時(shí)間：2023-09-28 15:44:44
序論：在您撰寫思想政治哲學(xué)與文化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：蘇珊·朗格；藝術(shù)哲學(xué)；卡西爾；文化整體觀；美學(xué)思想；理論淵源
中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)和邏輯學(xué)相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標(biāo)志著美學(xué)自身的合法性，克羅齊最終完成了美學(xué)合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對(duì)語(yǔ)言、神話（宗教）、藝術(shù)、科學(xué)等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)性符號(hào)形式的觀點(diǎn)，完成了藝術(shù)符號(hào)自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎(chǔ)。卡西爾將人類文化視為多樣統(tǒng)一的哲學(xué)理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號(hào)論美學(xué)理論的構(gòu)建。
一、符號(hào)整體觀
蘇珊·朗格整體論美學(xué)思想資源極其豐富，但對(duì)其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過(guò)于卡西爾的文化哲學(xué)整體觀。朗格曾誠(chéng)懇而謙卑地說(shuō)過(guò)：“是卡西爾——雖然他本人從不認(rèn)為自己是美學(xué)家——在其廣博的沒(méi)有偏見(jiàn)的對(duì)符號(hào)形式的研究中，開(kāi)鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，以連接并支撐我們迄今所曾建造的工程?！盵1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號(hào)論。但一直被人們所忽略的問(wèn)題是，這“適當(dāng)?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g(shù)哲學(xué)理論構(gòu)建中到底是處于一個(gè)什么樣的位置？其實(shí)這“適當(dāng)?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^(guò)來(lái)的文化哲學(xué)理念——現(xiàn)代科學(xué)整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學(xué)整體觀作為自己理論構(gòu)建的哲學(xué)基石，而卡西爾的符號(hào)論只是朗格美學(xué)理論展開(kāi)的關(guān)鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學(xué)”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構(gòu)建了在20世紀(jì)產(chǎn)生重大影響的符號(hào)文化哲學(xué)體系。“圖式”是康德哲學(xué)體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認(rèn)知的形式結(jié)構(gòu)。它是一種“把知性概念在其運(yùn)用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運(yùn)用。但在現(xiàn)代科學(xué)整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿足康德的“圖式”思想，認(rèn)為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學(xué)的狹義范圍?？ㄎ鳡栐噲D將康德的“圖式”擴(kuò)展為能說(shuō)明人類諸種文化的“符號(hào)形式”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號(hào)形式，無(wú)論是神話（宗教）的、藝術(shù)的還是歷史的，都和自然科學(xué)所描述的世界圖景同樣是真實(shí)的，并非實(shí)證的才是科學(xué)的?？ㄎ鳡栆苑?hào)的獨(dú)特視角為起點(diǎn)，切入人類文化的各個(gè)扇面，通過(guò)對(duì)各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號(hào)的動(dòng)物”的著名論斷。那么，“符號(hào)”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺(jué)所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號(hào)，尤其是當(dāng)知覺(jué)作為對(duì)某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對(duì)意義作出揭示之時(shí)，更是如此。”[3]（P.109）這樣，符號(hào)不僅能像康德的圖式那樣在科學(xué)認(rèn)知中起中介作用，構(gòu)想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應(yīng)有的世界。神話（宗教）、藝術(shù)、歷史與科學(xué)等都是人類文化打開(kāi)的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過(guò)符號(hào)活動(dòng)得以對(duì)象化的，文化的符號(hào)形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過(guò)程。卡西爾對(duì)符號(hào)論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，雖然人類文化形式的符號(hào)極其豐富而且多變，但只要我們堅(jiān)守整體觀就能對(duì)諸文化形式進(jìn)行整體的把握。因?yàn)椤耙环N‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見(jiàn)這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體?！盵4]（P.107）在此，卡西爾運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號(hào)統(tǒng)一了起來(lái)，把康德哲學(xué)中只有在科學(xué)范圍內(nèi)才具有的“真實(shí)性”擴(kuò)大到了人類全部文化領(lǐng)域，以獨(dú)特的符號(hào)形式作為文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，闡釋了人類文化的豐富性和獨(dú)特性?？ㄎ鳡栐噲D用符號(hào)整體統(tǒng)一諸文化形式的構(gòu)想，為朗格研究藝術(shù)哲學(xué)夯實(shí)了整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。可是，朗格并沒(méi)有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術(shù)哲學(xué)理論建構(gòu)于符號(hào)的理性方面，而是從符號(hào)的原始功能入手進(jìn)入到符號(hào)的感性方面?？ㄎ鳡栍梅治龅姆椒▽?duì)思維邏輯進(jìn)行了深入的研究，將諸文化符號(hào)形式分為邏輯符號(hào)和非邏輯符號(hào)兩大類。朗格通過(guò)細(xì)致的考察，認(rèn)為卡西爾關(guān)于符號(hào)兩分法中的非邏輯符號(hào)可以置換為表現(xiàn)性符號(hào)。即所有的符號(hào)都存在傳達(dá)形式的問(wèn)題，作為藝術(shù)的傳達(dá)形式不宜使用“非邏輯符號(hào)”這一概念，因?yàn)樗^(guò)于寬泛，沒(méi)有揭示出藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特征。符號(hào)應(yīng)分為推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)，唯有如此，我們方能在整體論語(yǔ)境下給藝術(shù)一個(gè)自足的空間。推理性符號(hào)將我們導(dǎo)向“外部的客觀現(xiàn)實(shí)”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號(hào)則將我們導(dǎo)向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實(shí)”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗(yàn)情感發(fā)生的全過(guò)程，本真地把握生命的生成運(yùn)動(dòng)。朗格在其藝術(shù)哲學(xué)的研究過(guò)程中，自覺(jué)地將科學(xué)與人文兩大文化形式進(jìn)行整體性觀照。朗格的看法是，藝術(shù)雖然不像自然科學(xué)那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學(xué)達(dá)成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時(shí)的揖別，但最終它們將會(huì)在人類文化發(fā)展的某一個(gè)契合點(diǎn)上再次攜手共進(jìn)。藝術(shù)家相對(duì)的原則是藝術(shù)這個(gè)有機(jī)的整體，如同科學(xué)理論構(gòu)建中整體性訴求一樣。在藝術(shù)作品中，人的生命力彰顯應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：一是藝術(shù)的形式是作為一個(gè)整體性符號(hào)顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個(gè)符號(hào)都不能脫離整體而存在：二是藝術(shù)的各符號(hào)之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因?yàn)樗囆g(shù)遵循的是符號(hào)構(gòu)形，借助直覺(jué)思維“言說(shuō)”著推理性符號(hào)不能言說(shuō)的東西。藝術(shù)的符號(hào)形式之所以能夠傳達(dá)出我們的情感世界，正是這一符號(hào)形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故?！八囆g(shù)形式與我們的感覺(jué)、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式。……以至于在人們看來(lái)，符號(hào)與符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西?！盵5]（P.24）藝術(shù)就是通過(guò)感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進(jìn)一步指出，不管是推理性符號(hào)還是表現(xiàn)性符號(hào)，都存在著非理性的直覺(jué)。直覺(jué)是新的思想產(chǎn)生和釋放的過(guò)程，是一種比思想更深刻的思想。直覺(jué)思維在人類思維活動(dòng)中占據(jù)著本源性地位，直覺(jué)思維滲透在人類的一切符號(hào)活動(dòng)和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過(guò)推理過(guò)程而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的特殊認(rèn)識(shí)，凡是文理相通的人無(wú)不具有高度的直覺(jué)能力。表現(xiàn)性符號(hào)中的直覺(jué)不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術(shù)具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術(shù)所創(chuàng)造的符號(hào)無(wú)疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術(shù)的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達(dá)的一種特殊的形式。它如同科學(xué)中的直覺(jué)一樣，引導(dǎo)藝術(shù)家越過(guò)邏輯思維的理性制約，而直達(dá)創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術(shù)直覺(jué)形式不是對(duì)各種形式要素的機(jī)械組合，而是依照藝術(shù)家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號(hào)形式絕不是實(shí)體的人的物理運(yùn)動(dòng)與組合，而是虛構(gòu)出來(lái)的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺(jué)表現(xiàn)形式，它連接著我們整個(gè)的生命運(yùn)動(dòng)，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。
