時間：2023-10-09 10:54:04
序論：在您撰寫有生命的概念時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一：深入學(xué)習(xí)新課標(biāo)，樹立全新的課程理念
中學(xué)地理教學(xué)長期以來主要是強(qiáng)調(diào)以知識傳播為主，識記材料多，試圖以此使學(xué)生獲得終身夠用的地理知識，然而事實(shí)告訴我們，這是做不到的。時代在發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在不斷進(jìn)步，地理知識也需要不斷更新。但是，由于教學(xué)時數(shù)和教材的限制，教學(xué)內(nèi)容不可能無限制地增加，因此，必須發(fā)展學(xué)生的地理思維能力和獨(dú)立汲取地理新知識的能力。
新課標(biāo)要求學(xué)生“嘗試從學(xué)習(xí)和生活中，發(fā)現(xiàn)地理問題，提出探究思路，搜集相關(guān)信息，運(yùn)用有關(guān)知識和方法，提出看法或解決問題的設(shè)想。運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，表達(dá)自己學(xué)習(xí)的體會、看法和成果，并與別人交流?！睂W(xué)生在探究和交流的過程中形成自己的結(jié)論，在一種“發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)”、“鼓勵自信心”的機(jī)制中獲得發(fā)展。面對新的課程標(biāo)準(zhǔn)，再沿用老一套的灌輸式教學(xué)法，已完全不能適應(yīng)新課程的教學(xué)需要了。作為課程實(shí)施的主導(dǎo)者----教師，必須轉(zhuǎn)變觀念，突出學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，重視學(xué)生的能力培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
二：深入挖掘教材內(nèi)涵，靈活運(yùn)用教法
教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象采取靈活多樣的教學(xué)方法。我們在備課時認(rèn)真鉆研教材，熟悉課程標(biāo)準(zhǔn)后，再換個角度想：如果我是學(xué)生，我喜歡以什么樣的方式來學(xué)習(xí)新內(nèi)容。
在教法選擇上，還要注意突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的自主性，讓學(xué)生成為真正意義上學(xué)習(xí)的主人。教法選擇的好，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)地理的興趣，還可以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是新課程改革中的一個重要任務(wù)。學(xué)生的創(chuàng)新思維都是在教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的各種情境中迸射的。如：《我們需要潔凈的大氣》內(nèi)容，將全班分成四組，每組給一個污染空氣的案例分析，請同學(xué)想辦法還大氣以潔凈。學(xué)生分析討論氣氛熱烈，暢談時集思廣益、暢所欲言。學(xué)生答案不勝其多，就連平時默默無聞的學(xué)生都踴躍了。這就給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種自由、寬松、平等、民主的課堂氛圍，鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，發(fā)展學(xué)生的求異思維，促使他們生動、活潑、自主的學(xué)習(xí)發(fā)展。
三：充分調(diào)動學(xué)生的“思維參與”
課堂是學(xué)生主動參與教學(xué)活動的主陣地，應(yīng)該建構(gòu)在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體，以問題為中心，師生互動的教學(xué)模式。那么，要如何調(diào)動學(xué)生主動參與地理課堂教學(xué)活動呢？其本質(zhì)是調(diào)動學(xué)生的“思維參與”。這就要求：第一，地理教師應(yīng)當(dāng)“吃透兩頭”，即教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)設(shè)情境，巧妙地提出問題，激發(fā)學(xué)生心理上的認(rèn)識沖突，使學(xué)生產(chǎn)生一種“心求通而未得，口欲言而弗能”的心態(tài)。這是“思維參與”的前提與基礎(chǔ)，也是學(xué)生主動參與的主要動力。