時(shí)間：2023-09-28 09:24:58
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的重要性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語(yǔ)；跨文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；滲透
現(xiàn)今社會(huì)，學(xué)生已經(jīng)不僅僅通過(guò)教師學(xué)習(xí)，而是能夠借助多媒體技術(shù)手段完成自學(xué)。高校學(xué)生除了需要滿足學(xué)業(yè)內(nèi)容，更加重要的是應(yīng)當(dāng)能夠更好地在未來(lái)工作之中獲得學(xué)習(xí)能力。但是現(xiàn)階段我國(guó)高校學(xué)生表現(xiàn)出缺少或者輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不足的問(wèn)題，這在一定程度上影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展，文化傳播同樣受到負(fù)面影響。為此，教師需要幫助學(xué)生端正態(tài)度，能夠讓學(xué)生充分掌握本國(guó)文化，促進(jìn)學(xué)生愿意了解本國(guó)文化。
1大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失及成因
改革開放30多年來(lái)，神州大地天翻地覆，早已今非昔比。遺憾的是，由于對(duì)自身文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，不善于向外界展示華夏文化的魅力，一些外國(guó)人曾誤認(rèn)為中國(guó)男性至今仍保留長(zhǎng)辮子，女性繼續(xù)裹著小腳。說(shuō)起中國(guó)，很多外國(guó)人僅僅知道長(zhǎng)城、故宮或長(zhǎng)江與黃河。他們不明白中國(guó)人為何如此喜歡設(shè)宴聚餐，更不明白中國(guó)人為什么喜歡在餐桌上高聲喧嘩。其實(shí)在中國(guó)，飲食之道也是建立和鞏固人脈資源之道，是親朋好友交流思想、加深情感之道，是互通有無(wú)、攜手合作和宣泄人生壓力之道，并非為聚餐而聚餐，而是醉翁之意不在酒。另外，聚餐同樣反映了中國(guó)文化的群體與社會(huì)意識(shí)，就連中國(guó)餐具筷子也蘊(yùn)含著中國(guó)文化的一個(gè)“和”字。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展促使國(guó)家之間的交流增加，國(guó)家地位進(jìn)一步提升，英語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)生活之中的作用也更加重要。一方面，大學(xué)生不斷接受著來(lái)自西方文化的影響，另一方面，在西方文化的作用之下，傳統(tǒng)文化的地位不斷喪失，進(jìn)而造成了學(xué)生無(wú)法更好地了解和認(rèn)知傳統(tǒng)文化。（呂紅蘭，2015:10）大學(xué)階段開展英語(yǔ)教學(xué)互動(dòng)，教師也偏重對(duì)實(shí)際能力的訓(xùn)練，再者就是對(duì)西方國(guó)家的文化風(fēng)俗習(xí)慣等的學(xué)習(xí)。但是，本國(guó)文化卻很少提及，中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更加成為不可能，在跨文化交流的過(guò)程中，無(wú)法真正使用英語(yǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。（肖萌，2015:23）一些學(xué)者認(rèn)為這是“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中傳統(tǒng)文化要素的缺失。大多數(shù)高校沒(méi)有在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之中將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入課堂，這主要是由幾個(gè)方面的原因造成。（1）教材過(guò)于重視西方文化長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)所使用的教材都是《新視野大學(xué)英語(yǔ)》。該教材主要是介紹西方文化的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容并沒(méi)有提及。這種內(nèi)容的編排對(duì)學(xué)生了解西方文化有極大的好處，但不利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力。（2）英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于應(yīng)試化中國(guó)傳統(tǒng)教育主要是應(yīng)試教育，造成了我國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中片面強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)，完全忽視了對(duì)素質(zhì)文化方面的培養(yǎng)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)同樣也不例外。本研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大多數(shù)高校英語(yǔ)教學(xué)都十分重視大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試。這種教學(xué)方式的后果則是學(xué)生一味地追求分?jǐn)?shù)，而忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。（3）部分教師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化缺少必要了解大學(xué)階段的英語(yǔ)教學(xué)，教師因?yàn)槭艿街R(shí)結(jié)構(gòu)以及專業(yè)背景影響與限制，對(duì)西方文化產(chǎn)生的了解多于中國(guó)文化。同時(shí)由于教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的欠缺，課堂之中也很少使用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行授課，教師在教學(xué)時(shí)也僅僅停留在英美文化之中，也就更加嚴(yán)重地阻礙了中華文化的廣泛傳播。（毛軍社，2016:3）
2大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)推介能力的重要性