二、形式整體觀
卡西爾將符號(hào)視作其文化哲學(xué)的支撐概念，但符號(hào)何以認(rèn)知？在卡西爾看來(lái)，我們認(rèn)知符號(hào)的途徑便是形式。如果沒(méi)有符號(hào)形式的有效傳達(dá)，就連自然科學(xué)中的物理學(xué)定律和關(guān)系都是不可思議的?？ㄎ鳡栐谡?wù)撍囆g(shù)時(shí)指出，藝術(shù)是感性的符號(hào)形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式。“生命形式”這個(gè)概念是卡西爾在他的三卷本《符號(hào)形式哲學(xué)》中首次提出來(lái)的，雖然卡西爾在這部著作中對(duì)藝術(shù)沒(méi)有進(jìn)行具體地闡述，但是有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學(xué)把握。當(dāng)卡西爾文化哲學(xué)理論形成體系并發(fā)展成熟時(shí)，這一問(wèn)題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討?？ㄎ鳡柾ㄟ^(guò)康德的《論德國(guó)建筑》以佐證自己關(guān)于藝術(shù)是生命形式創(chuàng)造的觀點(diǎn)：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，……人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來(lái)?！盵4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學(xué)在內(nèi)的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結(jié)構(gòu)和組織原則，共同構(gòu)造了人的經(jīng)驗(yàn)世界。因此，只有通過(guò)對(duì)各種文化形式的特殊結(jié)構(gòu)和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式并不是牛頓式的機(jī)械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術(shù)創(chuàng)作的整體和諧預(yù)設(shè)，但我們?cè)诮邮芩囆g(shù)文本時(shí)仍然會(huì)運(yùn)用整體觀念。把藝術(shù)僅僅視作一種自足的語(yǔ)詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨(dú)立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從整體的語(yǔ)境中指稱存在的角色并賦予其語(yǔ)義。當(dāng)一部作品離開(kāi)了其存在的整體語(yǔ)境時(shí)，它什么也不能被指稱，只是一堆無(wú)法顯現(xiàn)意義的孤立符號(hào)。卡西爾的藝術(shù)形式整體觀直接影響著朗格對(duì)現(xiàn)代美學(xué)思潮的反思。朗格認(rèn)為，符號(hào)不僅是世界的表征，也是人類能動(dòng)把握世界的有效方法。人類的經(jīng)驗(yàn)材料通過(guò)直覺(jué)賦予形式，直覺(jué)將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)。雖然貝爾的“有意味的形式”是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)理論時(shí)，以綜合發(fā)展的眼光從符號(hào)整體論角度對(duì)藝術(shù)作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！?[1]（P.51）因?yàn)椤八囆g(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)。”[5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學(xué)中“場(chǎng)”的理論構(gòu)想，在藝術(shù)研究中創(chuàng)造了一個(gè)“藝術(shù)場(chǎng)”的概念。物理學(xué)中的“場(chǎng)”是指一個(gè)限定的域，是一種整體的存在。場(chǎng)中的每個(gè)部分的性質(zhì)都由場(chǎng)的整體性質(zhì)決定，但場(chǎng)的整體性質(zhì)并非其各個(gè)部分性質(zhì)簡(jiǎn)單相加或算術(shù)總和。從藝術(shù)哲學(xué)角度理解，“藝術(shù)場(chǎng)”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認(rèn)為，近代科學(xué)有礙于這種個(gè)性的平衡發(fā)展，因?yàn)樗^(guò)于偏重知識(shí)的分析和追求公式化的材料。雖然科學(xué)的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科學(xué)的抽象總有自身的限度，科學(xué)理論是看不見(jiàn)的，它需要形象化的外在傳達(dá)。即便是所謂的抽象的符號(hào)，也需要一種形象化的陳述。藝術(shù)如同其它文化形式都是符號(hào)的表征，只是各種文化形式的構(gòu)成方式不同而已。我們要想更好地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，就不能只是在藝術(shù)這個(gè)圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進(jìn)去，還要能走出來(lái)，看看藝術(shù)生存的環(huán)境是什么樣。藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具備現(xiàn)代科學(xué)整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺(jué)說(shuō)只是一種單純的心理學(xué)表現(xiàn)，其實(shí)藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)除此之外，同時(shí)還存在著邏輯的表現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)并不是情感本身，只有當(dāng)情感與形式形成一個(gè)有機(jī)的生命整體，藝術(shù)才是我們可以觀賞的特殊符號(hào)形式。而這種特殊符號(hào)形式的獲得，無(wú)疑離不開(kāi)藝術(shù)的抽象原則。當(dāng)美學(xué)不能給藝術(shù)存在形式一個(gè)合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學(xué)研究具有辨證的有效性，必須將藝術(shù)這一文化存在從復(fù)雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時(shí)還得將其放回生成的文化語(yǔ)境之中。而以往各種流行的美學(xué)理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)格式塔心理學(xué)是相當(dāng)諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進(jìn)行了極為細(xì)致的邏輯梳理。朗格指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，起初往往是捕捉到一個(gè)由整體文化長(zhǎng)期蘊(yùn)育而成的“意念”。藝術(shù)家在“意念”指導(dǎo)下逐步對(duì)物理世界進(jìn)行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術(shù)家的想象力的不斷展開(kāi)而得以造型，從而將藝術(shù)中的符號(hào)表現(xiàn)為整體性的藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)家“面對(duì)著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅(jiān)持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡(jiǎn)單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂(lè)基質(zhì)具有結(jié)構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一性似的，無(wú)論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復(fù)，還是旋律進(jìn)行，樂(lè)句起止，作為整體藝術(shù)的符號(hào)無(wú)疑要遵從音樂(lè)基質(zhì)的有機(jī)形式。這種藝術(shù)符號(hào)形式恰似生命原動(dòng)力的血脈，讓各藝術(shù)中的符號(hào)彼此關(guān)聯(lián)著，共同形成一個(gè)承載著生命力推動(dòng)的合力，使藝術(shù)品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個(gè)真正具備創(chuàng)造能力的音樂(lè)家從不機(jī)械地單一地處理音樂(lè)符號(hào)，而是將每一符號(hào)的選擇始終把握在整體音樂(lè)的形式構(gòu)成之中，讓獨(dú)立的音樂(lè)符號(hào)與其它每一音樂(lè)符號(hào)達(dá)成一種畢達(dá)哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對(duì)于藝術(shù)自足來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是自洽的、封閉的。但對(duì)于人類整體文化構(gòu)成來(lái)說(shuō)，它又是開(kāi)放著的。因?yàn)椤熬哂杏袡C(jī)聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過(guò)是整個(gè)情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個(gè)大的整體之中”[5]（P.171）。在這個(gè)裂變的時(shí)代，藝術(shù)企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無(wú)力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無(wú)限推遲出場(chǎng)。而朗格在卡西爾藝術(shù)整體論影響下所建構(gòu)的符號(hào)論美學(xué)，讓差異之物走向歷史的前臺(tái)，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術(shù)范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術(shù)重構(gòu)的超越性回答。
