時(shí)間：2023-10-07 15:44:41
序論：在您撰寫互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾傳播時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
泉州華光職業(yè)學(xué)院福建泉州362121
摘要 隨著互聯(lián)網(wǎng)+的發(fā)展，影像藝術(shù)參與互聯(lián)網(wǎng)的活動一直持續(xù)著，不管是影像視頻、圖片還是新媒體藝術(shù)（如動畫），都因其本身所富有的生機(jī)與活力，在藝術(shù)觀念高速發(fā)展的今天，帶給大眾更多美的享受。而電子商務(wù)作為當(dāng)今時(shí)下最流行的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢，未來發(fā)展的空間是無法預(yù)測的，影像藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的相互碰撞，給電商市場帶來了更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞 大眾傳播；影像藝術(shù)；優(yōu)化；攝影；電子商務(wù)
1 大眾傳播
大眾傳播指通過現(xiàn)代化的大眾傳播媒介，面對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的公開信息傳播。大眾傳播的主體是一般社會大眾，一般社會大眾是大眾傳播過程中最主動、最積極的對象。一般的社會大眾并沒有接受大眾傳播的義務(wù)，而接受的主動權(quán)在于一般社會大眾手里，只有符合一般社會大眾的需求，大眾傳播才有可能發(fā)生。
而在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，“圖像時(shí)代”，這種信息傳播的媒介主要是網(wǎng)絡(luò)傳播，網(wǎng)絡(luò)傳播的普及標(biāo)志著大眾傳播的崛起。一般社會大眾越來越依賴于通過使用網(wǎng)絡(luò)媒介來滿足需求，網(wǎng)絡(luò)媒介在一般社會大眾生活中所扮演的角色也越來越重要，因此網(wǎng)絡(luò)媒介對一般社會大眾的影響力也就越大。影像又是網(wǎng)絡(luò)傳播的主要方式，也就是說我們重新確立了圖像對于網(wǎng)絡(luò)傳播的作用，通過影像來闡述和分析我們的社會及社會活動也越來越頻繁。
2 影像藝術(shù)的審美和觀賞特性
2.1 影像的來源
近年來，影像成為廣泛使用的詞匯，鑒于其含義繁雜的狀況，加以歸納和總結(jié)可以幫助我們更清楚地了解這一時(shí)髦詞匯的內(nèi)涵。最早使用“影像”一詞語大概可追溯到古希臘的柏拉圖，他把世界分為可知世界和可見世界，可知世界就是著名的理式世界，可見世界就是現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界又分為實(shí)物和影像兩部分，我們周圍的自然物、人造物和一切自然界都是實(shí)物，而繪畫等則是影響?？梢姡乩瓐D使用的“影像”概念類似于圖形和圖像。在他之后，中世紀(jì)的奧古斯丁也用了“影像”，在他關(guān)于美的理論中，將美劃分為理智美、精神美和物質(zhì)美三個(gè)等級，其中物質(zhì)美局部反映上帝美并經(jīng)常指向上帝美，他的“影像”更像是影子的代稱。
2.2 影像藝術(shù)的含義和特性
影像藝術(shù)是人類歷史文化的重要組成部分，沒有影像參與的歷史傳承是不完整的，影像的缺席是一切歷史敘述體系中致命的遺憾。而影像作為人類歷史文化的重要組成部分，具有深厚的美學(xué)基礎(chǔ)，早在20 世紀(jì)初就有一些哲學(xué)家高度重視影像藝術(shù)背后的文化問題。20 世紀(jì)60 年代之后，更有法蘭克學(xué)派的著名理論家馬爾庫塞提出了體現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的真正藝術(shù)的三個(gè)特點(diǎn)：美學(xué)形式、自主性、真實(shí)性。因此我們不難看出影像藝術(shù)所具有的美學(xué)功能。
一是文化、審美和記錄歷史的功能，影像藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，是一般社會大眾都能夠參與的藝術(shù)，它沒有舞臺，沒有審美界限，有的只是一種記錄生活的方式。而觀賞影像藝術(shù)作品本身就是一個(gè)審美的過程，創(chuàng)作者對于影像作品的構(gòu)圖、光線、色彩、影調(diào)、敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)等都具有一定的審美要求，這樣才能夠給社會大眾以美的享受，喚醒社會大眾觀賞影像作品時(shí)產(chǎn)生愉快的心理體驗(yàn)，從而提高他們的審美經(jīng)驗(yàn)。
二是影像藝術(shù)還具有廣泛傳播的功能。影像產(chǎn)品作為一種高科技的產(chǎn)物，在網(wǎng)絡(luò)傳播高速發(fā)展的今天，其傳播活動已經(jīng)影響到了每一個(gè)百姓、每一個(gè)家庭。而影像藝術(shù)從高雅的殿堂走進(jìn)普通百姓的生活當(dāng)中，成為了一種趨勢，而且勢在必行。
三是影像藝術(shù)能夠給各個(gè)階層提供服務(wù)。影像藝術(shù)為各個(gè)階層（上至政府，下到普通老百姓）提供必要的宣傳與分享生活等服務(wù)。
3 影像藝術(shù)在電子商務(wù)中的作用
隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的飛速發(fā)展，我們在步入“圖像時(shí)代”的今天，影像藝術(shù)作為網(wǎng)絡(luò)傳播的主體，在電子商務(wù)活動中占據(jù)主導(dǎo)地位。一張好的圖片、一段精彩的視頻往往是一套網(wǎng)絡(luò)營銷成功的開始。目前，在國內(nèi)著名的電子商務(wù)網(wǎng)站包括淘寶網(wǎng)、天貓、京東商城等，展示產(chǎn)品首先要做的就是拍攝產(chǎn)品圖片和視頻。因此影像在電子商務(wù)中的作用越來越受到重視，好的影像對于提高產(chǎn)品的銷售具有很重要的作用。
而這種作用主要體現(xiàn)在：首先，影像作品在互聯(lián)網(wǎng)的影響下已經(jīng)成為了我們網(wǎng)絡(luò)營銷的必要工具。它能夠傳達(dá)產(chǎn)品的重要信息，它不僅僅是一張照片、一段視頻或者一個(gè)動畫，而是具備了產(chǎn)品所具有的核心價(jià)值，而這種價(jià)值隨著受眾審美經(jīng)驗(yàn)的積累，受眾的要求也在不斷提高。其次，影像在互聯(lián)網(wǎng)營銷中起到了展示商品的重要作用。影像本身真實(shí)記錄客觀事物的本質(zhì)特征，除了清楚表達(dá)產(chǎn)品的外觀和形態(tài)之外，還能夠通過一些特殊的技術(shù)手段結(jié)合一定的創(chuàng)意，讓我們受眾感受到心理的愉悅，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的購買欲望。再次，影像藝術(shù)作品本身在反映客觀事物的同時(shí)，也體現(xiàn)了創(chuàng)作者對于生活的態(tài)度和評價(jià)。當(dāng)我們在觀賞影像的同時(shí)，也會潛移默化的受到創(chuàng)作者態(tài)度的影響和教育。
4 結(jié)語
影像藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)與信息高速發(fā)展的今天，電子商務(wù)已經(jīng)逐步改變了我們傳統(tǒng)的商務(wù)模式，也成為了大眾傳播的重要的媒介和交流工具，影像藝術(shù)的積累受到了新的審美方式的影響，又促進(jìn)了審美經(jīng)驗(yàn)的不斷提升。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷變化，影像藝術(shù)和大眾的審美需求也在不斷的改變，作為影像傳播者，我們需要更多的從產(chǎn)品自身實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該充分考慮不同媒體展現(xiàn)的影像效果不同這個(gè)因素，以便影像作品可以以最好的效果展示并且傳播，從而使自己的產(chǎn)品通過影像這種介質(zhì)得以最佳效果的銷售。
參考文獻(xiàn)
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主體性是西方哲學(xué)的一個(gè)概念，李澤厚于1979年出版的《批判哲學(xué)的批判》一書中引入中國。{2}他認(rèn)為，主體性是“人面對世界進(jìn)行著自覺自由的實(shí)踐活動”，“主體性把人的實(shí)踐作為核心，讓客觀的對象世界和內(nèi)在的心理世界圍繞人的實(shí)踐建立、運(yùn)動、發(fā)展”。{3}主體性原則包括人對世界及人自身的實(shí)踐改造，強(qiáng)調(diào)人的主體地位和人的發(fā)展對改造世界具有重要的意義。在人們的音樂實(shí)踐中，主體性原則體現(xiàn)在人對音樂本質(zhì)的體現(xiàn)，即以音樂表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、思想感情以及人的主體價(jià)值和主體地位。音樂實(shí)踐活動是人們積極且具有創(chuàng)造性的活動，它既是對人們自身主體的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，也是建構(gòu)人類主體性的重要組成部分。
大眾傳播時(shí)代，音樂傳播過程中的時(shí)空分離、身體缺場、角色分工專業(yè)化等現(xiàn)象，其重要后果則是深刻影響了音樂實(shí)踐者主體性實(shí)現(xiàn)。而以互聯(lián)網(wǎng)和新媒體媒介的音樂傳播，再一次重構(gòu)了音樂實(shí)踐者的主體性。