第二，在課堂上地理教師要給學(xué)生放權(quán)，讓學(xué)生有想、做、說的機(jī)會，讓他們能圍繞某些問題進(jìn)行質(zhì)疑，交流合作，討論辯論，提供時空，讓學(xué)生有充分進(jìn)行思考，表達(dá)思維的機(jī)會。第三，學(xué)生主動參與，教師重在引導(dǎo)。因為在學(xué)生參與地理教學(xué)活動過程中不可能是一帆風(fēng)順的，而要教師不斷加以引導(dǎo)。在探討問題的過程中，教師的思維既要與學(xué)生融化在一起，又要始終起主導(dǎo)作用，因此只有教師有的放矢的不斷引導(dǎo)，學(xué)生才能不斷興奮，參與的積極性不斷得到調(diào)動，也只有在這樣主動的參與教學(xué)過程中，學(xué)生才能不斷得到發(fā)展。如：在讀喜馬拉雅山圖時，讓同學(xué)們找到世界最高峰珠穆朗瑪峰，引導(dǎo)學(xué)生知道海拔有多高。學(xué)生用了聯(lián)想法、重疊法等，但效果不好，教師又引導(dǎo)可用諧音法對比加強(qiáng)記憶，有一位同學(xué)將其歸結(jié)為：“爬爬試試是山”（8844.43米）。充分調(diào)動了學(xué)生的積極性及主動參與，取得了很好的效果。
【參考文獻(xiàn)】
教育理論指導(dǎo)：小學(xué)科學(xué)是小學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科。它在小學(xué)教育中的作用是使小學(xué)生獲得基本的自然科學(xué)知識；培養(yǎng)與發(fā)展小學(xué)生對自然界和自然科學(xué)的興趣愛好；培養(yǎng)、訓(xùn)練、發(fā)展小學(xué)生學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的能力；對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育以及美的教育。讓他們養(yǎng)成實(shí)事求是、認(rèn)真細(xì)致、追求新知的科學(xué)態(tài)度，這些教育對小學(xué)生的全面發(fā)展有著十分重要的作用。
教學(xué)背景：本課是蘇教版小學(xué)科學(xué)教材三年級上冊《我眼里的生命世界》單元中的第一課。本課的學(xué)習(xí)是通過讓學(xué)生在校園內(nèi)外尋找有生命的物體，討論生物特征的活動，建立起符合學(xué)生思維發(fā)展特點(diǎn)的有生命物體的科學(xué)概念，使學(xué)生知道自然界中的物體分為有生命的（生物）和無生命的（非生物）兩類，知道有生命的物體具有能夠繁殖、長大、呼吸、吃東西、運(yùn)動等基本特征。
學(xué)生情況分析：我校地處鄉(xiāng)下，學(xué)生接觸大自然的機(jī)會較多，對有生命的物體有較多的感性認(rèn)識，但對有生命物體的基本特征認(rèn)識還比較模糊，尚未形成科學(xué)的概念。我校三年級才開設(shè)科學(xué)課，學(xué)生初涉科學(xué)探究，學(xué)習(xí)興趣濃厚但又缺乏學(xué)習(xí)的方法。因此，探究方法的指導(dǎo)將貫穿本課整個教學(xué)過程。
在教材處理上，為了更好地完成本課的教學(xué)目標(biāo)，在把握好課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，我對教材內(nèi)容做了合理化的調(diào)整和補(bǔ)充。另外，我校地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，給我們尋找有生命的物體提供了廣闊的天地，因此我將尋找有生命的物體的場所從校內(nèi)擴(kuò)展到校外。同時將課堂教學(xué)延伸到了課外，讓學(xué)生在家長的幫助下查閱"我們?nèi)庋劭床坏降纳?的有關(guān)資料。
在教學(xué)的準(zhǔn)備方面，遵循便于操作和合作探究的原則，盡可能多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，借助多媒體如：播放錄像、自然風(fēng)景音樂光碟、投影儀展示等，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的氛圍中進(jìn)行合作研究，教師的角色是學(xué)生研究時的參與者、引導(dǎo)者。因此應(yīng)努力使每一個學(xué)生都能夠溶入到科學(xué)探究活動中去。在教學(xué)過程的設(shè)計方面，遵循兒童科學(xué)認(rèn)識活動的規(guī)律，以科學(xué)探究活動來展開整個教學(xué)活動：創(chuàng)設(shè)情境、提出問題――小組合作交流、匯報富有特色的記錄――探究、研討有生命的物體的共同特征――拓展延伸、續(xù)寫科學(xué)詩，感受生命世界的無限美麗。