三、文化整體觀20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國(guó)哲學(xué)卡西爾文化哲學(xué)對(duì)當(dāng)下文化運(yùn)動(dòng)的特殊貢獻(xiàn)?？ㄎ鳡柡偷聡?guó)古典哲學(xué)家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認(rèn)識(shí)。但與德國(guó)古典哲學(xué)家不同的是，卡西爾并沒(méi)有將理性歸結(jié)為人類精神唯一的決定因素?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類精神是一個(gè)兼容情感、直覺(jué)和思維在內(nèi)的有機(jī)整體，理性與非理性都是人性整體構(gòu)成的必要部分，不能簡(jiǎn)單地將它們中的一項(xiàng)化約為另一項(xiàng)的支配物，語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等都是人類整體文化演化過(guò)程中的不同存在形式。各種文化形式都開(kāi)啟了一個(gè)簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結(jié)構(gòu)，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。任何理論都是我們對(duì)這個(gè)世界的預(yù)設(shè)與構(gòu)想，同樣，“一個(gè)文化哲學(xué)是從這樣的假設(shè)出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實(shí)之單純集結(jié)。它試圖把這些事實(shí)理解為一種體系，理解為一個(gè)有機(jī)的整體?！盵4]（P.348）哲學(xué)是萬(wàn)科之母，盡管科學(xué)實(shí)證主義極力懸置哲學(xué)在科學(xué)中應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)，但科學(xué)發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學(xué)家都有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)并不是對(duì)單純的事實(shí)搜集，從中歸納出邏輯的結(jié)果，而是試圖把這些雜亂的事實(shí)理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對(duì)世界進(jìn)行根本性的追問(wèn)?？ㄎ鳡柕奈幕軐W(xué)給自己提出的任務(wù)是，“它的出發(fā)點(diǎn)和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開(kāi)的射線都可以被聚攏來(lái)并且引向一個(gè)共同的焦點(diǎn)。在這里事實(shí)被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性。”[4]（P.348）在卡西爾看來(lái)，人類文化是有機(jī)體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過(guò)程之中。構(gòu)成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實(shí)體，而是由性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的符號(hào)“有機(jī)體”。世界的實(shí)在性在于它的符號(hào)構(gòu)建，符號(hào)就是世界，世界就是符號(hào)。有機(jī)體的根本特征是符號(hào)的構(gòu)建活動(dòng)，而這一構(gòu)建過(guò)程是有機(jī)體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過(guò)程。卡西爾在《符號(hào)形式哲學(xué)》中明確地指出，我們既不能形而上學(xué)地描述人的突出特征，也不能靠物理科學(xué)揭示人的本性。要想真實(shí)地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手。“勞作”既是人的起點(diǎn)，同時(shí)又是人的終點(diǎn)。正是人類的生產(chǎn)活動(dòng)所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實(shí)”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時(shí)期或同一時(shí)期不同群體各自的創(chuàng)造對(duì)象不同，但是作為一個(gè)整體的人類，它總是離不開(kāi)形而上學(xué)總體性的預(yù)設(shè)，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個(gè)共同的目標(biāo)。人類的一切文化形式都是這個(gè)圓的不可缺少的組成部分，我們所見(jiàn)到的是已經(jīng)打開(kāi)的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開(kāi)的扇面，它們共同構(gòu)成了人類文化的一個(gè)有機(jī)整體。正如笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》所說(shuō)的那樣，當(dāng)人們審視上帝的作品是否完美時(shí)，不應(yīng)該只將一個(gè)造物孤立起來(lái)看，而應(yīng)該把上帝所有的造物都合起來(lái)看。只有當(dāng)我們以有機(jī)整體的文化哲學(xué)視野瞭望這個(gè)世界時(shí)，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個(gè)發(fā)展史?？ㄎ鳡柋凶怨畔ＥD已來(lái)的世界和諧統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)思想，堅(jiān)持整體論，反對(duì)機(jī)械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開(kāi)放的眼光告訴我們，在開(kāi)放的世界中，我們必須把一般實(shí)在的性質(zhì)和特殊意識(shí)的性質(zhì)作為一個(gè)結(jié)合的整體來(lái)理解，且這個(gè)整體是處于運(yùn)動(dòng)和展開(kāi)的無(wú)限過(guò)程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號(hào)論美學(xué)提供了哲學(xué)基石，但這并不意味著朗格的符號(hào)學(xué)美學(xué)只是對(duì)卡西爾文化整體觀的具體闡釋。卡西爾的符號(hào)論只是對(duì)神話、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了哲學(xué)界定，但并沒(méi)有進(jìn)入到諸文化的深層結(jié)構(gòu)。而朗格則將符號(hào)論作為自己美學(xué)理論展開(kāi)的關(guān)鍵詞嵌入藝術(shù)的各個(gè)層面，為我們研究藝術(shù)哲學(xué)開(kāi)辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號(hào)絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號(hào)與其意義的關(guān)系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號(hào)并不代表對(duì)象，符號(hào)本身即是對(duì)象。當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)代，已經(jīng)將符號(hào)與其所象征的對(duì)象進(jìn)行有意識(shí)地區(qū)分。我們應(yīng)避免邏輯實(shí)證主義者的做法，將符號(hào)的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號(hào)，使符號(hào)與其所傳達(dá)的意義完全成為一種外化的關(guān)系。其實(shí)，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的心理意象，既可用實(shí)際觀察到的對(duì)象來(lái)構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達(dá)物之中獲得。朗格的美學(xué)理論雖然像其老師卡西爾重視藝術(shù)的抽象特性和理性認(rèn)識(shí)作用，但其理論所堅(jiān)守的核心是，藝術(shù)是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)成形式有自己極強(qiáng)的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個(gè)“活生生”的審美王國(guó)。藝術(shù)符號(hào)具有文化遺傳屬性，在一定的社會(huì)語(yǔ)境里，不但可融通共享，還可傳達(dá)出普遍的文化意義。藝術(shù)創(chuàng)作一方面是藝術(shù)符號(hào)自在性的組織和構(gòu)成過(guò)程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號(hào)化過(guò)程。譬如，一首詩(shī)既是一個(gè)獨(dú)立自足的文本世界，同時(shí)又是人類整體文化打開(kāi)的一個(gè)扇面。因?yàn)椤霸?shī)化語(yǔ)言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無(wú)意識(shí)深處的結(jié)構(gòu)性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個(gè)體以創(chuàng)造者的位置。詩(shī)化語(yǔ)言在于利用這自然之力即無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言形式把意識(shí)的語(yǔ)碼或文化的單元重新結(jié)構(gòu)?！盵6]這就是說(shuō)，藝術(shù)形式以其有機(jī)整體性開(kāi)辟著生命的新境界，構(gòu)建人最高的真實(shí)存在方式。藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個(gè)完整的感性文化世界，這個(gè)世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術(shù)世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時(shí)，擴(kuò)大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開(kāi)了一個(gè)全新的藝術(shù)哲學(xué)景觀，雖然朗格本人并沒(méi)有用“后現(xiàn)代”這個(gè)詞，但她卻是以科學(xué)與人文想融合的當(dāng)代思想談?wù)摤F(xiàn)代藝術(shù)的。朗格是贊譽(yù)現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始之時(shí)，在藝術(shù)哲學(xué)中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅(jiān)守傳統(tǒng)的過(guò)程中同時(shí)守望未來(lái)，不僅要求重建個(gè)性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識(shí)有機(jī)體概念。朗格把自己所處的時(shí)代看作是一個(gè)辯證發(fā)展的文化大綜合時(shí)代的開(kāi)端，并把自己看作是其中的一員參與有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的對(duì)話。
參考文獻(xiàn)：
[1][美]蘇珊·朗格著，劉大基等譯.情感與形式[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.
[2][德]康德著，鄧曉芒.純粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004.
[3][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽(yáng)譯.符號(hào)形式的哲學(xué)（第1卷）[M].上海：上海譯文出版社，1923.
[4][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽(yáng)譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2003.
[5][美]蘇珊·朗格著，滕守堯譯.藝術(shù)問(wèn)題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.
[6]耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.206.
Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and
Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy
WANG Zhi-de
（School of Liberal Arts， Huaihai Institute of Engineering， Lianyungang， Jiangsu 222005）
一、思想政治教育文化哲學(xué)視角的理論基礎(chǔ)
