時(shí)間：2023-10-08 10:21:49
序論：在您撰寫民族文化多樣性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
作者簡(jiǎn)介：吳惠紅，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師；盧遂茂，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系2003級(jí)學(xué)生，廣西南寧 530004
中圖分類號(hào)：G03
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672―2728(2007)03―0082―04
今天所說(shuō)的西部，是一個(gè)包含地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和民族分布的綜合性概念，包括12個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和2個(gè)自治州：內(nèi)蒙古、新疆、、寧夏、廣西、云南、貴州、青海、四川、甘肅、陜西、重慶、湖南的湘西土家族苗族自治州和湖北的恩施土家族苗族自治州1(P2)。在中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，除了滿、朝鮮、黎、畬、赫哲和高山等9個(gè)少數(shù)民族外，其他的46個(gè)少數(shù)民族主要居住在西部，西部少數(shù)民族的人口有一億多2(P3)，46個(gè)民族形成不同類型的文明，使西部民族文化呈現(xiàn)出多樣化的特征。
一、西部地區(qū)民族文化多樣性形成的原因
(一)多民族造就了西部民族文化的多樣性。我國(guó)西部共有46個(gè)少數(shù)民族，其中少數(shù)民族的人口有一億多，占西部總?cè)丝诘?0％。眾多的少數(shù)民族在長(zhǎng)期繁衍生息的過(guò)程中，依據(jù)自己所處的不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，經(jīng)過(guò)幾百年甚至幾千年的時(shí)間積累，形成了世界上少有的多族群、多文化交錯(cuò)并立的共生地帶。時(shí)至今日，西部地區(qū)仍有著輝煌燦爛的文化遺存：古樸原始的遺址、蜿蜒起伏的長(zhǎng)城、雄偉恢弘的王都、蒼涼渾厚的城址、絢麗多姿的廟宇、巍峨壯觀的建筑、精美絕倫的石窟、瑰麗神秘的墓葬、古拙粗獷的巖畫、渾然天成的彩陶；尤其是異彩紛呈的民族節(jié)日、五彩繽紛的民族服裝、鴻篇巨制的民族史詩(shī)、輕曼剛健的民族歌舞、色澤艷麗的民族繪畫、獨(dú)特的民間戲劇、豐富的民間文學(xué)、各具特色的民族藝術(shù)、民俗文化等。
(二)不同的地理環(huán)境造就不同的民族文化。民族是有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。其中，共同的地域使民族共同體產(chǎn)生共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的語(yǔ)言、共同的心理素質(zhì)；共同的地域也是民族自我意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣形成的自然前提。因此，地理環(huán)境的不同對(duì)該地區(qū)文化形態(tài)的形成具有重要作用。我國(guó)西部地區(qū)的自然地理、氣候、生態(tài)環(huán)境等都比較復(fù)雜。我們可以將其分為南北兩個(gè)亞區(qū)。西北亞區(qū)深處歐亞大陸腹地，地貌多為沙漠、戈壁，其中間有面積大小不等的綠洲、河谷，氣候干旱。西南亞區(qū)主要由青藏高原、云貴高原和四川盆地組成，高原上橫亙著多列山脈，山脈間有大大小小的河流，廣泛分布著高山草原、高山草甸、河谷平壩；除了有熱帶、亞熱帶、溫帶等氣候外，尚有典型的立體性氣候。西部各少數(shù)民族根據(jù)特殊的自然條件，采取了不同的生計(jì)方式，并形成了多種經(jīng)濟(jì)文化類型。下面，我們以云南地區(qū)為例，研究地域環(huán)境與民族文化間的關(guān)系。
云南省地處云貴高原西部，大部分分屬橫斷山脈的延伸，山脈的河流縱列，相間分布，地勢(shì)起伏大，形成復(fù)雜的地理環(huán)境。云南地區(qū)各民族按照不同的地理環(huán)境分居各處，其人文環(huán)境在很大程度上受居住的地理環(huán)境的制約，不同民族采取不同的生存方式，進(jìn)而形成了多種經(jīng)濟(jì)文化類型。如居住在山區(qū)的苗、瑤、布郎、拉祜等民族多從事山區(qū)旱地農(nóng)業(yè)；同樣居住在半山的哈尼族又從事山區(qū)高田稻作農(nóng)業(yè)，并形成一整套與之相適應(yīng)的梯田文化。居住在河谷、平坎的白族、壯族、部分彝族、布依族等從事稻作農(nóng)業(yè)；藏族等民族既從事牧業(yè)，又有小面積的草原農(nóng)業(yè)。云南各民族采取不同的生產(chǎn)和生活方式去適應(yīng)其復(fù)雜的地理環(huán)境，并不斷調(diào)整與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，逐漸形成各具特色的飲食、建筑、服飾、節(jié)慶、人生禮儀、等人文景觀，豐富了云南文化的內(nèi)容。如納西族“東巴文化”、白族“建筑文化”、彝族“火文化”、哈尼族“梯田文化”等等。
(三)民族文化多樣性是西部民族文化與外來(lái)優(yōu)秀文化相互碰撞與交融的結(jié)果。一種民族文化的形成不是一朝一夕的事，往往經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，由于各方面的原因，各民族經(jīng)過(guò)遷徙與其他民族的融合，經(jīng)歷了不同民族間的雙向互動(dòng)、吸收彼此優(yōu)秀的文化的過(guò)程。西部地區(qū)每個(gè)少數(shù)民族文化的形成都經(jīng)歷了這一過(guò)程。下面，我們對(duì)甘寧青地區(qū)的文化形成過(guò)程作一探究。甘寧青地區(qū)屬于山地高原區(qū)，正好處于我國(guó)最大高原――黃土高原，最高高原――青藏高原和最干旱高原――內(nèi)蒙古高原三大高原的邊緣和交匯地帶。甘寧青地區(qū)一直是我國(guó)古代農(nóng)牧民族頻繁遷徙的主要場(chǎng)所。多路徑、多方式的民族人口的遷徙、移動(dòng)，使大部分民族形成了大分散、小聚居的狀態(tài)。長(zhǎng)期的交錯(cuò)雜居，致使各民族間不僅有政治、經(jīng)濟(jì)方面的來(lái)往，還有文化、血緣等方面的交融。當(dāng)然，這中間既包括自然發(fā)生的、自上而下的、無(wú)強(qiáng)制手段的民族融合，也包括統(tǒng)治者實(shí)行的強(qiáng)迫性的、灌輸式的民族同化。
在民族融合過(guò)程中，傳統(tǒng)文化積淀較少、人口規(guī)模小、與其他民族混居程度高的民族，其融合速度快一些；而傳統(tǒng)文化積淀較多、人口規(guī)模大、人口中與其他民族混居程度低的民族，比較容易保持其民族特性以及文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的凝聚力，其融合速度相對(duì)緩慢。這樣，原來(lái)的特有的民族文化與外來(lái)優(yōu)秀文化并存，其文化特征更顯多樣性。
(四)國(guó)家對(duì)民族文化的保護(hù)和幫助其發(fā)展，這是西部民族文化多樣性得以保留的根本原因。國(guó)家對(duì)西部文化遺產(chǎn)實(shí)施了有效的保護(hù)、整理和研究，這是西部民族文化多樣性得以繼續(xù)存在的根本原因。長(zhǎng)期以來(lái)，為了保持西部地區(qū)少數(shù)民族文化多樣性的健康繁榮發(fā)展，國(guó)家制定和實(shí)施了特殊的政策和措施，對(duì)西部文化遺產(chǎn)實(shí)施了有效的保護(hù)、整理和研究，并且舉全國(guó)之力收集編纂民族文藝志書(shū)等，在整個(gè)國(guó)家人民的共同努力下，編纂了多部民族文化志，少數(shù)民族的語(yǔ)言也得到保存和推廣，各種民族節(jié)日也更加流行，更具特色。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取“搶救第一”和“有效保護(hù)、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，并動(dòng)員各種力量搶救、保護(hù)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，以及積極組織和領(lǐng)導(dǎo)各民族古籍文化的管理工作等。同時(shí)，國(guó)家還培養(yǎng)了一批由少數(shù)民族的人員組成的工作研究隊(duì)伍，從事研究和搶救民族文化遺產(chǎn)的工作。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的建設(shè)、保護(hù)和弘揚(yáng)，是西部少數(shù)民族文化多樣性得以繼續(xù)存在的根本原因，并為西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、西部地區(qū)民族文化多樣性的現(xiàn)狀
分析
隨著西部大開(kāi)發(fā)的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球一體化的日益發(fā)展，我國(guó)西部的少數(shù)民族并沒(méi)有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界文化的融合而喪失自己獨(dú)特的文化特征，他們?cè)趥鹘y(tǒng)的原創(chuàng)民族文化的基礎(chǔ)上不斷吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，不斷利用先進(jìn)文化技術(shù)來(lái)發(fā)展優(yōu)秀民族文化，再加上國(guó)家對(duì)西部文化遺產(chǎn)實(shí)施了有效的保護(hù)、整理和研究，使西部不僅民族文化多樣性得到保持和發(fā)展，也豐富了該地區(qū)少數(shù)民族的文化生活，為西部少數(shù)民族地區(qū)對(duì)外交流和發(fā)展提供了豐富的文化資源。
當(dāng)然，隨著西部大開(kāi)發(fā)的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，西部地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展也受到了很大的沖擊。具體表現(xiàn)在：
(一)傳統(tǒng)多樣的民族文化受到現(xiàn)代文化的影響。隨著西部大開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)向西轉(zhuǎn)移，中國(guó)加入WTO以及全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，孕育西部地區(qū)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)生成環(huán)境也隨之變化，這意味著這種特定環(huán)境下所產(chǎn)生的獨(dú)特民族文化將受到外部環(huán)境的沖擊。西部少數(shù)民族文化被商品化、庸俗化，各少數(shù)民族的價(jià)值取向被同化以及傳統(tǒng)的民族文化面臨退化的危險(xiǎn)。
(二)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到影響?，F(xiàn)今，西部很多地方，具有民族文化特色的城市和農(nóng)村建筑在舊城改造中遭到破壞或拆毀；現(xiàn)代化設(shè)施建設(shè)以占用毀壞古跡遺址為代價(jià)；不法分子以兜售文物為生；地區(qū)以開(kāi)發(fā)民族特色旅游景區(qū)為名對(duì)傳統(tǒng)的文化景點(diǎn)等進(jìn)行改裝。此外，由于自然環(huán)境的惡化以及一些民族語(yǔ)言文字的失傳等原因，一些民族文物古跡遭到破壞以致無(wú)法進(jìn)行辨認(rèn)。