本課從科學(xué)知識目標(biāo)上來說，是比較貼近生活的，學(xué)生都有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)，但在實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)的過程中必然要涉及科學(xué)的過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，這也是本課的教學(xué)重點(diǎn)。
教學(xué)目標(biāo)：
1.過程與方法
（1）能夠運(yùn)用多種感官去觀察我們周圍的世界。
（2）能夠運(yùn)用文字、圖表等記錄有關(guān)的觀察、調(diào)查結(jié)果。
（3）能夠有目的地交流研究活動的方法與結(jié)果。
2.知識與技能
（1）知道大自然中有種類繁多的有生命物體，認(rèn)識常見的動物與植物。
（2）知道生物體的基本特征和共同需求。
3.情感態(tài)度價值觀
（1）體會到對有生命的物體進(jìn)行探索的興趣。
（2）意識到生命是寶貴的，要珍愛生命。
教學(xué)重難點(diǎn)：
教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生獲得關(guān)于生物的親身感受。
教學(xué)難點(diǎn)：分辨有生命物體和無生命物體的兩大類。
教學(xué)準(zhǔn)備：
事先找好適合學(xué)生活動的場地，準(zhǔn)備一些學(xué)生調(diào)查研究用的工具，如：記錄表格、筆、網(wǎng)兜、鐵鍬、昆蟲盒，自然景色音樂光碟等。
教學(xué)時間：一課時
教學(xué)過程：
1.創(chuàng)設(shè)情境、揭示課題
（1）教師出示有生命和無生命物體的圖片。（播放課件）
（2）師提問：看到了什么？
（3）談話：美麗的大自然處處都有生命的存在，這節(jié)課我們就來"尋找有生命的物體"（板書課題）。
[設(shè)計意圖] 疑問是激發(fā)學(xué)生探索欲望的原始動力，只有引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)感興趣的問題，才有可能真正激發(fā)學(xué)生的探究動機(jī)。
2.親身經(jīng)歷（到校園里尋找有生命的物體）
活動前準(zhǔn)備：
（1）學(xué)生討論：在校園里尋找有生命的物體注意些什么？
（2）提示、要求：（出示課件）
提示：在觀察、撲捉的過程中，注意自身安全，不要破壞動植物的生活環(huán)境，愛惜它們的生命。
要求：①在活動過程中，要使用鑷子，不可用手觸摸，不可用嘴嘗試?？梢酝ㄟ^聽、看、聞的方法，進(jìn)行觀察并記錄。
②觀察過的動植物要把它們安全地"送回家"。
（3）學(xué)生分組尋找、觀察。
（4）教師巡視、指導(dǎo)、及時與學(xué)生溝通、交流。
[設(shè)計意圖] 這部分教學(xué)設(shè)計的主要目的是――突破重點(diǎn)。將學(xué)生置于樂觀的情感中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和好奇心。調(diào)動學(xué)生的求知欲望，發(fā)展創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)精神。
（評價：觀察和記錄是進(jìn)行科學(xué)探究必不可少的能力，教師通過實(shí)地指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察、認(rèn)真記錄，培養(yǎng)了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在這個過程中老師做個有心人，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生有創(chuàng)意的記錄，為下一部分的教學(xué)做鋪墊。）
3.交流、研討
（1）交流：剛才同學(xué)們在校園里找到了那些"有生命的物體"？
（2）出示同學(xué)用文字、圖畫、列表等各種形式記錄的發(fā)現(xiàn)。
（3）討論：為什么說它們是有生命的？
[設(shè)計意圖] 展示觀察結(jié)果，培養(yǎng)學(xué)生語言交流能力。
（評價：傾聽是一種觸動，傾聽伴隨科學(xué)探究的始終，讓學(xué)生細(xì)心地聽，才能找到與自己的不同，大膽地提出自己的意見、建議、引發(fā)爭論。學(xué)會傾聽是科學(xué)探究能力提升的重要標(biāo)志，教師在平時的課堂教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的這一良好習(xí)慣。）
4.辨析明理、拓展深化
（1）出示一個發(fā)條玩具，讓其運(yùn)動起來。提問：它有生命嗎？為什么？
（2）課件小游戲："找一找，填一填"（填寫序號）
有生命_____________________________________________
無生命_____________________________________________