馬克思說(shuō)過(guò)：“任何時(shí)代、任何民族，哲學(xué)都始終居于核心地位，是文明的活的靈魂。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，哲學(xué)是各種文化形態(tài)生長(zhǎng)的土壤，是其根基所在?！蔽幕木?，教育的精神最根本地體現(xiàn)在其哲學(xué)理論之中。從文化視角研究思政教育，具有一定的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。
（一）思政教育具有文化特性人是文化的動(dòng)物。馬克思指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！北砻髁巳思仁菍?shí)踐的人又是文化的人。人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上具有了深刻的文化內(nèi)涵。人創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人。思想政治教育的主客體都是人，人只有通過(guò)教育，才能獲得知識(shí)，形成意識(shí)，從而從一個(gè)生物人變?yōu)橐粋€(gè)文化人?！敖逃且环N文化”。教育過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是文化教化人的過(guò)程，也就是創(chuàng)造人自身的過(guò)程。從文化的視角審視和剖析思想政治教育，使我們深刻認(rèn)識(shí)到，思想政治教育與文化有著緊密的必然聯(lián)系，剖析這種聯(lián)系，使思想政治教育本身具有的文化底蘊(yùn)得到彰顯，消除了思想政治教育與文化背離的狹隘，使思想政治教育不再抽象，具有更多的文化感染力，充滿著新的活力。
（二）文化具有思政教育功能人的一切文化生活，在一定意義下都可為道德生活的內(nèi)容。文化是思想的載體，以精神、觀念等因素塑造人的思想道德素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是文化執(zhí)行著思想政治教育的功能，體現(xiàn)了文化與思想政治教育之間的耦合性。從文化哲學(xué)的高度來(lái)探究具有文化特質(zhì)的思想政治教育，意味著對(duì)思想政治教育的文化闡釋。這讓我們認(rèn)識(shí)到，“文化的重要特征之一就是其思想性”，文化在多層次上承載著思想政治教育的作用，而思想政治教育則在價(jià)值上主導(dǎo)著文化的發(fā)展方向，從而可以更加有效地把文化納入思想政治教育領(lǐng)域，賦予思想政治教育研究的文化關(guān)懷。
二、高校思政教育文化哲學(xué)思考的現(xiàn)實(shí)意義
正視當(dāng)今高校思想政治教育現(xiàn)狀，面對(duì)新時(shí)期、新環(huán)境、新要求，高校思想政治教育面臨著眾多挑戰(zhàn)。諸多高校思政教育面臨著“文化危機(jī)”，譬如大學(xué)理念的缺失，大學(xué)精神的落寞，大學(xué)責(zé)任的弱化等。高校文化日益衰落，其重要原因便是思想政治教育的文化內(nèi)涵少，文化哲學(xué)底蘊(yùn)低。因此，從文化哲學(xué)層面解讀思想政治教育工作，深入研究文化的思政教育功能，豐富思政教育的文化哲學(xué)底蘊(yùn)，就成為深化思想政治教育的必經(jīng)之路。
(一)文化哲學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生世界觀、人生觀與價(jià)值觀的形成大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，一方面受社會(huì)歷史條件的影響，不同歷史階段，不同的地域民族，總是以文字語(yǔ)言、創(chuàng)作藝術(shù)、倫理道德、法律制度、社會(huì)習(xí)俗等文化形式規(guī)范著人們的行為，影響著人們的價(jià)值判斷與價(jià)值取向。譬如中國(guó)文化和西方文化的哲學(xué)意蘊(yùn)就有很大不同?？傮w而言，西方文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立精神和進(jìn)取精神。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)體系中，則提倡“天人合一”，人與萬(wàn)物的和諧共處，忽略人的獨(dú)立性和競(jìng)爭(zhēng)性，重視培養(yǎng)人的群體意識(shí)與奉獻(xiàn)意識(shí)等；另一方面，高校大學(xué)生三觀的形成還與人所受教育程度、文化知識(shí)水平、所接受的文化教育有密切關(guān)系。一般而言，人們的價(jià)值觀念在大學(xué)期間會(huì)基本定型，中學(xué)期間形成的三觀，通過(guò)大學(xué)的思想政治與文化教育，會(huì)作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，最終形成比較系統(tǒng)的價(jià)值觀念體系。
(二)文化哲學(xué)影響大學(xué)生的行為方式與實(shí)踐能力人是文化的動(dòng)物，人類一切活動(dòng)都離不開(kāi)文化。文化哲學(xué)作為一種理論，對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。由于各自成長(zhǎng)歷程中的文化教育環(huán)境不同，高校大學(xué)生的生活習(xí)慣與思維方式存在差異。不同的文化熏陶，導(dǎo)致學(xué)生行為模式的不同，也必然意味著學(xué)生間實(shí)踐能力的高低不同。正如文化哲學(xué)理論總是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，高校大學(xué)生的言談舉止、實(shí)踐能力也深深地受到高校思政文化哲學(xué)教育的影響。提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力這才是大學(xué)思想政治教育的責(zé)任之在。
三、推進(jìn)文化哲學(xué)視野下高校思政教育的途徑
從根本上講，高校思想政治教育工作是一項(xiàng)教育、啟迪、培養(yǎng)、塑造大學(xué)生的系統(tǒng)性工作。思想政治教育本質(zhì)上就是以文化為媒介與載體，通過(guò)文化的教育功能來(lái)指導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高認(rèn)知能力與實(shí)踐能力?，F(xiàn)如今，面對(duì)著高校思政教育文化內(nèi)涵衰落的危機(jī)與挑戰(zhàn)，我們必須要加強(qiáng)高校思政教育的文化建設(shè)，從文化哲學(xué)層面推進(jìn)高校思想政治教育實(shí)踐。
（一）高度重視高校文化環(huán)境建設(shè)要加強(qiáng)和改善大學(xué)生的思想政治教育，增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性，必須要加強(qiáng)對(duì)文化的探究與引導(dǎo)，營(yíng)造良好的文化環(huán)境和氛圍。文化環(huán)境是由人創(chuàng)造的，但同時(shí)它又反過(guò)來(lái)影響著人的生存和發(fā)展。思想政治教育就很看重文化氛圍的營(yíng)造，注重文化熏陶的作用。要建設(shè)良好的高校文化環(huán)境，我們一是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神。引導(dǎo)大學(xué)生多去圖書館閱讀一些經(jīng)典書籍，領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，管理控制好學(xué)校主要的文化場(chǎng)所；二是要堅(jiān)決抵制一些不良文化的入侵，面對(duì)多元的文化，多元的價(jià)值，我們要根據(jù)理性判斷，創(chuàng)造進(jìn)步、健康、積極向上的文化氛圍。建設(shè)整潔美麗的校園環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的歸屬感與榮譽(yù)感；三是要組織豐富多彩的高校文化活動(dòng)，提高學(xué)生的參與活動(dòng)的積極性。考慮到大學(xué)生的文化接受傾向，指引大家樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣。我們要通過(guò)多方面的共同努力，創(chuàng)造出美好的促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)步和發(fā)展的文化環(huán)境。
關(guān)鍵詞思想政治教學(xué)哲學(xué)藝術(shù)思維融合
一、思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的意義和價(jià)值
思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維進(jìn)行融合是一種新的教學(xué)思路和教育手段，對(duì)于思想政治教育本身以及學(xué)生整體素質(zhì)的提升具有十分重要的意義和作用。
1.豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情
思想政治教學(xué)在整個(gè)教育體系中是相對(duì)枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內(nèi)容比較單調(diào)，尤其哲學(xué)部分對(duì)于學(xué)生的理解能力和創(chuàng)新思維能力要求較高，這就使得學(xué)生對(duì)于思想政治的學(xué)習(xí)，特別是哲學(xué)部分的學(xué)習(xí)熱情較低。思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。在思想政治教學(xué)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)的思維融合，把藝術(shù)的內(nèi)容和知識(shí)融入到哲學(xué)教育中，為枯燥的思想政治教育活動(dòng)注入了新的內(nèi)容，使整個(gè)課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升了學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的熱情[1]。
2.開(kāi)闊學(xué)生的視野，提升他們創(chuàng)新思維
思想政治教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容相對(duì)固定和單一，把學(xué)生的思維和視野局限在了一定的范圍中，這對(duì)于學(xué)生的整體發(fā)展是極其不利的。思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，從內(nèi)容角度來(lái)說(shuō)，把藝術(shù)的內(nèi)容納入到了哲學(xué)教育的范疇中，擴(kuò)充了思想政治教學(xué)的范圍，在很大程度上開(kāi)闊了學(xué)生的視野。同時(shí)，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，把兩種不同的思維方式和思維習(xí)慣統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)于思想政治教育本身來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的創(chuàng)新；對(duì)于學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，把兩種不同的事物聯(lián)系起來(lái)，極大地開(kāi)發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想能力和觀察能力。因此，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合有助于開(kāi)闊學(xué)生的視野，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和提升[2]。
3.弘揚(yáng)民族文化，提升思想政治教育的質(zhì)量和效率
