(jì)方式和宗教信仰后，也形成了一種以個體為中心的思維方式，因此，中俄在語言的思維方式上存在著很大的不同。
由于三亞市各主要景區(qū)的文化背景一般都來自黎族的民間傳說，同時以景區(qū)為中心的一些周邊旅游項(xiàng)目，都散發(fā)著黎族的文化氣息，因此在教學(xué)的過程中，要充分重視黎族文化的影響，要讓學(xué)生對黎族文化有深刻的理解。例如“天涯海角”擁有一個凄美的黎族傳說：一對熱戀的黎族男女分別來自兩個有世仇的家族，他們的愛情遭到族人的反對而被迫逃到此地，并跳海殉情，化成兩塊巨石，永遠(yuǎn)相隨，后人為紀(jì)念這段愛情在巨石上刻下“天涯”“海角”的字樣?！叭氯弊怨乓詠硎抢枳迦嗣窦o(jì)念祖先、喜慶新生、贊美生活、談情說愛的傳統(tǒng)吉祥節(jié)日。黎族民間流傳的多種關(guān)于“三月三”的傳說故事，是黎族豐富絢麗的傳統(tǒng)文化的組成內(nèi)容。
綜上所述，在旅游俄語教學(xué)中不僅要強(qiáng)調(diào)天涯海角等景區(qū)的俄語翻譯，還要讓學(xué)生注意語言、思維和文化之間的相互關(guān)系、相互作用，能用流暢準(zhǔn)確的俄語對景點(diǎn)文化進(jìn)行闡釋。這樣既能突出景點(diǎn)的主題，更好地吸引俄羅斯游客的到來，又能使學(xué)生更深入地了解俄羅斯文化和黎族文化的差異；而在注重文化因素、尊重文化差異的同時，能幫助學(xué)生學(xué)好俄語，培養(yǎng)用俄語進(jìn)行思維的能力以及用俄語這種語言進(jìn)行表達(dá)的能力，可以更好地把所學(xué)語言應(yīng)用到實(shí)踐中，為三亞的旅游提供更值得稱道的俄語服務(wù)。
（二）注重實(shí)踐性
三亞旅游俄語教學(xué)屬于實(shí)踐性外語教學(xué)。這就要求在教學(xué)中既要給學(xué)生傳授準(zhǔn)確全面的旅游俄語方面知識，還要給學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會。
首先，三亞旅游具有鮮明的民族特色。景點(diǎn)簡介、景觀介紹，旅游路線設(shè)計、游樂設(shè)施，節(jié)日慶典、民族禮俗介紹，賓館飯店、飲食文化、菜譜菜系的介紹，旅游購物、傳統(tǒng)工藝品，交通運(yùn)輸、航空服務(wù)、客運(yùn)、郵輪服務(wù)等，涉及廣闊的知識領(lǐng)域。三亞著名的旅游紀(jì)念品黎錦，堪稱中國紡織史上的“活化石”，歷史已經(jīng)超過3000年，是中國最早的棉紡織品。海南島因黎錦而成為中國棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。黎錦服飾異彩紛呈，包括筒裙、頭巾、花帶、包帶、床單、被子等，用黎族織錦和單、雙面繡布料制作的黎錦筒裙絢麗多彩，黎族婦女還要在上面鑲嵌上諸如云母片、貝殼片、銀片、琉璃珠，穿上鑲嵌珠寶的筒裙，行動或跳舞時，熠熠生輝。潤方言區(qū)（白沙一帶）黎錦的裙子是所有支系的筒裙中最短，可以說是最早的超短裙。因此，旅游俄語教學(xué)應(yīng)從多方面入手，在抓好旅游俄語專業(yè)知識講解的同時，注重多方面知識的拓展，同時突出口語教學(xué)。
其次，在實(shí)踐教學(xué)方面，旅游俄語的教學(xué)要能充分利用三亞有利的條件，多尋求能合作的實(shí)踐基地。包括每年接待俄羅斯游客超過5萬人次的旅行社，信譽(yù)度高、服務(wù)出色的星級酒店、度假村等。
（三）注重實(shí)用性
三亞的“旅游俄語”課程實(shí)際上是基于市場需求和就業(yè)導(dǎo)向的一個完整的教學(xué)項(xiàng)目，教學(xué)針對性強(qiáng)。課程的能力目標(biāo)不是來自課本，而是以職業(yè)崗位需求為準(zhǔn)。在具體教學(xué)實(shí)施過程中以學(xué)生為中心，并充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。學(xué)生通過模擬交際場景對話訓(xùn)練、口語表述、制作PPT等多種練習(xí)方式，提高表達(dá)能力和較強(qiáng)的社交能力、組織協(xié)調(diào)能力。整個教學(xué)過程要求全部用俄語進(jìn)行，考慮到專業(yè)詞匯較多，可以根據(jù)需要在交際訓(xùn)練時，用旁白或PPT形式輔以適當(dāng)?shù)闹形恼f明。
學(xué)生在訓(xùn)練中學(xué)會使用旅游中慣用的俄語詞匯、句型及表達(dá)方式，教師把課堂模擬為旅游車或旅游景點(diǎn)，要求學(xué)生進(jìn)行“分角色用俄語為俄羅斯游客提供途中講解、入住服務(wù)、飲食介紹、景點(diǎn)文化知識宣講等”模擬演練。再利用見習(xí)、實(shí)習(xí)的機(jī)會，接觸俄羅斯游客，從事真實(shí)的旅游接待工作。
關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)品；關(guān)公文化；旅游開發(fā)
中圖分類號：D63文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
荊州是歷史文化名城，也是現(xiàn)代文明新城，在中部崛起的戰(zhàn)略實(shí)施中，因其獨(dú)特的地理位置，豐厚的文化資源，巨大的發(fā)展?jié)摿Χ鴤涫懿毮?。荊州是三國文化的核心，120回的長篇?dú)v史小說《三國演義》其中就有82回談到荊州，關(guān)羽的一生與荊州的關(guān)系緊密相聯(lián)，其主要的政治軍事活動都在荊州進(jìn)行。關(guān)公文化作為荊州歷史文化中最有效的資源之一，不僅是荊州的歷史標(biāo)志，也是荊州深厚文化的體現(xiàn)。為傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，打造關(guān)公文化的核心品牌，搭建文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)平臺，推動經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，荊州市在目前為止已成功舉辦三屆“中國?荊州關(guān)公祭”大型活動，來自海內(nèi)外的眾多嘉賓和武術(shù)精英來到荊州，共襄盛舉。
一、關(guān)公文化及其旅游產(chǎn)品開發(fā)的意義
（一）關(guān)公文化與關(guān)公文化旅游產(chǎn)品的概念
旅游產(chǎn)品是指為滿足旅游者的愉悅需要而在一定地域上被生產(chǎn)或開發(fā)出來以供銷售的物品與勞務(wù)的總和。從這一定義我們可以看出，旅游產(chǎn)品是專門為出賣給旅游者而生產(chǎn)或開發(fā)出來的。它有兩種生產(chǎn)方式，一種是依賴于旅游資源所做的開發(fā)，從而生產(chǎn)出一種資源依托型旅游產(chǎn)品;另一種是憑借擁有的人、財、物力資源而仿造或創(chuàng)造的旅游產(chǎn)品，從而生產(chǎn)出一種所謂資源脫離型旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是無形的。它涉及到旅游者在整個旅游活動中所購買的住宿、飲食、交通、游覽、娛樂、購物、服務(wù)等方面。因此，旅游產(chǎn)品這種構(gòu)成上的復(fù)雜性給旅游產(chǎn)品的開發(fā)帶來了極大的挑戰(zhàn)。
關(guān)公文化亦關(guān)羽文化，它是指歷史上的關(guān)羽和藝術(shù)形象的關(guān)羽以及被神圣化的關(guān)羽復(fù)合而成的一種民間的文化沉淀。其中歷史上的關(guān)羽是這種文化之源，藝術(shù)形象的關(guān)羽則是這一文化之本，也是我國傳統(tǒng)價值觀的某種寄托，而神圣化的關(guān)羽則是這一文化的表象，它隨著時代的不同有著各自不同的時代內(nèi)涵。關(guān)羽文化豐富多彩，其表現(xiàn)形式多種多樣。既蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化中所褒揚(yáng)的倫理道德和人格品質(zhì)，又包括社會大眾對世態(tài)、人生所表露的多種心理； 既表現(xiàn)為人們對英雄的崇敬，又表現(xiàn)為人們對神靈的禮拜。
關(guān)公文化旅游產(chǎn)品是以關(guān)公思想、道德、精神為核心的文化體系為依托來滿足旅游者的愉悅需要供銷售的物象與勞物的總和。具實(shí)物表現(xiàn)主要有關(guān)公青龍偃月刀、關(guān)公事跡及三國事跡圖冊，旅游文化宣傳片，關(guān)公銅塑、木雕，紀(jì)念關(guān)公相關(guān)如關(guān)公祭，關(guān)公集郵展等相關(guān)節(jié)事活動。
（二）關(guān)公旅游產(chǎn)品的特征
旅游產(chǎn)品是一種為出賣而生產(chǎn)的產(chǎn)品，但與別的一般消費(fèi)品有明顯不同，文化是一種資產(chǎn)，一種具有多重價值的資源。由于關(guān)羽的知名度不同尋常，關(guān)公文化既是一種無形資產(chǎn)，又是一種可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的重要資源。關(guān)公文化旅游產(chǎn)品因其具有獨(dú)殊性，具體特征特征表現(xiàn)如下:
1．功能上的愉悅性。旅游產(chǎn)品的效用就是滿足人們旅游愉悅的需要。旅游者購買旅游產(chǎn)品，也是通過愉悅感官求得心理的美感享受。荊州關(guān)公文化開發(fā)，自2008年起開始舉行關(guān)公祭，讓海內(nèi)外的關(guān)公崇拜者得到一種信仰的滿足，從而達(dá)到一種精神的愉悅。
2．空間上的不可轉(zhuǎn)移性。旅游產(chǎn)品離不開一定的空間條件，這就對旅游企業(yè)開發(fā)旅游產(chǎn)品提出挑戰(zhàn)。因此，開發(fā)旅游產(chǎn)品所產(chǎn)生的吸引力的大小就成為旅游企業(yè)經(jīng)營成敗的關(guān)鍵。荊州有“卸甲山”、“關(guān)公祠”等?！靶都咨健笔?800多年前關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州時，常戰(zhàn)罷歸來，寬卸鎧甲，犒賞將士，慶祝勝利的地方，故后人將此處稱為“卸甲山”。后人修建關(guān)羽祠以祭拜關(guān)公，成為荊州關(guān)公文化的熱點(diǎn)。荊州關(guān)公文化以其獨(dú)有的特點(diǎn)而吸引海內(nèi)外關(guān)公崇拜者、關(guān)公文化研究專家來荊州購買、使用這一旅游產(chǎn)品。
3．生產(chǎn)與消費(fèi)的不可分割性。使旅游者直接介入到旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換與消費(fèi)的全過程，這就要求旅游企業(yè)的一切活動應(yīng)從旅游者的需求出發(fā)，使旅游者獲得身心的滿足，以提高旅游產(chǎn)品在旅游者心目中的影響和地位。游客在參加關(guān)公祭時與旅游企業(yè)員（接待人員和導(dǎo)游）互動，游客參與了旅游產(chǎn)品生產(chǎn)的全過程。
4．產(chǎn)品的抽象性，即它不是實(shí)際存在的物體，而是一種旅游經(jīng)歷和切身感受，游客通過到荊州新南門關(guān)羽祠游覽，了解關(guān)公的忠、義、信、智、仁、勇，產(chǎn)生對三國文化的認(rèn)識。
5．時間上的不可儲存性。隨著時間的流逝，旅游產(chǎn)品如果沒有實(shí)現(xiàn)對應(yīng)的交換價值，那么，此期間為生產(chǎn)該種旅游產(chǎn)品所付出的人、財、物力資源就都是一種浪費(fèi)，并且損失的價值永遠(yuǎn)也得不到補(bǔ)償。因此，要減少旅游產(chǎn)品因銷售造成的無形損失，就必須針對目標(biāo)市場的需求，開發(fā)適銷對路的旅游新產(chǎn)品。
6．所有權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。旅游企業(yè)在出賣旅游產(chǎn)品時，轉(zhuǎn)讓的僅僅是旅游產(chǎn)品在一定時間內(nèi)的使用權(quán)，而不是像銷售一般消費(fèi)品那樣同時轉(zhuǎn)讓所有權(quán)。關(guān)公文化產(chǎn)品屬荊州地方所有，具有所有權(quán)的獨(dú)立性。
（三）開發(fā)關(guān)公旅游產(chǎn)品的意義
關(guān)公文化在在人們的社會生活中具有一定的影響，在海外華人中的影響也比較廣泛，開發(fā)關(guān)公文化具有十分重要的意義。
第一，由于關(guān)公文化是一個具有世界性的文化網(wǎng)絡(luò)，能為荊州開拓國際市場，加快走向世界取得一個特別通道。
第二，關(guān)公文化有利于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，能把旅游市場開拓和文化繼承相結(jié)合。
第三，關(guān)公文化的傳承發(fā)展更能體現(xiàn)“三國文化”的精華所在。
第四，關(guān)公文化具有明顯的社會意義。關(guān)公文化形成于特定的歷史年代，在當(dāng)今也具有特色的時代意義，主要概括為三個方面。一是凝聚民族合力價值。隨著我國國際聲望日益提高，新時代的忠業(yè)觀念已成為激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神力量，關(guān)化文化必將進(jìn)一步發(fā)揮凝聚合力、聯(lián)系海內(nèi)外炎黃后裔的精神紐帶。二是啟迪社會道德價值。關(guān)公文化所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德精神和人格力量，是關(guān)公文化的精髓所在，在改革開放發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，從傳統(tǒng)文化中吸取力量，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，伸張社會正義更具有現(xiàn)實(shí)意義。三是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)價值。將關(guān)公文化無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，擴(kuò)大對外開放，活躍一方經(jīng)濟(jì)。
總之，荊州關(guān)公文化不僅是荊州的特色文化而且還具有國際化的意義，開發(fā)荊州關(guān)公文化是抓住文化旅游契機(jī)，將地方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，開發(fā)關(guān)公旅游產(chǎn)品進(jìn)一步繁榮地方旅游產(chǎn)業(yè)，提升旅游文化內(nèi)涵，從而促進(jìn)荊州旅游業(yè)的發(fā)展，從而提了高荊州的知名度，提高其城市影響力，使荊州文化走出荊州地方束縛，夯實(shí)“鄂西生態(tài)旅游文化圈”，超越文化區(qū)域局限，利用關(guān)公文化這一重要資源使荊州走出湖北，走向世界，同時開發(fā)關(guān)公文化，宏揚(yáng)關(guān)公精神，了解荊州，讓世界走進(jìn)荊州。
二、荊州關(guān)公文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的優(yōu)勢及存在的問題
荊州是湖北省重要城市之一，先后被譽(yù)為國家歷史文化名城，國家優(yōu)秀旅游城市，全國優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)基地和精細(xì)化工基地。荊州歷史悠久，是堪與古希臘古羅馬文化相媲美的楚文化的發(fā)祥地。荊州文化資源豐富，其楚文化、三國文化、治水文化和古城文化底蘊(yùn)深厚，荊州關(guān)公文化具有自己的獨(dú)有特色，作為歷史文化名城，如何抓住文化旅游契機(jī)，發(fā)揮鄂西生態(tài)旅游文化圈重要作用，發(fā)展特色旅游已成為當(dāng)前荊州的一項(xiàng)重要議題，其中旅游產(chǎn)品開發(fā)是不可忽視的方面。應(yīng)在保持城市歷史文化特色和自然風(fēng)貌的前提下，合理開發(fā)、科學(xué)利用旅游資源，使旅游業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，以把荊州建設(shè)成為集觀光、考古、度假、商務(wù)、會展、文化于一體的國內(nèi)外著名旅游城市。
（一）關(guān)公旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)遵循三個基本原則 1．市場性原則。是旅游產(chǎn)品開發(fā)的根本原則，產(chǎn)品開發(fā)要遵循市場規(guī)律、滿足旅游者需求的基礎(chǔ)上做出正確判斷，根據(jù)市場的變化設(shè)計新產(chǎn)品，以迎合和滿足旅游者的需求，遵循市場性原則有利于將關(guān)公文化無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。
2．創(chuàng)新性原則。旅游產(chǎn)品無論是在資源開發(fā)、設(shè)施建設(shè)，還是在服務(wù)的提供上，要做到“你無我有，你有我優(yōu)，你優(yōu)我奇”。避免和其他旅游產(chǎn)品的類似與沖突，使旅游者產(chǎn)生深刻的印象，因而具有更強(qiáng)的吸引力，關(guān)公文化在時代主流文化在局下，也要加強(qiáng)創(chuàng)新，體現(xiàn)關(guān)公文化的地方特色與本質(zhì)所在。
3．多樣化原則。旅游產(chǎn)品開發(fā)要注重旅游活動的參與性，以滿足游客全方位、多層次之需求。由于旅游者的興趣愛好、支付能力不同，因此提供的旅游產(chǎn)品除了內(nèi)容要豐富多采外，還要有不同的檔次和價位，以吸引不同層次游客的需要。打造關(guān)公文化品牌，要從舉辦研討會、拍攝電視劇、舉辦多種關(guān)公活動，打造各種品牌工藝品等形式對關(guān)公旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)。
（二）荊州關(guān)公旅游產(chǎn)品開發(fā)的優(yōu)勢