在大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)中培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)推介能力是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)，以培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)推介能力為重心的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)具有重要意義。（1）提升大學(xué)生英語(yǔ)跨文化交際能力在大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)中運(yùn)用英語(yǔ)對(duì)國(guó)家問(wèn)題進(jìn)行討論，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)具有較高的實(shí)用性，使學(xué)生更全面地了解中國(guó)元素及具體的語(yǔ)言表達(dá)方式。例如在課堂實(shí)踐教學(xué)中對(duì)hop的講解，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)流行相關(guān)熱門詞匯進(jìn)行聯(lián)想，能夠想到“跳槽”“跳進(jìn)黃河洗不清”等等。這些中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中流行的詞匯，更具有貼切性，與英語(yǔ)課本上的詞匯相比更容易讓學(xué)生記憶與掌握，學(xué)習(xí)興趣也更加濃厚。（劉夢(mèng)月，2013:21）同時(shí)這種教學(xué)環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛較好，學(xué)習(xí)效率較高，語(yǔ)言溝通與交際能力有效提升，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)有著重要作用。（2）提升學(xué)生民族自豪感英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中教師會(huì)對(duì)英美等西方文化進(jìn)行傳授，側(cè)重對(duì)西方文化的推介。但長(zhǎng)期在這種教學(xué)模式的影響下學(xué)生過(guò)分追求英語(yǔ)文化，忽視了本國(guó)家文化的重要地位。所以在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要積極培養(yǎng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化推介能力為重心的教學(xué)模式，以改善現(xiàn)階段的教學(xué)現(xiàn)狀，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)東西方文化。另外通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)文化滲透，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳遞給學(xué)生，使學(xué)生提升其民族自豪感，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承。（3）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流大學(xué)英語(yǔ)課程學(xué)習(xí)目的不僅僅是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)及語(yǔ)言文化的認(rèn)識(shí)，更重要的是將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。在大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)中不可否認(rèn)的是存在著中國(guó)文化被誤讀、誤解現(xiàn)象，英語(yǔ)教學(xué)中缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。（田國(guó)力、朱燕，2007:1）這種現(xiàn)象是文化傳播中的一種貧血現(xiàn)象。大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)國(guó)際交流的主力軍，承擔(dān)著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，因此只有加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)推介能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，才能進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化交流。
3在英語(yǔ)教學(xué)中發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略
在實(shí)現(xiàn)跨文化交流的過(guò)程中，大學(xué)階段學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)清，中西方文化之間需要保持兼容并蓄。但是，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生對(duì)本土文化，尤其是傳統(tǒng)文化的了解程度有限，這就需要進(jìn)一步建立一種對(duì)民族文化的了解。英語(yǔ)教學(xué)可以充分結(jié)合實(shí)際情況，在分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)提高學(xué)生跨文化交際能力，盡可能降低文化沖擊造成的負(fù)面影響。在學(xué)習(xí)中西方文化的過(guò)程中，作為學(xué)習(xí)者需要在掌握西方文化的同時(shí)能夠?qū)χ袊?guó)本土文化進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播。（1）教師應(yīng)積極探求中西方文化比較差異教師需要充分結(jié)合大學(xué)階段英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，找到中西方文化之間融合的位置，讓學(xué)生更加深刻地了解兩者之間的異同。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生一般會(huì)提升用英語(yǔ)表現(xiàn)本國(guó)文化的能力以及在這個(gè)過(guò)程中形成跨文化交流能力。例如在分析中西節(jié)日的過(guò)程中，一些學(xué)生對(duì)西方節(jié)日了解較多，這個(gè)過(guò)程中教師就應(yīng)當(dāng)在課堂之中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化與節(jié)日，包括七夕、端午以及春節(jié)等節(jié)日文化，并進(jìn)行口語(yǔ)交流與表達(dá)；引導(dǎo)學(xué)生更加深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化意義，幫助學(xué)生更好地感受中西方文化所具有的意義。同時(shí)，在講解西方圣誕節(jié)的過(guò)程中，可以引入春節(jié)進(jìn)行對(duì)比，并通過(guò)這種方式分析不同國(guó)家地區(qū)之間文化上的差異性。同時(shí)，也可以在教學(xué)中利用影音媒體等技術(shù)條件，以此更好地豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)。（2）提高大學(xué)階段英語(yǔ)教材中傳統(tǒng)文化比重中國(guó)在大學(xué)英語(yǔ)教材方面更多講述的是關(guān)于西方文化，因此造成學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解的內(nèi)容較少。因此，教材中應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增加有關(guān)中國(guó)歷史、地理以及經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，或者包括閱讀國(guó)有關(guān)中國(guó)文化的英文著作，也可以包括華裔作者的相關(guān)作品等。這也是多元視角了解中國(guó)文化的重要方式。（3）發(fā)展課堂活動(dòng)的多樣性課堂上應(yīng)當(dāng)充分完成對(duì)文化的傳播與比較研究，但是由于教學(xué)課時(shí)有限，教學(xué)效果也受到影響。學(xué)生如希望能夠?qū)崿F(xiàn)文化交流，可以在課外花一定的時(shí)間自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生借助當(dāng)前信息技術(shù)手段了解知識(shí)。