思想政治教學(xué)中包含了許多中華民族的傳統(tǒng)思想和思維觀念，其中的內(nèi)容是先人智慧的結(jié)晶，需要不斷傳承和發(fā)展。而思想政治教育活動(dòng)中的哲學(xué)內(nèi)容涉及了國(guó)內(nèi)外眾多的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，不僅使學(xué)生充分了解和認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)知識(shí)和觀點(diǎn)，而且?guī)椭鷮W(xué)生接觸了藝術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)和內(nèi)容[3]。同時(shí)，通過(guò)這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)生對(duì)于哲學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)容有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，使得民族文化得到了弘揚(yáng)和傳承。此外，思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，幫助學(xué)生樹立了強(qiáng)大的責(zé)任感和使命感，使得他們對(duì)于思想政治教育活動(dòng)的意義和價(jià)值有了充分的理解，更加注重自身思想素質(zhì)的培養(yǎng)，激發(fā)了其學(xué)習(xí)欲望，進(jìn)而提升了整個(gè)思想政治教育的質(zhì)量和效率。
二、思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的路徑探析
在實(shí)際的思想政治教學(xué)過(guò)程中，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合并不理想，因此，需要采取科學(xué)的、有針對(duì)性的措施去進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)而促進(jìn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。
1.注重對(duì)思想政治教學(xué)中哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵的分析
要實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)中的哲學(xué)與藝術(shù)思維融合，最重要的一點(diǎn)就是要對(duì)思想政治教學(xué)中的哲學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析研究，只有做好分析才能為后續(xù)各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)和前提。首先，思想政治教學(xué)的內(nèi)容既包括社會(huì)主義的建設(shè)理論、建設(shè)思想，也包括國(guó)內(nèi)外的哲學(xué)思想，還包括一些基礎(chǔ)的法律常識(shí)和道德理論，而要想實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，必須先找到合適的入口，選擇正確的方向。從思想政治教育的內(nèi)容來(lái)看，哲學(xué)內(nèi)容的教育是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的核心，這就需要把重點(diǎn)放在哲學(xué)內(nèi)容的教育中[4]。其次，需要深入分析哲學(xué)內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵。哲學(xué)內(nèi)容博大精深，在思想政治教學(xué)中涉及到國(guó)內(nèi)外眾多的哲學(xué)觀念和哲學(xué)思想，不同的學(xué)派有不同的觀點(diǎn)和不同的看問(wèn)題角度，這就需要我們對(duì)這些哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)容有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和理解，這樣才能去尋找其中所包含的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)信息。同時(shí)，藝術(shù)是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活的，是人們對(duì)生活中各項(xiàng)事物的不同認(rèn)識(shí)和表達(dá)，可以是現(xiàn)實(shí)的寫照，也可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造，有抽象的，有紀(jì)實(shí)的，而且藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，只有對(duì)藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行分析，了解藝術(shù)作品所表達(dá)的思想，才能真正與哲學(xué)內(nèi)容融合。最后，思想政治教學(xué)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的過(guò)程，其中的內(nèi)容也在隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新和延伸，這就要求我們用發(fā)展和創(chuàng)新的態(tài)度去開(kāi)展教育活動(dòng)，所以，對(duì)哲學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵的分析也要實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，避免被社會(huì)所淘汰。
2.尋找共同的切入點(diǎn)進(jìn)行融合
思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要尋找到共同的切入點(diǎn)，這樣才能著手進(jìn)行兩種不同內(nèi)容和不同思維習(xí)慣的融合發(fā)展。首先，哲學(xué)與藝術(shù)的本源都是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷總結(jié)和創(chuàng)新出來(lái)的成果和結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，而哲學(xué)是對(duì)事物的高度概括和抽象，是一種科學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)了社會(huì)實(shí)踐的驗(yàn)證；藝術(shù)是從人們的情感出發(fā)的，是自身情感的表達(dá)，藝術(shù)成果所表現(xiàn)出來(lái)的往往是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活或者是對(duì)于事物的自身認(rèn)識(shí)和理解，其中帶有創(chuàng)新和創(chuàng)作的部分，是生活的一個(gè)延伸。由此我們可以看到，藝術(shù)與哲學(xué)具有相同的本源這是在進(jìn)行思想政治教學(xué)中的一個(gè)重要的切入點(diǎn)[5]。其次，哲學(xué)與藝術(shù)雖然來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，然而它們最終成果的展現(xiàn)形式都是多種多樣的，都是需要不斷進(jìn)行分析總結(jié)，要經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，尤其是哲學(xué)思想，是人們認(rèn)識(shí)世界和了解世界的指導(dǎo)和保證，是無(wú)數(shù)人智慧的結(jié)晶，同樣的那些歷史遺留的藝術(shù)成果也都是人們的心血。從藝術(shù)和哲學(xué)誕生的過(guò)程來(lái)看，都需要較強(qiáng)的觀察分析能力、聯(lián)想能力和創(chuàng)新思維能力，這是兩者的又一共同之處，所以，思想政治教學(xué)中要想實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，必須要注重學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，不斷地提升學(xué)生觀察總結(jié)能力和創(chuàng)新思維能力，這樣才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。
3.借鑒藝術(shù)作品和藝術(shù)形式組織教學(xué)內(nèi)容和方式
在思想政治教學(xué)中，哲學(xué)內(nèi)容是其中的重要組成部分，然而學(xué)生對(duì)于哲學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)熱情不高，一方面是由于哲學(xué)內(nèi)容相對(duì)的比較抽象，理解的難度較大，另一方面，是由于哲學(xué)的內(nèi)容比較枯燥，都是以理論和觀點(diǎn)的形式出現(xiàn)的，這就極大地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，學(xué)生自身學(xué)習(xí)熱情不高，哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合就難以實(shí)現(xiàn)，所以，在思想政治教學(xué)中，豐富教育的內(nèi)容和形式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維融合的一個(gè)重要前提。首先，從現(xiàn)實(shí)生活中我們可以看到，藝術(shù)的類型豐富多言，包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雕塑、戲劇等等，而哲學(xué)幾乎都是以文字理論的形式出現(xiàn)的，這就造成了哲學(xué)教育中教育內(nèi)容單一、教學(xué)形式單調(diào)的狀況。要想實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)中哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，可以充分借鑒藝術(shù)成果，以藝術(shù)作品引入到哲學(xué)教育中。例如，在哲學(xué)教育中，講解事物是普遍聯(lián)系的這一觀點(diǎn)時(shí)，可以把一些藝術(shù)作品引入到課堂教學(xué)中，由學(xué)生進(jìn)行觀察和總結(jié)，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)生活中事物的聯(lián)系，這樣不僅可以幫助學(xué)生了解和掌握哲學(xué)觀點(diǎn)，而且有助于提升他們的藝術(shù)品味，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合。其次，思想政治教學(xué)中的哲學(xué)教育，大都是以傳統(tǒng)的課堂教育模式開(kāi)展的，學(xué)生被動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，這極大地影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率。要想實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合，在思想政治教育的過(guò)程中，可以參考藝術(shù)豐富多樣的表現(xiàn)形式，通過(guò)視頻、音頻，或者利用哲學(xué)藝術(shù)作品開(kāi)展辯論賽的形式去進(jìn)行教學(xué)，這樣可以極大地促進(jìn)哲學(xué)與藝術(shù)思維的融合[6]。
【關(guān)鍵詞】思想政治；德育；體校；定位；策略
2001年，教育部印發(fā)《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見(jiàn)》，把“政治課”改為“德育課”，把職業(yè)指導(dǎo)列為必修內(nèi)容，必修課程從原來(lái)的9門精簡(jiǎn)為“職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)”、“哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)”、“經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)知識(shí)”、“法律基礎(chǔ)知識(shí)”4門。2007年，新一輪中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革，將4門必修課調(diào)整為“職業(yè)生涯規(guī)劃”、“經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)”、“職業(yè)道德與法律”、“哲學(xué)與人生”，并增加了選修課。在體校，我們習(xí)慣上把“經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)”和“哲學(xué)與人生”這兩門課稱為思想政治課。體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校獨(dú)特的人才培養(yǎng)方式和育人氛圍，使得思想政治課在體校德育課程中發(fā)揮著更加重要的作用。