(三)少數(shù)民族文化多樣性的發(fā)展道路受到影響。一方面，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技的工業(yè)型社會(huì)。西部地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性是西部大開(kāi)發(fā)的重要資源。但是一些傳統(tǒng)的民族文化被作為經(jīng)濟(jì)利益的工具，文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是西部發(fā)展面臨的重大問(wèn)題。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球一體化的背景下，世界各種文化既相互碰撞、相互沖突又相互吸收、相互融合。西部少數(shù)民族文化要保持多樣性的發(fā)展，就要不斷創(chuàng)新發(fā)展，以致不被其他文化取代或同化。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，西部少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展道路依然在探索中發(fā)展。
三、保持西部地區(qū)民族文化多樣性的途徑
(一)加大宣傳力度，充分發(fā)揮教育的作用，在西部乃至全社會(huì)營(yíng)造有利于保護(hù)民族文化多樣性的氛圍。保持民族地區(qū)文化多樣性，首先要加強(qiáng)西部各級(jí)黨委、政府和社會(huì)各界對(duì)保護(hù)民族地區(qū)文化多樣性的重要性和必要性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)。我們可以在西部地區(qū)開(kāi)展民族文化保護(hù)的宣傳工作，使西部各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部及廣大群眾，高度重視并認(rèn)識(shí)到民族文化在民族社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步中的重要地位，并采取切實(shí)有效的措施來(lái)保護(hù)民族文化的多樣性。除了采用大張旗鼓的宣傳手段外，營(yíng)造有利于保護(hù)西部民族文化多樣性的氛圍，教育無(wú)疑是一種重要的途徑。保護(hù)民族文化多樣性的主體應(yīng)該是西部各民族群眾，因此保護(hù)民族文化多樣性，應(yīng)重視西部各民族群眾的民族意識(shí)、民族文化知識(shí)的教育培訓(xùn)工作。通過(guò)民族語(yǔ)言教學(xué)、民間技藝傳習(xí)、民族歷史文化講授等多種渠道，加深西部各少數(shù)民族對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，鼓勵(lì)和激發(fā)各民族群眾自發(fā)保護(hù)和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，促進(jìn)實(shí)施文化保護(hù)的行動(dòng)效果。我們也可以利用傳統(tǒng)師徒相授、現(xiàn)代學(xué)校教育或傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教育結(jié)合等方式，盡可能多地培養(yǎng)各種各樣的民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人才，以實(shí)行文化項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)。我們還可以通過(guò)辦培訓(xùn)班、鼓勵(lì)在職自學(xué)和脫產(chǎn)進(jìn)修等方法，努力培養(yǎng)和擴(kuò)大西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究隊(duì)伍。總之，我們可以采用各種靈活的手段，使教育成為西部地區(qū)保持、擴(kuò)大和傳播民族文化的制度。
(二)通過(guò)立法的形式，建立健全民族文化多樣性的保護(hù)機(jī)制。使民族文化多樣性的保護(hù)更加規(guī)范和科學(xué)。要真正建立起有效的民族文化多樣性的保護(hù)機(jī)制，立法是關(guān)鍵。建國(guó)以來(lái)，國(guó)家和各地政府曾對(duì)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出臺(tái)了不少法律、法規(guī)，對(duì)民族文化的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。但是，國(guó)家關(guān)于民族文化資源保護(hù)的法律、法規(guī)多側(cè)重于民族語(yǔ)言文字、民族文物方面，而民族器物和大部分的民俗類文化資源還沒(méi)有相應(yīng)的法律保護(hù)規(guī)定。需要繼續(xù)制定和完善相應(yīng)的政策與法規(guī)。另外各地的情況不盡相同，有些地區(qū)一些規(guī)定過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏可操作性。地方政府的法規(guī)也需要進(jìn)一步完善。國(guó)家和西部地區(qū)政府應(yīng)加強(qiáng)這方面的立法工作，將民族文化的多樣性保護(hù)納入法制化軌道，使民族文化多樣性的保護(hù)更加規(guī)范和科學(xué)。在這方面，西部各級(jí)政府必須結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，將民族文化多樣性的保護(hù)納入本地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃和年度計(jì)劃；并通過(guò)立法的形式，建立以下機(jī)制：
1.建立民族文化多樣性保護(hù)的保障機(jī)制。西部民族文化多樣性的保護(hù)，首先要解決民族文化資金投入不足的問(wèn)題，要加大民族文化建設(shè)的投入力度，才能使民族文化多樣性的保護(hù)工作得以真正落實(shí)。為此，必須建立完善的保障機(jī)制。內(nèi)容包括經(jīng)費(fèi)劃撥、機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員組織、項(xiàng)目確立、稅收優(yōu)惠政策、專家咨詢機(jī)構(gòu)設(shè)置，以及獎(jiǎng)勵(lì)和懲處措施等。
2.建立健全民族文化多樣性的普查和專項(xiàng)調(diào)查機(jī)制。普查和專項(xiàng)調(diào)查是對(duì)民族文化多樣性進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，其主要內(nèi)容包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的材料收集。西部各地區(qū)要通過(guò)立法的形式，使對(duì)民族文化多樣性的普查和專項(xiàng)調(diào)查制度化、規(guī)范化。
3.建立民族文化的重點(diǎn)保護(hù)機(jī)制。在國(guó)家和地方政府財(cái)力不足的情況下，為了保證對(duì)民族文化多樣性的保護(hù)卓有成效，必須建立民族文化的重點(diǎn)保護(hù)機(jī)制。對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)，應(yīng)該重點(diǎn)予以扶持。對(duì)于瀕臨失傳的民間絕技，政府一方面要組織人員進(jìn)行記錄、整理，另一方面給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒傳藝。對(duì)于具有重要價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，國(guó)家采取重點(diǎn)扶持政策。建議對(duì)一些既無(wú)歷史、又無(wú)文化的名城或各級(jí)文物保護(hù)單位實(shí)行摘帽制，每?jī)赡隀z查一次，對(duì)保護(hù)不力、名存實(shí)亡的各級(jí)名城和文物保護(hù)單位實(shí)行末位淘汰制。
4.建立文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。西部地區(qū)風(fēng)景迷人，文化遺產(chǎn)十分豐富，至今還有文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)。建議國(guó)家加大投入，對(duì)西部文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)保護(hù)，劃定文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，建立少數(shù)民族文化原生形態(tài)保護(hù)區(qū)?；疽c(diǎn)是維持少數(shù)民族文化賴以產(chǎn)生、傳播和傳承的自然生態(tài)環(huán)境及人文生態(tài)環(huán)境，提供相對(duì)穩(wěn)定的局部生存發(fā)展條件，維護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的原貌，減少人為因素造成的干擾破壞，以此恢復(fù)和增強(qiáng)其自身再生機(jī)制，盡可能延長(zhǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的良性循環(huán)周期。同時(shí)利用各種有利條件創(chuàng)辦博物館、民族文化生態(tài)村、傳習(xí)館，切實(shí)搞好民族文化的傳承工作。
(三)充分利用西部地區(qū)的民族文化資源優(yōu)
勢(shì)，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)。這是保護(hù)民族地區(qū)文化多樣性的必由之路。任何一種文化現(xiàn)象，一旦在社會(huì)中失去功能，就會(huì)自動(dòng)消失。實(shí)踐也證明，許多文化事象之所以消失、文化資源之所以枯竭，與其長(zhǎng)期閑置、利用不夠有很大關(guān)系。從某種意義上講，利用的過(guò)程也就是保護(hù)的過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化多樣性的有效保護(hù)，必須將保護(hù)與利用結(jié)合起來(lái)，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。民族文化資源可以多方面被利用。經(jīng)濟(jì)方面，開(kāi)發(fā)文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以成為一個(gè)地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)開(kāi)發(fā)旅游，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，使各族人民重新認(rèn)識(shí)本民族的文化，可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)開(kāi)發(fā)保護(hù)民族文化，這是可行的。這種開(kāi)發(fā)應(yīng)突出民族地區(qū)的特色文化。西部地區(qū)有著悠久的歷史，千百年來(lái)各少數(shù)民族雜居，共建家園，形成了西部地區(qū)個(gè)性鮮明的文化特征。我們的任務(wù)就是很好地挖掘、利用這些歷史文化資源和民族文化資源，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)，這是保護(hù)民族地區(qū)文化多樣性的必由之路。民族文化多樣性是文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)與前提，文化產(chǎn)業(yè)化為文化多樣性的發(fā)展帶來(lái)了更大的發(fā)展空間。近年來(lái)，西部民族地區(qū)在這方面已經(jīng)做出了許多可貴的探索，從“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”逐漸過(guò)渡到“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”，從而使文化變成一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，習(xí)慣于讓文化成為商品的附屬，過(guò)去西部并不看好文化的經(jīng)濟(jì)意義，認(rèn)為文化就是花錢的，就是向政府要錢的，所以特別強(qiáng)調(diào)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。現(xiàn)在西部地區(qū)的人們已經(jīng)開(kāi)始改變這種觀念：文化不但能賺錢，而且能賺大錢，在更高的層次上，文化完全可以唱主角，是“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的時(shí)候了。