教師積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化中的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)中西文化之間的交流與融合。也可以邀請(qǐng)專家與學(xué)者對(duì)英美文化以及中國(guó)文化的內(nèi)容進(jìn)行講解，通過(guò)電影、音樂(lè)等形式實(shí)行中西交流，豐富學(xué)生文化興趣點(diǎn)，打開學(xué)生的視野，能夠讓學(xué)生站在更高的平臺(tái)上學(xué)習(xí)東西方文化。（林有鴻，2014:15）例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀CHINADAILY的英文版報(bào)紙，并收看中央電視臺(tái)英文頻道；也可以給學(xué)生提供更多的渠道，觀看有關(guān)中西方文化碰撞的電影，例如李安導(dǎo)演所創(chuàng)作的《推手》等影片。通過(guò)借助電影藝術(shù)形式，學(xué)生能更有效地掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)。（4）提高教師水平，完善教學(xué)方法不斷提升教師隊(duì)伍的能力與水平，提高教師綜合文化素質(zhì)是解決此類問(wèn)題的關(guān)鍵之一?，F(xiàn)階段，英語(yǔ)教師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度有限，也就不可避免會(huì)造成在課堂之中學(xué)生也無(wú)法更好地掌握有關(guān)中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。教師只有不斷提升自身水平，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化掌握能力，更加主動(dòng)承擔(dān)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的責(zé)任，借助多元方法在教學(xué)之中開展對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極影響，真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以弘揚(yáng)的目的。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在給學(xué)生講解英語(yǔ)知識(shí)的過(guò)程中，教師除了要讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生提升自我探究能力，將自己打造成符合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。這樣更有利于發(fā)揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)才能在世界的舞臺(tái)之上更好地發(fā)揮其實(shí)力。因此，高校要對(duì)學(xué)生教育給予充分的重視，需要將英語(yǔ)教學(xué)與本國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有這樣才能夠充分實(shí)踐共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐形成的，能夠反映本民族的特點(diǎn)、歷史、生活習(xí)慣等等。設(shè)計(jì)是人類發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它反映了人類的進(jìn)步?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展越來(lái)越快，為設(shè)計(jì)提供了很多益處。同時(shí)也使得設(shè)計(jì)失去了本土的特色。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“民族的也就是世界的，越是民族化，越能為本國(guó)人民喜聞樂(lè)見，并在世界藝術(shù)中具有獨(dú)特的價(jià)值。”這句話正好說(shuō)明了傳統(tǒng)文化的重要性，說(shuō)明我們要想在國(guó)際化大舞臺(tái)上脫穎而出，必須要有自己的特色。早期，西方對(duì)我國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)理念，使得設(shè)計(jì)喪失了它的本土特色。后來(lái)，設(shè)計(jì)師們慢慢發(fā)現(xiàn)并不是所有西方的理念都適合中國(guó)，他們找尋出路，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，傳統(tǒng)文化匯集了我國(guó)文化的精髓，有著深厚的文化底蘊(yùn)。我們要想走出設(shè)計(jì)的困境，傳統(tǒng)文化是最關(guān)鍵的因素。它是我國(guó)的精神財(cái)富，為我國(guó)的設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了大量素材。我們應(yīng)該立足于傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)開拓創(chuàng)新，形成我們自己獨(dú)具中華民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。創(chuàng)意源于生活，源于我們博大精深的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上找到一條專屬于我們的道路。
二、中國(guó)傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)元素有很多，資源豐富，有著豐富文化內(nèi)涵的漢字、廣大人們智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)圖案和民間藝術(shù)、還有韻味十足的水墨畫等等。
（一）漢字在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中華文化有著五千多年的歷史，文字在其中占據(jù)了舉足輕重的地位，我們可以看到很多設(shè)計(jì)作品中應(yīng)用文字的變形設(shè)計(jì)出令人眼前一亮的作品。如2008年奧運(yùn)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，一個(gè)印張，將“京”字進(jìn)行變形處理，形成一個(gè)舞動(dòng)的人形，向世界各地的人們展開雙手歡迎他們。這就是漢字的魅力。此外我們還有民間的剪紙，有一些字剪出來(lái)變得更有韻味。書法在我國(guó)有著悠久的歷史，古往今來(lái)有很多書法大家。施法使得漢字變得更生動(dòng)，更有韻味。書法有很多的字體，它有著更為豐富的美感。就像靳埭強(qiáng)的系列海報(bào)山、水、風(fēng)、云中，書法的應(yīng)用，使得漢字更具張力，與其說(shuō)是字不如說(shuō)是畫。
（二）傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)的傳統(tǒng)圖案有很多，最為突出的是吉祥圖案。這些圖案都是人們智慧的結(jié)晶。我們可以找到大量素材?！凹閳D案的創(chuàng)作主要使用象征、諧音等手法，如猴子騎在馬上寓意著‘馬上封侯’，將蓮花與魚放在一起象征著‘連年有余’，將松樹與仙鶴放在一起表達(dá)了‘延年益壽’的愿望等。”這些吉祥圖案中蘊(yùn)含了濃厚的民族特色。
（三）民間藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。民間藝術(shù)有剪紙、皮影、臉譜、印章等等。這些民間藝術(shù)都是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。剪紙的形式豐富多彩，現(xiàn)如今我們?nèi)阅芸吹胶芏鄤e出心裁的民間剪紙。印章的應(yīng)用非常廣泛，我們可以看到很多畫作的落款都有印張，它是一種身份的象征，也是一種文化的傳承。