1．獨(dú)特而豐厚的旅游資源優(yōu)勢是荊州市發(fā)展關(guān)公旅游文化的堅實(shí)基礎(chǔ)。同時具備地理優(yōu)勢，荊州鄰近三峽和武漢兩個市場，與周邊城市形成合作區(qū)域也具有良好的基礎(chǔ)和條件。猶其可以關(guān)注楚文化與關(guān)公文化的契合點(diǎn)，挖掘不同時代特色文化的互補(bǔ)性與相通性。豐富的旅游資源，旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)以市場為導(dǎo)向，發(fā)揮傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品和文化資源優(yōu)勢，圍繞三國文化、三國歷史遺跡、治水文化、古城文化特色，加大產(chǎn)品開發(fā)力度，改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)自然、人文景觀和城市特色，以提升荊州旅游城市品質(zhì)。
2．文化旅游的興起。隨著人們生活水平的提高、知識水平的提高，近年來文化旅游的發(fā)展猶為突出。關(guān)公文化活動古已有之，而作為一種文化旅游產(chǎn)業(yè)，關(guān)公文化旅游則是近年來才興起的。在新的歷史時期，隨著精神文明和社會文明程度的提高，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會各階層的人們，從政府官員到普通民眾，都越來越清楚地認(rèn)識到，關(guān)帝廟等關(guān)公文物，關(guān)公的忠、義、仁、勇精神，民眾的關(guān)公信仰等是十分寶貴的文化資源和民族遺產(chǎn)。在實(shí)際工作中，越來越重視對關(guān)公文化資源的保護(hù)、發(fā)掘和利用。伴隨旅游業(yè)、特別是文化旅游業(yè)的勃興，關(guān)公文化旅游自然地進(jìn)入政府決策者的視野，認(rèn)為它是弘揚(yáng)關(guān)公精神，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)，特別是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，自覺地將其納入地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，并投入巨大的人力、物力和財力，推動其發(fā)展。
3．“關(guān)公學(xué)”的發(fā)展。歷史人物關(guān)羽，自三國至清末經(jīng)歷了約兩千年之久的漫漫演化，形成以關(guān)公崇拜為主題的關(guān)公文化現(xiàn)象。同時“關(guān)公學(xué)”的創(chuàng)立，就是在學(xué)術(shù)上建立展現(xiàn)關(guān)公文化總體特質(zhì)的理論和方法體系，由此形成獨(dú)具特色的關(guān)公文化。
3．從旅游消費(fèi)需求看，隨著城鄉(xiāng)居民收入持續(xù)穩(wěn)步增長，老百姓對旅游消費(fèi)的意愿進(jìn)一步增強(qiáng)。旅游需求的個性化、理性化也有力地推進(jìn)荊州關(guān)公文化旅游業(yè)的發(fā)展。
（三） 關(guān)公旅游產(chǎn)品開發(fā)方面存在的不足
1．關(guān)公文化受荊州古城墻的古城文化、荊江大堤的治水文化、熊家冢楚文化的“形象遮蔽”中。關(guān)公文化旅游產(chǎn)品的特色不突出、產(chǎn)品品牌效應(yīng)不大。文化氣氛不濃，從而削弱關(guān)公文化旅游發(fā)展的后勁，不利于關(guān)公文化旅游的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2．僵化的管理體制。目前的關(guān)公文化旅游，都是在關(guān)帝廟文物管理所的領(lǐng)導(dǎo)下運(yùn)行的，實(shí)行的是行政機(jī)關(guān)的管理體制和管理模式。這種管理體制和辦法，難以適應(yīng)旅游市場發(fā)展的客觀需要，不利于關(guān)公文化旅游的發(fā)展。
3．雖有部分開發(fā)研究，但宣傳促銷不夠。荊州只靠關(guān)公祭、關(guān)公刀會招徠游客，景區(qū)綜合開發(fā)力度低，產(chǎn)品單一，文化內(nèi)涵挖掘不夠，難以適應(yīng)不同層次游客的需要。沒有很好地進(jìn)行營銷組合，擴(kuò)大市場范圍和增加市場銷售份額等方面欠缺探討，致使荊州關(guān)公文化的知名度低。
4．相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不好。旅游產(chǎn)業(yè)涉及食、住、行、游、購、娛眾多行業(yè)、具有涉及面廣、與其他行業(yè)關(guān)聯(lián)度高的特征。從荊州關(guān)羽祠、關(guān)帝廟看，除了可供游人參觀的幾處景點(diǎn)和幾處旅游產(chǎn)品銷售點(diǎn)，其他幾方面幾乎為零。從以上分析來看，到關(guān)公工作場所逗留的時間不會超過2小時，游客的消費(fèi)僅局限于門票和用餐，這極大地限制了關(guān)公文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
5．經(jīng)營中的弊端。一是客源不足。把海外的客人作為主流客源，忽視本地客源、大陸民眾客源的根本。二是傳統(tǒng)的觀廟與講解方式引不起大多游客的濃厚興趣。人們更多希望看到藝術(shù)地再現(xiàn)關(guān)公的鮮活形象。三是由于關(guān)公獨(dú)特的生平、喪葬及關(guān)公文化精神傳播的歷史，某些關(guān)帝廟還存在著爭排行爭地位的思想，這是有害于團(tuán)結(jié)合作的。
6．部分從業(yè)人員素質(zhì)不高。關(guān)公文化本質(zhì)上是中華民族精神美德的體現(xiàn)。關(guān)公文化的弘揚(yáng)也需要高素質(zhì)的人才。人們通過與他們的接觸可以感受到泱泱華夏的文明沐浴，受到厚重歷史的熏陶和思想啟迪，從而愉悅精神、感蕩心靈、升華境界。而現(xiàn)今站在關(guān)公文化傳播一線的人員素質(zhì)，并不能都適應(yīng)這種要求。例如，一些管理者缺乏創(chuàng)新精神，市場開拓和營銷能力不強(qiáng);有的接待人員和導(dǎo)游不能以關(guān)公精神從事關(guān)公文化傳播事業(yè)，業(yè)務(wù)知識也顯淺薄等等。
三、發(fā)展荊州關(guān)公文化旅游的對策
依據(jù)旅游產(chǎn)品的自身特點(diǎn)和開發(fā)原則，并結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)及不同游客的需求，主要應(yīng)做好以下幾方面:
（一）從區(qū)域資源優(yōu)勢出發(fā)，設(shè)計出有地方和民族特色的產(chǎn)品系列，優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。開發(fā)關(guān)公文化要重視關(guān)公的思想、道德、精神及其物質(zhì)載體和社會影響的總和。
（二）建立董事會領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)經(jīng)營管理體制。關(guān)公文化旅游是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其運(yùn)作應(yīng)該是市場行為。關(guān)公文化旅游經(jīng)營管理體制應(yīng)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，改變傳統(tǒng)的行政體制和模式。
（三）組建關(guān)公文化旅游聯(lián)合體。開展旅游聯(lián)合、合作，整合資源，實(shí)現(xiàn)共贏，是旅游業(yè)發(fā)展的大勢所趨。發(fā)展關(guān)公文化旅游業(yè)，必須具有全球視野，以開放的心態(tài)，與中國大陸、臺灣、香港及東南亞、美國等國家和地區(qū)的關(guān)廟及組織，開展旅游聯(lián)合與合作。著眼于行業(yè)整體發(fā)展，整合關(guān)公文化資源，實(shí)現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動、資源共享。應(yīng)以運(yùn)城關(guān)廟、洛陽關(guān)林、當(dāng)陽關(guān)陵和福建東山關(guān)廟為主，共同組建“中華關(guān)公文化旅游聯(lián)合體”。并加強(qiáng)世界范圍內(nèi)的關(guān)帝廟的聯(lián)系，形成“天下關(guān)廟是一家”的態(tài)勢以增強(qiáng)關(guān)公文化的影響，做大關(guān)公文化旅游事業(yè)。
（四）提高員工的人文素養(yǎng)。文化旅游的職業(yè)特點(diǎn)，對從業(yè)者的文化素養(yǎng)特別是人文素養(yǎng)提出更高的要求。關(guān)帝廟的經(jīng)營管理者、解說員、接待人員等全體從業(yè)者都要不斷提高自身素質(zhì)。加強(qiáng)與荊州市內(nèi)大學(xué)的合作，如長江大學(xué)、荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、國土資源學(xué)院，在高校里培養(yǎng)一批文化素質(zhì)高， 通曉關(guān)公文化理論，服務(wù)水平高的旅游高素質(zhì)人才。在高校成立關(guān)公文化研究小組，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，創(chuàng)設(shè)旅游人才實(shí)習(xí)基地，為關(guān)公文化旅游發(fā)展培養(yǎng)助推軍。