在這方面，云南的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獨(dú)具特色，取得的成績(jī)與影響是公認(rèn)的，近年來(lái)，云南省通過(guò)不斷的努力，打造出《云南映象》及姐妹篇《香巴拉映象》等在場(chǎng)文化，通過(guò)舞臺(tái)形式，為保護(hù)云南的文化多樣性，傳承優(yōu)秀民族文化起到了很好的帶動(dòng)作用。清華大學(xué)教授熊澄宇將云南這種大力發(fā)展民族文化創(chuàng)作與全力發(fā)展民族文化產(chǎn)品的實(shí)踐道路，概括為“黨政領(lǐng)導(dǎo)，戰(zhàn)略布局；職能部門，統(tǒng)一運(yùn)作；專家論證，觀念突破；科學(xué)決策，試點(diǎn)先行；群眾參與，保持特色；市場(chǎng)運(yùn)作，機(jī)制創(chuàng)新；立足本土，拓展海外；文化興邦，產(chǎn)業(yè)富民”3。廣西的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但起點(diǎn)較高，無(wú)論是已打響品牌的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，還是印象劉三姐的成功開(kāi)發(fā)，以及《媽勒訪天邊》等一些文化藝術(shù)精品的打造，都凸現(xiàn)了廣西文化產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿Α＿@些對(duì)西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。我們應(yīng)立足于西部的基本區(qū)情，立足西部民族文化多樣性的資源優(yōu)勢(shì)，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，這是保護(hù)西部地區(qū)民族文化多樣性的根本出路。這不僅能達(dá)到文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，也能促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的建立。它從根本上改變了單純的保護(hù)觀，是一種保留、傳承、發(fā)展觀。
當(dāng)然，西部大開(kāi)發(fā)是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程，在實(shí)施這一工程的偉大實(shí)踐活動(dòng)中，要注意其整體性，防止片面性、局限性。既要追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，又要注意保護(hù)民族文化的多樣性；面對(duì)西部豐富的民族文化，我們需要開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，從而發(fā)揮西部地區(qū)得天獨(dú)厚的特色優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)西部在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的共同發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】全球化；民族文化多樣性；世界格局；可持續(xù)發(fā)展
在全球化浪潮下，國(guó)際上保護(hù)民族文化多樣性的呼聲日益高漲。回顧人類文明史，世界上各國(guó)家、各民族都是人類文明的創(chuàng)造者；各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族所擁有的豐富燦爛的民族文化都是全人類共同的精神財(cái)富，文化多樣性的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)成為共識(shí)。
1.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于民族凝聚力的形成
面對(duì)全球化浪潮，民族文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為世界性的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺(jué)水平?，F(xiàn)代許多國(guó)家民族都大力保護(hù)民族文化，培養(yǎng)統(tǒng)一的民族文化意識(shí)、民族文化自豪感，以利于民族凝聚力的形成。
1.1民族文化是維系民族生存和發(fā)展的精神根基和精神紐帶。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特質(zhì)的文化，民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平和獨(dú)特文化氣質(zhì)。是該民族在發(fā)生和發(fā)展中所有物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的多層面的完整復(fù)合體；是其生存方式、思維方式、創(chuàng)造方式、信仰方式、感受方式、表達(dá)方式、道德習(xí)俗的歷史積淀和知識(shí)系統(tǒng)；代表了該民族的價(jià)值取向和潛意識(shí)中的社會(huì)心理趨向，鑄造了最核心的民族性格。
文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，民族文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是維系民族生存和發(fā)展的精神根基和精神紐帶。民族文化的保護(hù)和發(fā)展，有利于進(jìn)一步整合民族精神，強(qiáng)化國(guó)家、民族的向心力與凝聚力。
1.2民族文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)民族文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。如果沒(méi)有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的民族文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展就沒(méi)有后續(xù)力量，就無(wú)法趕超世界先進(jìn)水平。民族文化在未來(lái)的國(guó)家發(fā)展中又占據(jù)著重要地位，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要構(gòu)成要素；民族文化產(chǎn)業(yè)有巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，可持續(xù)地創(chuàng)造國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，增加社會(huì)財(cái)富；促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需增長(zhǎng)。所以全球化背景下，民族文化的保護(hù)就不僅僅是一個(gè)文化問(wèn)題。
1.3民族文化是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。民族文化是人類社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。文化在人類文明歷史發(fā)展中起著無(wú)可替代的作用，一個(gè)民族的文化體現(xiàn)了這個(gè)民族步入文明、發(fā)展文明的特殊路徑。對(duì)民族文化的重視程度，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺(jué)水平。
文化是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，也是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期文化發(fā)展水平的標(biāo)志，作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)能力的文化軟實(shí)力，對(duì)社會(huì)的精神面貌和社會(huì)發(fā)展發(fā)生起著深刻的影響。歷史也同樣告訴我們，能在國(guó)際斗爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)地位，縱橫馳騁的國(guó)家，歷來(lái)都是硬實(shí)力和軟實(shí)力兼具的國(guó)家。而現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，在世界多極化和全球化的格局下，軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用也越來(lái)越突出。
2.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于對(duì)抗文化霸權(quán)主義
在全球化過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和綜合國(guó)力的優(yōu)勢(shì)，加緊了對(duì)發(fā)展中國(guó)家從意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式的全面輸出，從某種程度上講，全球秩序是西方的價(jià)值觀念、體制和規(guī)則的擴(kuò)大和延伸，其中不可避免地帶有霸權(quán)主義和新殖民主義的色彩，對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，一體化是一種壓力，是對(duì)傳統(tǒng)民族特性的沖擊。面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治強(qiáng)權(quán)和強(qiáng)勢(shì)文化的刺激，民族國(guó)家出于維護(hù)本民族和國(guó)家利益的需要，本能地以民族主義來(lái)抵抗，特別是中、小國(guó)家由于受到自身實(shí)力所限，不能借助某種國(guó)際機(jī)制來(lái)抗拒這種壓力，民族主義便成為唯一有力武器，在這種情況下，人們認(rèn)為文化之間的競(jìng)爭(zhēng)具有了戰(zhàn)略意義。
2.1以美國(guó)為首的西方世界利用經(jīng)濟(jì)、政治等綜合優(yōu)勢(shì)在全球化進(jìn)程中推進(jìn)文化霸權(quán)。在冷戰(zhàn)結(jié)束以后和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，關(guān)于全球政治的一個(gè)共同認(rèn)可的假設(shè)是誰(shuí)贏得文化，誰(shuí)就將贏得世界。也就是說(shuō)，誰(shuí)的文化觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式在全球贏得更多人的認(rèn)可，誰(shuí)將成為國(guó)際規(guī)則的制定者。因此，推廣傳播各自的文化成為當(dāng)代各個(gè)國(guó)家特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家不遺余力的戰(zhàn)略目標(biāo)。
2.2全球化進(jìn)程中，各國(guó)、各民族的自我意識(shí)普遍增強(qiáng)。文化在世界上的分布反映權(quán)利的分布。19世紀(jì)以西方殖民主義表現(xiàn)形式的西方權(quán)利和20世紀(jì)美國(guó)的霸權(quán)把西方文化推廣到當(dāng)代世界的大部分地區(qū)。隨著現(xiàn)代化所帶來(lái)的非西方社會(huì)權(quán)利的日益增長(zhǎng)，卻導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興，那些本土的、植根于歷史的習(xí)俗、語(yǔ)言、信仰及體制正在自我伸張。
3.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于減弱民族沖突