（四）水墨在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)的水墨畫追求的是一種意境，形似而神不似。它不像油畫那么的具象，它是一種形式美，齊白石曾說(shuō)，水墨畫形似則媚俗，不似則欺世，最妙的就是在似與不似之間。靳埭強(qiáng)是將中國(guó)的傳統(tǒng)水墨融入到平面設(shè)計(jì)中的代表人物。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫作品；重要性
中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0035-01
近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無(wú)論是對(duì)動(dòng)畫劇本的理解、角色的塑造，還是對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿熒屏。無(wú)論是動(dòng)畫片還是卡通動(dòng)畫形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，設(shè)計(jì)的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對(duì)外來(lái)動(dòng)畫形象也只是局限于簡(jiǎn)單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。
動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個(gè)時(shí)期動(dòng)畫民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國(guó)越來(lái)越多的人開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)綉?yīng)該重新估價(jià)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來(lái)的真正意義的中華民族的動(dòng)畫形象，這已經(jīng)不僅僅是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。
中國(guó)老一輩的動(dòng)畫師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對(duì)動(dòng)畫技術(shù)的不斷變化，如何在動(dòng)畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來(lái)的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動(dòng)畫制作的基礎(chǔ)知識(shí)，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言在我們這一代傳播是很困難的。這是因?yàn)楹芏辔覀冏约旱膭?dòng)畫片沒(méi)有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動(dòng)畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫大國(guó)的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場(chǎng)和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動(dòng)畫原創(chuàng)這一條生命線，中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)，除了日本大批量的向中國(guó)市場(chǎng)投放日式動(dòng)畫片外，美國(guó)的動(dòng)畫更是不斷從中國(guó)文化尋找動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個(gè)典型例子。為什么美國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)師能夠從我們中國(guó)的文化中找到動(dòng)畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國(guó)的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問(wèn)題是我們沒(méi)有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)期的西方文化中心觀念制約著我們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。
動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)是一個(gè)形象化較強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，動(dòng)畫形象是靈魂，動(dòng)畫技術(shù)是血脈，是連接藝術(shù)與技術(shù)因素，創(chuàng)造完美動(dòng)畫的必備條件。所以說(shuō)，在動(dòng)畫造型形象選擇的同時(shí)又不可忽視相關(guān)因素的制約。在傳統(tǒng)文化中尋找的動(dòng)畫形象，應(yīng)該是那些文化品位高，民族風(fēng)格鮮明，造型獨(dú)特，又適應(yīng)于動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為新一代的動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員，應(yīng)該注重中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動(dòng)畫所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以提煉，仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。這既需要文化上的整合，更需要符合動(dòng)畫技術(shù)的規(guī)律，動(dòng)畫藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過(guò)程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。
【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化 重要性
自從我國(guó)加入WTO后，隨之?dāng)U大的則是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，競(jìng)爭(zhēng)難度也越來(lái)越激烈。在國(guó)際大環(huán)境的影響下，中國(guó)企業(yè)通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)外企業(yè)先進(jìn)管理思想和技術(shù)手段逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。煙葉復(fù)烤企業(yè)正面臨著機(jī)遇及挑戰(zhàn)，但如果對(duì)國(guó)外的管理思想和經(jīng)驗(yàn)完全照搬，沒(méi)有自身實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，是根本不能滿足未來(lái)發(fā)展需求的，難以在市場(chǎng)中立足。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含了深邃的戰(zhàn)略和管理思想，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)充分借鑒本土優(yōu)質(zhì)文化，尤其是煙草企業(yè)，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，必須充分應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正將企業(yè)推向國(guó)際化。下面對(duì)其傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用闡述如下：