一、“靈韻的消失”：從自然傳播到技術(shù)傳播
在口語傳播時(shí)代，音樂傳播是以口語為媒介的自然傳播。音樂從創(chuàng)作到演唱（奏）由一人完成，演唱（奏）的過程，也是傳播的過程，甚至可能是集創(chuàng)作和演唱（奏）即傳播于同一過程之中。音樂的自然傳播屬于人際傳播的范疇，面對面是其主要特征之一。在音樂的自然傳播過程中，傳受雙方共存于一個(gè)地理空間，以共同在場的身體，進(jìn)行“口傳心授”式的傳播，并不需要體外化的媒介工具為中介。在面對面、無中介、共同在場、即時(shí)反饋的自然傳播過程中，傳播者（同時(shí)也是創(chuàng)作者、演唱者）和受傳者（聽眾）一起完成對音樂的集體創(chuàng)作、集體傳播和共同體認(rèn)，獲得對生活、生命一致體驗(yàn)的喜悅感。人們通過這樣的音樂實(shí)踐，建構(gòu)起人的主體性和主體意識。
文字和紙張出現(xiàn)以后，基于樂譜的音樂二度創(chuàng)作和改編的程度大幅提高。但同時(shí)，樂譜的流行和傳播加速了作者和演奏者的分離。越來越多的演奏者越來越難以和作者進(jìn)行面對面的交流，而只是按照樂譜演奏，從而難以獲得樂譜文本之外的東西。特別是當(dāng)印刷術(shù)被廣泛用于樂譜的復(fù)制，音樂傳播就從手寫復(fù)制的技術(shù)傳播時(shí)代進(jìn)入了機(jī)械技術(shù)傳播的時(shí)代，及至后來電子媒介的出現(xiàn)，使得唱片、盒帶、CD、MTV等技術(shù)傳播手段無比豐富，極大地?cái)U(kuò)展了音樂作品的傳播范圍和社會影響。但同時(shí)，由于音樂作品以各種副本形式出現(xiàn)且被廉價(jià)銷售，音樂的傳播方式也就從精英傳播向大眾傳播轉(zhuǎn)變。對藝術(shù)來講，大眾傳播開啟了一個(gè)藝術(shù)“靈韻消失”的時(shí)代。
德國哲學(xué)家、文學(xué)評論家瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）以“靈韻的消失”來形容機(jī)械技術(shù)傳播時(shí)代和商品經(jīng)濟(jì)社會中的藝術(shù)實(shí)踐。本雅明所說的“靈韻”，是指藝術(shù)作品的原真性、膜拜價(jià)值和距離感。所謂原真性，即藝術(shù)作品的權(quán)威性和獨(dú)一無二性、不可模仿性和獨(dú)創(chuàng)性。人們對藝術(shù)品的崇拜，對藝術(shù)家的崇敬，對獨(dú)一無二性的認(rèn)可，使得藝術(shù)品具有像宗教那樣的膜拜價(jià)值。正因?yàn)樗囆g(shù)品獨(dú)一無二性和膜拜價(jià)值，人們在欣賞藝術(shù)時(shí)審美上便產(chǎn)生了一種距離感。{4}
就音樂藝術(shù)來說，在自然傳播時(shí)代，藝術(shù)家在特定的時(shí)空內(nèi)創(chuàng)作，音樂作品的靈韻由此產(chǎn)生。在手工復(fù)制的技術(shù)傳播時(shí)代，原作品（樂譜）的數(shù)量增加，但無法將創(chuàng)作者的技法傳播出去。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，樂譜、唱片、盒帶、CD、MTV等被大批量地生產(chǎn)，音樂作品的社會傳播范圍擴(kuò)大，音樂作品變成了物美價(jià)廉的文化商品，這些文化商品脫離了原來音樂作品的創(chuàng)作語境，在完全不同的時(shí)空環(huán)境中被欣賞、消費(fèi)，音樂作品的靈韻就此被消除了。
再者，由于在創(chuàng)作者（演奏者、傳播者）和接受者之間加入了樂譜、唱片等媒介，使得原本因身體在場的、即時(shí)的互動而產(chǎn)生的傳受雙方共同的感悟消失。因?yàn)?，聽眾聽到的音樂已是一種固化的、程式的、不能形成即時(shí)反饋的強(qiáng)制信息。對此，本雅明總結(jié)道：“藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系”。{5}在本雅明看來，技術(shù)復(fù)制時(shí)代，人們對音樂的態(tài)度也發(fā)生了變化，從自然傳播時(shí)代在場的鑒賞、批判到如今的欣賞和消費(fèi)，音樂作品不再是作為主體的創(chuàng)作者、演唱（奏）者傳播者和接受者共同對生活、生命的共同體驗(yàn)，而成為消費(fèi)者手中的文化消費(fèi)品。
因此，無論是在創(chuàng)作還是傳播的層面，機(jī)械復(fù)制、大眾傳播消除了音樂作品的靈韻，人與音樂的關(guān)系，也就成了人與物、主體與客體的關(guān)系。
二、主體性消解：大眾傳播開啟藝術(shù)
“粗鄙的時(shí)代”
音樂作品靈韻消失的過程，對音樂實(shí)踐者來說，也是主體性被侵蝕甚至消解的過程。在這一過程中，大眾傳播媒介起到了重要作用。
如果將手寫復(fù)制稱作技術(shù)傳播的第一階段的話，那么印刷媒介、電子媒介等大眾傳播可稱作技術(shù)傳播的第二階段，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體傳播則是技術(shù)傳播的第三階段。由于傳統(tǒng)媒體和新媒體之間的根本性區(qū)別，導(dǎo)致音樂實(shí)踐者的主體性在音樂技術(shù)傳播的后兩個(gè)階段中有著不同的表現(xiàn)。
美國學(xué)者馬克?波斯特（Mark Poster）從傳播技術(shù)的角度出發(fā)，將人類傳播劃分為第一媒介時(shí)代和第二媒介時(shí)代兩個(gè)階段。所謂第一媒介時(shí)代，是指少數(shù)當(dāng)權(quán)者和媒體專業(yè)人士以一種極少數(shù)人說而大多數(shù)人聽的“播放模式”向大眾傳播信息的時(shí)代。{6}由于少數(shù)人掌控了媒介工具，他們便可決定大眾應(yīng)當(dāng)知道什么、知道多少，大眾和信息之間就存在著信息過濾機(jī)制。波斯特認(rèn)為，大眾傳播媒介的傳播模式，將信息制作者、銷售者和消費(fèi)者嚴(yán)格區(qū)分，并將信息傳播者和信息受傳者對立起來，在這個(gè)模式下，單向度、大批量、一元化的信息涌向大眾，媒介只不過是一種工具而絕不是人們溝通交往的平臺和空間，大眾也成為信息的消費(fèi)者而絕不是具有主體意識的互動主體。
波斯特認(rèn)為，主體是在交往中被型構(gòu)的，而并不是在兩相對立的觀念中對其不同身份預(yù)先設(shè)定的。現(xiàn)代性或“生產(chǎn)方式”的大眾傳播將人構(gòu)建為具有自律性和工具理性的主體，大眾傳播媒介以一種沒有反饋的單向傳輸把所有參與者都視作、固定為聽眾，并且以一種強(qiáng)迫性的方式迫使他們接受信息和觀點(diǎn)。波斯特的論斷完全符合機(jī)械復(fù)制時(shí)代的音樂傳播現(xiàn)象，工業(yè)化流水線生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化音樂產(chǎn)品，如唱片、盒帶、CD、MTV等，是消失了靈韻的文化商品，其對象就是被固化為文化消費(fèi)者的大眾傳播的受傳者。這些音樂文化商品的消費(fèi)者被德國另一位文化學(xué)者阿多諾視作主體性被消解了的現(xiàn)代性主體，是一群毫無生氣的大眾。
以中國1990年代的音樂傳播為例就很能說明問題。以實(shí)物為中介的音樂傳播，使人們的音樂實(shí)踐發(fā)生了重大變化。就音樂創(chuàng)作來說，作者追求作品創(chuàng)作的速度而忽視藝術(shù)上的思考，大量風(fēng)格雷同、內(nèi)容相似、旋律相近的歌曲風(fēng)靡不止，作品缺乏個(gè)性和靈氣。就演唱來說，一些歌手缺乏對音樂的表現(xiàn)和演繹能力，缺乏藝術(shù)感染力，無法喚起聽眾對音樂和生活、生命的體驗(yàn)沖動和意識。就傳播來說，音樂作品傳播已經(jīng)成為文化商品的市場行為，對音樂商業(yè)價(jià)值的追逐遠(yuǎn)超對其藝術(shù)價(jià)值的追求。總之，大眾傳播時(shí)代和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的音樂創(chuàng)作、演唱（奏）、傳播，音樂的整體價(jià)值已經(jīng)被異化，音樂作品很難是創(chuàng)作者、演唱（奏）者、傳播者和聽眾共同創(chuàng)作、共同在場的對生活、生命的一致體驗(yàn)，不再是音樂實(shí)踐者主體性的體現(xiàn)和對主體性的建構(gòu)。換句話說，大眾傳播不僅使音樂作品的靈韻消失，而且還生產(chǎn)出大量的缺乏藝術(shù)價(jià)值的音樂產(chǎn)品，從而將藝術(shù)實(shí)踐粗鄙化，也就將社會生活粗鄙化。更重要的是，人的主體性也就在粗鄙的藝術(shù)實(shí)踐中被侵蝕乃至消解。
三、主體性重構(gòu)：第二媒介時(shí)代的音樂實(shí)踐
互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的出現(xiàn)，讓我們重新審視音樂的技術(shù)傳播形式及實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)媒體是一種將人群區(qū)隔為傳播者與受傳者的媒體，具有明顯的二元對立意味，但新媒體卻將傳播者和受傳者合二為一，互相建構(gòu)。波斯特認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體傳播不同于大眾傳播，它開啟的是第二媒介時(shí)代。它打破了傳播者和受傳者之間的二元對立，傳播者與受傳者之間不再涇渭分明，信息產(chǎn)品的制作者、銷售者和消費(fèi)者可能合為一體?；ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體傳播是一種個(gè)體化、去中心化、雙向互動的傳播，不再是單向的言說和信息與獲取，而是更注重交往關(guān)系的建構(gòu)。人的主體性，正是在交往中被建構(gòu)。也就是說，第二媒介時(shí)代的傳播，將大眾傳播時(shí)代塑造的現(xiàn)代性主體或者說被消解的主體性有重新建構(gòu)的可能。就新媒體時(shí)代的傳播現(xiàn)實(shí)來看，的確如此。新媒體傳播不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“播放模式”，它是以互動性為機(jī)制，以符號和意義交換為目的的“信息方式”，構(gòu)建了不穩(wěn)定的、多重的和分散的主體。于是，身體與精神的關(guān)系、主體與物的關(guān)系以及新的時(shí)空適用域的關(guān)系已經(jīng)改變，{7}原有的社會關(guān)系和社會組織形式被解構(gòu)，個(gè)體從原有的集體中脫嵌出來。而脫嵌的過程，就是主體性的重構(gòu)過程。音樂的新媒體傳播過程，正是主體的重新發(fā)現(xiàn)之旅。