出示圖片：a 房子、b機(jī)器人、c花瓶、d云朵、e沙子、f水杯、g蔬菜、h鮮花、i小男孩、j乳酸菌。
[設(shè)計意圖] 這部分教學(xué)內(nèi)容主要是解決本課難點(diǎn)的關(guān)鍵所在。并且延伸了學(xué)生對生命的興趣，把學(xué)生對生命現(xiàn)象和事物的表面認(rèn)識發(fā)展到對生命本質(zhì)的認(rèn)識層面，探求生命世界的奧秘。
關(guān)鍵詞：科學(xué)教學(xué)； 前概念； 科學(xué)概念
中圖分類號：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）02-075-001
一、兒童“前概念”形成的原因
結(jié)合我在日常教學(xué)中的一些實(shí)例，學(xué)生前概念產(chǎn)生的原因可歸結(jié)如下：
1.案例一：三年級上冊《尋找有生命的物體》。老師要求學(xué)生去校園里觀察有生命的物體。
師：今天老師想和同學(xué)們一起去校園里尋找有生命的物體。
生：（室外活動）尋找有生命的物體。
在這個過程中教師放手讓孩子自己去尋找，讓學(xué)生憑自己已有經(jīng)驗去感知“有生命”。
師：在剛才的活動中，你尋找到有生命的物體了嗎？
生：螞蟻、小蟲、蜘蛛……
在這個活動中發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)形成的對“有生命”的物體的概念就是那些能到處走的小動物，而植物也是有生命的物體，在他們的概念中還沒有形成。
2.案例二：五年級上冊《簡單電路》中在學(xué)生了解了點(diǎn)亮一個小燈泡需要的哪些材料以后，讓學(xué)生嘗試點(diǎn)亮小燈泡。為了了解學(xué)生的前概念，設(shè)計了這樣一個教學(xué)環(huán)節(jié)。
師：同學(xué)們現(xiàn)在想不想讓自己手中的燈泡亮起來?。?/p>
生：想
師：但是我有個要求，老師給每個小組發(fā)了紙質(zhì)的燈泡和電池的圖案。在你動手做之前，先把你認(rèn)為可能接亮小燈泡的方法用紙質(zhì)的燈泡和電池貼在白紙上合適的位置，畫線表示導(dǎo)線。
（學(xué)生小組合作，探究點(diǎn)亮小燈泡的方法）
師：下面請幾組同學(xué)們將你們的連接方法展示在黑板上。
結(jié)果出現(xiàn)了很多種錯誤的連接方法：
在這個活動中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生腦子里存有相當(dāng)多的前概念。大多學(xué)生都認(rèn)為電池只要和導(dǎo)線、電珠相連，無論連在哪里、怎么連都能使電珠亮起來。還有學(xué)生認(rèn)為電池的電量會使他們觸電，而不敢去接觸電池。而關(guān)于電路的串聯(lián)和并聯(lián)，那想法更是五花八門。
二、教師應(yīng)充分了解學(xué)生的前概念
1.了解兒童的前概念是兒童認(rèn)知規(guī)律發(fā)展的必然
兒童在認(rèn)識事物的過程中產(chǎn)生前概念是必然的。兒童新概念的建構(gòu)過程就是不斷的對前概念進(jìn)行修正、修正、再修正。因此我們要讓學(xué)生改變這些想法，教師們最好能夠事先了解學(xué)生的先備知識，然后再依據(jù)現(xiàn)有概念，去協(xié)助學(xué)生同化或順應(yīng)他們的概念，進(jìn)而達(dá)到概念的改變。
2.教師的教學(xué)設(shè)計應(yīng)緊緊圍繞挖掘?qū)W生的前概念展開
學(xué)生是科學(xué)探究活動的主體，一切的教學(xué)設(shè)計活動都應(yīng)該緊緊圍繞學(xué)生展開。對學(xué)生前概念認(rèn)知水平的捕捉，有助于教師在開展科學(xué)探究活動中始終圍繞學(xué)生的實(shí)際水平，知道學(xué)生哪些概念還不清楚，哪些概念很模糊，甚至哪些概念是錯誤的，從而知道應(yīng)該怎么教，遵循從簡單到復(fù)雜、從具體到抽象的教學(xué)規(guī)律，逐步使學(xué)生實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確掌握科學(xué)概念的目標(biāo)。
3.開展探究性學(xué)習(xí)活動離不開學(xué)生的前概念
學(xué)習(xí)者利用自己原有認(rèn)知和經(jīng)驗系統(tǒng)對新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己對知識的理解，從而使原有認(rèn)知和經(jīng)驗系統(tǒng)有所增長（同化）或發(fā)生調(diào)整和改變（順應(yīng)）。學(xué)生對前概念的認(rèn)知正是他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識的原動力，是學(xué)生開展探究性活動的基石。
三、利用學(xué)生的“前概念”讓學(xué)生建構(gòu)新的概念
1.試誤法