一、從知識(shí)性來(lái)講，思想政治課在體校德育課程中占主要地位
為什么將德育課程中的“經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)”和“哲學(xué)與人生”合稱為思想政治課，原因有二。其一是這兩門課程所教授的內(nèi)容和普通高中的思想政治課教授內(nèi)容一致。拿中等職業(yè)學(xué)校采用較多的財(cái)經(jīng)版《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》和北師大版《哲學(xué)與人生》，和普通高中采用的人教版思想政治《必修1經(jīng)濟(jì)生活》、《必修2政治生活》、《必修3文化生活》、《必修4生活與哲學(xué)》進(jìn)行對(duì)比，后者涵蓋了前者的所有內(nèi)容。其二是體育單獨(dú)招生考試的文化課考試中將政治和語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)并列為四門考試科目，而政治考試的內(nèi)容與“經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)”和“哲學(xué)與人生”一致。每年的5月份，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和民族傳統(tǒng)體育等專業(yè)的體育單獨(dú)招生考試是體校學(xué)生進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)的主要途徑（該考試要求高中畢業(yè)或具有同等學(xué)歷，并具備二級(jí)運(yùn)動(dòng)員（含）或二級(jí)武士（含）以上技術(shù)等級(jí)資格）。該考試包括文化課考試和體育專項(xiàng)考試兩部分，文化課考試由國(guó)家體育總局統(tǒng)一命題、組考。按照體育單獨(dú)招生考試政治考試大綱的要求，政治試卷的出題比例是經(jīng)濟(jì)常識(shí)30%，哲學(xué)常識(shí)30%，政治常識(shí)30%，時(shí)事政治10%。為了更好的提高政治課學(xué)習(xí)效果，許多體校放棄了《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》和《哲學(xué)與人生》的教材，而是直接采用了高中版思想政治教材。
從內(nèi)容上來(lái)講，思想政治課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義理論教育和社會(huì)主義政治、思想、道德教育的課程，它對(duì)幫助學(xué)生確立正確的政治方向，培養(yǎng)社會(huì)主義的思想品德起著重要的奠基作用，是體校學(xué)生文化學(xué)習(xí)的主要科目之一。從運(yùn)動(dòng)員出路上來(lái)講，文化水平低、就業(yè)難是現(xiàn)有競(jìng)技體育人才培養(yǎng)模式的主要弊端，金字塔式的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)注定了絕大多數(shù)的青少年運(yùn)動(dòng)員需要進(jìn)入高等學(xué)府進(jìn)行深造而提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。政治課不僅使他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)的基本知識(shí)，增強(qiáng)了生存能力，更是他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)深造所必考的科目之一。因此從知識(shí)性來(lái)講，思想政治課在體校文化教育中略高于其他德育課程，占主要地位。
二、從德育性來(lái)講，思想政治課在體校德育課程中占主導(dǎo)地位
運(yùn)動(dòng)員作為備受矚目的公眾人物，良好的道德品質(zhì)是必備的基本素質(zhì)。體校德育教育的好壞往往決定著運(yùn)動(dòng)員道德素質(zhì)的高低。體校教育的特殊性也決定了，教練員、班主任和德育課教師是體校日常德育教育的主體。這三者之中，教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的影響力是后兩者無(wú)法比擬的，教練員也責(zé)無(wú)旁貸的成為青少年運(yùn)動(dòng)員德育的第一責(zé)任人，占據(jù)著主導(dǎo)地位。但是教練員和班主任的德育教育缺少標(biāo)準(zhǔn)、缺少教材、缺少考核，因此隨機(jī)性大，持續(xù)性不強(qiáng)。德育課教師雖然在體校德育系統(tǒng)中處于附屬地位，但因其課程的系統(tǒng)性、科學(xué)性、規(guī)范性，而發(fā)揮著主渠道作用。在四門德育必修課中，其德育作用也各有不同，“職業(yè)道德與法律”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”因?yàn)槠鋬?nèi)容的職業(yè)性特點(diǎn)，針對(duì)性德育更強(qiáng)。但是由于體校過(guò)分強(qiáng)調(diào)輸送而忽略運(yùn)動(dòng)員其他就業(yè)方向，使得“職業(yè)道德與法律”和“職業(yè)生涯規(guī)劃”這兩門課程的實(shí)際重視度和授課效果均不理想。思想政治課作為德育課的重要組成部分，向?qū)W生傳授我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的有關(guān)知識(shí)和哲學(xué)知識(shí)，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理想信念，具有為人民服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)的使命感和責(zé)任感。對(duì)于青少年運(yùn)動(dòng)員樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成科學(xué)的思想方法，顯得尤其重要。因此，從德育性來(lái)講，思想政治課在體校德育課程中占主導(dǎo)地位。
值得注意的是，許多體校都設(shè)置有初中部，初中開(kāi)設(shè)思想品德課，是學(xué)生日常行為規(guī)范教育和文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的基本環(huán)節(jié)，是初中階段體校學(xué)生道德教育和良好個(gè)性心理品質(zhì)教育的主渠道。
三、體校思想政治課要妥善平衡知識(shí)性和德育性
思想政治課作為體校德育課程的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著傳授知識(shí)和德育教育的雙重使命。在實(shí)際教學(xué)中，體校政治課教師往往容易走向兩個(gè)極端。有的教師單純從體育單招考試出發(fā)、從課本出發(fā)，注重知識(shí)的灌輸，脫離生活實(shí)際，從而忽略了思想政治課的基礎(chǔ)德育功能。體校的培養(yǎng)以向高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)輸送為主，對(duì)于升學(xué)率沒(méi)有硬性要求。因此一部分老師便疏于知識(shí)性的講解，甚至直接把思想政治課簡(jiǎn)單等同于德育課，脫離課本而只講運(yùn)動(dòng)員的道德素養(yǎng)。這兩者都是不可取的，我們只有妥善平衡好知識(shí)性和德育性的關(guān)系，才能不斷增加體校思想政治課的魅力，既傳授了知識(shí)，又做好了德育。
參考文獻(xiàn)：
通過(guò)閱讀10篇基金論文全文和10篇篇名中有“大學(xué)生思想政治教育范式”字樣的論文全文及132篇篇名中含有“思想政治教育范式”論文的內(nèi)容摘要，初步梳理后得知，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生思想政治教育范式的研究主要集中在社會(huì)本位范式向人本位范式轉(zhuǎn)換的兩個(gè)向度上：一個(gè)是社會(huì)本位范式向人本位范式（人學(xué)方式、人本位范式、以人為本范式、生活化范式、對(duì)話范式等）的轉(zhuǎn)換，占多數(shù)，但在弱化；另一個(gè)向度是由片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)范式、人本范式向社會(huì)范式和人本范式有機(jī)統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，占少數(shù)，但在強(qiáng)化。在具體的范式研究過(guò)程中，絕大多數(shù)借用庫(kù)恩的范式概念，從范式轉(zhuǎn)換的必要性、體制、機(jī)制、內(nèi)容、方式、方法、路徑、師資、保障等操作、工具層面研究，雖然取得了很大成績(jī)，但在基礎(chǔ)理論研究上明顯乏力，以至于像高校思想政治教育范式何以為是、何以必要、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)這些基本問(wèn)題遠(yuǎn)未達(dá)成基本共識(shí)。這些問(wèn)題尤其是高校思想政治教育范式的本質(zhì)屬性和合法性問(wèn)題，是建構(gòu)高校思想政治教育范式必須回答的最基礎(chǔ)的理論問(wèn)題。在這個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題上一直面臨社會(huì)本位與人本位兩難博弈。高校思想政治教育工作作為我們黨在高校的一項(xiàng)極其重要的意識(shí)形態(tài)工作，必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供人才保障和智力支持的功能定位，堅(jiān)持培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的價(jià)值取向，這些堅(jiān)持決定了培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容范式、灌輸范式、領(lǐng)導(dǎo)和老師主體范式、管理與教育范式，等等，都是必須的。然而，高校思想政治教育涉及的是具有七情六欲的活生生的人，而且是有一定文化自覺(jué)的大學(xué)生，是社會(huì)青年的精英層，過(guò)去被稱為天之驕子，他們個(gè)性鮮明，有獨(dú)特的接受方式和期待視野，片面地向他們施加思想影響和控制，實(shí)踐證明是行不通的。反之亦然，放棄社會(huì)本位，不堅(jiān)持黨性原則，不講大道理，片面堅(jiān)持人本位，片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體性、個(gè)性，那也行不通。越來(lái)越多的學(xué)者和實(shí)際工作者意識(shí)到高校思想政治教育必須堅(jiān)持社會(huì)本位與人本位的融合、統(tǒng)一。問(wèn)題是社會(huì)本位與人本位如何統(tǒng)一。根據(jù)庫(kù)恩的范式“不可通約性”理論，社會(huì)本位范式與人本位范式是不可通約的。從原本意義上講，社會(huì)本位與人本位是相對(duì)立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了，社會(huì)本位不再是原來(lái)的社會(huì)本位，人本位也不是原來(lái)的人本位。雖然在實(shí)際工作中，在方式方法上，可以兼顧社會(huì)本位和人本位的價(jià)值要求，但這種兼顧，從范式的思想邏輯體系上看，已經(jīng)既不是社會(huì)本位范式，也不是人本位范式。范式的資源具有連續(xù)性和繼承性，但范式的本質(zhì)是不可通約的。范式一旦通約，就意味著泛化、虛化、消亡。所有問(wèn)題的癥結(jié)在于：一方面高校思想政治教育需要社會(huì)本位與人本位融合、統(tǒng)一，另一方面范式之間“不可通約”。解決大學(xué)生思想政治教育范式兩難博弈的出路在于構(gòu)建一種新范式，用這種新范式取代我們堅(jiān)持了幾十年的社會(huì)本位范式和人本位范式，讓社會(huì)本位范式和人本位范式作為一種文獻(xiàn)存在，而不是作為現(xiàn)實(shí)范式而存在，社會(huì)本位與人本位作為高校思想政治教育范式，已經(jīng)從本質(zhì)上失去了存在的合法性。這就是筆者擬突破的研究難點(diǎn)。
二、范式的本質(zhì)內(nèi)涵及其合法借用