就音樂創(chuàng)作來說，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體帶來了再度創(chuàng)作和改編形式的多樣化，例如翻唱、重新填詞、改編變奏、肢體模仿、虛擬合作等。而創(chuàng)作、改編和表演形式的變化，對音樂實(shí)踐者的主體性建構(gòu)意義重大。以近些年流行于互聯(lián)網(wǎng)上的“網(wǎng)絡(luò)神曲”為例，其主題、內(nèi)容以及表演形式都是非常個(gè)人化的，一般不涉及宏大的歷史或國家、民族敘事。雖然這種個(gè)人化的音樂并不表現(xiàn)大寫的人即人民群眾集體的思想感情，而是表達(dá)個(gè)人的情感、內(nèi)心，但這種感情又是普通人特別是今天的年輕人普遍具有的心理和內(nèi)心感受，因而它仍然在代表一個(gè)群體發(fā)聲，表達(dá)群體的訴求。這些群體，并非計(jì)劃體制下以工作單位、街道、公社、黨群組織、工會為組織方式的人群的集合，而是以共同或相似的興趣、經(jīng)歷、價(jià)值觀、生活方式等聯(lián)結(jié)在一起的松散的共同體。在音樂的傳播過程中，參與其中的人們重新發(fā)現(xiàn)了自身被長期遮蔽的東西，激發(fā)了他們對生活和生命的體驗(yàn)，他們進(jìn)而借助音樂實(shí)踐表達(dá)出自己的感受、訴求。
互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的廣泛應(yīng)用，使音樂創(chuàng)作充分多元、自由，音樂實(shí)踐者能“我手寫我口”，大膽抒發(fā)自己的情緒，表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。音樂創(chuàng)作和傳播的這種現(xiàn)狀，不僅源于中國社會的開放和個(gè)體化進(jìn)程，也得益于媒介技術(shù)的不斷更新。當(dāng)越來越多的人掌握了互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，音樂創(chuàng)作、改編和表演也就愈發(fā)自由，個(gè)人和相關(guān)利益群體的訴求也就能得到充分表達(dá)和傳播，群體的主體性得以重構(gòu)。
結(jié) 語
主體的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程。這一過程就是和他人交往的過程。前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鸬摹爸黧w的哲學(xué)建構(gòu)論”認(rèn)為，主體的形成需要和他人對話，人的主體性就是在共同在場的交流中建構(gòu)起來的。可以說，主體是以對話（傳播、交往）為存在方式的，對話是主體建構(gòu)的前提。{8}可見，巴赫金的理論也建立在反對二元對立的哲學(xué)的基礎(chǔ)上。音樂實(shí)踐者的主體性建構(gòu)，自然也應(yīng)是以對話為基礎(chǔ)的。
而音樂傳播自從進(jìn)入第一媒介時(shí)代的機(jī)械復(fù)制傳播后，音樂作品的靈韻消失，實(shí)踐者便被塑造為二元對立中的主體，成為與音樂產(chǎn)品的生產(chǎn)者、傳播者相對立的消費(fèi)者、受傳者，而不再是自然傳播時(shí)代集創(chuàng)作者、表演者（傳播者）和接受者于一體的主體。音樂則不再是主體對生活、生命的體驗(yàn)的表達(dá)，人和音樂的關(guān)系變成了人與物、主體與客體的二元對立。這樣，音樂實(shí)踐者的主體性便被消解。
互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的出現(xiàn)，是第二媒介時(shí)代開啟的標(biāo)志。因其個(gè)體化、互動性等特征，人與物、主體與客體、傳播者與受傳者的關(guān)系被打破，主體不再以二元對立來區(qū)分，而是多元的統(tǒng)一。音樂實(shí)踐亦如此，主體能利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體自由地創(chuàng)作、傳播，與他人共享對音樂、對生命的體驗(yàn)，主體性也就在音樂交往關(guān)系中具有了重新建構(gòu)的可能。
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關(guān)鍵詞 互聯(lián)網(wǎng) 交互式平臺 Web2.0應(yīng)用
中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A
作者簡介 西安外國語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，博士，西安710128
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展到Web2.0階段，應(yīng)用的難度逐步降低，從而降低了網(wǎng)絡(luò)用戶主動參與網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)門檻，使技術(shù)與用戶的需求得以很方便地結(jié)合，從而形成了人人制作內(nèi)容、分享內(nèi)容的應(yīng)用模式。Web2.0應(yīng)用有效利用消費(fèi)者的自助服務(wù)和算法上的數(shù)據(jù)管理，能夠?qū)⒂|角延伸至整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)，延伸至各個(gè)邊緣而不僅僅是中心，延伸至長尾而不僅僅是頭部。因此，Web2.0意味著數(shù)據(jù)的解放、虛擬應(yīng)用、以用戶為中心、用戶參與、組件化、共享、社區(qū)化、混合、智能化和長尾等等，不僅創(chuàng)造出了超越傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)頁面技術(shù)內(nèi)涵、引發(fā)豐富用戶體驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，也促成了互聯(lián)網(wǎng)交互式平臺的形成。
一、Web2.0引致泛傳播現(xiàn)象
人類的信息傳播類型主要由自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播以及大眾傳播組成，傳播模式則主要有單向、雙向以及系統(tǒng)傳播等三類。在Web2.0時(shí)代之前，這五種傳播類型及三種傳播模式基本上屬于各自為政的情形。雖然也會有交叉、有涵蓋，例如所有的傳播均以自我傳播為前提、組織傳播中會包含人際傳播活動等，但總體上講，交叉或涵蓋并不鮮明。而在Web2.0時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的交互性與開放性催生用戶參與到了網(wǎng)絡(luò)傳播中，于是情形發(fā)生了劇變，各種傳播類型、傳播模式你中有我、我中有你，形成了高度融合，泛傳播現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。
所謂泛傳播現(xiàn)象，是指在網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)中，人類傳播的幾大主要類型及主要模式均被涵蓋其中，它們相互交叉，彼此交融，共同構(gòu)成了更高層面的傳播。泛傳播現(xiàn)象主要有三層含義：一是指幾大信息傳播類型在互聯(lián)網(wǎng)中的并存，二是指傳播模式的并存，三是指信息傳播過程中對各種傳播類型、傳播模式的并用。
首先，人類信息傳播類型共居于互聯(lián)網(wǎng)空間之中。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下最典型的自我傳播存在于博客之中。自我傳播是人體內(nèi)部的信息處理過程，思考是自我傳播的核心。博客的實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)日志，是人們利用互聯(lián)網(wǎng)頁面記錄自己內(nèi)心活動、所思所想的一種方式。這種方式不僅真實(shí)地反映了博主的心境、情緒、思想，而且也反映了外界事物在其人其心所形成的刺激與映射。博文的撰寫過程就是博主對相關(guān)信息的處理過程；其次，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中存在著人際傳播。網(wǎng)絡(luò)人際傳播既可以是文字形式，也可以是語音形式，甚至可以通過視頻，形成一種類似于面對面的交流。它突破了時(shí)空的限制，可以在時(shí)間、空間上彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)人際傳播的不足，將時(shí)間和空間造成的鴻溝最大程度地消弭，因而具有高度的廣泛性。人們通過電子郵件、即時(shí)通訊等網(wǎng)絡(luò)傳播工具，可以隨時(shí)、隨地地與他人保持暢通的聯(lián)絡(luò)，進(jìn)行實(shí)時(shí)的交談，任何一次從發(fā)出方到接收方的信息傳遞都可以在一瞬間完成；而且由于互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了在全球范圍內(nèi)的高度聯(lián)通，使得跨越空間的交流變得輕而易舉。