案例三：五年級上冊《簡單電路》，學(xué)生畫出了自己認(rèn)為正確的連接方法以后，老師再讓他們按照自己的連接方法去嘗試。
師：同學(xué)們現(xiàn)在想不想讓自己手中的燈泡亮起來啊？
生：想。
師：但是我們不要著急，首先讓我們設(shè)計讓燈泡亮起來的方案。
師：老師給每個小組發(fā)了紙質(zhì)的燈泡和電池的圖案，（PPT出示連接的要求）請一位同學(xué)讀一讀。
①設(shè)計連接方案。②將紙質(zhì)的燈泡和電池貼在白紙上合適的位置，畫線表示導(dǎo)線。③小組研究怎樣連接可以使燈泡亮起來。④能不能設(shè)計出不同的方案。
師：下面小組開始設(shè)計方案。（學(xué)生小組活動設(shè)計方案，老師巡視指導(dǎo)）
師：方案設(shè)計好以后，每個小組請一位同學(xué)把方案展示在黑板上。（學(xué)生以小組為單位把設(shè)計方法展示在黑板上）
師：能不能用這些方法使燈泡亮起來呢，下面我們就要用老師發(fā)給你們的材料進(jìn)行檢驗。注意在你們的桌上有一個燈泡和一節(jié)電池，檢驗的時候我們要注意這樣的地方。
（1）按照設(shè)計圖分別連接。（2）先檢驗本組的設(shè)計，再檢驗黑板上其他小組的設(shè)計。（3）在燈亮的設(shè)計旁邊畫勾，在燈不亮的設(shè)計旁邊畫叉。（4）小組成員要通力合作。
學(xué)生檢驗方案，老師巡視指導(dǎo)。
在這個活動中，學(xué)生嘗試了錯誤的方法后，一種想要尋找正確方法的內(nèi)驅(qū)力使他們不斷去嘗試—錯誤—再嘗試，最后建立科學(xué)的概念體系。
2.探究式學(xué)習(xí)法
現(xiàn)行的《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心。探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，又是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式。親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的主要途徑?！庇纱丝梢娞骄渴綄W(xué)習(xí)在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中占據(jù)著重要的地位。而探究式學(xué)習(xí)對于學(xué)生前概念的轉(zhuǎn)變也起著至關(guān)重要的作用。
3.圖形展示法
對于兒童而言，圖畫的吸引力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字的吸引力。老師可以讓學(xué)生在課的初始階段，先將即將要了解的對象畫出來，這就是孩子對事物的前概念認(rèn)知水平。然后從其原有的認(rèn)知水平出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題是轉(zhuǎn)變前概念有效的方法。
四、結(jié)束語
當(dāng)然，“前概念”的轉(zhuǎn)變可能會出現(xiàn)如下三種結(jié)果：
1.孩子的前概念在被科學(xué)概念取代以后并沒有消失，而是潛伏在兒童的腦海深處，有朝一日可能會卷土重來。也就是說教師并沒真正的改變孩子的思想。
關(guān)鍵詞 尋找 有生命 物體
中圖分類號：G623.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
片段1
師：（播放同學(xué)們尋找“生命”時的圖片）同學(xué)們，上節(jié)課我們一起到校園里尋找有生命的物體。你們找到了嗎？
生：找到了。
（評析：播放尋找生命活動的圖片，為下面各小組的匯報創(chuàng)設(shè)了一定的情境和氛圍。它一下子就把學(xué)生的注意力吸引過來，有效調(diào)動了學(xué)習(xí)氣氛，也有效調(diào)動了學(xué)生匯報交流的欲望。）
師：請各小組上來匯報。（有意識的請不同形式記錄的小組上來展示）
一組長到講臺前展示他們的記錄單，匯報：我們在竹園里發(fā)現(xiàn)了竹子、棕樹，在草叢里發(fā)現(xiàn)了螞蟻，在天上發(fā)現(xiàn)了蜻蜓，在垃圾堆里發(fā)現(xiàn)了蒼蠅。（師板書）
師：他們發(fā)現(xiàn)了6種有生命的物體，真不錯，我們給他們一點(diǎn)掌聲好嗎？
另一組長到講臺上匯報：我們在石榴樹上發(fā)現(xiàn)了毛毛蟲，在葉子上發(fā)現(xiàn)了蝸牛，在樹縫發(fā)現(xiàn)了螞蟻，在草叢里發(fā)現(xiàn)了蛾子，在石頭下面發(fā)現(xiàn)了蜈蚣……（10種）
師：他們發(fā)現(xiàn)得真不少。（掌聲）他們兩個小組都是用圖和文字符號進(jìn)行記錄，很有特色。