一 “以和為貴”注重人員協(xié)調(diào)
儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語(yǔ)*學(xué)而》中曾說(shuō)道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對(duì)走極端和搞片面性?？鬃釉谌穗H關(guān)系處理上還說(shuō)道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”國(guó)家人倫關(guān)系的五個(gè)“達(dá)道”是強(qiáng)調(diào)和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個(gè)共生共存的也是最根本的人倫關(guān)系。如果將“和為貴”的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理中，企業(yè)中管理者與職工、職工與職工、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系都可系統(tǒng)地協(xié)調(diào)。首先協(xié)調(diào)管理者與職工的關(guān)系；“和”則象征著和諧統(tǒng)一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業(yè)人員素質(zhì)和人才觀方面，儒家深信每個(gè)人都具有價(jià)值之源，都具有踐履能力和價(jià)值自覺(jué)。在同職工關(guān)系上，管理者要將孟子的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關(guān)心職工的工作生活，搞好獎(jiǎng)懲措施，則是“愛人”，經(jīng)常與職工互動(dòng)，解職工之憂，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會(huì)投以辛勤工作付出，服從領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心企業(yè)發(fā)展，管理者和職工關(guān)系融洽。其次協(xié)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系；質(zhì)與量的辯證關(guān)系在某種程度上從“中庸”思想中體現(xiàn)了出來(lái)，企業(yè)的質(zhì)與量都集中在外部，外部客觀環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人文等各個(gè)方面，如果企業(yè)管理中在管理過(guò)程中不能超越外部，則要學(xué)著去適應(yīng)它、改造它，以此來(lái)取得企業(yè)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧。像企業(yè)生產(chǎn)元素供應(yīng)商和競(jìng)爭(zhēng)者，可稱作外部微觀環(huán)境，企業(yè)要將它們看成利益共同體，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的直接對(duì)象，雙方應(yīng)和諧相處，在合作的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，而不是無(wú)意義競(jìng)爭(zhēng)?！爸杏埂彼枷胫械摹昂?，乃生存之道”正是如此。
二 “以義為先”重視社會(huì)效益
儒家文化的實(shí)質(zhì)還具有道義文化和倫理文化，通過(guò)“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和厲害沖突。從而中國(guó)文化的價(jià)值取向和“以義為先”的價(jià)值觀不謀而合。以義為先的經(jīng)營(yíng)之道其深層含義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子愛財(cái)，取之有道”，企業(yè)追求利潤(rùn)是本能，只有利潤(rùn)充足，企業(yè)才能繼續(xù)朝著預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)，但企業(yè)也不能脫離社會(huì)單獨(dú)存貨，屬于社會(huì)組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價(jià)值觀念是企業(yè)追求利潤(rùn)的前提。孟子也曾說(shuō)過(guò)，如果給予我的物質(zhì)不含道義，就算是把整個(gè)天下給饋贈(zèng)于我，我都不會(huì)碰其一毫，如果里面蘊(yùn)含道義，即便一小文錢我都會(huì)把它收入囊中。儒家思想認(rèn)為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢(shì)矛盾。中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)的企業(yè)主代表都會(huì)用“儒商”來(lái)形容，當(dāng)今許多企業(yè)主讓他人這樣稱呼自己。所謂儒商用最直白的語(yǔ)言來(lái)形容是不取不義之財(cái)，將商業(yè)道德擺在首位。但在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中常常出現(xiàn)“魚和熊掌不可兼得”的現(xiàn)象，這時(shí)企業(yè)管理者在注重社會(huì)效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)效益做好鋪墊。在關(guān)注公眾利益上基礎(chǔ)上及爭(zhēng)取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的結(jié)合才是將企業(yè)往更高的戰(zhàn)略高度上推進(jìn)。
三 “誠(chéng)實(shí)守信”樹立良好信譽(yù)
宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠(chéng)五常之本、百行之源也”。誠(chéng)信也可以為商業(yè)獲得信譽(yù)，贏得口碑，招攬更多顧客，實(shí)現(xiàn)更大利益?！罢\(chéng)信之道”在企業(yè)管理中一般有以下幾個(gè)方面作用：首先，貸款信譽(yù)和減少融資成本都和企業(yè)自身良好的誠(chéng)信信譽(yù)息息相關(guān)，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠(chéng)信信譽(yù)來(lái)籌集資金，以此來(lái)擴(kuò)大資源配置空間，加大投資力度，推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)。其次良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以檢驗(yàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如果企業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)合作者中奉行“誠(chéng)信之道”，就會(huì)避免各種經(jīng)濟(jì)糾紛，合作方法經(jīng)濟(jì)效益都能理想化。所以，可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求則是良好的企業(yè)信用，也是其生存發(fā)展之道。