毫無疑問，群體傳播和組織傳播在互聯(lián)網(wǎng)中也不鮮見。BBS、網(wǎng)絡(luò)論壇、QQ群等社區(qū)性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)傳播介質(zhì)下的傳播大都屬于群體傳播，具有身份隱匿、表達(dá)自由等特點(diǎn)；各級政府利用自身的官方網(wǎng)站、企業(yè)利用網(wǎng)站及品牌社區(qū)所進(jìn)行的對內(nèi)與對外傳播，都屬于組織傳播的范疇。大眾傳播更是借助于互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐著傳統(tǒng)媒介的網(wǎng)絡(luò)化生存。從1994年11月網(wǎng)景公司推出因特網(wǎng)瀏覽器Netscape Navigator1.0之后，就激發(fā)了全球性的傳統(tǒng)媒體上網(wǎng)熱潮。在我國，1995年出現(xiàn)第一家全國性電子日報(bào)《中國貿(mào)易報(bào)，電子版》。之后至今，報(bào)社、電臺、電視臺大舉興辦網(wǎng)站，傳統(tǒng)大眾媒介的網(wǎng)絡(luò)化生存已經(jīng)成為了普遍現(xiàn)象。此外，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容服務(wù)商所開辦并經(jīng)營的網(wǎng)站，也即通常所說的商業(yè)網(wǎng)站也具備大眾媒體的特征。它們共同構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)上的大眾傳播。
其次，三種主要的傳播模式共生于網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境之中，共同型構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)傳播模式。在Web2.0的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下，網(wǎng)絡(luò)用戶的互動參與越發(fā)頻繁和活躍，用戶生成內(nèi)容已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的重要方式，單向的、自上而下的傳播難以繼續(xù)維持其主流地位，代之而起的是以互動為前提的復(fù)合型傳播。有研究者主張以“泛傳播模式”這一指稱來概括性描述網(wǎng)絡(luò)傳播中的過程，認(rèn)為二級的或多級的傳播模式變成了不確定的泛層級模式，線性的、雙向的、明晰的大眾傳播模式變成了非線性的、多向的、混沌的泛傳播模式。不管怎樣，以往的主要傳播模式在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下共生共存，并得到了前所未有的交融，這已然成為事實(shí)。
第三，信息傳播活動對各種傳播類型、傳播模式的復(fù)合運(yùn)用。由于Web2.0帶給用戶的是可以全方位參與互動的傳播，它采用一種放權(quán)、自定義的方法倡導(dǎo)用戶自己主導(dǎo)信息的生產(chǎn)和傳播，自己定制和管理所需的傳播內(nèi)容和傳播形式，讓用戶參與其中。這就使傳播活動可以最先發(fā)生于個(gè)體內(nèi)部或個(gè)體之間，形成自我傳播或人際傳播，一定規(guī)模(3人以上)的人際間傳播就構(gòu)成了群體傳播，具有較大影響力的群體傳播往往會被具有大眾媒體性質(zhì)的網(wǎng)站所注意并轉(zhuǎn)載或深度報(bào)道，于是就形成了大眾傳播。這一過程中，會有“相對于一個(gè)節(jié)點(diǎn)的”局部傳播現(xiàn)象，也會有“總體的傳播”現(xiàn)象，而無論哪種，都會是單向、雙向及系統(tǒng)傳播模式的復(fù)合。例如，由博客尤其是名人博客所發(fā)軔的網(wǎng)絡(luò)傳播事件、起自于社區(qū)論壇進(jìn)而蔓延到其他網(wǎng)絡(luò)傳播介質(zhì)的傳播現(xiàn)象中都不再是單純某種傳播模式發(fā)生作用。2005年的倫敦地鐵爆炸事件就是首先由博客網(wǎng)站將信息報(bào)出，屬于人際傳播、群體傳播、大眾傳播等類型復(fù)合的泛傳播現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)傳播；人際關(guān)系；變革；再造
中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A
作者簡介 李煒，民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師，博士，陜西成陽712082
在人類漫長的歷史演進(jìn)過程中，逐漸形成了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等基本傳播形態(tài)。這幾種傳播形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)誕生以前往往處于相對分離的狀態(tài)，在具體的傳播過程中，不同形態(tài)雖有交叉，但就個(gè)人而言，往往只能利用有限的傳播工具與他人或其他群體展開溝通和交往，如個(gè)人最常借助于人際傳播與他人建立關(guān)系，卻沒有辦法利用大眾傳播媒體與大量個(gè)體進(jìn)行持續(xù)的雙向交流；大眾傳播固然拓展了個(gè)人或組織傳播的能力和時(shí)空范圍，但卻未能重視人與人之間的具體關(guān)系。
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)一舉打破了各類傳播形態(tài)的界限。借助互聯(lián)網(wǎng)，人們不僅能夠還原各類傳播形態(tài)的具體功用，而且將各種傳播形態(tài)有機(jī)交融于一體。不僅拓展了人際交往的廣度，也使個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系形態(tài)體現(xiàn)出新的特點(diǎn)。
一、從單一到立體：圍繞關(guān)系變革的網(wǎng)絡(luò)傳播
互聯(lián)網(wǎng)成長為承載各種傳播形態(tài)的綜合媒介并不是一蹴而就，沒有目標(biāo)的。如果我們認(rèn)真梳理網(wǎng)絡(luò)世界信息傳播形態(tài)演化的歷史，便會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)對改造人類關(guān)系世界一以貫之的重視。
從歷史上看，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)開始以一種傳播媒介的身份進(jìn)入人類的生活時(shí)，最早承載的傳播形態(tài)便是“人際傳播”。互聯(lián)網(wǎng)的前身ARPANET將不同個(gè)人，不同群體的計(jì)算機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及外部設(shè)施連接起來，通過點(diǎn)對點(diǎn)的通信，實(shí)現(xiàn)指令、文件和情報(bào)資料的傳輸與交換。在因特網(wǎng)普及到大眾生活的早期，多數(shù)人上網(wǎng)的目的是收發(fā)電子郵件。這時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式依舊是點(diǎn)對點(diǎn)式的人際傳播。但與網(wǎng)下人際傳播所不同的是，交流雙方很可能是彼此陌生的，是虛擬的“面”對“面”溝通。
建立在點(diǎn)對點(diǎn)的人際傳播基礎(chǔ)之上的互聯(lián)網(wǎng)，由于傳統(tǒng)的大眾傳媒紛紛上網(wǎng)，才開始發(fā)揮大眾傳播媒介的作用。傳統(tǒng)媒體環(huán)境中的大眾傳播和人際傳播涇渭分明，最大區(qū)別表現(xiàn)就是大眾傳播的信息是單向流動的，而人際傳播是雙向互動的。在大眾傳播過程中，掌握豐富信息的傳播者擁有絕對的控制權(quán)，受眾總是處于被動接收的地位，缺乏反饋。盡管在受眾在面對大量的媒體時(shí)可以選擇某一份報(bào)紙、某一家電臺或是某一個(gè)電視頻道，但處于大眾媒體包圍的受眾常常只是“容器中的人”。但在人際傳播的過程中，處于信息兩端的個(gè)人是平等的、互動的，能夠及時(shí)反饋，并可隨時(shí)調(diào)節(jié)傳播的方向與內(nèi)容。
網(wǎng)絡(luò)消解了大眾傳播和人際傳播的界限，賦予傳播者和接收者以平等的地位。一旦登陸網(wǎng)絡(luò)，無論是大眾傳媒的職業(yè)傳播者還是一般網(wǎng)絡(luò)用戶，都能夠向不確定的受眾傳播信息，并及時(shí)、全面的獲得反饋，甚至直接與信息接收者對話。
網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播對于網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的意義在于它拓展了人際交往的機(jī)遇，給人類的交往創(chuàng)造出廣闊的空間。人際傳播與大眾傳播的一個(gè)重要區(qū)別就是傳受雙方的地位差異。人際傳播發(fā)生在個(gè)體與個(gè)體之間，人與人之間是沒有中心的。但在大眾傳播過程中，傳播者永遠(yuǎn)處于天然的中心位置，占據(jù)著主動地位。網(wǎng)絡(luò)扭轉(zhuǎn)了這一傳統(tǒng)形式，網(wǎng)絡(luò)是無中心的傳播結(jié)構(gòu)，傳播形式可以是一點(diǎn)對一點(diǎn)的，也可以是一點(diǎn)對多點(diǎn)或者多點(diǎn)對多點(diǎn)。并且，網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)是可以無限延展的，這也意味著傳播覆蓋面的放大。