（五）營造優(yōu)良環(huán)境。關(guān)帝廟周圍的環(huán)境綜合治理，要加強(qiáng)關(guān)公文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，打造誠信品牌，締造誠信經(jīng)濟(jì)，繁榮誠信文化，形成人人敬關(guān)公，處處體現(xiàn)關(guān)公精神的氛圍。
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1.修身養(yǎng)性型文化旅游。修學(xué)型文化旅游，其實(shí)就是游客修身養(yǎng)性的一種文化旅游，一種擁抱大自然、洗滌心靈、感受大自然魅力的文化之旅。古代樂山的文化旅游由此拉開它發(fā)展的序幕。從漢代到明清，古代樂山各種秀麗的風(fēng)景，誘人的名山勝水得天獨(dú)厚，自古就吸引著我國四方的文人騷客們到此一游，一飽眼福。到唐朝時期，由于唐朝是我國古代政治文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個非常繁榮的時期，許多文人騷客尤其是詩人們對祖國的大好河山，更是興致大增。此時正好驗(yàn)證了一種世人的口頭禪：自古詩人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝時期，到過嘉州的詩人非常多，既有邊塞派詩人岑參，現(xiàn)實(shí)主義派詩人杜甫，還有浪漫主義派詩人李白。這些才華橫溢的詩人們，到此以后詩性大發(fā)，紛紛留下了諸多千古流傳的名言美句。如其中關(guān)于峨眉山的美譽(yù)，詩人們贊不絕口，主要有李世民的《秋日》、駱賓王的《疇昔篇》、陳子昂的《感語錄》、杜甫的《贈別鄭煉赴襄陽》、薛濤《思鄉(xiāng)》、白居易《贈薛濤》、鄭谷的《峨眉山》、韋莊的《贈峨嵋山彈琴女士》等詩句中，均表達(dá)了游客們對峨眉美景的不勝喜愛和絕美贊譽(yù)，同時也反映了修學(xué)型文化旅游的主體一般都是有文化素養(yǎng)的文人們，說通俗點(diǎn)，就是古代樂山山水文化旅游的主體一般是有身份、有知識、有品位的文人騷客們。到了宋代，這個時代是古代知識分子自稱最好的時代，一個文人不殺的政治寬松氣氛下，這種修身養(yǎng)性型的山水文化旅游得以繼續(xù)發(fā)展。到嘉州一游的詩人，有三蘇、陸游等大詩人，他們對景點(diǎn)贊美一樣都體現(xiàn)在他們美麗而感人的詩句中，其中關(guān)于峨眉山的詩句還是最多，如蘇軾的《白水寺》和《寄眉峰》、陸游的《丁冬院汲泉煮茶錄》、范成大的《過燕渡望大峨有白氣如層樓拔起云從中》等等，無一不是對美麗峨眉山喜愛之情的真實(shí)流露和內(nèi)心話語的充分表達(dá)。到了明清時期，文人修學(xué)型文化旅游之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展仍然可以把他們所寫的各種詩句記載作為歷史的見證。如明代人蔣超的《峨眉山志》、明代進(jìn)士胡世安的《登峨山道里記》等均對峨眉山的美麗大加贊美。從以上各個時期的文人們到樂山旅游留下的各種詩句中，我們可以看出，詩人們對古代樂山所有景區(qū)中，唯獨(dú)對峨眉山青睞有加、情有獨(dú)鐘，可謂至愛。可見，當(dāng)時文人們到樂山修身養(yǎng)性的主要去向是峨眉山，這為峨眉山成為以后樂山山水文化旅游發(fā)展的主要景區(qū)埋下了歷史伏筆。
2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個性的民間信仰祭司型文化旅游活動。這種文化旅游得益于佛教傳入中國和道教的產(chǎn)生發(fā)展傳播。由于人們對佛教的信仰，古代樂山在峨眉山這個主要景區(qū)很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開始建立在東漢那個動蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對開放自由的唐宋時期，鼎盛于封建社會的晚期明清時期，一共修建寺廟有200多座，占整個峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點(diǎn)，以及修建耗時九十多年的樂山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現(xiàn)在都是如此。宗教型文化旅游在唐時期發(fā)展極快，其發(fā)達(dá)得益于對這種佛教文化旅游資源貢獻(xiàn)最大的唐朝時期有名的惠通大師，在他的帶領(lǐng)下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒有佛教文化旅游發(fā)達(dá)，但一起構(gòu)成了樂山古代宗教文化游，促進(jìn)了古代樂山宗教文化旅游的繁榮。
3.民俗風(fēng)情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂山是一個民俗風(fēng)情多姿多彩的好地方。這主要體現(xiàn)在一年四季的每一個節(jié)日里人們的風(fēng)俗習(xí)慣和各地精彩紛呈的廟會活動。具體說來，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個節(jié)日活動中，古代樂山民俗風(fēng)情展現(xiàn)得豐富多彩。這在樂山的地方志中有一些記載，如從正月初一開始到十五，民眾的祭神活動和拜長輩活動。清明節(jié)掃墓踏青、四月初的開秧節(jié)、五月初一到初七的炎帝會、五月十五大端午節(jié)、六月初的曬蟲節(jié)、七月十五的中元節(jié)、八月十五的中秋節(jié)、十二月的除夕等節(jié)日活動。這些活動至今還保存和延續(xù)，充分展現(xiàn)了古代樂山的民俗風(fēng)情文化，也反映了當(dāng)時的風(fēng)情文化旅游多是當(dāng)?shù)貐⑴c為主。另一種反映古代樂山民俗風(fēng)情的是在各地廟會開放之時開展的各種活動和習(xí)俗，比如樂山城區(qū)里的春會、皇會和城隍會等等廟會，鄉(xiāng)村里的廟會如春燈會、清明會、腳桿會、八月會、賽牛會等。不過這些廟會的活動一般在過節(jié)時最熱鬧，在這些廟會活動中，各種樂山的美食特產(chǎn)紛紛展現(xiàn)在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會讓游客一飽口福和眼福。樂山古代民俗風(fēng)情文化旅游非常富有中國傳統(tǒng)文化特色，與其宗教文化旅游和修身養(yǎng)性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當(dāng)?shù)匦裕L(fēng)俗性、民間性味道十足濃厚。
4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當(dāng)時的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開啟了古代樂山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時期主要是探究峨眉山等景區(qū)的特有植物，如珍惜藥材類。樂山古代的探奇型文化旅游有點(diǎn)類似于現(xiàn)代科學(xué)考察文化旅游，所以可以將之看為樂山科學(xué)考察旅游的萌芽和開端。峨眉山是中國天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂山探奇型文化旅游的先兆。
歷史上，不同時期的旅游，在不同地區(qū)有不同的熱點(diǎn)和表現(xiàn)形式。對古代樂山來說，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發(fā)展歷史上兩大永恒的主題，對現(xiàn)在的樂山、四川乃至全國的文化旅游業(yè)發(fā)展都有巨大的貢獻(xiàn)和啟示。
1.樂山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國傳統(tǒng)文化儒學(xué)的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養(yǎng)、有學(xué)識、有抱負(fù)的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說明游客的素質(zhì)對文化旅游發(fā)展非常重要，這啟發(fā)我們要發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要提高全民的素質(zhì)。
