時間：2023-10-09 10:53:55
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關鍵詞：民俗博物館；傳承；地域文化
民俗是一個國家長期發(fā)展以來形成的一種民間風俗，它涵蓋了人們生活的各個方面，凝聚著人民群眾的信仰。改革開放以來，民俗文化在我國各地得到了一定程度的發(fā)展，但也有一些地區(qū)民俗文化逐漸流失，這對于地域發(fā)展來說，十分不利。隨著我國關注于民俗文化建設事業(yè)，各地地域文化得到了較快的發(fā)展，如何對地域文化進行有效傳承，使之與民俗博物館建設進行有機結合，成為地域文化發(fā)展過程中必須考慮的一個重要議題。本文在對該問題研究過程中，探究了民俗博物館在傳承地域文化中的重要性，并注重探究在地域文化影響下，如何更好地促進民俗博物館發(fā)展。
一、民俗博物館建設問題
民俗文化在發(fā)展過程中，本身具有一定的地域文化性，隨著當代社會興起的民俗文化復興運動，民俗博物館得到了較大的發(fā)展。但是民俗博物館在發(fā)展過程中，如何有效地進行民俗博物館建設，使民俗博物館建設更加合理，能夠對地域文化進行有效反映和突出，是當下必須考慮的一個重要問題。近年來，我國民俗博物館建設得到了較大的發(fā)展，一些地域文化特征得到了有效顯現(xiàn)。但是民俗博物館在建設過程中，由于缺乏對民俗博物館本身特性的考慮，導致在建館過程中，缺乏針對性，使其功能沒有得到有效發(fā)揮。針對于這些問題，筆者認為，民俗博物館建設過程中，要注重對以下問題進行把握：
1.民俗博物館建設要注重立足于地域文化進行宣傳，能夠實現(xiàn)地域文化傳承功能。民俗文化與實體文化有著較大的差別，其本身不具備實體形態(tài)，但與人們的生活習慣有著密切的關聯(lián)性。人們在長期生活過程中積累的風俗習慣，具有一定的社會經(jīng)驗性，對于解決實際問題來說，有著重要的影響。對此，民俗博物館建設，要注重對一些積極的地域文化進行繼承和發(fā)揚，體現(xiàn)出民俗博物館建設的重要性和功能性。
2.加強對地域文化的有效保護。民俗博物館在建設過程中，需要對地域文化進行保護和宣傳，體現(xiàn)出一種活化的傳承特點。民俗博物館在對地域文化展現(xiàn)過程中，要注重利用豐富的陳列手法，將地域生活特征進行有效表現(xiàn)。
3.民俗博物館建設過程中，要注重立足于地方特色。民俗博物館建設過程中，整體規(guī)劃要從地域特征進行考慮，其本身就是一種地域文化象征，建設的外觀，要注重立足于民俗文化自身特點，這樣一來，才能夠真正地突出地域文化特征。
二、民俗博物館在體現(xiàn)傳承地域文化重要性的對策
民俗博物館在新的發(fā)展時期下，要想更好地對地域文化進行傳承，必須要結合實際情況，對民俗博物館建設過程中存在的問題進行改進，更好地適應地域文化傳承和發(fā)展實際需要，這樣一來，才能夠體現(xiàn)出其在傳承地域文化中的重要性。
1.挖掘民俗資源。民俗博物館的特點在于“民俗”上，而民俗本身，是一種地域文化資源。所以說，民俗博物館在傳承地域文化過程中，有著十分重要的作用，二者之間，存在密切的聯(lián)系。在進行民俗博物館建設過程中，要注重發(fā)揮地域優(yōu)勢，挖掘民俗文化資源，并將文化資源與現(xiàn)階段社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)況進行結合，將民俗文化更好地展現(xiàn)在民俗博物館當中。傳承地域文化過程中，要將民俗文化各個發(fā)展階段的特征進行有效體現(xiàn)，在民俗博物館陳列設計過程中，要注重將民俗文化景象進行活化，使其具備較強的生動性和形象性發(fā)展特征。
2.體現(xiàn)地域文化的多樣性特征。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，民俗文化資源地位得到了突出顯現(xiàn)，它不單單是民族l展的重要文化遺產(chǎn)，對于人們日后的發(fā)展和進步來說，也有重要的影響。可以說，地域文化體現(xiàn)在了發(fā)展的基礎上，如何對地域文化進行傳承和發(fā)揚，需要利用到民俗博物館的展示和宣傳作用。民俗博物館在傳承地域文化過程中，要注重將特色的民族文化進行展示，并注重結合地域特征，將多種文化進行全面地體現(xiàn)，突出“多樣性”這一特征，提升民俗文化的歸屬感和自豪感，這是地域文化發(fā)展的關鍵。
關鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風情；文化資源
旅游資源開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的前提和基礎。旅游資源開發(fā)不僅是對各種旅游資源和旅游服務設施的開發(fā)，還帶動了旅游地相關產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。
一、族旅游資源的文化特性
首先，它對旅游者來說應具有一定的吸引力，能激發(fā)人們的旅游動機，能使旅游者得到一定的物質享受和精神滿足?！奥糜钨Y源的理論核心是吸引力因素”，同時，吸引力也是評判旅游資源質量高低的關鍵性指標。其次，旅游資源具有可利用性，對旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟、社會和文化價值，即旅游資源的開發(fā)能產(chǎn)生不同的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。最后，旅游資源（現(xiàn)在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實在物，有的表現(xiàn)為具體的實物形態(tài)，如自然風景、歷史文物等，有的則為不具有物質形態(tài)的文化因素，如地區(qū)民俗風情等。絕大多數(shù)旅游資源都是先旅游業(yè)而存在，并不以人們的開發(fā)利用為轉移，即使是現(xiàn)代形成的旅游資源，如城市風貌等，也是在其形成之后，被人們所認識，并為旅游業(yè)開發(fā)利用的。因受文化特殊性的影響，一個民族在理解一種旅游資源的旅游價值時，可能會產(chǎn)生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會現(xiàn)象是否會成為旅游按，會因民族文化的差異而不同?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習俗、文化背景、和居住環(huán)境差異越大，特色越鮮明，內容越豐富，影響越廣泛，對旅游這來說，就越感到獨特，對他們就越具有吸引力。