（評析：在第一課時的活動中對學(xué)生的記錄進(jìn)行有效的指導(dǎo)，并能發(fā)現(xiàn)其中記錄較有特色的小組，這樣在匯報展示中就能減少一些盲目性，通過展示這些比較有特色的記錄，能對學(xué)生記錄的多樣性起到鼓勵的作用。及時對學(xué)生的匯報給予適當(dāng)?shù)脑u價，并通過掌聲給予鼓勵。有節(jié)奏的掌聲不僅給學(xué)生于鼓勵，而且能促進(jìn)互動。）
師：由于時間的關(guān)系，前面兩個小組可以匯報詳細(xì)些，后面的小組主要補(bǔ)充與前面不同的新發(fā)現(xiàn)。
生1：我們還在盆栽區(qū)看到了金彈子、紫薇，還發(fā)現(xiàn)了癩蛤蟆。
生2：我們在土里發(fā)現(xiàn)了蚯蚓，在草叢發(fā)現(xiàn)了蝴蝶。
生3：我們還在花圃的小草上發(fā)現(xiàn)了蝸牛。
生4：花、草、樹木，也是有生命的物體。
師：真是太棒了！還有嗎？
生5：……
生6：還有人類，教室里的我們也是有生命的物體。
師：是的，人類也是有生命的。
（評析：各小組紛紛補(bǔ)充匯報不同于其他組的新發(fā)現(xiàn)，他們不僅發(fā)現(xiàn)很多小動物是有生命的，而且還發(fā)現(xiàn)花草樹木也是有生命的。最為難得的是，有些學(xué)生竟然能發(fā)現(xiàn)人類也是有生命的物體。這真是太出乎意料了，沒想到學(xué)生竟能講出“人類”這兩個字，我想這得歸功于活動空間的開放性，如果沒有敞開大門，讓學(xué)生充分的觀察和討論，也許就不可能有這樣的發(fā)現(xiàn)，雖然“人”是人們所熟悉和了解的，甚至我們每個人都知道自己就是有生命的物體，可往往越是如此，就越不容易發(fā)現(xiàn)。俗話說“當(dāng)局者迷”，只有這種開放的活動空間才能開拓我們的思維，跳出原來的框框，發(fā)現(xiàn)一些顯而易見卻又特別容易忽視的現(xiàn)象。可見開放的活動空間為學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供了可能。同時也為后面討論“為什么說它們是有生命的”這個問題奠定了基礎(chǔ)。）
片段2
師：請同學(xué)們運(yùn)用所學(xué)的知識判斷機(jī)器人有生命嗎？為什么？
生1：機(jī)器人有生命。
生2：機(jī)器人沒有生命。
……
師：現(xiàn)在全班同學(xué)有兩種觀點(diǎn)，請分別說說你們的理由是什么？
生1：機(jī)器人有生命，是因為機(jī)器人會運(yùn)動。
生2：機(jī)器人沒有生命，是因為機(jī)器人不會呼吸。
生3：機(jī)器人沒有生命，是因為機(jī)器人不會繁殖后代。
生4：機(jī)器人沒有生命，是因為機(jī)器人不會長大。
生5：機(jī)器人有生命，是因為機(jī)器人會說話、會思維、會工作。
生6：機(jī)器人沒有生命，因為現(xiàn)在的機(jī)器人會說話、會思維、會工作、會運(yùn)動等，都是在造機(jī)器人的時候設(shè)置的，所以機(jī)器人沒有生命。
……
師、生：所以機(jī)器人是沒有生命的。
（評析：學(xué)生們在辯論中更深刻的理解了什么樣的物體是“有生命的”，從而能準(zhǔn)確地判斷我們身邊的物體是否有生命。）
片段3
出示PPT圖片，學(xué)生了解了生命，續(xù)寫小詩。
生1：當(dāng)我走進(jìn)田野，小草在風(fēng)中舞蹈。
生2：當(dāng)我走進(jìn)校園，螞蟻在樹干上旅行。
……
（評析：學(xué)生續(xù)寫小詩，感受生命。使學(xué)生在感受語言魅力的同時感受身邊的科學(xué)現(xiàn)象，激發(fā)了學(xué)生愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)的興趣。）
教學(xué)反思
本課是蘇教版小學(xué)《科學(xué)》教材三年級上冊《我眼里的生命世界》單元中的第一課。三年級的學(xué)生才接觸科學(xué)課，但孩子們的表現(xiàn)，讓我深深地感受到：現(xiàn)在的孩子們，真了不起！如學(xué)生們在校園內(nèi)尋找有生命的物體時，四人一組，邊找邊記，鍛煉了學(xué)生的記錄能力，利于在收集證據(jù)的過程中良好習(xí)慣的養(yǎng)成，為后面的研討提供大量的“食糧”?！盀槭裁凑f它們是有生命的呢？”學(xué)生們的發(fā)言精彩紛呈――石榴樹會長大，會開花結(jié)果，所以它有生命；螞蟻一碰就逃跑，它也有生命；含羞草一碰，它的葉子會卷起來，它有生命；竹子會長高，它也有生命；蝸牛會繁殖，我看見過很小的蝸牛，所以它也有生命……特別是在討論“機(jī)器人有生命嗎？為什么？”時，學(xué)生辯論的有理有據(jù)，最后達(dá)成共識――機(jī)器人沒有生命。通過討論，學(xué)生們更好地了解了生命物體具有的共同特征。
對揭示出來的大自然奧秘所感到的真正驚異，是促使思想如滔滔急流的動力。
——蘇霍姆林斯基
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生充實(shí)的精神生活和豐富的內(nèi)心世界是其全面發(fā)展的一個極重要的標(biāo)志。他們不僅在校內(nèi)要讀知識科學(xué)的書，而且要到校外去，觀察了解山水天地，讀大自然的書，獲取多方面的養(yǎng)料。