四、“自主創(chuàng)新”實(shí)現(xiàn)超越自我
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有堅(jiān)持創(chuàng)新才能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)興不衰。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在方法，而且還體現(xiàn)在理論、產(chǎn)品、管理及制度等方面創(chuàng)新，只有對(duì)各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠超越自我，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中占有一席之地。對(duì)于企業(yè)而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質(zhì)疑意思、標(biāo)新思維及發(fā)散思維等，聯(lián)合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計(jì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造出符合自己企業(yè)的方法。就拿煙葉復(fù)烤生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)復(fù)烤工藝、復(fù)烤方法進(jìn)行創(chuàng)新，只有不斷探索，創(chuàng)新與別人不同的復(fù)烤工藝是當(dāng)前較為重要的任務(wù)。
五、結(jié)束語(yǔ)
總之，在現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)處不在，可以說(shuō)滲透到各個(gè)方面，現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營(yíng)國(guó)管理會(huì)和傳統(tǒng)文化有關(guān)的問(wèn)題接觸，人們?cè)谔幨滦袨椋瑑r(jià)值取向中多多少少都會(huì)傾向于傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代企業(yè)在管理中應(yīng)多吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與西方管理理論結(jié)合，來(lái)探索出和中國(guó)國(guó)情相謀和的管理措施，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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1學(xué)前教育中融入茶文化必要性
中國(guó)茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨(dú)特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩(shī)歌，蘊(yùn)藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的第一站，其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化有著重要推動(dòng)作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，為今后更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
1.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求
兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結(jié)合的形式對(duì)于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過(guò)程，尤其是舞臺(tái)上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國(guó)以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國(guó)本土音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說(shuō)對(duì)于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。
1.2學(xué)習(xí)茶文化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開始積累語(yǔ)文知識(shí)，由于我國(guó)幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語(yǔ)文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以?shī)蕵?lè)游戲?yàn)橹鳎谟螒蛑信囵B(yǎng)幼兒的聽說(shuō)讀等基本能力，但無(wú)明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語(yǔ)文教育的問(wèn)題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語(yǔ)文知識(shí)，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩(shī)宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩(shī)詞歌賦。如范景文的五言詩(shī)《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤(rùn)枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言通俗易懂，而又不缺詩(shī)詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪……”等等詩(shī)句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過(guò)品茗的感官體驗(yàn)，展開心靈對(duì)話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說(shuō)。[4]老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在配上音樂(lè)與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語(yǔ)文知識(shí)。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對(duì)童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說(shuō)故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備。
2學(xué)前教育中融入茶文化重要性
2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感
情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對(duì)幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)等方面影響不容忽視，“社會(huì)個(gè)體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對(duì)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用?！盵5]中國(guó)茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無(wú)極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過(guò)喝茶來(lái)達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界，由此可見茶文化對(duì)于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。