二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性
德昂族是我國云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。芒市三臺山鄉(xiāng)是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉(xiāng)。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現(xiàn)了德昂族的文化精神以及社會影響力，這點從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動歸根到底是一種文化活動。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內涵是十分豐富的：既可以滿足人們對美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識；既可以滿足人們休閑療養(yǎng)，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險、發(fā)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點一滴、平凡生活中體驗民風民俗等。開發(fā)德昂族地區(qū)的旅游資源不僅可以讓人們體驗到少數(shù)民族的民風民俗，還可以讓德昂族傳統(tǒng)文化得以保存并傳承下來。
旅游資源文化內涵體現(xiàn)在兩方面：一個是自然旅游資源文化內涵，另一個是人文旅游資源文化內涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內涵又有人文旅游資源文化內涵的因素在里面。德昂族居住于山區(qū)或半山區(qū)，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環(huán)境體現(xiàn)了自然旅游資源的文化內涵，而德昂族透過茶體現(xiàn)出的那種已經(jīng)滲透到社會文化和生活習俗的各個方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結合在一起就能夠很好的開發(fā)德昂族旅游資源。
三、德昂族茶文化在德宏州民俗風情旅游文化資源開發(fā)中的重要性
一個地區(qū)想要真正的把旅游業(yè)發(fā)展起來，除了自身獨特的旅游資源外還必須要有品牌效應做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會浮現(xiàn)出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經(jīng)印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經(jīng)圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應。德宏州想要把當?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展上去就必須要開創(chuàng)屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發(fā)德昂族茶文化可以對德宏州旅游業(yè)帶來影響，那是因為德昂族在人類歷史長河中形成的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現(xiàn)代文化的光輝，是當今精神文明不可缺少的道德基礎。其次，在德昂族的傳統(tǒng)觀念中，認為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶?；閱始奕?，邀請親友光臨，一小包茶葉就是主人的請柬。做錯事欲求得到對方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會把事情弄糟，會被對方認為是無誠意，不懂得德昂人的禮節(jié)。德昂人的這些風俗習慣，不僅特色鮮明而且內容豐富，能給旅游者帶來獨特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對德宏州旅游業(yè)帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會想到德宏州三臺山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風民俗。當然這樣的發(fā)展肯定是有個過程的。只有對德宏的民俗風情文化旅游資源進行科學的分析，比較自身的優(yōu)勢和劣勢，抓住機遇，做出科學正確的戰(zhàn)略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業(yè)得到新的發(fā)展，真正走出旅游冷區(qū)域。
四、德昂族茶文化旅游資源開發(fā)的進一步設想
（一）提高德昂族茶文化的知名度
前面的一些例子證明德宏州三臺山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個方面：一是發(fā)掘不夠，發(fā)掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對茶文化進行的研究總體看來投入的力度是有限的，對這一領域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對德昂族的茶的認識不足有關。針對這一不足，可以讓當?shù)芈糜尉趾碗娨暫掀饋韺ｉT給三臺山德昂族茶文化做一期或連續(xù)幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報紙雜志的報道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。