伴隨著日益緊密的國(guó)際、族際交往，關(guān)注民族文化的保護(hù)和發(fā)展，是減弱文化民族主義沖突的有效途徑。當(dāng)今世界上很多不安定的因素都與人們的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同有關(guān)。由于認(rèn)同所造成的異差而產(chǎn)生的民族、種族、文化上的歧視、紛爭(zhēng)與沖突比比皆是，其中很多國(guó)家及地區(qū)發(fā)生地緣沖突、宗教沖突、民族沖突等不安定因素大都可以從政治文化或政治亞文化的變異上找到原因。這些沖突往往或者是由權(quán)力觀念、、民族特質(zhì)的狹隘利己性、排他性所引發(fā)的，或者是由于存在著對(duì)其他文化不平等的態(tài)度而導(dǎo)致的。正因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代此起彼伏的國(guó)際地緣沖突和動(dòng)亂事件中，常常顯現(xiàn)文化的動(dòng)因、文化的矛盾，所以，人們認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代從某種意義上說(shuō)是進(jìn)入了“文化的時(shí)代”，而關(guān)注民族文化的保護(hù)和發(fā)展，則是減弱民族沖突的有效途徑。
每一種文化都是人類文明的成果，每一種文化都有其特別的優(yōu)長(zhǎng)之處，人類社會(huì)或國(guó)家民族的發(fā)展都需要吸收全人類文明的成果。文化繁榮更需要寬容、兼容、包容。如果世界文化趨于一元化，人類文化繁榮就無(wú)從談起。因而，尊重和保存不同民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
保護(hù)文化多樣性，前提是認(rèn)識(shí)與尊重文化多樣性。而尊重文化多樣性，就要尊重文化的獨(dú)立性、異質(zhì)性和完整性。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，文化能趨同，文化亦可立異。這既需要各民族在理性地看待自身的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也更需要理性地面對(duì)其它文明。尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求，各國(guó)各民族必須要遵循文化一律平等的原則，相互尊重，和諧共處，多樣并存，共同繁榮。
4.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于重新配置世界格局
在人類歷史的大部分時(shí)期，文明之間的交往是間斷的，或者說(shuō)規(guī)模有限。大約自公元1500年始，西方民族國(guó)家--英國(guó)、法國(guó)、西班牙、奧地利、德國(guó)和美國(guó)開(kāi)始在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張、征服、殖民，決定性地影響了所到之處的文明。冷戰(zhàn)時(shí)期，全球政治成為兩極化，一個(gè)以美國(guó)為首的西方國(guó)家集團(tuán)與一個(gè)以前蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)，這是一個(gè)無(wú)所不在的意識(shí)形態(tài)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，甚至是軍事的競(jìng)爭(zhēng)。但是，20世紀(jì)80年代后期，隨著“”巨變，冷戰(zhàn)的國(guó)際體系成為歷史。
冷戰(zhàn)的結(jié)束，徹底改變了國(guó)際政治格局。亨廷頓指出，從此“人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”，人們認(rèn)同于部落、種族、宗教、民族以及在最廣泛的層面上認(rèn)同文明，這是因?yàn)椋菏紫?，冷?zhàn)的結(jié)束使民族主義超越了意識(shí)形態(tài)主宰國(guó)際秩序的局面，使一些民族國(guó)家擺脫了外國(guó)的掣肘獲得了完全獨(dú)立和，使其有可能走上符合本國(guó)國(guó)情的道路，也使一些民族擺脫了異族的束縛走上了獨(dú)立建國(guó)和自主的發(fā)展道路。民族文化在此時(shí)獲得了釋放的機(jī)遇，因?yàn)槔鋺?zhàn)時(shí)代的民族文化被兩極對(duì)峙的需要所壓制。其次，冷戰(zhàn)的結(jié)束，使民族主義對(duì)國(guó)際戰(zhàn)略力量的配置和新的世界格局的形成產(chǎn)生重大影響，尤其是發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)依據(jù)共同的歷史傳統(tǒng)結(jié)成聯(lián)盟來(lái)反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。那種用意識(shí)形態(tài)來(lái)組織聯(lián)盟的方式結(jié)束后，政治集團(tuán)的形成主要尋求那些具有相似文化和相同文明的國(guó)家集團(tuán)。那些在冷戰(zhàn)時(shí)期分別是不同的超級(jí)大國(guó)的伙伴，現(xiàn)在則重新確定他們的利益，尋求反映他們文化政治現(xiàn)實(shí)的新的合作。這一政治需求刺激了人們對(duì)自身文化的反思。
[關(guān)鍵詞] 云南民族文化 生物多樣性保護(hù)
生物多樣性是所有生物種類、種內(nèi)遺傳變異和它們的生存環(huán)境的總稱，包括所有不同種類的植物、動(dòng)物和微生物，以及它們所擁有的基因，它們與生存環(huán)境所組成的生態(tài)系統(tǒng)。云南省是我國(guó)少數(shù)民族數(shù)量最多的一個(gè)省份，少數(shù)民族達(dá)25個(gè)。云南這塊神秘的土地，它獨(dú)有的生物多樣性和民族文化多樣性早已引起世人的關(guān)注。云南各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了十分廣博的民族文化，這些民族文化中，有著豐富的生物多樣性保護(hù)的內(nèi)涵，保護(hù)和開(kāi)發(fā)這些民族文化，對(duì)云南的生物多樣性保護(hù)，具有十分重要的意義。
一、云南民族文化與植物
云南豐富的植物資源和多樣的民族文化，使云南各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，不僅把植物作為生產(chǎn)和生活資料，而且還賦予植物不同的文化內(nèi)涵，使植物成為傳承民族文化的載體之一。人們除了利用植物為人類生存與生活服務(wù)外，還人為地賦予植物許多來(lái)自人類自身思維活動(dòng)的文化內(nèi)涵，使植物成了文化的載體，這樣的一些植物，稱為文化植物。云南文化植物的形成與云南的區(qū)位、宗教文化、開(kāi)發(fā)歷史和自然生態(tài)環(huán)境具有不可分割的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，居住在云南的26個(gè)民族，根據(jù)各自所處的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造了云南原始的宗教和文化，在原始宗教和外來(lái)文化的影響下，創(chuàng)建和積累了許多與植物相關(guān)的精神和文化產(chǎn)品，形成了頗具民族特色和鮮為人知的云南民族文化植物。云南的文化植物具有文化植物的多樣性、文化植物起源的古老性 、文化植物區(qū)系組成的復(fù)雜性、文化植物民族和宗教的多元性特征。
二、云南民族文化與動(dòng)物
云南的一些少數(shù)民族把有的鳥(niǎo)類視為“神鳥(niǎo)”。如傣族把孔雀敬為“柳鳥(niǎo)”，從不獵殺，并養(yǎng)在寺廟中，作為觀賞，加以保護(hù)。西雙版納和德宏的傣族，普遍有跳孔雀舞的習(xí)俗，意為贊賞其美麗，博取人人愛(ài)護(hù)。阿昌族把美麗的白腹錦雞視為“市鳥(niǎo)”，在山上揀到羽毛，姑娘們將它作為頭飾，以示嬌艷。白族、傣族和山區(qū)的漢族，也把鶴作為“神鳥(niǎo)”加以保護(hù)。
在少數(shù)民族的觀念中，蝴蝶是美的象征，也是美好生活的征兆。蝴蝶以其特殊美的魅力，而從純粹的自然界，遷飛入人文化了的自然中。這種人類文化的演變，在少數(shù)民族的服飾中表現(xiàn)得非常突出。如云南的彝族、苗族、白族、傣族、景頗族和阿昌族等少數(shù)民族的服飾中，一些直接描摹的蝴蝶圖案頻繁出現(xiàn)。在全身上下，帽飾、衣飾、腰飾、裙褲、鞋子上，都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)蝴蝶的形象。苗族的蠟染、白族的扎染、彝族的挑花、傣族的織綿，蝴蝶圖案屢見(jiàn)不鮮。在云南，無(wú)論是生活在高山或是水邊，山居還是壩居的少數(shù)民族，無(wú)一例外地都喜愛(ài)蝴蝶，并以之作為服飾圖案的組成部分。五彩繽紛的云南生態(tài)環(huán)境啟發(fā)了人們服飾構(gòu)形的想象力和色彩想象力。
不僅少數(shù)民族如此。蝴蝶也早在漢文化的歷史長(zhǎng)河中占有一席之地。甲骨文中的象形繪畫是豐富而多樣的，從太空中的日月星晨，到地面上的草、木、蟲(chóng)、蝶、鳥(niǎo)、獸、魚(yú)和水土田疇、陰陽(yáng)雨霧等等，都依類象形，一望而能辨別。莊周夢(mèng)蝶中“不知周之夢(mèng)為蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周輿”的慨嘆，哲理深?yuàn)W，也引發(fā)一場(chǎng)“人生如夢(mèng)”、“物是人非”的爭(zhēng)論直至如今。而其中所蘊(yùn)涵的文學(xué)藝術(shù)意義上的主客體相互移情，更道出了藝術(shù)的真諦，與少數(shù)民族圖案服飾所隱含的深層意義異曲同工。宋代詩(shī)人謝逸所寫的詩(shī)句“狂隨柳絮有時(shí)見(jiàn)，舞入梨花何處尋”，流傳千古，把蝴蝶的飄逸風(fēng)姿寫得出神入化。此外，哀艷纏綿的“梁山伯與祝英臺(tái)的故事”，最終以男女主人翁為愛(ài)情獻(xiàn)身，化蝶飛升為結(jié)局，留給人們無(wú)窮的想象。從生態(tài)學(xué)的角度看，處于大自然中的人，把自己作為生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人類活動(dòng)使自身的生態(tài)環(huán)境得到更充分的改善。人們通過(guò)自己的想象、創(chuàng)造和勞動(dòng)，使生物多樣性深深地打上了人類文化的烙印，大大豐富了美麗的自然界。
三、豐富多彩的民族文化與生物多樣性保護(hù)
云南民族文化多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性形成了有機(jī)交融，構(gòu)成了一幅人與自然和諧的畫卷。無(wú)論是圖騰崇拜的傳統(tǒng)文化，還是千百年來(lái)形成的生活習(xí)俗，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)都起到了很多積極的作用。然而，云南各民族文化中，也存在對(duì)生物多樣性產(chǎn)生一定負(fù)面影響的內(nèi)容，如狩獵習(xí)俗。在森林和野生動(dòng)物日益減少的今天，過(guò)度捕獵必然會(huì)導(dǎo)致某些動(dòng)物的減少甚至絕滅。在云南的很多少數(shù)民族地區(qū)，使用木柴做飯和取暖的生活方式造成了大量的森林被砍伐，對(duì)森林資源的破壞是不言而喻的。目前，一些有利于生物多樣性保護(hù)的民族傳統(tǒng)文化正在消失，如傣族，乃至于漢族對(duì)神山、水源山的禁忌，哈尼族保護(hù)森林以培育風(fēng)水等等，正在被主流文化所淹沒(méi)，保護(hù)民族文化多樣性和保護(hù)生物多樣性同樣受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。各民族文化中許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，也將隨著民族傳統(tǒng)文化的消失而消失，這種消失是不可逆轉(zhuǎn)的。因此，保護(hù)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化中有利于生物多樣性保護(hù)的成分，不但能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且有利于當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)。