網(wǎng)絡(luò)中的很多應(yīng)用都促進(jìn)了人群之間頻繁的交流互動，為現(xiàn)實(shí)社會的人們提供了新的互動環(huán)境與空間，人們在新的互動環(huán)境中以網(wǎng)結(jié)緣和因網(wǎng)結(jié)緣，并在此基礎(chǔ)上形成各種各樣的群體，BBS、博客、網(wǎng)絡(luò)游戲等都可能成為孕育新型社會群體的土壤。網(wǎng)絡(luò)是一種屬于成員的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)中的群體傳播較之傳統(tǒng)社會，對人際關(guān)系的作用突出表現(xiàn)為，一方面，網(wǎng)絡(luò)使現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生的關(guān)系正在發(fā)生，或是對超越現(xiàn)實(shí)世界的人際關(guān)系基礎(chǔ)進(jìn)行關(guān)系的重新組合。用戶每一次的點(diǎn)擊或者登錄，首先從量上改變虛擬社群中的潛在關(guān)系。同時(shí)，任何人基于自身需要從一個(gè)交往平臺轉(zhuǎn)移至另一個(gè)交往平臺的網(wǎng)絡(luò)行動，也可能引發(fā)更多社群中潛在關(guān)系的變化，并且不同平臺的社群由于個(gè)人的運(yùn)動會得以鏈接，從而生成更為廣闊的、互聯(lián)互通的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這既是數(shù)字化時(shí)代人類生存的特有現(xiàn)象，又反映出網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的風(fēng)貌和格調(diào)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)群體的互動特點(diǎn)也直接決定了成員之間的人際關(guān)系水平?！霸谶@個(gè)世界里，匿名性帶來的是人們充分的自我暴露，虛擬性帶來的是人們身份與角色的不斷轉(zhuǎn)換。這時(shí)網(wǎng)絡(luò)是人們的另一種生存狀態(tài)?！?/p>
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)同樣提升了組織信息傳播的效率。組織傳播中的人際關(guān)系就其本質(zhì)而言，表現(xiàn)為組織成員以共同的利益目標(biāo)而發(fā)生的互動行為。滿足組織管理需求的多樣化的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為組織成員間關(guān)系的變革創(chuàng)造了前提。約翰?奈斯比特在其著作《大趨勢――改變我們生活的十個(gè)方向》中提到，網(wǎng)絡(luò)的存在可以促成自助，交換信息，改變社會，提高生產(chǎn)力和工作環(huán)境的質(zhì)量，并且分享資源。網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)可比任何其他現(xiàn)有的組織以更快速、更富有情感、更節(jié)省能源的方式傳遞信息。如今越來越多的組織成員更加偏向于電子郵件、MSN等方式而非面對面的交流方式來解決工作中的溝通問題，組織的內(nèi)聯(lián)網(wǎng)成為增強(qiáng)成員間交流的熱情，拓寬交流范圍的重要渠道，而在對外傳播中，組織可以通過郵件列表、消費(fèi)者社區(qū)、投資者社區(qū)、組織的FAQ（你問我答）等方式實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者、商業(yè)伙伴、政府部門、投資者等公眾的互動，同時(shí)為公眾相互之間的信息溝通提供平臺。
需要指出的是，在這里我們分別討論各類傳播形態(tài)對于人的社會關(guān)系延伸作用，僅僅是處于一種分析的視角，實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)對于人際關(guān)系變革的根本意義更在于將傳播的權(quán)利交還給個(gè)人，使個(gè)人成為信息傳播活動的絕對主體。正如施拉姆所言，“這個(gè)革命的信息時(shí)代的一個(gè)趨勢，便是更加著重點(diǎn)對點(diǎn)而不是點(diǎn)對面的傳播，個(gè)人越來越大的媒介使用能力而不是被媒介所使用?！?/p>
二、回歸人際化：網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介意義
網(wǎng)絡(luò)中豐富的人際傳播通道使用戶間人際關(guān)系的介質(zhì)更為豐富，內(nèi)容更加多元，情緒也更為多彩。中國人民大學(xué)彭蘭教授曾提出，人們對于網(wǎng)絡(luò)人際傳播的需求，甚至可能超過對網(wǎng)絡(luò)大眾傳播的需求。
如今的網(wǎng)絡(luò)不僅是所有傳播媒體中發(fā)展速度最快的，而且其人際傳播的特征也較為明顯，甚至可以說，網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)過人際傳播格式化的大眾傳播，網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播是建立在人際傳播基礎(chǔ)上的。最為突出的表現(xiàn)之一就是傳統(tǒng)媒體借助網(wǎng)絡(luò)大舉拓展自身的傳播空間，許多媒體在信息的同時(shí)往往給用戶提供了多樣化的反饋渠道和影響力擴(kuò)展空間，他們或是直接給用戶提供傳遞信息、發(fā)表意見的平臺，或是對用戶意見進(jìn)行優(yōu)化整合，再利用各種媒體通道引發(fā)新一輪的熱點(diǎn)互動。而對用戶而言，倘若對某一信息感興趣，認(rèn)為有價(jià)值，便可以進(jìn)行個(gè)人對個(gè)人的轉(zhuǎn)播（如通過E-MAIL、SNS轉(zhuǎn)帖等）或是個(gè)人對群體（如BBS轉(zhuǎn)帖）的轉(zhuǎn)播，與更多的用戶共享。
可見，互聯(lián)網(wǎng)已將越來越多的傳播形式交融在一起，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的完整譜系是內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播及大眾傳播共同作用的結(jié)果。但就其本質(zhì)而言，無論是哪種形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播都離不開網(wǎng)絡(luò)的互動本質(zhì)，互動將傳播兩頭的個(gè)體鏈接了起來，提供了網(wǎng)絡(luò)所有傳播形態(tài)由單項(xiàng)轉(zhuǎn)化為雙向的可能，是互動讓處于傳播的兩端的個(gè)體開始發(fā)生主動或被動的關(guān)聯(lián)，形成或強(qiáng)或弱的人際關(guān)系。
對于人際關(guān)系的個(gè)體而言，網(wǎng)絡(luò)傳播的多種形態(tài)賦予網(wǎng)絡(luò)傳播的多重“性格”，使網(wǎng)絡(luò)傳播凸顯出更加個(gè)人化和個(gè)性化的訴求，一個(gè)用戶不僅可以通過網(wǎng)絡(luò)來延伸自己的感官，更能夠主動延伸自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
首先，即信息呈現(xiàn)方式的多媒體化和個(gè)性化傳播需求所帶來的諸如“我與你”，“個(gè)性化”，“交互性”和“共時(shí)性”等傳播特征。MSN、ICO等即時(shí)通訊工具不僅能夠?qū)崿F(xiàn)存在一定空間距離的個(gè)體間同步或是異步的文字聊天，也可以進(jìn)行音頻、視頻聊天，而WEB2.0時(shí)代的博客、SNS網(wǎng)站等更是大大拓展了網(wǎng)民發(fā)展人際關(guān)系的時(shí)空和能力，關(guān)系“微內(nèi)容”是人們在不經(jīng)意間就能找到志同道合的交往對象。
其次，網(wǎng)絡(luò)中各種各樣的傳播工具和傳播界面大大調(diào)動了人的情感表達(dá)和社會化參與的積極性。人類傳播時(shí)用相同的語詞既進(jìn)行陳述又激發(fā)態(tài)度?！凹夹g(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式”。人際關(guān)系最重要的特點(diǎn)是它具有情感（或情緒）的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)在為人們打開一個(gè)利用大眾媒介進(jìn)行人際傳播的突破口時(shí)，使人與人之間表達(dá)情感的方式也日漸豐富。
美國學(xué)者華爾瑟提出的“社會信息處理理論”認(rèn)為，人們可以在“計(jì)算機(jī)中介傳播”中發(fā)展近距離的情感關(guān)系，人們持續(xù)地互動經(jīng)過一段時(shí)間便會累積關(guān)于對方的信息與認(rèn)知，于是，親密情感、信任情感都會被加強(qiáng)。以微博客中的@現(xiàn)象為例，這一傳播行為至少可以在三個(gè)層面上體現(xiàn)出粉絲和博主之間的關(guān)系狀態(tài)。首先，@行為的明確終點(diǎn)表明粉絲是關(guān)注博主的；其次，@的具體內(nèi)容是一種自我開放和自我傳播的努力；再次，@行為發(fā)生的頻率會反映出雙方關(guān)系渴望的程度。
最后，網(wǎng)絡(luò)之于人際交往的媒介意義還在于通過提供選擇、強(qiáng)調(diào)與規(guī)避某種傳播形式的可能（例如通過文字而不用照片、視頻）實(shí)現(xiàn)“面”對“面”的調(diào)整。正是這樣的可能為人們的情感表達(dá)與社會參與提供了空間與動力。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)也正是在從表面的信息傳遞轉(zhuǎn)向更深層次的受眾參與、互動和輿論的形成過程中，逐步實(shí)現(xiàn)了虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會中的對接與融合，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大了各類信息的傳播范圍和影響力。