（二）建立三臺山德昂族茶文化展館
德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨特的民族風俗為基礎來襯托它的獨特性和民族性。如果光憑導游的敘述和旅游小冊子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺山鄉(xiāng)政府旁建一個德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風俗茶泡制過程的展示區(qū)，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個茶文化展館對促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟，增進人們對少數(shù)民族茶文化的了解起到了重要的作用。
（三）茶文化旅游商品開發(fā)
文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。開發(fā)茶文化旅游商品必須要以市場為標準，結合文化旅游資源特征，以文化為導向，開發(fā)出具有市場吸引力的文化旅游產(chǎn)品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區(qū)域，把茶葉按不同的風俗裝包，把其風俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關的資料、佛像和表演后，既可到這一區(qū)域來購買自己喜歡的茶。
（四）游客體驗服務
游客體驗不僅可以帶動游覽氛圍還可以讓游客對此次旅游記憶猶新。游客來到三臺山首先由當?shù)貙в螏ьI其參觀德昂族的茶園，參觀的同時解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點不僅負責保存游客制作的酸茶，制作完最后一個步驟是在發(fā)酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。
參考文獻：
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[3]余接成, 借旅游之力壯茶業(yè)經(jīng)濟 [J]．中國茶葉，2005，5: 10．11
關鍵詞：內蒙古;高職語文;民族文化
民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟相對落后，但關系著全國的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧。少數(shù)民族學子比一般學生考上大學要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時順利找到理想的工作。當前，在嚴峻的就業(yè)形勢下，少數(shù)民族大學生不但要具備扎實的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語文職業(yè)素質，才能增強就業(yè)競爭能力。
民族地區(qū)維護民族團結、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟建設的生力軍中堅力量是本地區(qū)大學生，他們是促進少數(shù)民族地區(qū)進步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的歷史責任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語文教學中加強民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。
地處我國邊疆，蘊藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟發(fā)展程度卻相對滯后。的人民特別是蒙古族人民，運用勤勞進取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進程中，內蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質和悠遠綿長的精神內涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內蒙古地域文化特色，是世代在內蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內蒙古文化的總體形象。筆者在內蒙古十所高職院校進行問卷調查，并深入進行研究分析，總結出高職院校語文教學中加強民族文化素養(yǎng)的重要性和實施方法。
一、加強民族文化素養(yǎng)教學有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系
民族意識是人對于自己歸屬的民族共同體的認識， 并在民族差異中得以強化，也就是在不同民族交往中對本民族的關切及維護。千百年的沉積形成了民族意識，作為民族共同體構，其在建立、發(fā)展過程中形成了自我民族獨具特色的精神文化文明體系。民對在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識都起到平衡、促進、制約等無法取代的重要作用。民族獨具特色的精神文化文明體系關系民族興衰繁榮，指導著本民族人民的思想意識和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調查后發(fā)現(xiàn)，內蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價值取向的差異性。就的高職學生來說，他們人生觀及價值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內蒙高校的大學生缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內蒙古文化、歷史。因此，高職語文要將蒙古族文學中的偉大英雄史詩、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當代蒙古族作家作品等融入教學內容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說《敖包會上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風》和阿?敖德斯爾的《美麗的罕山》、《草原之子》以及《撒滿珍珠的草原》等蒙古族文學作品名篇，在內容上就凸顯蒙古族風格，展現(xiàn)出了草原文化的獨特之處