弘揚(yáng)各民族文化，加強(qiáng)生物多樣性的保護(hù)。首先要加強(qiáng)各地自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)和管理；其次，各地文化部門應(yīng)大力發(fā)掘各民族的傳統(tǒng)文化，特別是有利于當(dāng)?shù)鼐裎拿?、生態(tài)文明建設(shè)和生物多樣性保護(hù)的傳統(tǒng)文化；再次，逐步改變各民族傳統(tǒng)文化中，不利于當(dāng)?shù)厣锒鄻有员Ｗo(hù)的生產(chǎn)、生活方式，如：刀耕火種的生產(chǎn)方式、伐木做飯取暖的生活方式等。近年來(lái)，昆明動(dòng)物研究所配合林業(yè)管理部門，對(duì)全省中、小學(xué)教師和各族民眾進(jìn)行保護(hù)野生動(dòng)植物的宣傳和教育，培訓(xùn)林業(yè)管理干部，提高了民眾對(duì)野生動(dòng)植物物種的識(shí)別能力和管理水平。同時(shí)，林業(yè)部門加大了執(zhí)法力度，大大地扼制了盜賣野生動(dòng)植物的不法行為，使云南各地生物多樣性保護(hù)工作取得了初步成效。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳靈芝:中國(guó)的生物多樣性現(xiàn)狀及其保護(hù)對(duì)策[M].北京:科學(xué)出版社,1993.1－20
【關(guān)鍵詞】緬族 同一語(yǔ)系 不同語(yǔ)族 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G05【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)11-0015-02
一、緬族概況
緬甸聯(lián)邦是一個(gè)多民族的國(guó)家,共有50多個(gè)民族(1983年緬甸政府公布緬甸8大主要民族外,還有其支系,總共有135個(gè)民族),主要民族有:緬甸族、撣族、克倫族、若開(kāi)族、克欽族、欽族、孟族(亦譯“汶族”)、克耶族等8大民族。緬甸族人數(shù)最多,占全國(guó)總?cè)丝诘?0%以上。緬甸語(yǔ)是緬甸族的母語(yǔ)。1948年緬甸聯(lián)邦擺脫了英國(guó)殖民主義的統(tǒng)治,取得了民族獨(dú)立后,新憲法規(guī)定緬甸語(yǔ)為緬甸聯(lián)邦的通用語(yǔ)?，F(xiàn)在使用緬甸語(yǔ)言的人口約5400萬(wàn)左右。
二、緬民族語(yǔ)言文化和歷史淵源
1.緬民族與漢藏語(yǔ)系的關(guān)系
漢藏語(yǔ)系,也稱為“藏漢語(yǔ)系”,包括漢語(yǔ)和壯侗、藏緬、苗瑤三個(gè)語(yǔ)族。是世界上使用人口最多、歷史文獻(xiàn)最為豐富的語(yǔ)系之一。而緬甸語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬族緬甸語(yǔ)支,由于使用人口眾多,歷史悠久,又有極為豐富的文字記載,在漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言中除了漢語(yǔ)、藏語(yǔ)外,緬甸語(yǔ)也是一種重要的語(yǔ)言。對(duì)研究漢藏語(yǔ)系諸語(yǔ)言和漢語(yǔ)的歷史,以及民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面具有重要意義和作用,也為開(kāi)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
2.從緬語(yǔ)發(fā)展與變化進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)
緬甸語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族中的一個(gè)重要語(yǔ)言,使用這種語(yǔ)言的人數(shù)約有2500萬(wàn)。其中可以看到,緬甸語(yǔ)言在近一千年的歷史演變中,無(wú)論是語(yǔ)音、詞匯還是語(yǔ)法,各方面都發(fā)生了變化。近年來(lái),隨著對(duì)緬甸語(yǔ)歷史演變的不斷研究,不僅發(fā)現(xiàn)了緬甸語(yǔ)言本身發(fā)展的規(guī)律,也為研究親屬語(yǔ)言的同源性和差異性提供了有力依據(jù),推動(dòng)了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略研究水平的提升。
(1)語(yǔ)音變化:①輔音韻尾的變化就是一個(gè)重要的語(yǔ)音變化現(xiàn)象,經(jīng)過(guò)對(duì)緬甸語(yǔ)中的輔音韻尾變化的研究,發(fā)現(xiàn)緬甸語(yǔ)中輔音韻尾的變化過(guò)程及其變化規(guī)律與漢語(yǔ)以及部分少數(shù)民族的語(yǔ)言變化規(guī)律極為相似;②“弱化”是另一個(gè)重要的語(yǔ)音變化現(xiàn)象,在緬甸語(yǔ)中的弱化音節(jié)與漢語(yǔ)中的輕聲有很多相似之處。漢語(yǔ)的輕聲是:說(shuō)話的時(shí)候,前字音又長(zhǎng)又重,并帶出后字音,后字音又短又輕,簡(jiǎn)單說(shuō)就是短平快,很輕、很短,如漢語(yǔ)“子、頭”等后綴詞和“了、著、的”等虛詞都讀輕聲;還有些雙音節(jié)詞的第二個(gè)字也讀輕聲,如“地方”和“大夫”兩個(gè)詞中的“方”和“夫”都讀輕聲。而在緬甸語(yǔ)中的弱化音節(jié)也有相似之處,但也有不同之處。緬甸語(yǔ)中的弱化音節(jié)除少數(shù)送氣音外,其他輔音做聲母時(shí)一般都變濁,實(shí)際音高變?nèi)?而絕大部分出現(xiàn)在雙音節(jié)或多音節(jié)詞中;只要是弱化音節(jié),無(wú)論韻母是單元音或復(fù)元音,一律變成央元音[ə];也都變成輕聲。
(2)聲調(diào)變化:緬甸語(yǔ)通過(guò)聲調(diào)的變化,來(lái)表示語(yǔ)法意義,這是一種形態(tài)變化。我們可知,緬甸語(yǔ)的有表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系、改變?cè)~性、語(yǔ)言的補(bǔ)償、區(qū)別詞義和詞義強(qiáng)弱,以及事物的程度的作用。當(dāng)然,聲調(diào)主要的作用還是區(qū)別詞義,這與漢語(yǔ)相似。
(3)詞類變化:①緬甸語(yǔ)屬于孤立型語(yǔ)言,基本詞多為單音節(jié)詞,由詞首輔音或輔音叢加上一個(gè)單元音或雙元音構(gòu)成。主要的構(gòu)詞方式是附加(包括前綴、后綴)、插入、重疊等,通過(guò)這些方式可以改變?cè)~性和詞義;②人稱代詞有男用和女用、尊稱和卑稱之分。其中緬甸語(yǔ)代詞中的疑問(wèn)代詞,在句子中必須與表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣助詞搭配使用,如果沒(méi)有后面的語(yǔ)氣助詞,就不能單獨(dú)表示疑問(wèn),這與漢語(yǔ)的疑問(wèn)代詞不同。而疑問(wèn)代詞與表示疑問(wèn)的句尾助詞結(jié)合后,有時(shí)并不表示疑問(wèn),而是表示強(qiáng)調(diào)作用,這又與漢語(yǔ)相同;③量詞與漢語(yǔ)量詞相似,數(shù)量很多,往往應(yīng)用事物的形狀、物體的形象、事物的名詞或以容器的名稱來(lái)作量詞,但數(shù)詞和量詞的結(jié)合方式卻不相同,如漢語(yǔ)中說(shuō)“一億”,而緬甸語(yǔ)中習(xí)慣說(shuō)“十個(gè)千萬(wàn)”或說(shuō)“一百個(gè)百萬(wàn)”。另外,量詞分為動(dòng)量詞和名量詞,在緬甸語(yǔ)中動(dòng)量詞較少,如嘆了口氣、白了一眼、拉一把、砍一刀等中的量詞。在漢語(yǔ)中用不同的動(dòng)量詞,而在緬甸語(yǔ)中卻用同一個(gè)動(dòng)量詞“tɕhε?”。還有就是月份的名稱、公歷借用英文,而緬歷卻有單獨(dú)的月份名稱來(lái)表示,一星期的每一天也都有固有的名稱,不像漢語(yǔ)中那樣月份和星期用基數(shù)詞來(lái)表示;④助詞是藏緬語(yǔ)族中最有特色的詞,也是緬甸語(yǔ)中極為重要的詞。在緬甸語(yǔ)中助詞,本身既沒(méi)有實(shí)在的意義,又不能獨(dú)立存在,總是跟在其他詞或詞組后,在句子中起著句子成分作用,屬于虛詞。在每個(gè)句子中都有一個(gè)識(shí)別標(biāo)志,就是“助詞”。這樣就容易確定其前面的詞或詞組在句子中的地位或所起的語(yǔ)法作用,也就知道說(shuō)話人所表達(dá)的語(yǔ)氣。也正是因?yàn)橛羞@些助詞來(lái)確定句子的成分,使得緬甸語(yǔ)就不像漢語(yǔ)那樣需要特別強(qiáng)調(diào)詞序的重要。
(4)句子變化:基本語(yǔ)序是:主語(yǔ)――賓語(yǔ)――謂語(yǔ),修飾語(yǔ)在中心詞之前。句子中各成份之間的各種語(yǔ)法關(guān)系和感彩主要通過(guò)助詞來(lái)表現(xiàn),如漢語(yǔ)“我吃飯”,緬甸語(yǔ)“我(主語(yǔ)助詞)飯(賓語(yǔ)助詞,往往省略)吃(謂語(yǔ)助詞)”;或“飯(賓語(yǔ)助詞)我(主語(yǔ)助詞,常省略)吃(謂語(yǔ)助詞)”;這些方面有些和漢語(yǔ)相似,也有不相同的方面,如但相比同屬于漢藏語(yǔ)系的壯侗語(yǔ)族和藏緬語(yǔ)族,兩者之間卻是有著相同和相近之處。
3.緬語(yǔ)所體現(xiàn)的文化
(1)同源文化。在藏緬語(yǔ)族的各種語(yǔ)言中,我們發(fā)現(xiàn)了它們之間的語(yǔ)言有著諸多共同的特點(diǎn),其中還包括具有許多同源詞,以及共同的語(yǔ)法規(guī)律和體系。如我,緬甸語(yǔ)ŋa,藏語(yǔ)ŋa,白語(yǔ)ŋo;死,緬甸語(yǔ)fiɕi,藏語(yǔ)ɕi,白語(yǔ)ɕi等?？梢灾?緬甸語(yǔ)中不僅有許多藏緬語(yǔ)族中的同源詞,而且在語(yǔ)音的變化規(guī)律方面也有相似之處。
(2)親屬文化。從緬甸語(yǔ)的語(yǔ)音發(fā)展規(guī)律和漢藏語(yǔ)系有關(guān)語(yǔ)言,發(fā)現(xiàn)了古漢語(yǔ)中復(fù)輔音的存在,正是利用了親屬語(yǔ)言之間的比較,進(jìn)而研究了漢語(yǔ)本身的發(fā)展,使得漢語(yǔ)研究取得了巨大成就。
(3)詞語(yǔ)文化。我們從語(yǔ)言譜系可知,緬民族的起源是源于中國(guó),而緬甸文字的起源卻受到印度古文的影響。因此,緬甸的語(yǔ)言和文字,正好是中國(guó)文化和印度文化融合的結(jié)果。如“du”,緬文詞義是“筷子”,但是,這不是緬甸詞,因?yàn)榫挼槿顺燥垥r(shí)不用筷子,習(xí)慣用手抓飯,用勺舀湯。很明顯,“筷子”一詞借用了漢語(yǔ),這也可以看到中緬兩國(guó)文化交流所起的作用,再如“paq?phɔ,”“胞波”一詞,緬文原義是“同胞兄弟”,但由于中緬友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng),兩國(guó)人民從種族上又有血緣關(guān)系,因此緬甸人專門將中國(guó)人親切地稱為“胞波”。
三、緬民族生活和風(fēng)俗習(xí)慣
1.漢緬民族成語(yǔ)對(duì)比
成語(yǔ)不僅是每一個(gè)民族的語(yǔ)言現(xiàn)象,還是每一個(gè)民族的文化現(xiàn)象,更是各個(gè)民族在社會(huì)生活中積累的精神產(chǎn)物。它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的智慧和感情、思維方法、生活和風(fēng)俗習(xí)慣等,也反映了各個(gè)民族之間的文化接觸和融合。如漢民族成語(yǔ)井底之蛙,緬民族成語(yǔ)nə khwε?thε:kapha:(牛蹄印里面的青蛙);漢民族口念佛手作孽,緬民族pa:sa?aphəja: phəja:lε?a/ ka:ja: ka:ja:(口佛佛手胡作非為)等,從詞的組成和成語(yǔ),以及句子的寓意,我們可知,緬民族除了借用了漢民族語(yǔ)言,還因中緬兩國(guó)人民,有著共同的思維方式、生活條件和環(huán)境,所以兩個(gè)民族的成語(yǔ)和句子是如此相同。
2.漢緬民族稱謂對(duì)比
緬民族的姓名和許多國(guó)家的習(xí)慣不一樣,只有名字沒(méi)有姓。我們可以從緬民族的歷史和社會(huì)、婚姻制度等發(fā)現(xiàn),緬甸的母系社會(huì)的影響很深,緬民族不像我們,特別強(qiáng)調(diào)宗族關(guān)系。如漢民族女姓一旦嫁到男方家,就沒(méi)有了自己的姓名,只能跟男方的姓,而在緬民族就沒(méi)有這種夫權(quán)思想,因?yàn)榫捗褡宀⒉粡?qiáng)調(diào)宗族、傳宗接代等的思想,男女比較平等,況且男權(quán)之上的封建主義思想也不像我們那樣嚴(yán)重。
3.漢緬民族人稱對(duì)比