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［關(guān)鍵詞］舞蹈傳播;舞蹈交流;舞蹈審美
隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，舞蹈這門跨越時(shí)空的視聽藝術(shù)，逐漸擺脫舞臺、音樂、燈光、地域、時(shí)間等的限制，在傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、交流等方面打破傳統(tǒng)，形成以信息為主，全新的跨國界、跨文化、跨語言的空間傳播形式?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，給舞蹈的傳播與交流提供了便利，同時(shí)也沖擊著傳統(tǒng)的舞蹈傳播方式，使得舞蹈的傳統(tǒng)傳播方式已不能完全適用于舞蹈的廣泛傳播，一種全新的、廣泛快捷的、現(xiàn)代化的大眾傳播方式———網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)運(yùn)而生。舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展，超越了時(shí)空的局限，融合了大眾傳播和人際傳播的傳播特征，使舞蹈藝術(shù)日益顯現(xiàn)出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能。舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播既拓寬了舞蹈傳播的廣度和深度，又打破了以往的傳統(tǒng)傳播形式的界限;既可以面對面?zhèn)鞑?，又可以點(diǎn)對點(diǎn)傳播;既有人際傳播與大眾傳播的優(yōu)勢，又突破了人際傳播與大眾傳播的局限。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)傳播的波及范圍和快捷程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)舞臺傳播的形式，為專業(yè)舞蹈工作者和業(yè)余舞蹈愛好者的學(xué)習(xí)和交流提供了廣闊的平臺，成為當(dāng)今舞蹈傳播方式中最為普遍的大眾傳播媒介并呈現(xiàn)出自身的特征。
一、舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代性
隨著現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播逐漸成為主要的傳播方式，尤其是互聯(lián)網(wǎng)對舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的滲透，拓寬了舞蹈傳播的發(fā)展空間，為舞蹈傳播提供了廣闊的發(fā)展平臺。無論是專業(yè)舞蹈工作者，還是業(yè)余舞蹈愛好者，也不管在世界的哪一個(gè)地方，只要有網(wǎng)絡(luò)連接，能熟練地操作網(wǎng)絡(luò)，很快就可以實(shí)現(xiàn)舞蹈的網(wǎng)絡(luò)傳播。所以，舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播不僅是一種舞蹈傳播方式，而是一個(gè)時(shí)代傳播方式發(fā)展的標(biāo)志?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅給人們提供大量的舞蹈教學(xué)資源，還提供舞蹈討論、交流和學(xué)習(xí)的平臺，滿足上網(wǎng)群眾對舞蹈資源多方面的需求，這種集多種交互功能于一體的形式，讓廣大舞蹈愛好者體驗(yàn)舞蹈傳播的全新形式，為舞蹈的普及和發(fā)展起到了不可替代的作用。如:在線播放和傳輸技術(shù)之上的遠(yuǎn)程舞蹈教學(xué)，使幾個(gè)在不同地域的舞者同時(shí)發(fā)生舞蹈表演和交流的關(guān)系?，F(xiàn)場投射的遠(yuǎn)程影像和現(xiàn)場表演的舞者，在這里發(fā)生時(shí)間和空間上的某種錯變和重組，使舞蹈表演不再是簡單的概念，而是新時(shí)代舞者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代需要發(fā)展的全新舞蹈傳播形式。
二、舞蹈網(wǎng)絡(luò)交流的便捷性
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成了人們進(jìn)行日常交流的主要平臺，舞蹈教學(xué)資料的搜集和查閱、舞蹈視頻的欣賞、舞蹈信息的以及舞蹈的交流與互動等，都可以通過互聯(lián)網(wǎng)來完成?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，給舞蹈的傳播與交流提供了便利，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1.信息傳播快捷。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，使人們習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)舞蹈資料、觀看舞蹈視頻影像等。由于舞蹈的網(wǎng)絡(luò)傳播方式波及范圍和快捷程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的傳播形式，并且省去了傳統(tǒng)傳播中印刷、制作、運(yùn)輸、發(fā)行等中間環(huán)節(jié)，給專業(yè)舞蹈工作者和業(yè)余舞蹈愛好者的學(xué)習(xí)和交流，提供了經(jīng)濟(jì)、快捷的服務(wù)，因此受到廣大舞蹈網(wǎng)民的青睞。2.資料搜索便利。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種網(wǎng)站多如牛毛，做得較全面的舞蹈網(wǎng)站有:中國舞蹈網(wǎng)、舞蹈之家、舞動舞蹈論壇等。這些形式豐富多樣的網(wǎng)站，為舞蹈交流提供了便捷的服務(wù)。在這些網(wǎng)站上，不僅可以欣賞各種類型的舞蹈作品和查閱相關(guān)的舞蹈文字資料，還可以通過網(wǎng)絡(luò)的多種檢索方式，快速獲取所需要的各種資料。正是由于舞蹈網(wǎng)站檢索的便利，才吸引了眾多專業(yè)舞者和舞蹈愛好者的目光。3.網(wǎng)站選擇自由。網(wǎng)絡(luò)傳播突破了人際傳播一對一或一對多的限制，接受者享有極大的選擇權(quán)和主動權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，舞蹈接受者可以自由選擇合適的網(wǎng)站，可以自主選取自己感興趣的舞蹈內(nèi)容和接受形式，以及接受時(shí)間和順序;由于網(wǎng)絡(luò)資源的容量非常大，有些網(wǎng)站又沒有地域、國界、身份等限制，大家可以自由地進(jìn)行舞蹈審美;可以在網(wǎng)上自由地舞蹈信息，不僅可以文字，還能顯示圖像、聲音，不僅可以同步傳播，還可以異地傳播，總之就是自由地選擇合適的網(wǎng)站，按照自己喜愛的方式瀏覽舞蹈或下載舞蹈視頻等。4.交流互動方便。當(dāng)下通過舞蹈網(wǎng)絡(luò)游戲互動的形式傳播舞蹈文化，已經(jīng)是屢見不鮮了。舞蹈網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種新興的娛樂消遣方式，已經(jīng)在人們的日常生活中占據(jù)一席之地，并且成為一種舞蹈文化傳播的時(shí)尚。舞蹈類的網(wǎng)絡(luò)游戲集音樂、節(jié)奏、指令編排和操作于一體，為世界各地的玩家提供了一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的交往平臺，形成一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)社會而又開放于現(xiàn)實(shí)社會、虛擬的互動交流平臺。人們可以通過這個(gè)舞蹈交流平臺進(jìn)行互動和交流，人和人之間的交流不再受到空間和距離的限制。所以，舞蹈網(wǎng)絡(luò)游戲中的人際傳播方式與交往，已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的面對面的傳播形式，而呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。如:跳舞毯、跳舞機(jī)，或者是用Shockwave軟件制成的互動動畫網(wǎng)站，無論哪種形式的舞蹈互動游戲，其目的就是通過虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)的交互與感知，在虛與實(shí)的環(huán)境中盡情體驗(yàn)舞蹈互動與交流帶來的快樂，達(dá)到舞蹈傳播的目的。
、
三、舞蹈網(wǎng)絡(luò)資源的共享性