二、增加學生對民族文化的認知，培養(yǎng)學生對民族文化的認同和喜愛
根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會經(jīng)濟等諸多因素，有學者將中國蒙古文學按地域分為了三個文化區(qū)域。它們分別是：東部文學區(qū)域、西部文學區(qū)域、中部文學區(qū)域。東部文學區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學、卓索圖文學、吉林文學、黑龍江文學。西部文學區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學、青海文學、甘肅文學、額濟納文學;中部文學區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學、烏蘭察布巴音淖爾文學、昭烏達文學、呼倫貝爾文學。在高職語文教學中將民族文化元素充分加以設計運用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點來形成內蒙古地區(qū)高職語文課的個性特征，提升學生審美情趣，從而發(fā)揮出語文教學育人的功能，潛移默化地促進了師生對民族文化的認知，并在廣泛獲得認同度的基礎上，有效培養(yǎng)出了師生對民族文化的喜愛情感，加強了弘揚優(yōu)秀民族文化的自信與自覺。
三、有利于增強內蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力
蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點是民族語言、文字國際化。和內陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺，以開放的態(tài)度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號性格的文化正在消失。“欲滅其國，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個民族的民族性和凝聚力消失。當然跟世界上所有文化一樣，內蒙民族文化一定有某些相對滯后和陳舊腐朽的內容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財富，在蒙古民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。
參考文獻：
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[2]韓晗.《論當代蒙古族小說的審美特色》.《蘭州學刊》2012.2
作者簡介：
一、高師聲樂教學的現(xiàn)狀
現(xiàn)如今的高師聲樂教學，一直延續(xù)西方聲樂技能體系進行授課，作為師范技能基礎的必修課程，課程針對教學培養(yǎng)方向進行設置。高師的學生作為基礎教育的人才的培養(yǎng)基地，需要一專多能的全面發(fā)展。而現(xiàn)行的高師聲樂教學內容多半以訓練學生生理機能歌唱的表演能力與簡單的師范技能培養(yǎng)為主，課程的評價機制注重聲樂學習基礎的發(fā)聲方法和歌唱表演的流暢度。教學形式為“填鴨式”單一模仿學習，學生通過聆聽教師對作品的示范，進行自我想象的聲音與表演情態(tài)的模仿，多半學生在這種學習方式中失去音樂的學習興趣，或是抽象的模仿讓自己走入聲樂技能的誤區(qū)，教學形式忽視了學生學習的主體性與創(chuàng)造性意識。
在素質教育全民化熱潮中，高師院校為推動發(fā)展不斷擴招，學校實際教學承納量與龐大的生源無法達到最好的教學平衡效果。高師院校的聲樂課設置，一般為一年的集體課，學生入學專業(yè)、程度不同，“同等對待”，教學內容的選擇是否能調動學生學習的積極性成為主要的教學設計問題。面對集體大課，教學形式多為獨唱或是齊唱、合唱等，教學內容強調學生的發(fā)音技能與演唱作品流暢性，教學內容多為短小作品。課堂教授時間分配不均衡，過多的學習停留反復在西方聲樂技能學習上，導致學生聲樂學習認知單一性，認為聲樂學習就是西方的技能理論知識，對歌曲的創(chuàng)作背景、風格、藝術特色等內容講授甚少，忽視了本土民族音樂文化、音樂作品文化內涵交叉滲透學習與學生自我感知能力的培養(yǎng)。技能小課學習，教學內容融入“聲情并茂”的藝術表演，教師與學生以突破技能技巧與表演的大作品演唱流暢度結合考核評價標準進行授課。高師聲樂教師過多強調“技”（身體機能）與“技”（表現(xiàn)力），忽視引導學生了解作品背景與含義，培養(yǎng)自身內在民族素養(yǎng)的培養(yǎng)，導致學生在藝術實踐中可能“表錯情感”，不能引起聽眾的情感交流，導致作品的傳唱度小。音樂作品的自身多重創(chuàng)作的效果，作品本身的內涵，演唱者的二度創(chuàng)作，聽眾的感受，再模仿的間接傳遞，流動性帶動藝術的發(fā)展，所以內部的文化才能帶動外面的發(fā)展。聲樂的學習應為知識與技能、綜合素養(yǎng)、個性的發(fā)展，技能的模仿學習，將共性功能強大，不利于個性的拓展；聲樂的表演應是內在的民族素養(yǎng)感知轉化為外在的“聲情并茂”展示，單一的炫技切斷了與聽眾的交流，阻斷了音樂的情感交流。