2.樂山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現(xiàn)得非常突出，以峨眉山和樂山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內(nèi)心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對未來的美好愿望。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，必須緊跟人們的文化時尚和風(fēng)氣。
3.樂山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節(jié)日和各大廟會這些反映地方風(fēng)俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)必須挖掘地方的風(fēng)土人情，向游客提供別具一格的民俗風(fēng)情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態(tài)和期望。
4.樂山古代的探奇型文化旅游發(fā)展，向游客提供了探索大自然神秘面紗的絕好機(jī)會。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要充分挖掘大自然神秘的文化資源，方能吸引更多游客來觀賞。
一、建議把“尚陽堡文化”資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭砷_發(fā)的文化旅游資源
清河區(qū)擁有極其豐富的歷史文化資源，“尚陽堡文化”尤為珍貴，這一文化是發(fā)展我區(qū)文化旅游不可或缺的寶貴資源，具有其地域特色和不可替代的獨(dú)特性。開發(fā)“尚陽堡文化”資源使之成為文化旅游資源具有廣闊的市場前景和發(fā)展空間。
清河區(qū)人文歷史悠久，特別是從明末到清末近300余年間，明、清兩朝的許多歷史與這里有著重要的關(guān)聯(lián)。
明末，滿族先民女真人“海西女真”哈達(dá)部落政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動的中心在這里，這里地處明遼東邊墻的邊緣，明朝與女真民族商貿(mào)活動的繁華地帶，哈達(dá)部落的王室貴族憑借這里特殊的軍事、貿(mào)易地位，憑借明王朝的支持，與女真其他部落角逐爭斗，迅速壯大，擁有關(guān)東大半，稱雄女真，成為“海西四部”之盟主，成為“汗國”。清太祖努爾哈赤吞并哈達(dá)國之后，這里又成為明朝與后金政權(quán)政治、軍事、斗爭的前沿。
清朝崇德元年，哈達(dá)國的重要名城“靖安堡”改為“尚陽堡”，尚陽堡古城成為清朝東北三大流人寓所之一，即犯人監(jiān)獄。關(guān)押在這里的流人有武裝反抗清朝統(tǒng)治的朝廷欽犯、也有文人墨客、商人漁夫。在流人當(dāng)中不乏名流儒士。如湖廣道御史、四川巡按郝浴、清進(jìn)士季開生、中書舍人江南推官張恂、著名詩人學(xué)者陸慶曾、清進(jìn)士河南主考官丁澎、清進(jìn)士山東巡按劉嗣美、吏部右侍郎、詩人學(xué)者何志清、大學(xué)士陳夢雷等知名人士。他們的詩、詞、書畫為尚陽堡文化積淀了濃墨重彩的一筆。同時，各地流人為尚陽堡帶來了豐富的異地文化，也帶來了近代文明，由于流人子女與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?、融合，形成新的居民結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)特的尚陽堡文化，這種文化具有極其鮮明的地方特色。
為更好地把尚陽堡文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭砷_發(fā)的旅游文化資源，我們建議異地恢復(fù)尚陽堡古城原貌（已形成方案），利用這里古樸的建筑，營造良好的尚陽堡文化氛圍，依據(jù)明、清史籍，利用現(xiàn)代科技手段全面展示哈達(dá)古國歷史文化，尚陽堡文化。通過民間實(shí)物，復(fù)制文物的展覽，影視資料的展播，向游人展示尚陽堡文化，全方位介紹尚陽堡文化。在開發(fā)民俗旅游資源方面，以石家滿族民俗村為載體，從民居、飲食、民族歌舞、服裝、婚俗、禮節(jié)、節(jié)慶、說唱藝術(shù)等方面讓游客走進(jìn)尚陽堡文化，深刻體會尚陽堡文化。在旅游紀(jì)念品的開發(fā)方面。突出旅游紀(jì)念品地域特色，充分利用紀(jì)念品在觀賞、收藏等角度展示尚陽堡文化，使尚陽堡文化走向世界，對世界各地旅游者產(chǎn)生吸引力。
二、建議在清河旅游區(qū)全面發(fā)展黑土地特色文化
清河區(qū)地處長白山脈與松遼平原的結(jié)合地帶，交通便利，早在明朝中期，這里就是商貿(mào)重地，各地商客云集這里，在長期的貿(mào)易過程中，形成了這里民俗文化的獨(dú)特性，具有多層面性。在地域文化方面，以滿族特色為主體的黑土地文化資源豐富，具有遼北文化特色，為當(dāng)代人們所喜愛，二人轉(zhuǎn)、小品、東北大秧歌、滿族歌舞、薩滿歌舞等等是人們喜聞樂見藝術(shù)形式，小品，已成為中國人春節(jié)聯(lián)歡晚會必有的一道文化大餐，而且被評為“一等獎”。
清河旅游區(qū)的“龍泉山莊”、“鳳舞山莊”是電視連續(xù)劇《劉老根》第二部的拍攝地，隨著電視劇的熱播，劇中具有清河文化特色的二人轉(zhuǎn)、滿族歌舞、薩滿藝術(shù)遠(yuǎn)播海內(nèi)外，被更多的海外人士所接受和喜愛。為清河旅游區(qū)全面發(fā)展黑土地特色文化帶來更大的商機(jī)，這種商機(jī)也將成為清河旅游業(yè)發(fā)展的動力，我們現(xiàn)有的文化設(shè)施、演職力量，還不能滿足游人逐漸增長的文化需求，因此，我們建議在現(xiàn)有龍泉山莊小劇團(tuán)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大隊(duì)伍，在石家滿族民俗村開設(shè)滿族文化大舞臺，為游人表演二人轉(zhuǎn)、小品、滿族秧歌、歌舞、滿族服飾展覽、薩滿表演等表演項(xiàng)目，同時開設(shè)其它的具有遼北特色，滿族特色的藝術(shù)展覽，展出享譽(yù)海內(nèi)外的滿族剪紙、柳編草編、玉米葉編織、清河水庫浪木根雕、石雕、骨雕、角雕、玉器等手工藝品，這些手工藝術(shù)品力求突出地域文化特色，滿族特色。在主題思想方面突出民族特色，別具一格。這個工藝品展覽既展示了民族文化，又可成為創(chuàng)收途徑，又是很好的旅游區(qū)廣告宣傳，可謂一舉三得。
三、以清河地?zé)?、民俗展覽館、萬畝濕地項(xiàng)目為載體為文化旅游搭建平臺。
清河旅游業(yè)經(jīng)過十幾年的發(fā)展，雖然初具規(guī)模。但從全國來看，我們還屬于中小景區(qū)。旅游業(yè)作為地方的重要產(chǎn)業(yè)之一，如何繼續(xù)發(fā)展壯大是擺在我們面前需要解決的問題。而進(jìn)一步挖掘本地區(qū)民俗文化，發(fā)展文化旅游，以項(xiàng)目為載體是做大旅游產(chǎn)業(yè)有效途徑之一。
隨著全球不可再生能源逐步減少，地?zé)徇@一新型清潔能源被廣泛重視。由于目前鐵嶺地區(qū)煤炭資源儲量日趨減少，煤炭價格每年呈上升趨勢，東北地區(qū)的熱水需求量漸年遞增，熱水的成本在不斷增加，所以地下熱水這種新型環(huán)保能源的開發(fā)將節(jié)約大量煤炭資源和大幅度地降低熱水成本，鐵嶺市政府非常重視地?zé)豳Y源的開發(fā)利用，為此項(xiàng)目提供了優(yōu)惠政策和資金。同時，遼寧省第九地質(zhì)大隊(duì)對清河區(qū)進(jìn)行鉆探勘察，也為清河區(qū)的地?zé)豳Y源的開發(fā)提供了有力的技術(shù)保障。
清河旅游業(yè)作為本區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)之一，地?zé)豳Y源的開發(fā)將給清河旅游業(yè)增加新的內(nèi)容，也使清河區(qū)的溫泉旅游成為遼北地區(qū)的一大特色。同時，該項(xiàng)目的建設(shè)可以與“郎太后傳說”歷史故事有機(jī)結(jié)合起來，突出本地溫泉文化，這里的溫泉曾經(jīng)為郎太后沐浴過，以民俗文化為買點(diǎn)吸引游客。
清河是滿族聚居地之一，開發(fā)建設(shè)滿族民俗展覽館項(xiàng)目，以實(shí)物與表演相結(jié)合的方式，融觀看與參與相結(jié)合，全面展示滿族的民俗文化。以此來吸引游客。民俗展覽館可以分為實(shí)物展區(qū)和民俗風(fēng)情表演區(qū)兩部分。實(shí)物展區(qū)可分為生產(chǎn)生活區(qū)、禮儀祭祀?yún)^(qū)、神話傳說區(qū)、風(fēng)物特產(chǎn)區(qū)四個展區(qū)。生產(chǎn)生活區(qū)將展示滿族人民在長期生產(chǎn)生活和漁獵等活動中使用的生產(chǎn)及生活工具，以此再現(xiàn)滿族及先祖在關(guān)東地區(qū)生產(chǎn)生活的場面。禮儀祭祀?yún)^(qū)將展示滿族傳世的神像、神偶、子孫繩；滿族的家譜，祖先牌位、金、銀、銅質(zhì)鎖、銀錫質(zhì)祭祀用品等，通過這些展品的展覽，會使游人領(lǐng)略滿族文明的風(fēng)采，以及滿族文明對兄弟民族影響的歷史淵源。神話傳說區(qū)，用圖片、實(shí)物等形式，全面展示滿族人民世代流傳經(jīng)久不衰的神話傳說，反映滿族人民的喜、怒、哀、樂，反映滿族人民的生活向往和追求，折射出滿族人民善良的民族心理。風(fēng)物特產(chǎn)區(qū)，用圖片與實(shí)物相結(jié)合的方式，系統(tǒng)展現(xiàn)關(guān)東地區(qū)滿族發(fā)祥地物產(chǎn)的豐饒，以及滿人對當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的開發(fā)和利用，對世人的影響。民俗風(fēng)情表演區(qū)主要是表現(xiàn)滿族婚俗、歌舞、祭祀禮等民俗活動，吸引游客參與其中，滿足游客求新、參與的心理。