一個溫暖、明媚的早秋中午，蘇霍姆林斯基帶領(lǐng)學(xué)生走在河邊，邊走邊看。眼前艷麗的花卉在風(fēng)中搖曳，清澈見底的河水里游著小魚，燕子在藍(lán)天下飛翔，那高峭的懸崖出土壤的剖面。孩子們饒有興味地觀察黃色、紅色、白色的土層和沙層。
“我們在土壤剖面看到了什么？”蘇霍姆林斯基問。
“植物的根，”孩子們回答，“在底層就沒有根了?！?/p>
“孩子們，你們瞧長在懸崖邊上那叢綠草和那一層金色的沙子。草和沙子有什么不同？”
“春天草籽生芽，夏天草就長起來……”思維遲緩的尼娜說。
“沙地上不長草，不開花?！苯?jīng)常默然的柳達(dá)接著說。
“下雨后草就長起來，”米沙沉思地問道：“可下雨后沙子也會長嗎？”
孩子們饒有興味地討論看到、想到的事物，思如潮涌。蘇霍姆林斯基因勢利導(dǎo)，把問題引向深入：“有生命的東西和無生命的東西區(qū)別是什么？”
科斯佳說：“有生命的東西會動，無生命的不會動?！?/p>
大家思索了一陣，有人反對道：“沙子隨水流動，它有生命嗎？”
孩子們沉思了。片刻，舒拉高興地喊：“有生命的東西會長，無生命的不會長。”
他們認(rèn)真思索著。米沙手指樹木、草地、田野，頓悟道：“有生命的東西不能沒有太陽，還需要水和養(yǎng)料……”
年幼的孩子被大自然的奧秘景象吸引、激發(fā)，身臨其境地感受周圍世界各種現(xiàn)象，了解其因果關(guān)系，比較物體的性質(zhì)和特征，探討事物的規(guī)律和真理。他們視野開闊了，產(chǎn)生了很好的洞察力和想象力，在思維中注入鮮明的形象、畫面、概念和印象的清澈的溪流，從而煥發(fā)了生命的智慧。蘇霍姆林斯基再次提出問題：“孩子們，你們仔細(xì)觀察思考，有生命和沒有生命的東西都是如何存在的？”
孩子們七嘴八舌議論，從考察成熟的渾圓的西紅柿入手，得出結(jié)論：無生命的東西是有生命的東西的培養(yǎng)基。接著又談?wù)摓槭裁袋S瓜是綠的，西紅柿是紅的，小蘋果樹和老蘋果樹的關(guān)系，小蠶吃桑葉長大，綠苔為何沒有種子等問題。他們認(rèn)識到有生命的東西在不斷變化的道理。一切有生命的東西都得適應(yīng)周圍環(huán)境，這是生命的奧秘。
關(guān)鍵詞：靈魂；心靈；亞里士多德；古希臘哲學(xué)
一、古希臘早期哲學(xué)中對于靈魂的見解
在哲學(xué)史上最早提出“靈魂”（psyche） 一詞的是泰勒斯，據(jù)亞里士多德記載：“泰勒斯似乎認(rèn)為靈魂是一種引起運(yùn)動的力量，他說過磁石有靈魂，因為它推動了鐵?！绷硪欢斡涊d出現(xiàn)在艾修斯的文獻(xiàn)中，他說：“泰勒斯說，世界的心靈就是神靈，因此萬物是被賦予靈魂的，充滿精靈的；正是貫穿濕氣的元素那里滲透著一種神圣的推動力量?！毕ＥD文psyche一詞原意是“呼吸”“氣息”，由此引申出“生命”的意思，說一個人沒有呼吸就是說這個人沒有了生命，一個石頭或身體是沒有psyche的，亞里士多德把這個psyche理解為“動因”是合乎道理的，石頭和身體都是不能自己運(yùn)動的物體。泰勒斯所說的靈魂正如磁石的引力可以推動不具有自身運(yùn)動的鐵塊一樣。因此，在泰勒斯看來，能使他物運(yùn)動的東西就具有靈魂，作為萬物本原的“水”，它的流動性也正是靈魂的一個性質(zhì)，由此他得出了“萬物有靈論”，當(dāng)然這是一種十分樸素的看法，因為在哲學(xué)思想開始之初，哲學(xué)家們還不能把純粹思想從經(jīng)驗表象中區(qū)分出來。
如果說泰勒斯把水的流動性質(zhì)看成是靈魂還帶有感性的色彩，那么米利都第三位哲學(xué)家阿那克西美尼的“氣”本原說則向超感性的思想層面邁出了一大步。在經(jīng)過米利都前兩位哲學(xué)家的“水”本原說和“無定形”即“阿派朗”之后，“氣”本原說的出現(xiàn)彌補(bǔ)了前兩者在本原性質(zhì)方面的不足，“氣”較“水”更具有普遍性，同樣也符合無定形的要求，并且氣作為基質(zhì)要較高于無法捕捉的無定形。氣的普遍性包含了上述psyche所表示的呼吸與生命的性質(zhì)，因此把它看作是靈魂或靈魂的本性較泰勒斯則更合理，據(jù)艾修斯記載，阿那克西美尼說：“正如我們的靈魂是氣，它將我們結(jié)合起來，同樣，噓氣（pneuma）和氣（air）也包圍著整個宇宙。”說靈魂把人結(jié)合起來，其意思是指靈魂或氣把人結(jié)合成一個整體，它是生命的源泉，生命在于人有氣息而存活，當(dāng)氣息消失時，人就失去了生命?？梢哉f，在某種意義上，阿那克西美尼第一次預(yù)示了一種“同一”哲學(xué)，作為萬物本原的氣和作為靈魂的氣是同一的。當(dāng)然感性同一還未達(dá)到理性同一的水平，它只是在經(jīng)驗的層面抽象出一種普遍物，并且以這種普遍物的一個性質(zhì)作為引起萬物運(yùn)動的力量。這種思想較其后的“四根說”“種子說”和“原子論”中對于物質(zhì)運(yùn)動的探討還是有一定的距離。