雖然在高師音樂教育基礎課程中，開設了視唱練耳、自彈自唱、曲式分析、音樂美學等音樂要素的學習，但學科學習的單一性，學科學習缺乏交流，聲樂教師教學的忽視，導致學生聲樂民族素養(yǎng)發(fā)展不健全與缺失。聲樂教師教學任務的繁重，教學積極性不高，教學觀念與內容陳舊，也是阻礙高師聲樂教學發(fā)展的問題之一。現(xiàn)階段的高師聲樂教學培養(yǎng)內容中忽視了學生的民族素養(yǎng)與綜合能力的結合，阻礙了高師聲樂教學的健康發(fā)展，導致學生聲樂民族素養(yǎng)審美的缺失，針對以上問題，呈現(xiàn)出高師聲樂教學中民族素養(yǎng)培養(yǎng)的迫在眉睫。
二、高師聲樂教學民族素養(yǎng)培養(yǎng)的意義
新課程標中強調，民族音樂文化傳承與創(chuàng)新的重要性，基礎教育的影響中對學生構建民族音樂文化的認知理念是十分必要的，高師作為基礎教育人才的培養(yǎng)基礎，應在課程中逐漸加強學生民族素養(yǎng)的培養(yǎng)，學生學習不同時代、背景、民族、風格的音樂作品，可以加強對中華民族博大精深音樂文化的了解，增強民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義情操，還可以很好的了解多元文化，擴大藝術視野，體會世界各民族文化的多樣性，增進對其他門類文化的理解和尊重。民族的素養(yǎng)的培養(yǎng)不是單一，快速的疏導，而是教學對象與實施者相互交流潛移默化循序漸進的過程。聲樂專業(yè)的培訓，不在單一針對聲樂理論的教授，更多是引導如何運用作品內涵認知去傳遞情感，通過了解作品風格、風土人情等民族與地域性人文文化，在積淀中沉穩(wěn)提升，更直觀的提高自己的民族素養(yǎng)，逐步提升自我的聲樂演唱水平。
中華文化經(jīng)歷了五千年風雨的積淀，音樂文化不僅蘊含豐富的文化哲理，更多推崇自我的民族精神、民族素養(yǎng)。良好的聲樂民族素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅可以幫助演唱者更好地詮釋作品，更能幫助演唱者樹立信心，樹立正確的認知觀念。所以我們在高師聲樂教學中，教學內容的創(chuàng)新與傳統(tǒng)要合理的滲透，從本地域熟悉的音樂作品入手拓展不同地域、民族的音樂作品學習，引導學生熱愛家鄉(xiāng)、祖國，能以正確的認知觀念去了解民族文化、作品的內涵，從熟悉的音樂作品學學習，學習可以再一個輕松愉悅的環(huán)境中逐步提高，可以讓學生在放松的學習氛圍中逐步提升自我的綜合素養(yǎng)。學生在演唱作品前，教師指導學生了解分析作品，讓學生內化作品內涵，不僅可以儲備不同的學習閱歷，在互動中可以促進學生和教師的教學相長，更好的對作品進行二度創(chuàng)作更好的詮釋演繹作品，達到教學的共贏目標。
文化的傳統(tǒng)與發(fā)展，是在不斷探索與實踐，人與人互動的學習中得以傳播與實現(xiàn)的。民族的發(fā)展帶動的不僅是人口的延續(xù)，更是民族文化與民族精神的傳承。在教育中修正提升人們的思想與文化認知，高師中的聲樂教學民族素養(yǎng)培養(yǎng)，履行的是民族文化的傳承、發(fā)展與全面素質教育雙重的使命，所以對民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展是有十分重要的意義。聲樂演唱不應是單一的炫技無內涵的表演，應是好聲音與真感情的融合的共生體。聲樂教育家沈湘教授告誡我們：“不要把時間當放在發(fā)聲練習上，要知道提高了綜合修養(yǎng)，聲音上也會提高，如果有了認識，即使走彎路也不會太遠?！必S富的人生閱歷、知識儲備、民族文化底蘊，才能心領神會了解他人之意抒發(fā)自我之情，引起感情的交流，引導肢體與情感的二度創(chuàng)作表現(xiàn)，達到自身、歌曲與觀眾的和諧審美共鳴。
三、聲樂教學中民族素養(yǎng)培養(yǎng)的實施建議
隨著經(jīng)濟時代的發(fā)展，學科交叉發(fā)展成為主流的研究方向，傳統(tǒng)的學科面臨更新、多元化的研究體制。聲樂表演的外面展示效果反應內在教學民族素養(yǎng)積累程度，只有加強兩者的融合發(fā)展，才能推動高師聲樂教學的發(fā)展，培養(yǎng)多元化師資人才，體現(xiàn)學科的真正價值。在高師聲樂教學中，培養(yǎng)學生的民族素養(yǎng)，弘揚民族精神，是教育者基本的教學責任。那么如何將民族素養(yǎng)的培養(yǎng)貫穿于高師聲樂教學中呢？
（一）聲樂作品的選擇
教材的選擇要與時俱進、豐富多彩，應兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國民族音樂、地域文化音樂與世界多元文化的結合。在演唱作品之前讓學生做好課前準備查閱了解該音樂作品的創(chuàng)作背景、歌詞含義、歌曲風格與藝術特色，以便于學生真正完成作品的學習，達到教學目標的要求。通過結合因地制宜、因材施教從熟悉的地域音樂學習，拓展到不同民族語地方的音樂作品學習，豐富學生的文化認知，激發(fā)學生對民族與地方音樂的喜愛，引導學生的審美培養(yǎng)，構建正確人生觀、價值觀、世界觀，在深入的認知感受中抒發(fā)自己的情感詮釋作品。
（二）和諧發(fā)展中的聲樂教學模式
轉變傳統(tǒng)高師聲樂教學觀念，將西方的技能理論知識結合本土的民族音樂與地方音樂文化的學習，創(chuàng)造出屬于中國特色的高師聲樂教學模式，引導學生探究學習，加強師生間的交流，還原學生課程學習的主體地位，激發(fā)學生的學習積極性，拓展傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新與傳承。多元評價機制，推動多元化評價機制的建立，關注學生技能的學習同事，延展學生的音樂民族素質內涵的學習。根據(jù)學校自身發(fā)展特點構建聲樂課程群，加入地方性與民族文化引入課程，直觀的體驗。加強的聯(lián)系，深入到地方音樂文化采風，返校的民族采風展示，創(chuàng)編聲樂小品，實現(xiàn)學期聲樂教學觀摩，幫助、鼓勵學生多參加藝術實踐，巧妙設計民族元素實踐活動，把民族音樂與多元文化相結合，創(chuàng)新藝術形式，例如民族歌曲的排演或是創(chuàng)編，讓學生滲入體會，增強學生的團隊協(xié)作意識與溝通能力，同輩群體的感染式教學；多媒體教學，聲樂教學的拓展教學中，讓學生通過多媒體了解作品創(chuàng)作的背景、曲式結構、地方風土人情等加深作品印象，激感的形象，使作品更立體化與學生本體結合。推動和諧發(fā)展中理論與實踐相結合的課堂教學模式發(fā)展。