隨著時(shí)代的進(jìn)步、科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的觀念逐漸改變，一種全新的分享經(jīng)濟(jì)的觀念深得人心，推動了舞蹈傳播的發(fā)展，即通過網(wǎng)絡(luò)軟件實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的資源共享和信息傳遞，達(dá)到共享舞蹈資源的目的。如:世界各地有大量中國民間舞蹈的愛好者，眾所周知，在國外很難購買到中國民間舞蹈的影音資料及教材，甚至沒有相關(guān)的舞蹈教師，這個(gè)時(shí)候傳統(tǒng)的舞蹈傳播局限性就出來了。網(wǎng)絡(luò)傳播恰好可以克服這一弊端，一套完整的中國民間舞教學(xué)視頻或一部完整的中國民間舞蹈劇目，通過網(wǎng)絡(luò)傳播或網(wǎng)絡(luò)資源的共享，只需要幾分鐘就可以完成不限地點(diǎn)的傳播。又如:一些舞蹈網(wǎng)站把當(dāng)代舞蹈家的舞蹈作品片斷和舞蹈教學(xué)的片斷，以不斷更新的舞蹈組合形式，吸引舞者和學(xué)習(xí)者;也有舞蹈網(wǎng)站也曾經(jīng)用簡單的三維人物，不停地重復(fù)每一個(gè)基本的舞蹈動作;等等。諸如此類的網(wǎng)絡(luò)資源，在網(wǎng)上都是頗為流行的共享資源。四、舞蹈網(wǎng)絡(luò)信息的再生性互聯(lián)網(wǎng)之所以受到廣大舞蹈民眾的喜愛，最重要的一點(diǎn)就是它的再生功能。舞蹈網(wǎng)絡(luò)信息以數(shù)據(jù)為中心，不僅信息存儲容量大、傳播速度快、便捷，而且波及范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的傳播方式。如:舞蹈類的電子書籍不僅可以反復(fù)地翻閱，還可以復(fù)制、打印、下載;舞蹈視頻可以在線觀看，也可以下載反復(fù)地欣賞。不僅如此，舞蹈網(wǎng)絡(luò)信息還可以對抗人為破壞、網(wǎng)絡(luò)攻擊、硬件故障以及自然災(zāi)害等，無論是人為還是非人為的因素，導(dǎo)致舞蹈信息數(shù)據(jù)丟失，它都能在短期內(nèi)迅速進(jìn)行恢復(fù);即使電腦存儲設(shè)備不工作，舞蹈信息數(shù)據(jù)也基本不會丟失，可以采用修復(fù)功能進(jìn)行快速恢復(fù)。這種具有再生功能的舞蹈資料和信息，是傳統(tǒng)的傳播形式比不了的。
結(jié)語
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播越來越普遍，舞蹈視頻點(diǎn)播、在線視頻欣賞越來越常見，這種科技支持下的舞蹈傳播方式，為舞蹈的傳承、發(fā)展和繁榮提供了有力的技術(shù)支持?；ヂ?lián)網(wǎng)在為人際傳播和交流做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也存在的一些隱患也讓人憂心，如:舞蹈網(wǎng)站的維護(hù)、舞蹈知識傳播的準(zhǔn)確性、舞蹈資訊的真實(shí)性以及舞蹈信息資料的更新等。如何應(yīng)用好這種新興的傳播方式進(jìn)行舞蹈傳播，已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的問題。研究網(wǎng)絡(luò)傳播的方式和表現(xiàn)形式，不僅是對傳播理論研究的重要補(bǔ)充，也是對近幾年來舞蹈大眾傳播媒介迅速發(fā)展的認(rèn)識和剖析。目前，舞蹈學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)用問題的研究并不多，沒有實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)意見或建議，所以在舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播這一新的傳播方式的發(fā)展過程中，只有揚(yáng)長避短不斷進(jìn)步，才能最大限度地發(fā)揮大眾傳媒時(shí)代舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播的作用。
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關(guān)鍵詞 ：傳播 大眾傳播 音樂傳播
人類的社會音樂實(shí)踐，其本質(zhì)就是音樂的傳播實(shí)踐。音樂的傳播既是音樂得以產(chǎn)生和生存的動力，又是推動音樂藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。在當(dāng)代大眾傳播環(huán)境中，音樂的傳播已呈現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn)和狀態(tài)，并正在深刻地改變著音樂藝術(shù)的方方面面。弄清音樂傳播的新特點(diǎn)和新狀態(tài)，對于理解和探究當(dāng)代音樂藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況，具有重要的價(jià)值與意義。
一
所謂傳播，從廣義上說，就是“信息在時(shí)間和空間中的移動和變化”；人類的傳播活動則是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息共享的過程，它一般包括傳播者、傳播內(nèi)容、受傳者、反饋信息四個(gè)基本要素。作為音樂文化傳承原動力的音樂傳播，是指“樂音音響符號所負(fù)載的音樂藝術(shù)意圖、音樂思想等音樂信息為人們所分享或共享的過程，是音樂現(xiàn)象得以存在、音樂作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會行為”（曾遂今《音樂社會學(xué)概論》）。由于音樂藝術(shù)的本質(zhì)特征，音樂傳播與其他信息傳播有著較大的差異性。比如在音樂傳播中，傳播的信息即樂音音響符號，是一種在時(shí)間中展開的、具有非語義性特征的聽覺性符號。由此使得音樂傳播的各過程凸顯其特有的品質(zhì)。但與此同時(shí)，作為傳播子系統(tǒng)的音樂傳播，注定會受到社會整體傳播環(huán)境的巨大影響，而這種影響力又是持久的、革命性的。
在人類社會的發(fā)展歷程中，人類的傳播活動也經(jīng)歷了一個(gè)由簡單到復(fù)雜、由原始形態(tài)到現(xiàn)代數(shù)字多媒體時(shí)代的歷史演進(jìn)過程。而且傳播的發(fā)展和進(jìn)步總是受到傳播媒介的制約，一部傳播史就是一部媒介發(fā)展的歷史。從媒介技術(shù)的發(fā)展來看，人類的傳播可大致劃分為五個(gè)時(shí)期，即口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播時(shí)期。從傳播類型和功能來劃分，又可分為人內(nèi)傳播與人際傳播、群體傳播與組織傳播以及大眾傳播等幾種模式。在不同的傳播媒介和傳播模式中，傳播活動具有不同的狀態(tài)和特點(diǎn)，并直接影響和改變著人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及日常生活的諸多方面。
毫無疑問，隨著電子技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的廣泛運(yùn)用，當(dāng)代社會已經(jīng)進(jìn)入由廣播、電影、報(bào)刊，尤其是電視、互聯(lián)網(wǎng)及攝錄音像制品等大眾傳播媒介強(qiáng)力控制的文化時(shí)代，即所謂的大眾傳播時(shí)代。作為“由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過技術(shù)手段向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號內(nèi)容”的大眾傳播，正在經(jīng)常而全面地誘導(dǎo)和制約今天人類的日常生活；各種政治的、經(jīng)濟(jì)的和思想的信息，包括藝術(shù)活動的多樣現(xiàn)象，紛紛隨同大眾傳播的巨大輻射力及其快捷、直接、形象具體的方式而漂浮在我們的日常生活之中，逐漸形成為一種新的文化模式和生活方式，推動人類社會不斷向前發(fā)展。
二
如上所述，我們已進(jìn)入一個(gè)傳播媒介豐富多彩、大眾傳播強(qiáng)力控制的文化時(shí)代。與其他傳播類型相比，大眾傳播模式更加成熟，其功能更加突出，使得它已成為當(dāng)代社會中最重要的傳播形態(tài)和信息系統(tǒng)。其一，大眾傳播的傳播者是包括報(bào)刊、電臺、電視、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等在內(nèi)的專業(yè)化媒介組織；其二，大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動；其三，大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即傳播學(xué)術(shù)語中的“受眾”；其四，大眾傳播的信息既有商品屬性，又具有文化屬性；其五，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播；其六，大眾傳播是一種制度化的社會傳播。在這樣強(qiáng)勢的大眾傳播環(huán)境下，當(dāng)代音樂藝術(shù)傳播又具有哪些新的特點(diǎn)和狀態(tài)呢？我們可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探究。
第一，傳播者和受傳者（受眾）。在大眾傳播環(huán)境下，盡管仍然存在“口傳心授”“口頭接力”等個(gè)體式的、人際式的音樂傳播方式，但傳播的主體已發(fā)生了根本的變化。電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)、音像公司、唱片公司等專業(yè)化媒介組織完全掌握了傳播的主導(dǎo)權(quán)，成為了社會音樂藝術(shù)的傳播主體。在當(dāng)代音樂傳播活動中，創(chuàng)作者與表演者所共同闡釋的音樂作品，或被記錄、還原、復(fù)制的音樂音響信息，都不是直接呈現(xiàn)給受眾，而是通過電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等專業(yè)化媒介組織進(jìn)行傳送和傳播。也正因?yàn)榇蟊妭髅降膹?qiáng)大復(fù)制功能和傳播效應(yīng)，昔日籠罩在“藝術(shù)”之上的神秘光彩開始褪色，藝術(shù)成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對象而非少部分人的純粹精神領(lǐng)地。其受傳對象也從精英分子、專業(yè)人士走向了一般大眾和普通平民，從而使音樂受眾成為一個(gè)多元化、多層次的音樂接受群體，真正開創(chuàng)音樂藝術(shù)傳播的“大眾化”時(shí)代。