隨著社會(huì)發(fā)展的變化,同樣長(zhǎng)期受封建社會(huì)統(tǒng)治的漢民族和緬民族來(lái)說(shuō),這種影響是十分嚴(yán)重的。體現(xiàn)在人稱代詞上,尤其是表示第一人稱的詞很多。如漢民族“奴才”,是一種謙稱,而在緬民族是從完全符合其身份的人自稱的詞,到變成了自己的謙稱,即使是作為統(tǒng)治階層的人,為了表示謙虛也可用此詞。這與漢民族有著相同之處。
四、結(jié) 論
通過(guò)同在漢藏語(yǔ)系下,漢語(yǔ)、壯侗語(yǔ)族、藏緬語(yǔ)族之間諸多相同處,充分以多元民族文化為背景,從三者在語(yǔ)言文化、歷史淵源、生活習(xí)慣等方面進(jìn)行對(duì)比,以緬民族為主體,分析和研究了在同源性和差異性上的相異點(diǎn),挖掘和發(fā)現(xiàn)在云南省開(kāi)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)條件,積極應(yīng)用有效的教學(xué)策略。最終,能夠提高對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效果,并推動(dòng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究水平、教學(xué)實(shí)驗(yàn)、學(xué)科建設(shè)、文獻(xiàn)研究的提升,也為云南省對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)提供理論參考。
參考文獻(xiàn)
1 汪大年.緬甸語(yǔ)概論[M].北京大學(xué)出版社,1997
[關(guān)鍵詞] 民族民間文化 文化生成環(huán)境 文化自覺(jué) 文化多樣性
民族民間文化，既是一個(gè)民族精神世界的寫照，又是這個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶。保護(hù)和傳承各民族民間優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是在現(xiàn)代化程度日益強(qiáng)烈、范圍日益擴(kuò)大的形勢(shì)下，對(duì)全世界日益消亡的民族民間文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，也體現(xiàn)了人們對(duì)于“現(xiàn)代性災(zāi)難”的深刻反思。所以，在社會(huì)文化變遷劇烈、全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，尊重與保護(hù)自然與文化遺產(chǎn)的多樣性已經(jīng)成為世界各族人民迫在眉睫的重要任務(wù)。
一、民族民間文化保護(hù)的關(guān)鍵是培育良好的文化生成環(huán)境
要保護(hù)和傳承好各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵就是要保證這些文化藝術(shù)有好的賴以生長(zhǎng)發(fā)育的土壤和環(huán)境，即文化生成環(huán)境。要保護(hù)好民俗這塊土壤，必須讓民眾從民俗活動(dòng)中感受到生活的愉悅、快樂(lè)和鄉(xiāng)情親情，讓他們?cè)谑来鄠鞯拿袼孜幕顒?dòng)中感受到獨(dú)特的文化情致和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們的生活密不可分。如果有了這一點(diǎn)，各種鄉(xiāng)土藝術(shù)、民間信仰等，都會(huì)融入到民眾的日常生活中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>
貴州省是一個(gè)多民族省份，在黔東南苗族侗族自治州的首府凱里東南27公里的苗嶺腹地有個(gè)美麗的村寨——郎德苗寨。這個(gè)村寨和周圍的一些寨子都保持著非常濃郁的本地傳統(tǒng)的民俗文化，其中很多民俗活動(dòng)都離不開(kāi)鬼司，他們至今仍沿襲著傳統(tǒng)的祭白虎神（自然神）的儀式。傳說(shuō)白虎神給了他們這片土地和吃的糧食，寨民們?cè)S諾要世世代代年年供奉白虎以保平安和豐饒。本寨的鬼司經(jīng)常在一些喪葬、取名、結(jié)婚、占卜、建房等活動(dòng)中被邀請(qǐng)去寨民家中做法事。
筆者曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)朗德苗寨的鬼司主持的祭白虎神的儀式。這種儀式通常在某人或某家有了什么災(zāi)難時(shí)進(jìn)行，鬼司如果認(rèn)定是因?yàn)橛|犯了白虎神，便會(huì)舉行儀式，用供品向白虎神告罪。在這個(gè)過(guò)程中，鬼司會(huì)不斷的念密語(yǔ)，意思是與白虎商量、講道理，讓白虎神幫助他們的生活，而不是毀壞。鬼司是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的挑選和培養(yǎng)的，除了要有著超凡的記憶力和感知力，還要具有身心的超敏感能力，村寨的人對(duì)寨子的鬼司都很敬重，參加這個(gè)儀式的人都很虔誠(chéng)，實(shí)際上這也是一個(gè)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理道德和信仰的場(chǎng)景。
現(xiàn)在很多比較原始的地區(qū)還沿襲著這種祭祀的活動(dòng)，如果用科學(xué)理性的價(jià)值觀去解讀這種文化，朗德苗寨的鬼司肯定會(huì)被認(rèn)為是封建迷信文化的宣揚(yáng)者，祭祀活動(dòng)也會(huì)被認(rèn)為是一種封建迷信的糟粕，這樣的活動(dòng)肯定是要予以破除的。然而，從人類學(xué)的視角分析這種文化事相，苗寨寨民的日常生活意義都深刻的根植于這種祭祀儀式之中，一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式蘊(yùn)涵著苗寨人對(duì)天地人神的理解和認(rèn)知，也是解決個(gè)體和家族之間矛盾糾紛復(fù)雜關(guān)系的一種重要手段。毫不夸張的說(shuō)，這種被現(xiàn)代人視為荒謬的儀式，正是維系著苗族人千百年來(lái)繁榮有序生活的一個(gè)重要組成部分。試想如果朗德苗寨的日常生活被現(xiàn)代人的日常生活方式逐漸同化，祭祀儀式漸漸消失，那么其民族文化的根基也就逐漸喪失了。所以，要保護(hù)民族民間文化就要保證各種民族民間文化有一個(gè)良好的生存土壤和載體，各種民俗一旦消失或者被外來(lái)文化和主流文化所同化，那么人們也就不再會(huì)有這樣的民俗文化活動(dòng)的需求了。
一種文化的生成環(huán)境與很多因素密切相關(guān)，一種民俗活動(dòng)也會(huì)隨著社會(huì)的、文化的變遷而產(chǎn)生變異。政府、媒體、以及權(quán)威機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)和態(tài)度是影響民族民間文化發(fā)展的重要因素，因此，來(lái)自政府層面的推動(dòng)和支持，會(huì)促成傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮，有了民俗活動(dòng)這塊土壤，文化傳人就有了顯身手的空間和發(fā)展傳承的條件，反過(guò)來(lái)，民間文化生成的土壤也自然有了富足的養(yǎng)料，能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人。
二、民族民間文化傳承的關(guān)鍵是強(qiáng)化社區(qū)民眾的文化自覺(jué)
文化自覺(jué)概念，最初是由我國(guó)著名學(xué)者先生提出來(lái)的，先生將文化自覺(jué)歸結(jié)為16個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。認(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸收其他文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語(yǔ)境，這就是我們所說(shuō)的文化自覺(jué)。
先生曾提出文化自覺(jué)的問(wèn)題，其中一個(gè)重要的內(nèi)涵，應(yīng)該是指擁有和傳承著一種文化的民族、社區(qū)或者個(gè)人，一定要對(duì)自己的文化有一種自覺(jué)的意識(shí)，能冷靜地看待自己文化的利弊，并采取正確的方式方法來(lái)保護(hù)它、發(fā)展它。
貴州西江千戶苗寨地處黔東南州雷山縣，被譽(yù)為“苗族民族文化藝術(shù)館”，是苗族文化歷史研究的“活化石”。西江苗寨的寨民們也曾經(jīng)受到城市建筑時(shí)尚的影響，紛紛拆掉自家傳統(tǒng)的土木干欄式建筑，而改建成磚瓦水泥房，寨民們認(rèn)為像城市里的人一樣，住在鋼筋水泥的房子里才是好生活的體現(xiàn)。政府部門還曾經(jīng)計(jì)劃“改田造景”，把大片的梯田改造成庭院樓閣等頗為現(xiàn)代化小高層建筑景觀，把中原地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)移植入西南少數(shù)民族地區(qū)，讓西部落后地區(qū)共享中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)的成果。值得慶幸的是在很多人類學(xué)家和民俗學(xué)家的嚴(yán)肅考據(jù)和強(qiáng)烈建議下，政府及時(shí)調(diào)整了改造方案，認(rèn)識(shí)到我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)特殊的發(fā)展需要，避免了破壞性建設(shè)導(dǎo)致的文化災(zāi)難?！靶挛鹘脑臁背浞挚紤]到寨民的生活需要，在建筑風(fēng)格上也體現(xiàn)了苗族文化的生命力，很多外出打工的苗寨青年紛紛返鄉(xiāng)建設(shè)村寨，原來(lái)很多苗寨青年都認(rèn)為自己民族的文化是落后的，都不愿學(xué)習(xí)手工刺繡、蠟染和苗歌等傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的文化傳統(tǒng)正是可以供養(yǎng)他們的生活手段時(shí)，日漸消亡的苗族文化再一次煥發(fā)了勃勃生機(jī)，現(xiàn)在的西江千戶苗寨已經(jīng)成為貴州省少數(shù)民族文化旅游的一張王牌。
民族民間文化傳承的另一個(gè)突出矛盾就是是否要強(qiáng)調(diào)文化的本真性。無(wú)論是官方機(jī)構(gòu)、大眾傳媒還是民俗學(xué)者，大都把對(duì)民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)和本真性作為一個(gè)基本的工作原則來(lái)強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，這樣的倡導(dǎo)是違背傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律的。民俗最大的特征就是既有傳承又有變異，在不同的時(shí)空下，傳統(tǒng)民俗文化總會(huì)發(fā)生變化和調(diào)整，以適應(yīng)新的環(huán)境，只有這樣，它才能夠保持旺盛的生命力，代代相傳。以西江千戶苗寨為例，苗寨13年一次的苗年祭祖儀式，從最初只是自己村寨的一個(gè)內(nèi)部活動(dòng)演變到現(xiàn)在，已經(jīng)成為由政府主辦，有眾多民眾和媒體參觀的一個(gè)大型表演活動(dòng)。這就是各個(gè)利益集團(tuán)對(duì)本真性和原生態(tài)的過(guò)分宣傳和渲染，造成的大眾對(duì)民族文化原生態(tài)的盲目追求所導(dǎo)致的。筆者認(rèn)為這種主流意識(shí)形態(tài)對(duì)邊緣文化的過(guò)度追捧主要是出于一種務(wù)實(shí)的策略，它實(shí)際上變成了多種社會(huì)力量與政治力量共同參與、共謀利益的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。
三、文化的多樣性作為一種普世價(jià)值觀的確認(rèn)
維柯在《新科學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，文化和文化之間，美德和美德之間如果要想去除相對(duì)主義和主觀主義的獨(dú)斷性和單一性，可以借助一種“想象力的洞見(jiàn)”，理解的“進(jìn)入”不同的歷史和文化中，正是“人之為人的東西”使得這種自由選擇和溝通成為可能。在不同的文化和沖突的價(jià)值體系之中自由選擇是“進(jìn)入”對(duì)方的前提，而理解和溝通承認(rèn)了各種價(jià)值存在具備同等的客觀性和合理性，使得我們可以，從多元的比較中，更好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到我們的差異和個(gè)性并不一定構(gòu)成我們無(wú)法逾越的鴻溝。