“范式”一詞源自希臘語(yǔ)，原意是指語(yǔ)言學(xué)的詞源，詞根，含有共同顯示、詞性變化規(guī)則等意思，后引申出范型、范例、模型、模式、規(guī)范等意思?！胺妒健弊鳛橐粋€(gè)科學(xué)哲學(xué)概念始于美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩。1959年庫(kù)恩在《必要的張力：科學(xué)研究的傳統(tǒng)和變革》一文中首次引用這個(gè)概念，1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中把這個(gè)概念作為科學(xué)哲學(xué)的核心概念，并作了許多解釋和充分發(fā)揮，引起國(guó)際廣泛關(guān)注。在國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)庫(kù)恩范式的眾多分析和批評(píng)中，馬斯特曼和朱愛(ài)軍的觀點(diǎn)有一定的代表性。英國(guó)學(xué)者馬斯特曼在1965年的倫敦國(guó)際科學(xué)哲學(xué)會(huì)議上指出：“根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以21種不同意思在使用范式?！彼鹨涣信e了這21種描述，并將其概況為3種類型，即“分為3個(gè)部分”：一是形而上學(xué)范式或元范式；二是社會(huì)學(xué)范式；三是人工范式或構(gòu)造范式。周寄中先生認(rèn)為馬斯特曼的見(jiàn)解最具獨(dú)到：“她的分析和批判最令庫(kù)恩信服。她的分析重點(diǎn)是在范式的概念，并從范式的本質(zhì)來(lái)看庫(kù)恩學(xué)說(shuō)的得失。”
我國(guó)學(xué)者朱愛(ài)軍從7個(gè)方面分析庫(kù)恩范式概念的本來(lái)意義：一從本質(zhì)內(nèi)涵上講范式是世界觀；二從基本功能上講范式是一種“眼光”的確立（眼光即視野，看問(wèn)題的立場(chǎng)、方法）；三從總體上講范式是選擇與預(yù)示的統(tǒng)一；四從最根本的特征上講范式之間具有“不可通約性”；五從實(shí)現(xiàn)的方式上講范式的轉(zhuǎn)換是一種革命；六從指向范圍上講范式的母體是科學(xué)共同體；七從構(gòu)成要素上講范式是層次性與整體性的統(tǒng)一。由于庫(kù)恩沒(méi)有對(duì)范式下明確的定義，也沒(méi)有作出前后一貫的解釋，從而引起人們的爭(zhēng)議和批評(píng)，褒貶不一。1974年，他為此特意寫了《再論范式》一文，進(jìn)一步補(bǔ)充和澄清他在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)?！霸凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》‘后記’中，庫(kù)恩決定采用‘學(xué)科基體’一詞來(lái)代替‘范式’。該概念包括4個(gè)主要因素：一是符號(hào)概括，是指科學(xué)社群成員以定律、公式等形式對(duì)普遍認(rèn)可的理論成果作出的統(tǒng)一描述；二是模型或共同信念；三是共享價(jià)值；四是范例?！盵5]縱觀庫(kù)恩本人和國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)范式的眾多解讀，筆者認(rèn)為：范式作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)命題，特指科學(xué)產(chǎn)生、形成、轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，主要含義是特定科學(xué)共同體或特定科學(xué)社群成員普遍認(rèn)可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。庫(kù)恩的本意是用范式來(lái)解說(shuō)科學(xué)本性的，但由于范式這一命題具有世界觀、方法論等哲學(xué)功能，所以在數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等自然科學(xué)和哲學(xué)、人文及社會(huì)科學(xué)等眾多領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用。庫(kù)恩自己也不得不承認(rèn)：“一些人贊賞本書，主要并不是因?yàn)樗U明了科學(xué)的本性，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)本書的主要觀點(diǎn)可以應(yīng)用于許多其他領(lǐng)域?！彼枷胝谓逃褪沁@樣一個(gè)可以運(yùn)用范式論的領(lǐng)域。周愛(ài)軍先生指出：“范式從本質(zhì)內(nèi)涵上講是一種世界觀，是一個(gè)具有形而上內(nèi)質(zhì)的范疇，它具備著運(yùn)用于人類所有活動(dòng)領(lǐng)域的可能性。范式概念具有這樣的潛能，它能夠讓我們將其從特定的科學(xué)領(lǐng)域的特指性的科學(xué)范式提升抽象出來(lái)，把它作為一個(gè)具有普遍性的認(rèn)識(shí)范疇，以此來(lái)觀照作為整體人類活動(dòng)的某一特定領(lǐng)域的活動(dòng)本身的樣態(tài)?！?/p>
思想政治教育作為一門科學(xué)，借用范式這一概念，不僅是可能的，而且是必須的。事實(shí)上，如前所述，早在上世紀(jì)90年代國(guó)內(nèi)就已開(kāi)始研究思想政治教育的范式?，F(xiàn)在的問(wèn)題不是能不能借用范式研究大學(xué)生思想政治教育，而是怎樣、如何借用。朱愛(ài)軍先生認(rèn)為：“在不同領(lǐng)域借用范式時(shí)不能離開(kāi)范式的本義———范式的哲學(xué)內(nèi)涵。只有遵循這一根本原則，我們?cè)谄渌I(lǐng)域的研究中對(duì)范式這一概念的借用才具有合理性。此外還要遵循兩個(gè)主要原則：1.要從世界觀的意義上，從具有革命意義的發(fā)展維度來(lái)借用范式這一概念；2.借用范式這一概念時(shí)要注意區(qū)分范式本身的樣態(tài)質(zhì)，范式可分為兩種樣態(tài)，一種是理論研究模式，即理論意識(shí)樣態(tài)；另一種是活動(dòng)踐行模式，即行為規(guī)范樣態(tài)?！睋?jù)此，筆者將大學(xué)生思想政治教育范式分為理論范式和實(shí)踐范式。理論范式回答思想政治教育是什么、為什么的問(wèn)題；實(shí)踐范式回答思想政治教育怎么做的問(wèn)題。無(wú)論是理論范式還是實(shí)踐范式，其本質(zhì)內(nèi)涵均指大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)共同體或群體成員普遍認(rèn)可并接受的世界觀、方法論、思想構(gòu)成及其具體范例。世界觀的核心是價(jià)值認(rèn)同；方法論的核心是思維方式或認(rèn)識(shí)、研究工具；思想構(gòu)成即學(xué)科體系結(jié)構(gòu)，核心是思想觀點(diǎn)邏輯體系；具體范例是構(gòu)成范式整體不同層次的具有典型意義的結(jié)構(gòu)要素或觀點(diǎn)群。
三、大學(xué)生思想政治教育新范式———化育范式的出場(chǎng)
如前所述，目前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新面臨人本位范式與社會(huì)本位范式的兩難博弈，解決兩難博弈的出路在哪里呢？其出路在于構(gòu)建文化哲學(xué)視域中大學(xué)生思想政治教育的化育范式。眾所周知，哲學(xué)是形而上學(xué)問(wèn)，是關(guān)于自然界和人類社會(huì)、人類思維最一般規(guī)律的世界觀和方法論。文化哲學(xué)是相對(duì)理性哲學(xué)、理念哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)而言的人性哲學(xué)?！笆菑奈幕曈蜓芯咳?、自然界和社會(huì)最一般規(guī)律的新的世界觀和方法論，是追問(wèn)人類終極關(guān)懷的人學(xué)哲學(xué)?！痹谖幕軐W(xué)視域中，人是文化存在物，文化是人之本真存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，也是人的存在方式。人的本真存在是文化。文化是人化與化人的對(duì)立統(tǒng)一樣態(tài)。人化與化人對(duì)立統(tǒng)一樣態(tài)的基本形式是人的自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的對(duì)立統(tǒng)一。人和人類正是在自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的不斷斗爭(zhēng)、不斷統(tǒng)一過(guò)程中一步步脫離動(dòng)物界，走向文化自覺(jué)、走向文明、走向本真。哲學(xué)就其理論本性而言是文化哲學(xué)。正如武漢大學(xué)何萍教授所言：“馬克思的文化哲學(xué)思想不是偶然的閃光，而是貫穿于他早年到暮年的哲學(xué)探索，貫穿于他哲學(xué)創(chuàng)造的各個(gè)層面?！?/p>
在文化哲學(xué)視域中，大學(xué)生思想政治教育范式是化育范式?；脑疽饬x是孕育繁衍、生長(zhǎng)消亡、變化發(fā)展，后延伸出教化、教育、養(yǎng)育、培育、培養(yǎng)等意思。化育作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)范式用到思想政治教育上有社會(huì)本位意義上的“教”和人本位意義上的“育”雙重功能，其基本含義是：以、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以文化哲學(xué)為工具，以化育大學(xué)生為基本理念，以大學(xué)生的文化自覺(jué)和全面發(fā)展為價(jià)值取向，以主體間性為模式，以主體與客體、思想與行為、外力與內(nèi)化為基本范疇，以性質(zhì)、地位、作用、功能、方針、原則、內(nèi)容、方法、形式、路徑、體制、機(jī)制、保障等具體范式為結(jié)構(gòu)要素。在大學(xué)生生思想政治教育化育范式中，首先把大學(xué)生看成是自然存在與社會(huì)存在、主體化存在與對(duì)象化存在的對(duì)立統(tǒng)一物，大學(xué)生既不是單純的個(gè)體，也不是片面的社會(huì)工具；既不是單向的教育接受主體，也不是本質(zhì)上的教育被動(dòng)者和教育者意志的對(duì)象化世界，而是一種不斷走向自覺(jué)的文化存在，是教育客體與接受主體的有機(jī)統(tǒng)一體。教育者或教育工作者不是大學(xué)生對(duì)象化的創(chuàng)設(shè)主體，而是大學(xué)生的引路人和文化張力的調(diào)控者、文化惰力的激活者、文化舊習(xí)慣力的外界破壞者、文化活力的引導(dǎo)者、文化創(chuàng)新力的促進(jìn)者。在這樣的思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生不斷自覺(jué)批判舊文化，不斷解構(gòu)舊的文化心態(tài)、構(gòu)建新的文化心態(tài)，并在這種不斷的文化解構(gòu)與重構(gòu)中，完成思想涅槃，實(shí)現(xiàn)思想進(jìn)步、個(gè)性發(fā)展和人格完善。從以上簡(jiǎn)析中，不難看出，大學(xué)生思想政治教育化育范式內(nèi)涵有范式的哲學(xué)本義，具有人本位和社會(huì)本位的內(nèi)在融合功能，是大學(xué)生思想政治教育范式轉(zhuǎn)型過(guò)程中擺脫人本位和社會(huì)本位兩難博弈、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的理想選擇和有效路徑。
大學(xué)生思想政治教育化育范式是對(duì)已有范式的揚(yáng)棄。如前所述，已有大學(xué)生思想政治教育化育范式可慨括為三大范式，一是社會(huì)范式，二是人本范式，三是社會(huì)人本范式。社會(huì)范式雖然也講大學(xué)生的人性、個(gè)性、本性及個(gè)人利益和需要，但從范式的理論和實(shí)踐邏輯上看，其本質(zhì)是以社會(huì)根本利益和整體需要為本，并以此為價(jià)值取向，以國(guó)家、社會(huì)、集體的根本利益和社會(huì)整體需要來(lái)教育、引導(dǎo)甚至調(diào)整、控制大學(xué)生的思想，這種范式是改革開(kāi)放前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)范式，時(shí)期走向極端。改革開(kāi)放以來(lái)，作為社會(huì)范式的否定，人本范式出場(chǎng)。人本范式雖然也強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、集體的整體需要和根本利益及共同利益，但從范式的理論和實(shí)踐邏輯上看，其本質(zhì)是以大學(xué)生的個(gè)性自由和個(gè)人需要為邏輯起點(diǎn)和核心，上世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”是這種范式的極端表現(xiàn)。人們?cè)诜此忌鐣?huì)本位范式和人本位范式的過(guò)程中，提出了社會(huì)人本范式。社會(huì)人本范式主觀上是想吸收社會(huì)范式的“社會(huì)基因”和人本范式的“個(gè)人基因”，擯棄社會(huì)范式的“非人性基因”和人本范式的個(gè)人主義、自由主義傾向。社會(huì)人本范式的想法是好的，但在范式的理論和實(shí)踐邏輯上走不通。如前所述，根據(jù)庫(kù)恩的范式“不可通約性”理論，社會(huì)范式與人本范式不可通約，從原本意義上講，社會(huì)本位與人本位是相對(duì)立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了?；妒皆诜妒降睦碚摵蛯?shí)踐的邏輯起點(diǎn)上就具有社會(huì)本位的“社會(huì)基因”和人本范式的“個(gè)人基因”，功能結(jié)構(gòu)上具有社會(huì)本位意義上“教”和人本位意義上“育”的雙重功能，是在邏輯體系內(nèi)吸收大學(xué)生思想政治教育已有范式精華，剔除其糟粕之基礎(chǔ)上提出的一種新范式。