生態(tài)旅游是一種正在迅速發(fā)展的新興的旅游形式，也是當(dāng)前旅游界的一個熱門話題。世界人士預(yù)測，以走向保護(hù)區(qū)、親近大自然為主題的生態(tài)旅游熱將在全球興起。而開發(fā)清河水庫濕地自然保護(hù)區(qū)項(xiàng)目，具有保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡作用，可以使旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)。
一、現(xiàn)代旅游文化營銷的基本特點(diǎn)
(一)旅游文化營銷的時代特點(diǎn)
任何旅游產(chǎn)品所具備的旅游文化實(shí)際上都是具備時代上的特點(diǎn)，旅游文化的營銷實(shí)際上是一種文化附加價值，而且不同的時代對于相同的旅游資源都能夠產(chǎn)生不同的文化意識，是客觀景色和主觀意識變化的結(jié)果。因此，隨著時代的發(fā)展，旅游文化業(yè)呈現(xiàn)出非常鮮明的時代特點(diǎn)。消費(fèi)者對于旅游產(chǎn)品的文化需求，實(shí)際上也是一個持續(xù)產(chǎn)生著變化的階段，因此，不同時代消費(fèi)者所需要的旅游文化的不同，也決定了現(xiàn)代旅游文化營銷，本身需要關(guān)注到旅游文化的時代特點(diǎn)。旅游文化營銷需要和時代的文化和意識形態(tài)的發(fā)展保持同步，這樣才能夠形成更強(qiáng)的吸引力，為旅游市場的發(fā)展提供更為具備影響力的旅游產(chǎn)品。
(二)旅游文化營銷的地域特點(diǎn)
每一個地方都具備各自獨(dú)特的文化，地域性也是很多旅游產(chǎn)品所具備的特性。比如藏區(qū)的旅游產(chǎn)品，就具備地域文化特色，而在北方地區(qū)，如哈爾濱等地方，則讓人想起“千里冰封”的雪國風(fēng)光。因此，每一個地域的旅游產(chǎn)品，實(shí)際上都具備獨(dú)特的地域特色，這些差異性實(shí)際上也是旅游產(chǎn)品本身的獨(dú)特吸引力。這些都是在開展旅游文化營銷的過程當(dāng)中需要注重的方面，不同的民族和不同國家對于相同的事物，實(shí)際上有著不同的理解，因此在吸引不同國家或者民族的人進(jìn)行旅游消費(fèi)的過程當(dāng)中，應(yīng)該要注重抓住不同旅游產(chǎn)品中文化上所存在的地域特點(diǎn)，才能夠發(fā)揮出旅游文化營銷的獨(dú)特作用。
(三)旅游文化營銷的引導(dǎo)特點(diǎn)
旅游文化營銷實(shí)際上也是一種營銷手段，所以其主要的目的仍然是引導(dǎo)旅游者進(jìn)行旅游消費(fèi)。所以旅游文化營銷還具備非常強(qiáng)烈的引導(dǎo)性。當(dāng)前一部分的旅游產(chǎn)品開發(fā)者、旅游市場的參與者在經(jīng)營、營銷的過程當(dāng)中并沒有形成科學(xué)的認(rèn)識，而是僅僅把經(jīng)濟(jì)效益作為最大的引導(dǎo)目的，因此出現(xiàn)了一些低價團(tuán)、零團(tuán)費(fèi)團(tuán)等旅游產(chǎn)品，實(shí)際上都是需要旅游者進(jìn)行消費(fèi)、購物等。這樣的一種導(dǎo)向是不正確的，也無助于旅游市場的健康發(fā)展。理性的旅游產(chǎn)品應(yīng)該是針對消費(fèi)者的消費(fèi)需求，進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)整，培養(yǎng)或者挖掘消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。而旅游文化作為一種無形的資源，實(shí)際上是旅游產(chǎn)品具備重要價值的載體。因此，運(yùn)用旅游文化營銷的引導(dǎo)性特點(diǎn)，是促進(jìn)旅游市場的可持續(xù)發(fā)展，挖掘甚至培育旅游產(chǎn)品的潛在文化需求。
(四)旅游文化營銷的個性特點(diǎn)
旅游文化營銷當(dāng)中，最為突出的特點(diǎn)就是每個人的旅游文化需求是不同的。隨著當(dāng)代人的文化素質(zhì)提升，每個人的審美觀和價值判斷都有所不同，所以其產(chǎn)生出的旅游文化需求也是存在非常突出的個性特點(diǎn)。而這種個性特點(diǎn)從不同的民族和國家的旅游者的集體旅游意識上的差異，一直到同一個民族當(dāng)中不同個體對于旅游的文化需求也是有差異的。這種差異也決定了旅游文化營銷，并不是一種灌輸式的單一推廣，而是一種持續(xù)性的、多元化的文化營銷，對于旅游產(chǎn)品的差異性要充分尊重，才能夠成功推動旅游文化營銷的發(fā)展。
二、現(xiàn)代旅游文化營銷運(yùn)作模式分析
旅游的文化營銷主要是由兩個關(guān)鍵的構(gòu)成要件產(chǎn)生作用，其中一個是旅游需求，另一個是旅游市場。實(shí)際上旅游需求和旅游市場互相之間并不是完全相同，也并不是完全聯(lián)系在一起，而是要通過營銷運(yùn)作等方式，才能夠讓旅游市場和旅游需求相互之間結(jié)合在一起。旅游文化營銷實(shí)際上如同連接市場和需求兩個端點(diǎn)的線條，這也是現(xiàn)代旅游文化營銷運(yùn)作的重要目標(biāo)。旅游產(chǎn)品的推出，也需要充分發(fā)現(xiàn)、挖掘或者是培養(yǎng)旅游者的需求，而這樣的培育過程，旅游文化就發(fā)揮著尤為重要的作用，文化、需求以及市場三者構(gòu)成了現(xiàn)代旅游文化營銷運(yùn)作體系的基本框架。在新的文化價值觀導(dǎo)向下，現(xiàn)代旅游文化營銷運(yùn)作也應(yīng)該根據(jù)文化的發(fā)展進(jìn)行調(diào)整，才能夠真正從旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)出發(fā)，把握旅游文化產(chǎn)品的演變，最終推動市場的發(fā)展。不過以何種元素作為核心，就產(chǎn)生了不同的旅游文化營銷模式，這些模式對于整個旅游市場的發(fā)展能夠產(chǎn)生非常深刻的影響。
(一)以產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，以市場為歸宿:產(chǎn)品引導(dǎo)型旅游文化
這一種旅游文化營銷運(yùn)作模式，主要是將旅游產(chǎn)品作為旅游文化營銷的引導(dǎo)，也就是文化營銷的起點(diǎn)，而最終回歸到旅游市場上。這種旅游文化營銷運(yùn)作模式，其關(guān)鍵是制造旅游需求，依據(jù)旅游產(chǎn)品的文化特征，對特點(diǎn)進(jìn)行充分挖掘，最終轉(zhuǎn)化成為旅游市場中的旅游需求。文化在這種文化營銷運(yùn)作過程當(dāng)中，并不是對自身進(jìn)行扭曲和改變，而是讓產(chǎn)品自身所包含的旅游文化進(jìn)行充分挖掘，這一個過程是旅游營銷和旅游文化互相之間的結(jié)合。因此，推廣旅游產(chǎn)品雖然是產(chǎn)品引導(dǎo)下旅游文化營銷的根本目的，但是并不能夠完全將營銷目的代替文化傳播的目的，而是要增強(qiáng)旅游產(chǎn)品自身的文化特征，將旅游產(chǎn)品所包含的文化特點(diǎn)表現(xiàn)出來，從而挖掘或者培育出旅游者的消費(fèi)需求。有一些產(chǎn)品引導(dǎo)式的旅游文化營銷，主要的方式是采用產(chǎn)品文化打造的方式，這樣的一種方式雖然能夠很好地拓展產(chǎn)品的文化屬性，但是如果投入的開發(fā)成本相對比較高，則不能夠很好地拉動旅游文化的發(fā)展，甚至?xí)屄糜螤I銷不能夠真正促進(jìn)自身市場的良性發(fā)展。所以，采取產(chǎn)品引導(dǎo)型的旅游文化營銷，主要是考慮通過一些文化類的活動，推動旅游產(chǎn)品的文化在更大范圍當(dāng)中的傳播和產(chǎn)生影響。比如一些文化展覽會、學(xué)術(shù)類的講座、節(jié)慶活動等等，以此讓旅游產(chǎn)品的文化特點(diǎn)成為焦點(diǎn)，最終引導(dǎo)旅游產(chǎn)品進(jìn)入到旅游市場當(dāng)中。這種營銷運(yùn)作行為，關(guān)鍵是讓旅游消費(fèi)者能夠認(rèn)同旅游產(chǎn)品內(nèi)在的文化元素，深入把握旅游產(chǎn)品的文化屬性，才能夠讓旅游產(chǎn)品依靠文化渠道得到充分推廣。
(二)以市場為出發(fā)點(diǎn)，形成產(chǎn)品:市場引導(dǎo)型旅游文化營銷