一個(gè)民族文化的核心是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。每一種文化都提供一系列評(píng)價(jià)人類行為的范疇和標(biāo)準(zhǔn)。文化作為人類行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)體系，既是人類行為的直接結(jié)果，又是人類行為的指針。一個(gè)民族所共有的選擇標(biāo)準(zhǔn)，就是這一民族的價(jià)值觀。每個(gè)民族的價(jià)值觀，決定這一民族的價(jià)值取向。價(jià)值觀念和價(jià)值取向集中地反映出民族意識(shí)和民族心理，攏聚著民族的凝聚力，因而占據(jù)著民族文化的核心組成部分。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有多樣性的特點(diǎn)，其文化價(jià)值觀及價(jià)值取向既有中華民族價(jià)值觀的共性，又有每一個(gè)民族的個(gè)性。
價(jià)值觀是不能強(qiáng)加的，文化多樣性保護(hù)，前提是尊重傳承文化的主體價(jià)值，而不是以客體的價(jià)值尺度去強(qiáng)加的同一性。我們必須看到：少數(shù)民族傳統(tǒng)價(jià)值觀屬于非主流文化，表現(xiàn)出文化性，而非政治性，與我們國(guó)家主流的政治價(jià)值觀沒(méi)有沖突。少數(shù)民族民間信仰中有許多在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義的內(nèi)容，還沒(méi)有很好的發(fā)掘。在昔日被打成封建迷信的民間信仰，經(jīng)過(guò)學(xué)者們負(fù)責(zé)任的價(jià)值評(píng)估，今天人們已重新認(rèn)識(shí)了人與自然和諧的新的意義。搶救、保護(hù)、傳承少數(shù)民族民間文化的多樣性，應(yīng)當(dāng)對(duì)各種文化現(xiàn)象給予更多的尊重和更積極的關(guān)注。
參考文獻(xiàn)
[1]：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2006年。
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關(guān)鍵詞：文化多樣性原生態(tài)民族唱法
2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆會(huì)議上通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達(dá)成提倡文化多樣性的共識(shí)。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護(hù)自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個(gè)民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
中國(guó)歷史悠久、民族眾多、語(yǔ)言豐富，因而聲樂(lè)種類繁多。中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開(kāi)的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個(gè)世紀(jì)40年代以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展發(fā)表一己之見(jiàn)。
一、原生態(tài)作為中國(guó)民族聲樂(lè)的根基和個(gè)性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護(hù)
原生態(tài)唱法是中國(guó)百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來(lái)的。它不論在演唱的語(yǔ)言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂(lè)風(fēng)格、鮮明的民族特性、個(gè)性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對(duì)的文化價(jià)值。近年來(lái)，主流媒體上的大量展示使人們對(duì)原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來(lái)了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個(gè)性的聲樂(lè)文化。
原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂(lè)教育家萬(wàn)昌文教授也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂(lè)的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個(gè)民族地區(qū)體驗(yàn)生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過(guò)“海菜腔”，向“草原長(zhǎng)調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過(guò)“若古拉”，向藏族“囊達(dá)”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過(guò)“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過(guò)“花兒”，還學(xué)過(guò)維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂(lè)，此類例子不勝枚舉。
由此可見(jiàn)，原生態(tài)是中國(guó)民族聲樂(lè)的根基和源泉，也是中國(guó)民族聲樂(lè)的個(gè)性所在。它體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國(guó)無(wú)窮的音樂(lè)智慧。
但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級(jí)政府主管部門應(yīng)該制定切實(shí)可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對(duì)其實(shí)施的力度。特別要重視對(duì)原生態(tài)的搜集、整理以及對(duì)傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對(duì)原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來(lái)保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對(duì)文化多樣性的保護(hù)。
二、民族唱法作為中國(guó)民族聲樂(lè)共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護(hù)
以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡(jiǎn)稱民族唱法）是建立在民族語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂(lè)特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒(méi)有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要，是時(shí)代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個(gè)唱法或建立一個(gè)學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡(jiǎn)言之，要有共性作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國(guó)民族聲樂(lè)的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓接受和喜愛(ài)，其民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無(wú)法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。
由此可見(jiàn)，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬(wàn)縷的淵源。如果說(shuō)原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族聲樂(lè)的個(gè)性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國(guó)民族聲樂(lè)這一問(wèn)題矛盾的兩個(gè)方面。樊祖蔭先生也曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育的規(guī)范性與民間音樂(lè)的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會(huì)兩條腿走路?！雹僖虼?，筆者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國(guó)民族聲樂(lè)，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。
至于田青先生所說(shuō)“在規(guī)范化的歌聲里不要說(shuō)歷史，常常連人性都感覺(jué)不到，感覺(jué)到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對(duì)。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國(guó)人聽(tīng)不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說(shuō)明他們聽(tīng)懂了音樂(lè)，聽(tīng)懂了藝術(shù)。況且國(guó)內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實(shí)觀眾，他們中有幾人能聽(tīng)出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛(ài)民族唱法。田青先生還說(shuō)：“這個(gè)民族唱法很了不起，最適合歌頌，因?yàn)樗甏?、亮、通、透、傳得遠(yuǎn)，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽(tīng)?zhēng)讉€(gè)有名的歌手唱過(guò)幾首愛(ài)情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國(guó)、母親、父親、戰(zhàn)友、長(zhǎng)江、黃河等?！雹酃P者認(rèn)為這種說(shuō)法似乎是對(duì)民族唱法稍有些偏見(jiàn)。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價(jià)值。就文化層面來(lái)講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。
聲樂(lè)藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂(lè)均為世界多元聲樂(lè)文化的一元，都有其相對(duì)的文化價(jià)值。尊重不同民族聲樂(lè)的差異性和平等價(jià)值，保護(hù)和提倡聲樂(lè)文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂(lè)，也是為人類文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。
注釋：
①劉曉真.專家說(shuō)“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評(píng)論，2004，10：34.