2.2提升幼兒與人和諧相處的能力
每個(gè)人都無(wú)法脫離社會(huì)存在，無(wú)論處在何種階段，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處，幼兒由于自身特點(diǎn)，在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問(wèn)題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨(dú)生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，客來(lái)敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀，這些無(wú)不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩(shī)、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時(shí)，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來(lái)客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識(shí)與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè)，實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過(guò)怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。
筆者認(rèn)為一方面國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過(guò)情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識(shí)地讓孩子接觸茶文化。通過(guò)這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。
作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等?？茖W(xué)校
參考文獻(xiàn)
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[3]秦笑笑,張琳.背景音樂(lè)在現(xiàn)代茶藝表演中的滲透與熏陶[J].福建茶葉,2016,38(6)：36.
一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象
1.高智商的野蠻人
近幾年國(guó)家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語(yǔ)文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時(shí)間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無(wú)人問(wèn)津，即使家長(zhǎng)一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語(yǔ)文課堂枯燥乏味。
2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒
語(yǔ)文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時(shí)光。曾幾何時(shí)語(yǔ)文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長(zhǎng)此以往，沒(méi)有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個(gè)人修養(yǎng)，沒(méi)有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。
3.父母無(wú)恩論
父母和孩子之間就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來(lái)是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問(wèn)題，最后演變?yōu)樯鐣?huì)的悲劇，值得反思。
二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂
1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓
由于語(yǔ)文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)語(yǔ)言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中潛移默化地形成對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時(shí)，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在教學(xué)《師說(shuō)》這篇課文教學(xué)時(shí)，教師可要求學(xué)生對(duì)文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問(wèn)、尊重老師更是從師過(guò)程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。
2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化
語(yǔ)文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動(dòng)了解，主動(dòng)接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，由此對(duì)于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時(shí)，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)歌，并開展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩(shī)歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽(yáng)節(jié)時(shí)，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽(yáng)節(jié)相關(guān)的詩(shī)詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)詞中學(xué)習(xí)到重陽(yáng)節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時(shí)至今日，重陽(yáng)節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。
3.鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，引導(dǎo)學(xué)生深化傳統(tǒng)文化認(rèn)知
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育
在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合