（三）高師聲樂教師的自身知識建構
教學過程是一個教師教與學生學的循環(huán)，良好的示范學生可以直觀的感受，可以說實施者自身的藝術底蘊與教學師范技能的程度直接影響教學效果的好壞。充實的教學內涵可以靈活應對不同學習時期學生的教學需要，也是自我成長的過程。聲樂教師正視自身民族素養(yǎng)的培養(yǎng)的必要性，加深民族音樂史、專業(yè)技能的學習的同時，還應該掌握現(xiàn)代教學技術，利用現(xiàn)代教學媒體輔助教學，創(chuàng)設良好的教學環(huán)境。
綜上所訴，可持續(xù)發(fā)展的高師聲樂教學模式是在長期實踐探索中不斷需要的，傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展的需要也看看到高師聲樂教學中民族素養(yǎng)的培養(yǎng)是十分必要的。我們在教學中，不僅要融會貫通的西學中用，更多是在不斷學習中發(fā)展本民族的音樂文化傳承與發(fā)展，應多要注重學生自身內在的民族素養(yǎng)文化的培養(yǎng)，真正成為音樂文化傳承與推動的人才。嘗試、實踐、創(chuàng)新良性循環(huán)，將聲樂教學從片面的感性認識上升到全面理性的民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，順應社會發(fā)展中新型民族音樂人才培養(yǎng)的需求，促進高師聲樂教學的可持續(xù)模式構建。
關鍵詞：中國；現(xiàn)當代文學；民俗文化
我國的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國家之一，我國幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎。在中國現(xiàn)當代文學作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內涵能全面提高文學作品的底蘊。
一、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的重要性
對于中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個方面，在分析中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎者，莫言是我國文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內涵。
縱觀中國現(xiàn)當代文學，民俗文化各局千秋，可以說是中國現(xiàn)代文學中的一道靚麗風景線，文學是讀者經(jīng)驗的產(chǎn)物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學作品中的民俗文化進行分析，也可以看做是對文學作品的一種闡釋，因此，在文學作品中，應該加強對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。
二、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)
（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)
在20世紀80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委“我最愛的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語言進攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國內外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯花轎，嫁錯郎”，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中“花轎”的設置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關系。在《紅高粱》中，作者強調酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。
（二）實作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)
對于文學作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內涵，對我國而言，治國安邦的關鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學作品。
（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)
在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內涵，而這個內涵會對讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進行描述，以此讓人明白一個“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國人民最質樸的品格。
三、總結
綜上所述，文學作品與民俗文化是一個不可分離的部分，在中國現(xiàn)當代文學中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學作品，提高文學作品底蘊的最好方式，也是彰顯中國現(xiàn)當代文學作品獨特魅力的重要途徑。
參考文獻：
[1]張東茹.中國現(xiàn)當代文學作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2015（23）：123-124.