旅游文化營銷運(yùn)作模式，核心是將旅游市場作為出發(fā)點(diǎn)和核心，通過文化的塑造，形成旅游產(chǎn)品。這是一種基于市場觀察和分析的營銷運(yùn)作行為，旅游消費(fèi)者在旅游市場已經(jīng)形成的文化需求點(diǎn)，然后設(shè)計形成旅游產(chǎn)品。這個過程是一種將抽象的文化要素形成具體的文化屬性的過程，開發(fā)形成具體的旅游文化產(chǎn)品，也就是旅游產(chǎn)品的使用屬性的拓展過程。純粹只有文化的旅游產(chǎn)品不能夠具備長久的市場吸引力，旅游產(chǎn)品必然是一種文化和具體的使用功能的結(jié)合，所以以旅游市場作為出發(fā)點(diǎn)，能夠?qū)τ诼糜萎a(chǎn)品所能夠具備實(shí)際價值和文化價值進(jìn)行充分考量，讓旅游產(chǎn)品更具備影響力。在運(yùn)用市場引導(dǎo)型的旅游文化營銷運(yùn)作過程之前，應(yīng)該對于已經(jīng)投放在市場當(dāng)中的旅游產(chǎn)品所具備的各項(xiàng)基本屬性進(jìn)行分析，深入調(diào)查和研究之后，才能夠明確市場和產(chǎn)品之間的文化線條應(yīng)該具體怎么設(shè)計。比如南京是六朝古都，因此南京地區(qū)的旅游資源可以是歷史類的文化，但是也并不能夠僅僅對于南京的歷史文化進(jìn)行產(chǎn)品化，而通過市場上的觀察，可以發(fā)現(xiàn)南京的旅游產(chǎn)品也包含了一些對自然風(fēng)光、名小吃、古玩等內(nèi)容的旅游目標(biāo)，所以實(shí)際上在開發(fā)南京地區(qū)的旅游產(chǎn)品過程當(dāng)中，應(yīng)該從市場的基本要素出發(fā)，形成綜合型的旅游文化營銷。因此，市場是現(xiàn)代旅游文化營銷運(yùn)作的一項(xiàng)非常重要的考慮要素，消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化需求等，都應(yīng)該在設(shè)計旅游產(chǎn)品的過程當(dāng)中得到充分考慮，才能夠讓旅游產(chǎn)品投入在市場當(dāng)中，形成真正具備影響力的旅游文化需求。這種推廣以及營銷的行為，都是從市場出發(fā)，最終以形成有效的旅游需求作為最終的目標(biāo)。
(三)以文化為出發(fā)點(diǎn)，形成產(chǎn)品投放市場:文化產(chǎn)品引導(dǎo)型旅游文化營銷
旅游產(chǎn)品也可以根據(jù)市場進(jìn)行更新，同時也可以根據(jù)當(dāng)前的文化發(fā)展和流行趨向進(jìn)行調(diào)整，因此旅游產(chǎn)品本身的調(diào)整和設(shè)計是可以充分根據(jù)已經(jīng)形成的文化資源，從而完成優(yōu)化和整合。比如之前一個階段出現(xiàn)了圍繞洲國抗日、諜戰(zhàn)題材的電視作品，實(shí)際上對于東北洲國舊址留存，就可以圍繞這些相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行旅游產(chǎn)品的設(shè)計，并且投放到市場當(dāng)中。對于洲國的宮廷、文化以及日本殖民的創(chuàng)傷等，都可以形成主題旅游線路，貼合抗戰(zhàn)勝利等相關(guān)的內(nèi)容，在文化宣傳上非常具備特色。值得關(guān)注的一點(diǎn)，在這種模式當(dāng)中，產(chǎn)品成為了文化和市場互相之間溝通和互動的重要橋梁，因此產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)該通過充分的調(diào)研，充分研究和調(diào)查了市場和文化二者之間的具體發(fā)展?fàn)顩r，能夠讓設(shè)計出來的旅游產(chǎn)品適應(yīng)當(dāng)前旅游市場的發(fā)展，最終推動旅游產(chǎn)品的影響。這一點(diǎn)就需要對旅游產(chǎn)品自身的文化附加值進(jìn)行充分挖掘，讓旅游產(chǎn)品本身能夠具備更多的吸引力，從而旅游產(chǎn)品投放在市場當(dāng)中，產(chǎn)生更多的吸引力。比如洲國和抗日文化的主題旅游產(chǎn)品，應(yīng)該注重對于歷史文化中的細(xì)節(jié)的挖掘，能夠讓旅游者通過旅游，充分感受到當(dāng)時的生活場景。因此，自然風(fēng)光和人文風(fēng)光都應(yīng)該兼具，時代感和市井文化之間也應(yīng)該在旅游產(chǎn)品當(dāng)中獲得一種平衡，才能夠最終推動這種旅游產(chǎn)品在市場當(dāng)中成為一種旅游文化的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。
三、結(jié)束語
現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)與旅游消費(fèi)者習(xí)慣、興趣及區(qū)域歷史文化、人文環(huán)境等存在普遍的融合，其特點(diǎn)也較為多樣化，第一，現(xiàn)代旅游文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代感，不論是旅游信息流通、消費(fèi)者旅游體驗(yàn)反饋等都突出了時代感和時尚感，及時傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品在現(xiàn)代文化包裝下，也顯現(xiàn)出獨(dú)特的時代氣息，折射出這個時代的思想精神。第二現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)更具有個性化，隨著大眾旅游消費(fèi)意識的轉(zhuǎn)變，個性化的旅游產(chǎn)品是現(xiàn)代人最求的消費(fèi)趨向，旅游文化的這一特點(diǎn)迎合了大眾的口味，促進(jìn)了旅游產(chǎn)品的推廣和消費(fèi)。第三，旅游文化具有顯著的地域性，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中融入了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，給消費(fèi)者帶來個性化的、與眾不同的體驗(yàn)，使其在旅游當(dāng)中深刻的感受到當(dāng)?shù)氐奈幕瘹夥?。第四，現(xiàn)代旅游文化具有強(qiáng)烈的核心價值觀，例如一些以“抗戰(zhàn)”文化為題材發(fā)展起來的紅色文化，一方面引導(dǎo)旅游者正確的認(rèn)識歷史，發(fā)揚(yáng)歷史的革命精神；另一方面起到了積極的宣傳、教育作用，培養(yǎng)旅游體驗(yàn)者的愛國情懷和熱愛和平的精神。此外，現(xiàn)代旅游文化還體現(xiàn)出開放性、廣文化輻射性等特點(diǎn)，針對其特點(diǎn)組織營銷，將有效的提高營銷的效率。
2現(xiàn)代旅游文化的營銷模式
2.1傳統(tǒng)營銷模式與現(xiàn)代營銷模式的結(jié)合
傳統(tǒng)旅游文化營銷過程中，一方面，依賴旅游體驗(yàn)者的宣傳，他們通過實(shí)際的旅游體會，將旅游過程的感受、情感、收獲傳播出去，引起廣泛的關(guān)注；另一方面，依賴傳統(tǒng)媒體的傳播。相對于前者傳統(tǒng)旅游營銷中的宣傳更趨于口口相傳營銷模式。隨著旅游市場的開發(fā)，旅游產(chǎn)品經(jīng)營者對于廣告宣傳逐漸的熱衷起來，通過報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等手段推廣和宣傳旅游文化產(chǎn)品，達(dá)到廣而告之的目的，同時，對于旅游消費(fèi)者的體驗(yàn)質(zhì)量也相當(dāng)重視，通過互聯(lián)網(wǎng)建立各種交流平臺，使旅游體驗(yàn)者的意見能夠及時的反饋，大眾可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行溝通、交流，這種便捷、高效的方式促進(jìn)了旅游產(chǎn)品的開發(fā)和優(yōu)化。當(dāng)前，旅游營銷已形成了一種新舊結(jié)合營銷模式，使旅游文化的內(nèi)涵更為豐富，為廣大游客提供的服務(wù)更為周到、全面。同時，旅游體驗(yàn)的隨時隨地交流營造了濃烈的旅游文化氣息，增強(qiáng)了旅游體驗(yàn)者在旅游過程中對文化的感受和探知能力，提升了消費(fèi)者的旅游參與價值。
2.2旅游文化體驗(yàn)營銷模式