第二，傳播方式和傳播形態(tài)?！八囆g(shù)作為審美體驗(yàn)的一種結(jié)構(gòu)性活動，總是同人的活動及其技術(shù)聯(lián)系在一起的。”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）從最早的“留聲機(jī)”到今天的各種攝錄設(shè)備，從磁帶、唱片到光盤，從廣播電視到MP3及互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)代音樂藝術(shù)傳播的技術(shù)性質(zhì)變得日益突出，甚至達(dá)到登峰造極的地步。技術(shù)的成功運(yùn)用使得音樂傳播能夠有組織、大規(guī)模、專業(yè)化地進(jìn)行，但同時(shí)也加深了人們對技術(shù)的依賴性和技術(shù)的控制力。在當(dāng)代音樂傳播活動中，雖然口語傳播（現(xiàn)場傳播）和樂譜媒介傳播仍然發(fā)揮著其獨(dú)特的傳承作用，但傳播的主要形態(tài)卻是以電子媒介和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介為主體的大眾傳播，由此給當(dāng)代音樂文化的傳承、發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響。比如，一次音樂會或歌會的傳播，既有演奏者（演唱者）與聽眾（觀眾）之間的現(xiàn)場傳播和共同參與，又有電臺、電視臺或網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的同步直播，還有廣播電臺、電視臺采錄編輯的專題節(jié)目以及音像公司加工復(fù)制的音響音像制品。從這個(gè)意義上說，當(dāng)代音樂傳播也呈現(xiàn)出一種綜合性、市場化、產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)。
摘 要：隨著數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展以及在媒介中的廣泛應(yīng)用，各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢，媒介融合是大勢所趨。而微博打破了移動通信網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)的壁壘，具有媒介融合時(shí)代的典型特征。微博多極化的傳播樣式改善了傳統(tǒng)媒體的傳播效果，同時(shí)，傳統(tǒng)媒體的微博應(yīng)用開啟了媒介融合之路。
關(guān)鍵詞：微博 傳播樣式 媒介融合 傳統(tǒng)媒體
2010年稱作微博元年。自2006年創(chuàng)建“博客”的伊萬.威廉姆斯開發(fā)出可以即時(shí)信息的系統(tǒng)——“Twitter”（即微博）到現(xiàn)在，從國外的“Twitter”到國內(nèi)的新浪、騰訊微博，一場“微博力”正以不可思議的速度大范圍蔓延，“碎碎念”式的“語錄體”開始浸入人們生活的方方面面。微博創(chuàng)始人伊萬.威廉姆斯說“一個(gè)人可以用140個(gè)字改變世界”。
而在1999年，美國學(xué)者史蒂文.查菲就曾發(fā)表過關(guān)于“大眾傳播的終結(jié)”的演講，提出了“新媒介正令大眾傳播走向終結(jié)”的觀點(diǎn)。在當(dāng)前，微博、即時(shí)通訊工具和社交網(wǎng)站迅速發(fā)展，新技術(shù)發(fā)展加速、新的媒介形態(tài)不斷涌現(xiàn)和媒介融合加劇的情況下，以微博為代表的新的傳播媒介以其鮮明的傳播特質(zhì)和模式已經(jīng)對傳統(tǒng)的基于大眾傳播的傳播模式提出了挑戰(zhàn)。
一、微薄的特點(diǎn)和傳播模式
與其他信息交流模式不同，微博最大的特點(diǎn)在于技術(shù)上的便捷性。2009年，3G牌照的發(fā)放標(biāo)志著移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，移動手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)這兩種在中國發(fā)展最為迅速的媒介開始融合在一起，為微博的快速擴(kuò)張做了技術(shù)上的準(zhǔn)備。與傳統(tǒng)博客相比，微博對用戶能夠產(chǎn)生很強(qiáng)黏性的原因，就在于其在技術(shù)上無可比擬的優(yōu)勢。用戶可以通過各種方式登錄微博，尤其是手機(jī)和微博的綁定使得這一新媒介對微博用戶的接近性滿足了4A的元素，即Anytime、Anywhere、Anyone、Anything，任何用戶可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)任何內(nèi)容。
隨著媒介融合的進(jìn)一步發(fā)展，配備網(wǎng)絡(luò)瀏覽器的移動設(shè)備越來越多，更多新的可以實(shí)現(xiàn)信息及時(shí)傳播的技術(shù)的出現(xiàn)，已成為各大門戶網(wǎng)站標(biāo)配服務(wù)的微博，必將成為改變?nèi)藗冃畔鞑バ袨榈囊还尚碌膹?qiáng)勁推動力。
當(dāng)然，一個(gè)新的傳播形態(tài)的出現(xiàn)不僅是生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，更是一種傳播理念的轉(zhuǎn)變。微博中的信息傳播模式既不同于傳統(tǒng)媒體中的線性傳播模式，也不同于網(wǎng)絡(luò)媒體中的網(wǎng)狀傳播模式，而是呈現(xiàn)出一種多極化的傳播樣式:第一級的傳播由于其傳播文本的碎片化和傳播形式的針對性，呈現(xiàn)出一種分眾傳播的狀態(tài)；第二級的傳播由于與網(wǎng)絡(luò)大眾媒體的深度鏈接和融合，其傳播模式逐漸升級為大眾傳播狀態(tài)，達(dá)到更大的傳播效果。
從微博的“微”到傳播力巨大的“大”，最初在微博平臺上傳播的話題或者事件由分眾傳播最后轉(zhuǎn)化形成了大眾傳播，這種從“小眾”到“大眾”的積極升級，顯示出微博在進(jìn)行信息傳播時(shí)的多級傳播模式，這種多級傳播模式即為第一級的分眾傳播，具體表現(xiàn)為個(gè)人——個(gè)人、個(gè)人——群體。在第一級的分眾傳播階段采取大眾傳播方式和大眾傳播平臺后，微博 的分眾傳播模式即開始實(shí)現(xiàn)分眾傳播向大眾傳播的過渡，隨著在微博上的話題或者信息開始在進(jìn)一步關(guān)注中被介紹、鏈接到內(nèi)容更為豐富的大眾傳播媒體，微博第一次傳播時(shí)承載 的內(nèi)容和信息開始進(jìn)行第二級的傳播，而這種第二級的傳播在借助大眾傳播的平臺時(shí)即轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑?，從而?shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容、范圍、深度、廣度和效果的幾何狀擴(kuò)大，達(dá)到和第一次個(gè)人與個(gè)人傳播、個(gè)人與群體傳播時(shí)對比鮮明的傳播范圍和傳播效果，體現(xiàn)出了微博更大的作用和價(jià)值。
二、微博傳播加快媒介融合
近幾年，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)迅猛發(fā)展，受眾的信息需求發(fā)生了新的變化，新媒體與傳統(tǒng)媒體之間的壁壘逐漸被打破，媒體傳統(tǒng)生態(tài)發(fā)生根本改變，整個(gè)社會進(jìn)入媒介融合時(shí)代。而微博的出現(xiàn)打破了移動通信網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)的界限，其多級傳播模式實(shí)現(xiàn)了幾大類傳統(tǒng)傳播模式的深度融合，具有媒介融合時(shí)代的典型特征。
有些研究者認(rèn)為，一個(gè)媒體的全媒體產(chǎn)品未必一定要完全通過自己的平臺，多維度的合作可能是媒介融合帶來的產(chǎn)業(yè)重組與流程再造的更深層含義，全媒體實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)真正的媒介融合，而全媒體試驗(yàn)中的種種改革都需要從媒介融合時(shí)代新的市場需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律出發(fā)。因此，新媒體的崛起使得傳媒格局發(fā)生了大變化，并加快了產(chǎn)業(yè)加速融合的趨勢。
截至2010年10月12日，已有561家主流新聞機(jī)構(gòu)開通了新浪微博，其中包括了136家報(bào)紙、307家雜志、41家電視臺和77家電臺?？梢哉f，傳統(tǒng)媒體的微博應(yīng)用正式開啟了媒介融合之門，微博在某種程度上已經(jīng)對媒體傳統(tǒng)生態(tài)的嬗變起到了推動作用，其媒介融合意義不容小覷。
三、微博傳播時(shí)代媒介融合的特點(diǎn)
媒介融合隨新媒體的興盛而出現(xiàn)，是世界上多個(gè)國家所共有的現(xiàn)象。當(dāng)今中國與世界發(fā)達(dá)國家之間在新媒體方面的差距，較之在歷史上、在傳統(tǒng)媒介發(fā)展過程中存在過的差距要小。雖然媒介融合的實(shí)踐由西方率先進(jìn)行，此概念由西方學(xué)者先行提出，但是媒介融合的現(xiàn)實(shí)在中國業(yè)已存在，并且逐漸形成了蔚為大觀之勢。
微博以信息的數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，使用數(shù)字通訊和數(shù)字廣播技術(shù)，融合了音頻、視頻、文字和圖像等多種信息格式。微博讓用戶不僅可以通過網(wǎng)頁，還可以通過手機(jī)等移動設(shè)備、IM軟件等諸多渠道信息，這一過程將數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動通信技術(shù)緊密地融合在了一起。