四、大學(xué)生思想政治教育化育范式中的文化張力與調(diào)控
關(guān)鍵詞：思想政治；教育；文化
一、社會(huì)的轉(zhuǎn)型與高中思想政治教育文化環(huán)境的變遷
所謂文化變遷是文化內(nèi)容的增加或減少所引起的結(jié)構(gòu)性的變化，這其中的重要內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。認(rèn)為，一切文化變遷都有一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即當(dāng)生產(chǎn)力的水平發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系與它不相適應(yīng)時(shí)，就會(huì)發(fā)生變革，它是隱藏在社會(huì)歷史背后的真正動(dòng)力，是一切精神力量的最終原因，是動(dòng)力的動(dòng)力。中國(guó)改革開(kāi)放所帶來(lái)的歷史巨變，為中國(guó)文化的改革、創(chuàng)新注入了新的內(nèi)容，推動(dòng)了新的歷史時(shí)期中國(guó)文化的變遷。文化作為人類生活方式的歷史凝結(jié)，是伴隨人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)因素不斷變遷、發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、經(jīng)濟(jì)體制等方面發(fā)生了巨大變化。與之相適應(yīng)，中國(guó)的文化模式、文化結(jié)構(gòu)等文化因素也形成了新的內(nèi)涵，由一元走向多元。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（一）大眾文化的興起開(kāi)拓了新的文化領(lǐng)域
大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的，以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象，通過(guò)大眾傳播媒介傳播的無(wú)深度、模式化的、易復(fù)制的、按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推進(jìn)文化走向產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化，促進(jìn)了中國(guó)大眾文化的發(fā)展。大眾文化自身的娛樂(lè)性、廣泛性特征提高了廣大人民群眾的文化參與程度，豐富了人們精神文化生活，特別是主流文化、精英文化借助于大眾文化的載體向廣大人民群眾宣傳先進(jìn)的文化理念、文化知識(shí)，加深了人民群眾對(duì)黨的路線、方針、政策的理解，增強(qiáng)了他們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情與提升了他們的知識(shí)水平。
（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使文化思維走向物化，一切從物的價(jià)值來(lái)衡量人的價(jià)值
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)主義盛行，物質(zhì)生產(chǎn)由滿足人們的生存需要泛化為滿足生產(chǎn)的需要，這一過(guò)程使人們的物質(zhì)財(cái)富得到了極大的提高，物質(zhì)文化得到了極大的豐富，但對(duì)物質(zhì)的盲目追求，造成了人自身的異化，把單純的物質(zhì)享受和物質(zhì)追求作為人生的最大目標(biāo)，并把它變成一種生活方式沉淀到人類的文化思維中，成為人們?nèi)粘５纳罾砟?。中?guó)傳統(tǒng)的重義輕利的宗法倫理道德逐步淡化，物質(zhì)的追求和滿足成為人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值取向。
（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的層次化、區(qū)域化使文化的發(fā)展出現(xiàn)差異與鴻溝
改革開(kāi)放初期實(shí)行的三步走戰(zhàn)略目標(biāo)，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但是各地區(qū)之間的發(fā)展、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展出現(xiàn)了極大的不平衡。中國(guó)作為一個(gè)各種文化的復(fù)合體，各地區(qū)之間的文化本身就存在重大的差異，人們的生活習(xí)慣、思維模式具有重大不同。在這種基礎(chǔ)上我們的文化也出現(xiàn)了貧富差距。
二、高中思想政治教育文化環(huán)境構(gòu)建面臨的機(jī)遇
（一）大眾文化的流行
大中文化的流行一方面促進(jìn)了中國(guó)文化的繁榮，滿足了人們多樣的文化需求，有助于開(kāi)闊人們的視野，提高人們的文化素養(yǎng)，另一方面由于大眾文化自身的特點(diǎn)和目前我國(guó)大眾文化發(fā)展中存在的一些問(wèn)題，給高中思想政治教育也造成了不可忽視的負(fù)面影響。如大眾文化的平面化導(dǎo)致人們思維的惰性，造成人們思考事物本質(zhì)、追問(wèn)事物意義能力的萎縮，使人們沉溺于感官享受而缺乏應(yīng)有的精神追求和理性思考，導(dǎo)致跟著感覺(jué)走。對(duì)于大眾文化的流行造成的困擾，我們應(yīng)該發(fā)展先進(jìn)文化，凈化文化環(huán)境。由于經(jīng)濟(jì)成分的多元化和世界范圍內(nèi)文化交流的拓展，我國(guó)的文化現(xiàn)狀是多元文化并存，在這種情況下，要使高中思想政治教育取得好的效果就必須加快先進(jìn)文化的發(fā)展，增強(qiáng)先進(jìn)文化的吸引力和感召力。以先進(jìn)文化鼓勵(lì)人、塑造人，讓先進(jìn)文化占領(lǐng)人們的思維空間。對(duì)于大眾文化自身存在的盲目性、自發(fā)性和世俗化等不利傾向就需要加強(qiáng)對(duì)大眾文化的管理和引導(dǎo)，凈化文化環(huán)境，為人們的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍，進(jìn)而增強(qiáng)高中思想政治教育的實(shí)效。
（二）西方文化的引進(jìn)和介紹
西方文化的引進(jìn)和介紹一方面有利于開(kāi)闊人們的視野和文化境界，也有助于人們進(jìn)行中西文化的比較、交流和借鑒，但另一方面，西方文化的引進(jìn)和介紹又在某種程度上消解了人們的傳統(tǒng)的政治態(tài)度、價(jià)值取向、道德意識(shí)，使人們滋生盲目推崇的心理，由此導(dǎo)致對(duì)主流文化的冷漠和排斥。對(duì)此，我們應(yīng)該從保護(hù)民族文化、維護(hù)文化的高度，把好西方文化的“入口”關(guān)。多元文化的存在是世界文化繁榮發(fā)展的根基，沒(méi)有多樣性和差異性，沒(méi)有不同文化的借鑒和吸收，也就沒(méi)有世界文化的豐富和發(fā)展。但是世界各民族的文化各有其形成的歷史背景和生存的特殊環(huán)境。我們要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情有選擇性地借鑒和吸收西方文化的精華。我們必須堅(jiān)持以我為主的原則，把民族的利益作為衡量和擇取西方文化的標(biāo)準(zhǔn)。在保持民族文化主體性的前提下借鑒和吸收西方文化，并對(duì)其進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)文化的有機(jī)融合，創(chuàng)造新的本土文化。這樣既具世界性，又保留了本民族特色和國(guó)家文化安全，為人們高中思想政治教育工作的開(kāi)展提供了一個(gè)既開(kāi)放又和諧的文化環(huán)境。
（三）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擔(dān)負(fù)著高中思想政治教育的重要職責(zé)
有很多人對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位和作用認(rèn)識(shí)根本不清楚，有些甚至認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可有可無(wú)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的這種生存狀態(tài)自然會(huì)影響到其他人對(duì)待高中思想政治教育的態(tài)度，視思想政治理論課可有可無(wú)也就在所難免。為此我們必須通過(guò)有效途徑，采取得力措施，在全社會(huì)中形成重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的良好氛圍。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有導(dǎo)向作用、支撐作用、定位作用，沒(méi)有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引導(dǎo)和支持，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至步入歧途；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)人的全面發(fā)展，既是前提又是基礎(chǔ)，離開(kāi)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的浸潤(rùn)，人的全面發(fā)展也就無(wú)從談起。
>> 試論交往實(shí)踐觀對(duì)高校思想政治教育的啟示 論交往實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示 交往實(shí)踐對(duì)高校思想政治教育的啟示 生態(tài)自然觀及對(duì)思想政治教育的啟示 “以人為本”的理念對(duì)高校思想政治教育的啟示 對(duì)高校思想政治教育的人學(xué)反思 交往觀指導(dǎo)下的思想政治教育試論 馬克思生態(tài)正義觀對(duì)高校思想政治教育的啟示 文化觀視閾下的高校思想政治教育研究 實(shí)踐觀指導(dǎo)下的思想政治教育工作 馬克思交往理論對(duì)新時(shí)期思想政治教育的啟示 文化理論及其對(duì)思想政治教育的啟示 生態(tài)學(xué)對(duì)思想政治教育的啟示 對(duì)思想政治教育理論的貢獻(xiàn) 需要理論對(duì)思想政治教育的價(jià)值 人學(xué)視域下對(duì)高校思想政治教育的思考 關(guān)于人的全面發(fā)展理論對(duì)高校思想政治教育的啟示 交往理論視域下的思想政治教育實(shí)效性研究 淺論實(shí)踐觀對(duì)我國(guó)思想政治教育的指導(dǎo)意義 論思想政治教育中的人權(quán)觀教育 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].《馬克思恩格斯選集》第1卷.北京：人民出版社，1995.
[2]吳毅.馬克思的交往實(shí)踐觀及其現(xiàn)實(shí)意義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（2）.
[3]王玉升.于成學(xué).交往實(shí)踐活動(dòng)與思想政治教育本質(zhì)探討[J].思想教育研究，2013（6）.
作者簡(jiǎn)介：邸春玲（1974-），女，遼寧省康平縣人，哈爾濱師范大學(xué)學(xué)院副教授，法學(xué)碩士學(xué)位，中國(guó)人民大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事中國(guó)化研究。