一、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的重要性
對于中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個方面，在分析中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎者，莫言是我國文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內涵。
縱觀中國現(xiàn)當代文學，民俗文化各局千秋，可以說是中國現(xiàn)代文學中的一道靚麗風景線，文學是讀者經(jīng)驗的產(chǎn)物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學作品中的民俗文化進行分析，也可以看做是對文學作品的一種闡釋，因此，在文學作品中，應該加強對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。
二、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)
( 一) 莫言作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)在20 世紀80 年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委我最愛的作品，《紅高粱》中真刀、真槍、真性情的語言進攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達。在《紅高粱》中充滿了濃郁的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，民俗文化的豐富性使得國內外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，花轎是特有的婚禮用轎，正所謂上錯花轎，嫁錯郎，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中花轎的設置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關系。在《紅高粱》中，作者強調酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。
( 二) 實作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)
對于文學作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實的作品中，集中將有禮志士的寬廣情懷和禮儀引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內涵，對我國而言，治國安邦的關鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學作品。
( 三) 莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)
在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內涵，而這個內涵會對讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進行描述，以此讓人明白一個忠、勇、毅的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國人民最質樸的品格。
關鍵詞：民俗文化；藝術設計教學；當代大學生
【中圖分類號】G642
文化越來越成為當今社會生活中的一個關鍵詞，民俗文化作為我國社會主義文化的重要組成部分，在人們的日常生活中顯示出日益重要的地位。在全球化不斷深入的背景下，要使我國的民族文化屹立于世界民族文化之林，如何大力弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一個時代性的課題。當代大學生在藝術設計的學習過程中，除了要夯實自己的專業(yè)基礎知識外，對民俗文化的了解、接觸與掌握也就成為提升自身文化素養(yǎng)的重要途徑。高校要在藝術設計課程設置中加大民俗文化課程的比重，讓學生充分認識到民俗文化的重要性，這不僅要提升理論課堂授課教師的師資水平，加大民俗文化的課堂教學力度，還要采取各種必要措施使民俗文化的教學得以順利進行。通過各種形式的考察、活動讓學生打開一條通往提升民俗文化素養(yǎng)的通道，讓他們成為21世紀具有競爭性的復合型人才。
一、充分認識民俗文化的重要性
文化已成為現(xiàn)代社會生活中不可或缺的元素之一。從大處講，文化不僅是社會變革的內燃機、凝聚社會的粘合劑，還是社會常態(tài)的調控器和經(jīng)濟發(fā)展的助推器；從小處講，文化與人們生活中的衣、食、住、行都有著緊密的關系。這就是黨的十為何強調“建設社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則。”[1] 文化不僅要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，還要與國家與社會的發(fā)展戰(zhàn)略相結合，因為文化“引導我們構想真正的人類完美，應是人性所有方面都得到發(fā)展的完美，是社會各個部分都得到發(fā)展的普遍的完美?！盵2] 就個人而言，我們人性的所有方面要得到完美的發(fā)展，就要把生活中的點點滴滴做到盡善盡美；就整個社會而言，社會的各部分要得到和諧發(fā)展也要依靠文化的力量，全面扎實地推進各項工作。在現(xiàn)代社會中，文化已成為人們的一種生活方式，滲透到人們生活的方方面面，社會各界人士無不生活在文化營造的氛圍中。