現(xiàn)代媒體的多樣性、直觀性，往往能帶給人以身臨其境的感覺，在現(xiàn)代旅游文化營銷中，推廣和宣傳旅游文化體驗(yàn)?zāi)軓V泛的激發(fā)大眾的旅游興趣，使其產(chǎn)生旅游消費(fèi)的更強(qiáng)烈欲望。例如，通過軟文的形式將某游客對于旅游體驗(yàn)中的各種精神感受描述出來，營造旅游產(chǎn)品強(qiáng)烈的精神文化意蘊(yùn)，激發(fā)大眾旅游消費(fèi)興趣。又如，通過旅游交流平臺，引導(dǎo)消費(fèi)者對于某一旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)進(jìn)行討論、交流，在這種信息溝通中深化體驗(yàn)者對于旅游文化的認(rèn)知，使其與旅游文化產(chǎn)生更強(qiáng)烈的精神共鳴，以拓展旅游產(chǎn)品的宣傳力度，提高旅游文化的推廣效率，使更多的人受到旅游文化所包含的精神、思想的感染，形成忠誠的消費(fèi)意識。再如，通過旅游短片制作等，在畫面、聲音的交融下這種宣傳更為直觀、深刻，使大眾在觀看宣傳片的過重中體驗(yàn)到旅游文化的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的旅游欲望，使其有興趣身臨其中真實(shí)的感受旅游文化的精髓，體驗(yàn)旅游文化所包含的文化、思想，將其融匯到自己的精神世界，增加旅游者在旅游體驗(yàn)中的收益。總之，旅游文化體驗(yàn)的形式是多種多樣的，通過別人的描述、文字的觀看、圖片欣賞等等，在旅游文化營銷過程中應(yīng)充分利用大眾對旅游文化的需求心態(tài)，不斷豐富其對旅游文化的體驗(yàn)心形式，以促進(jìn)旅游文化營銷效益的提升。
2.3品牌營銷模式
旅游文化品牌是旅游產(chǎn)品在市場經(jīng)濟(jì)下保持持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，在旅游消費(fèi)者日益追求個性化、特色化的旅游消費(fèi)意識下，營造旅游產(chǎn)品的特色文化、品牌文化是旅游產(chǎn)品推廣和持續(xù)發(fā)展的必要。在品牌營銷中，第一，要重視旅游文化品牌的特色性，避免粗糙的模仿和照搬，這樣才能樹立自身的品牌，在旅游文化營銷中占據(jù)優(yōu)勢，得到大眾的認(rèn)可和維護(hù)。第二，注重旅游文化品牌與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕慕Y(jié)合發(fā)展，拓展旅游文化的載體形態(tài)和宣傳空間，使品牌與當(dāng)?shù)氐奈幕跒橐惑w，達(dá)到更好的宣傳效果，獲得更強(qiáng)大的品牌影響力和品牌支持。第三，重視旅游文化營銷的品牌設(shè)計、品牌規(guī)劃，尋求旅游文化的持續(xù)發(fā)展，使文化在時間的磨礪中越來越深厚，越來越有內(nèi)涵，久而久之形成旅游者的一種品牌認(rèn)識習(xí)慣、旅游消費(fèi)習(xí)慣，提升旅游文化的傳播力度和感染力。
3結(jié)語
隨著人們的生活水平的提高，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在不斷地前進(jìn)，旅游文化的傳播也在不斷地摸索，旅游文化的傳播有利于我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，本文對旅游文化傳播形成深刻的認(rèn)識，并分析傳播戰(zhàn)略，通過旅游文化的傳播，實(shí)施準(zhǔn)確的科學(xué)定位，制定傳播戰(zhàn)略，推廣品牌化傳播。
關(guān)鍵詞：
旅游；文化；傳播；戰(zhàn)略
隨著經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，對文化的重視程度不斷地加深，外出旅游的人數(shù)也在不斷地增加。在旅游迅速發(fā)展的大環(huán)境之下，通過旅游文化的傳播促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制定相關(guān)的旅游文化傳播戰(zhàn)略，對于旅游文化的傳播起到不可磨滅的作用，能有效地促進(jìn)我國旅游產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展。
一、旅游文化傳播認(rèn)識
1．傳播內(nèi)涵。
旅游是人們?yōu)榱双@得放松和精神上的愉悅而采取的休閑方式，是一種文化的互動性的傳播，是文化的交流，因而，旅游文化傳播的內(nèi)涵就是人們尋求精神上的愉悅和輕松。旅游文化的傳播內(nèi)涵是通過主體對象和旅游媒體之間的信息傳播，形成旅游信息的傳播鏈，實(shí)現(xiàn)多方面的信息的交流，旅游文化傳播的內(nèi)涵主要是體現(xiàn)在旅游信息、經(jīng)歷的傳播，通過人與人之間的交流、傳播媒介等形式，形成文化的傳播，不同地域的人形成互動，實(shí)現(xiàn)旅游文化的跨國際傳播，更好地形成文化的交融，促進(jìn)文化與文化之間的傳播。
2．傳播方式。
在旅游文化的傳播中主要是旅游信息的傳播，是文化擴(kuò)散的重要方式，不同地區(qū)的旅游信息有所差異，也形成了旅游信息的特殊性，在信息的傳播中要采用科學(xué)的方式，準(zhǔn)確地表達(dá)出某種完整意義的傳播方式，主要是通過旅游活動進(jìn)行傳播，通過主動提供或者傳播旅游服務(wù)信息，從而達(dá)到吸引顧客、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的目的。旅游本身就是一種文化的活動，人們?yōu)榱司裆系南硎芎妥晕业呢S富，進(jìn)行旅游活動，在這個過程中就成功地傳播著信息，通過人與人之間的交流傳播信息，并獲得更多的文化信息，不斷地完善自身的信息知識，通常在旅游傳播中都是帶有強(qiáng)烈的文化色彩。
3．傳播媒介。
旅游文化傳播的媒介包括傳統(tǒng)媒介、網(wǎng)絡(luò)和新媒體兩種，傳統(tǒng)媒介的旅游文化的傳播主要是通過電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)的媒介獲得旅游文化的信息，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，傳統(tǒng)媒介傳播的旅游文化信息逐漸不再流行，由于傳統(tǒng)媒介傳播的被動，人們不再滿足與被動地接受文化信息。新媒體媒介的傳播彌補(bǔ)了這一缺陷，新媒體能帶來更好的旅游文化傳播體驗(yàn)，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播更好地接受旅游文化信息傳播的內(nèi)容，顛覆了傳統(tǒng)旅游文化傳播的模式。受眾也成為了旅游文化信息的傳播者，能進(jìn)行多對多的傳播形式，全方位地傳播旅游文化。
二、旅游文化傳播戰(zhàn)略
1．傳播全面信息，選擇多樣化的傳統(tǒng)媒介。
旅游文化的傳播就是信息之間的傳遞，要促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，則要全面化地傳播旅游文化的信息，采用多渠道的形式信息。傳統(tǒng)媒體中的電視媒體是最直接方便的深入家庭的信息傳播工具，其傳播的范圍廣泛，信息的傳播全面，到達(dá)率高，是重要的信息的渠道。報紙的傳播具有較高的可信度，有著固定的讀者，信息量大，讀者選擇的余地也較大，具有較高的可信度。廣播電視的傳播具有傳播迅速及時等特點(diǎn)，傳播手段多樣化，口頭傳播信息的形式能很好的引起受眾的情感共鳴，傳播喜怒哀樂的情緒，傳播有效的信息。
2．采取新媒體媒介，實(shí)施全球戰(zhàn)略傳播。
新媒體相較于傳統(tǒng)媒體有著很多的優(yōu)勢，其傳播速度快、覆蓋范圍廣，還能形成互動?；谛聲r代的旅游文化的傳播就是要做到及時有效，而且形成圖文并茂的形式，新媒體的傳播能讓人從視聽多方面地感受，從而形成全面化地感受，進(jìn)行全方位的文化信息資源的宣傳，形成全面性地整合傳播的形式，形成更加廣泛的影響力。我國的不同地區(qū)的旅游都有著不同的特點(diǎn)，旅游文化的傳播要根據(jù)旅游形象特點(diǎn)進(jìn)行綜合性地考慮，設(shè)施全球化的戰(zhàn)略，向全世界的人民展現(xiàn)出我國的旅游文化的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)全球一體化，從而取得較大的經(jīng)濟(jì)效益。
3．精準(zhǔn)定向的品牌化傳播。
旅游文化的傳播和推廣就是為了促進(jìn)我國的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成旅游的價值，在旅游文化信息的傳播過程中要進(jìn)行精準(zhǔn)的品牌化定位，不同的地區(qū)形成獨(dú)具特色的品牌文化，設(shè)計有特色的旅游項(xiàng)目和活動，從而形成鮮明的特點(diǎn)。品牌化的傳播則要設(shè)計具有代表性的旅游形象標(biāo)志，在人流聚集地和重大的活動場所進(jìn)行定向宣傳，加大旅游品牌化的宣傳力度，加強(qiáng)服務(wù)的質(zhì)量。品牌化旅游文化的宣傳戰(zhàn)略需要形成全面的品牌體系，塑造品牌形象和旅游景區(qū)的品牌特色，才能吸引現(xiàn)代游客的目光，形成旅游消費(fèi)的熱點(diǎn)，從而達(dá)到宣傳旅游文化的目的，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、結(jié)語
旅游文化的傳播是一個復(fù)雜的領(lǐng)域，需要綜合考慮旅游傳播學(xué)的理論，從旅游傳播的內(nèi)涵和方式等方面廣泛地傳播旅游文化，形成獨(dú)特感受的傳播行為，則能形成特殊的個性和特征，宣傳我國旅游文化的特征，使我國的旅游文化走向國際化，提高旅游文化的整合和創(chuàng)新能力，不斷提高旅游文化的價值。
作者：劉典 單位：海南熱帶海洋學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