②③田青.原生態(tài)音樂(lè)的當(dāng)代意義[J].人民音樂(lè)，2006，9：20，18.
參考文獻(xiàn)：
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滇西北是歷史上著名的“茶馬古道”要塞，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族相互間頻繁地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化交流，形成了一個(gè)獨(dú)特的“民族文化大走廊”，因此，無(wú)論在各民族成份的構(gòu)成上，還是在宗教、民俗、衣食住行、歌舞藝術(shù)等方面都形成了既保留各自的特色，又“你中有我，我中有你”的格局，熔鑄出滇西北各民族文化特有的寬容開(kāi)放精神，促成了滇西北地區(qū)各民族文化多樣性的并存。
滇西北地區(qū)各民族的大融合
滇西北納西、藏、彝、白、傈僳、普米、怒、獨(dú)龍等族都是藏緬語(yǔ)族族群，與西北的氏羌族群有淵源關(guān)系。這種同源共祖的歷史奠定了各民族之間唇齒相依、友好相處的客觀條件，并在歷史發(fā)展歷程中逐漸形成了同源異流、異源同流，在分化和融合中你中有我、我中有你的親緣關(guān)系。歷史上滇西北各民族形成同區(qū)域交錯(cuò)雜居、聚居而相安無(wú)事〔除了過(guò)去因各種歷史原因而產(chǎn)生過(guò)的一些短期民族糾紛）的格局，也是這種友好關(guān)系的反映。
納西族《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)藏族、納西族和白族是同父同母的三兄弟，彝族古老的故事《居木烏烏》中說(shuō)漢族、彝族、藏族是居木烏烏和天女所生的同胞：藏族傳說(shuō)《薩當(dāng)漢?松諾羅丹》的故事，把麗江木氏土司稱為薩當(dāng)漢，即“麗江王”， 他的藏語(yǔ)法名是“松諾羅丹”，意為今“柞永盛”，這些傳說(shuō)都反映了滇西北各民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友好關(guān)系。唐代洱海地區(qū)“烏蠻”蒙氏王族與“白蠻”貴族聯(lián)合建立多民族集合體南詔政權(quán)的歷史，是滇西北不同民族聯(lián)合實(shí)現(xiàn)地域性統(tǒng)一的反映。從古至今，滇西北各民族之間相互通婚者很多，從中也可以看出各民族和睦相處的傳統(tǒng)。歷史上，漢族和漢文化對(duì)滇西北各民族的影響很大，白族即英人與到滇的漢人融匯而成的民族，南詔、大理國(guó)的整套典章禮制深受漢族政治、文化的影響：明代為滇西北霸主的納西族木氏土司廣采博納漢族文化，大量引進(jìn)中原漢族人才，極大地推動(dòng)了其統(tǒng)治區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、建筑、醫(yī)藥、漢傳佛教和道教文化等的長(zhǎng)足發(fā)展。各個(gè)時(shí)期的漢族移民與滇西北各民族在城鄉(xiāng)雜居，和睦相處。少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，很多漢族也入鄉(xiāng)隨俗，學(xué)會(huì)了各民族的語(yǔ)言文字。
在歷史上，滇西北一些民族之間也有過(guò)因封建中央王朝的政策以及民族上層利益導(dǎo)致的沖突和紛爭(zhēng)，但各民族人民之間在經(jīng)濟(jì)、文化上的友好交往是一直存在的。南詔統(tǒng)治者曾與吐蕃聯(lián)盟抗唐，后又聯(lián)合唐朝軍隊(duì)擊敗吐蕃：唐代磨些與吐蕃之間既有爭(zhēng)奪鹽池之戰(zhàn)，這段歷史糾葛形成藏族著名的神話詩(shī)史《格薩爾傳奇?姜嶺之戰(zhàn)》的歷史背景，但唐代磨些和吐蕃之間又有著密切的友好關(guān)系，吐蕃貴族與磨些酋長(zhǎng)之間建立姻親關(guān)系。
據(jù)唐代《蠻書(shū)》等記載，鐵橋〔在今麗江塔城）上下的吐蕃與磨些等族民眾之間的牛羊等商貿(mào)交往十分頻繁。明代，中央王朝推行“以蠻攻蠻”的政策，扶持納西族木氏土司，認(rèn)為木氏土司“守鐵橋以斷吐蕃，滇南籍為屏藩”。木氏土司在明王朝扶持下多次出兵與藏族土司交戰(zhàn)，其勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)滇川藏三地藏族地區(qū)，戰(zhàn)爭(zhēng)給藏族人民帶來(lái)深重的災(zāi)難，但木氏土司在促進(jìn)藏族地區(qū)的佛教和經(jīng)濟(jì)的繁榮方面也起了較大的作用，如土司木增在明萬(wàn)歷末年至天啟年間主持刊印“麗江一一理塘版《甘珠爾》大藏經(jīng)”，廣建藏傳佛教廟宇，推廣較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)作物品種等等，都贏得了藏族人民的好感。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第547期2014年第15期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源在滇西北，既有稱為“磨些古宗”的藏族，也有稱為“藏納西”的納西族，反映了兩族的相互融合和密切的關(guān)系。
滇西北各民族之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易有悠久的歷史，遐邇聞名的“茶馬古道”即是滇西北各民族長(zhǎng)期進(jìn)行貿(mào)易而形成的充滿活力的商業(yè)通道。歷史悠久的大理三月街、洱源魚(yú)潭會(huì)、鶴慶松桂會(huì)、蘭坪營(yíng)盤街、麗江三月龍王廟會(huì)、七月騾馬會(huì)等，都是滇西北各民族進(jìn)行貿(mào)易的集市和物資交流會(huì)。清代和民國(guó)年間，藏族、白族商人紛紛在麗江開(kāi)商號(hào)，納西族商人也在中甸、德欽等地設(shè)立很多商號(hào)。納西族、白族商人深入到傈僳、怒、獨(dú)龍族的居住區(qū)域經(jīng)商，促進(jìn)了各民族之間的商貿(mào)交流。在“茶馬古道”上，滇西北納西、藏族商人還齊心協(xié)力修橋筑路，促進(jìn)這條滇藏貿(mào)易通道的繁榮。如位于德欽縣瀾滄江上的云南進(jìn)重要渡口溜筒江鐵索橋是由麗江納西族商人賴耀彩在1946年倡導(dǎo)并出資、得到迪慶藏族商人馬鑄材等的積極響應(yīng)而修建成的，此橋建成后，改變了過(guò)去這里只能用溜索渡江、危險(xiǎn)異常、人畜渡江辛苦萬(wàn)分的原始狀況，極大地促進(jìn)了“茶馬古道”商貿(mào)的繁榮。
滇西北民族文化的多樣性
在長(zhǎng)期的相互交流過(guò)程中，滇西北各民族的文化在相互影響中發(fā)展。比如，滇西北不少民族中都是本土和外來(lái)宗教并存，如納西族，既普遍信仰自己的本土宗教?hào)|巴教和民間巫術(shù)，同時(shí)遠(yuǎn)至唐時(shí)始就將吐蕃的苯教文化內(nèi)容吸納到自己的本土宗教中來(lái)，后又將一些藏傳佛教、漢族道教的文化吸收到東巴教中，形成了東巴教這種以納西本土文化為主，又融合了多元文化的獨(dú)特的民族宗教形態(tài)。明代，在納西族木氏土司的積極倡導(dǎo)下，藏傳佛教噶瑪噶舉教派〔白教派）在今麗江、維西、迪慶納西族和藏族地區(qū)得到蓬勃發(fā)展，該教派黑帽系八世活佛和十世活佛先后到麗江，促進(jìn)了藏傳佛教噶瑪噶舉教派在滇西北的繁榮。產(chǎn)生了著名的噶瑪噶舉“滇西十三大寺”。佛教道教傳入納西族地區(qū)后，與納西族的本土東巴教和民間巫術(shù)一起在民間流行，祭司東巴、巫師桑尼、和尚、喇嘛、道士各行其道，在民間各有影響。麗江過(guò)去每逢甲子年舉辦甲子會(huì)，各種宗教的教徒分別在各個(gè)不同的地方舉行法事，各有信徒，和平相處。有時(shí)祭司東巴、巫師桑尼、和尚、喇嘛、道士同時(shí)登場(chǎng)為民眾舉辦法事。在麗江甚至出現(xiàn)了諸教寺廟融和一體、不同宗教教徒同堂和平共處的文化現(xiàn)象。如有的寺廟前院供佛、住和尚，后院供道教神、住道士。一些民間盛行的寺觀節(jié)慶，不論它是屬于哪一種宗教的，都會(huì)有各種宗教的僧人、道士和信徒一起來(lái)參與，共同歡慶。