作為文化重要組成部分，民俗文化越來越顯示出日益重要的地位。我國的民俗文化成為有中國特色社會主義文化的重要組成部分，有著鮮明的特征和獨特的社會功能。蘇蔓 就曾指出我國的民俗文化具有多樣性與復合性、地域性、實用性、群眾性和傳承性等特點，還認為民俗文化承擔了培養(yǎng)愛國主義情感、道德規(guī)范、維護社會和諧、提升生活質量及具有審美等功能。除上述功能外，民俗文化還具有一如尹伊君 所言的下述功能：社會認知、啟蒙教化、道德規(guī)范和心理調適等。因此，我們可以看出，民俗文化在人們生活中承擔著非常重要的角色。在民俗文化中，我們有時將倚重民俗的道德約束力，由于“民俗在社會中經(jīng)常使用的不成文法或習慣法，它對民眾的思想和生活產(chǎn)生強大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調和平衡，”[3] 因此，人們通過民俗文化所產(chǎn)生的約束力，在生活中按道德和習慣規(guī)范行事，使人們在自己的心理和周邊環(huán)境之間找到平衡。我國的社會主義文化建設堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的方針，作為文化大家庭中的重要一員，民俗文化必將為我國的民族文化屹立于世界民族文化之林貢獻自己的力量。我國的民族文化與民俗文化的關系難以割舍，只有民俗文化的健康發(fā)展，我國的民族文化才能獲得健康、持續(xù)地發(fā)展。我國的民族文化是各民族習俗與文化的總和，民族的就是世界的，從某種意義上也可以說民俗的也就是世界的，從這個角度審視我國的民俗文化，其意義也就不言而喻了。
二、加大民俗文化的課堂教學力度
民俗文化在高校藝術設計教學中的作用不可忽視。我國的高校藝術設計教學的目的就是要培養(yǎng)符合社會需要、符合時代要求的高素質又極具競爭性的復合型人才。因此，藝術設計課堂教學要適應社會、經(jīng)濟以及科學技術發(fā)展的需要。在建設有中國特色的社會主義文化的道路上，我們是要吸收人類歷史上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，但我們不能忘記的前提是：我們的文化必須具有中國特色。我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分就是我們的特色，民俗文化又是其中的重要組成部分，因此民俗文化應該在高校藝術設計教學中得到重視。我們對待外來文化，不是盲目照搬照抄，更不是拒之于千里之外，而是要擇其利而用之。我國的美術專業(yè)院校、藝術研究院、高校中的藝術學院及藝術系中基本上都開設藝術設計專業(yè)，受近年來高校擴招的影響，我國學習藝術設計專業(yè)的學生呈上升趨勢。而他們的整體文化課基礎令人堪憂，因此全面提升高校藝術設計專業(yè)學生的文化素養(yǎng)尤其是民俗文化素養(yǎng)已刻不容緩。
強化課堂教學中民俗文化的地位，增加民俗文化的教學比重。要強化民俗文化在課堂中的地位，首先需要學生樹立民俗文化重要性的意識，學生只有從心里上重視我國的民俗文化才能使它在這一陣地中發(fā)揮應有的作用。為此，除了在課程設置上民俗文化的比重要加以體現(xiàn)外，在學生實習方面也可盡可能多地安排對民間美術的考察。通過對我國民間美術諸如剪紙、刺繡、蠟染、陶瓷、泥塑、年畫、漆器等的考察，讓學生了解每種民間美術背后所蘊含的文化。 其次，要加強學生對民間美術在造型語言、色彩語言等方面的學習。學生通過造型語言的學習對我國集體審美意識和對美好生活的追求有所認識，同時認識到我國人民對民俗文化的相對穩(wěn)定的傳承性。通過對民間美術色彩語言的學習，讓學生明白民間美術的色彩結構既是物理上的視覺結構，更是精神上感覺的一種體現(xiàn)。我國民間美術的色彩已經(jīng)形成了穩(wěn)定的符號作用，不同的色彩代表了不同的含義，不同的含義又反映了不同的文化形式。紅色之所以能夠成為我國民間美術中的流行色，就是因為它象征著紅紅火火和美好的前途。因此，通過強化民俗文化在高校藝術設計課堂上的地位，使學生理解民俗文化的重要性，并讓他們在自己的設計實踐中加以學習和運用，可以提升他們的整體文化素養(yǎng)。
三、提升當代大學生藝術設計中的民俗文化素養(yǎng)
讓藝術設計課堂教學中民俗文化的講授成為提升當代大學上民俗文化素養(yǎng)的一條有效途徑。我國當代大學生進入高校學習后大都有了自己的“專業(yè)”或“方向”，而且隨著“專業(yè)”越來越細，“方向”越來越明確，大學生所學課程也日趨精細化，而對于傳統(tǒng)的文學、歷史、哲學等涉獵也就相對較少。這在一定程度上造成了我國大學生在學科知識上的“偏食”。如果不是主修文學或文化專業(yè)，能夠了解到的文化知識和理論也就相當有限了。藝術專業(yè)的大部分學生在報考時本來文化基礎就較弱，再加上讀大學時很多學生自身對理論課程的不重視，這樣就導致他們在這方面就更為欠缺。對整體性的文化了解較少，對民俗文化的了解也就可想而知。因此，加大在藝術設計課堂教學中民俗文化的講授力度就成為大學生了解、接受民俗文化的關鍵一環(huán)。強化大學生了解民間藝術的力度有助于他們從各種形式的民間藝術去了解它們背后的文化?！懊耖g藝術是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，民間藝術是民俗觀念的載體。”[4] 我國的民間藝術來源于民俗，因此，它是民俗文化的重要反映形式。它承載的是民俗的觀念，反映的是民俗的文化。因此，只有學生充分了解了民俗文化的形式、意義及重要性，才能在潛意識中去重視它，才有可能在今后的工作中扎根于民俗文化的土壤，設計出極具民族特色的作品。從這層含義上說，加大學生對民俗文化的認知力度是提升他們文化素養(yǎng)的一條有效而重要的途徑。
要培養(yǎng)21世紀合格的大學生，除了讓他們掌握必要的專業(yè)技能外，如何培養(yǎng)他們綜合的人文素養(yǎng)就成為當代教育的重要課題。讓學生了解、接觸、掌握、運用民俗文化，使他們在接觸西方設計理念的同時又不失傳統(tǒng)的觀念。在建設有中國特色的社會主義文化的康莊大道上，對民族文化尤其是民俗文化的繼承與發(fā)揚是每一個炎黃子孫義不容辭的責任，當然包括當代的大學生。有中國特色的文化絕不等同于對西方文化的簡單接受，而是在傳承與弘揚我國優(yōu)秀的民族文化的基礎上來吸收、消化外來文化，同時要做到取其精華、棄其糟粕。當代大學生是祖國未來發(fā)展的希望，學習、傳承民俗文化，不僅是國家的需要，也是時代賦予的要求。
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