思想進(jìn)一步擺脫感性的束縛，由此產(chǎn)生了畢泰戈拉的“數(shù)”本原說。柏拉圖把“數(shù)”看作是介于感性與理性之間的存在，“數(shù)”一方面是“無限的”，它不受感性物的限制，另一方面又未達(dá)到理性的確定性，亞里士多德引用了柏拉圖的話：“他已經(jīng)指出，事物的數(shù)學(xué)性質(zhì)存在于單純的感性事物與理念之外，存在于二者之間。它與感性物有別，因為它是無限的（一種非感性的東西）和不動、不變的。它與理念有別，因為它包含著多，因而彼此能夠相似；每一個理念對于自己都是一，但數(shù)是可以重復(fù)的，因此數(shù)不是感性的，但是也還不是思想。”正是由于數(shù)的這一特點(diǎn)，所以當(dāng)畢泰戈拉把數(shù)與靈魂相關(guān)聯(lián)時，仍存在著感性與理性的差別。根據(jù)亞里士多德的記載：“贊成這種學(xué)說的人說，靈魂是一種和諧，因為和諧是由對立組合起來的，而肉體就是對立組合而成的?！彪m然亞里士多德在這兩段中沒有明確指出這是畢泰戈拉的思想，但數(shù)的比例是和諧的這一思想?yún)s源自這個學(xué)派，所以我們有理由把“靈魂是一種和諧”的思想歸于畢泰戈拉學(xué)派。畢泰戈拉學(xué)派在音樂中發(fā)現(xiàn)了數(shù)的比例，如一段弦的整體、二分之一、四分之一、四分之三、八分之一等的震動與其他比例的震動不同，它們產(chǎn)生了一種使人愉悅的聲音。而靈魂則是連接肉體，使其形成完美的人的形象的力量，所以人體是美的，同時也是有生命的。然而正如“數(shù)”終究不是理性本身，它只能擺脫感性，并預(yù)示著理性的存在。
二、亞里士多德對靈魂的考察
古希臘哲學(xué)中對靈魂做系統(tǒng)考察的是亞里士多德，他在《論靈魂》第二卷中開始談?wù)撟约宏P(guān)于靈魂的見解。亞里士多德認(rèn)為，所謂心靈（nous， mind）指的是靈魂中從事思維活動、作出判斷的那一部分，即“理性靈魂”。就心靈的本性而言，它是不依存于內(nèi)容和思維對象的，是永恒的，永遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)的、純粹的。在“第一推動者”那里，心靈和心靈的對象是同一的。亞里士多德在《論靈魂》中再次談到他的實(shí)體學(xué)說，他首先把實(shí)體看作是一種存在，這種“存在”有三種意義，第一種是質(zhì)料，亞里士多德把它看作是它自身不是“這個”（what is）；第二種是形式或本質(zhì)，正是由于它，一事物才可稱作“這個”；第三種是前兩種的復(fù)合。相對照的，在《形而上學(xué)》中提到的“潛能與現(xiàn)實(shí)”范疇運(yùn)用到這三種實(shí)體中，稱質(zhì)料為“潛能”，形式為“現(xiàn)實(shí)”，而作為現(xiàn)實(shí)也有兩種意義，其一是知識，其二是沉思。亞里士多德稱無質(zhì)料的純粹形式的“現(xiàn)實(shí)”為“隱德來希”（entelecheia），即完全的實(shí)現(xiàn)。眾所周知，第三種實(shí)體被亞里士多德稱為“第一實(shí)體”，也就是“個體”事物。它是形式和質(zhì)料的復(fù)合體，任何個別事物都是由形式和質(zhì)料構(gòu)成，但卻有“有生命”和“無生命”之分，亞里士多德把生命看作是一種能力，即自己攝取營養(yǎng)、有生滅變化的能力。
亞里士多德舉了兩個例子以示有生命與無生命的區(qū)別兩者，并以此說明形式和質(zhì)料在其中的運(yùn)用。無生命的斧子和有生命的眼睛都是由形式和質(zhì)料構(gòu)成，一把斧子的質(zhì)料是某一特定形狀的材質(zhì)，它的形式為“是一把斧子”（being an axe），眼睛的質(zhì)料就是一個自然的物體，它的形式是“視力”，因為沒有了視力，眼睛就不再稱其為眼睛，就如雕塑中的眼睛一樣。在柏拉圖那里，每一個具體的斧子都以斧子的理念而存在，但在亞里士多德看來，具體斧子的存在是由于它的形式，無論斧子在質(zhì)料方面是由什么材質(zhì)構(gòu)成，只要它有劈砍的能力，它就是一把斧子，而當(dāng)它不具這種能力時，則斧子也就失去成為斧子的本質(zhì)，同樣的情況也適用于有生命的東西，只是其間的關(guān)系更復(fù)雜，如眼睛的形式是視力，但同時眼睛也是更大的整體的一部分，因此它的形式與質(zhì)料也就要與整體有所聯(lián)系。
亞里士多德把質(zhì)料看成潛能，把形式看成現(xiàn)實(shí)，有生命的自然物不是靈魂，但卻不依存任何主體，因此它就是主體或質(zhì)料。相反，有生命的自然物同樣有形式的方面，這個形式就是靈魂，它也是實(shí)體，形式是使事物稱其為“這個”的實(shí)體，因此它是本質(zhì)。質(zhì)料是潛在實(shí)體，形式是現(xiàn)實(shí)實(shí)體，由此得知，靈魂是身體的實(shí)現(xiàn)。亞里士多德根據(jù)形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實(shí)的范疇區(qū)分了靈魂的三種能力，它們是：第一，作為形式，在此意義上，內(nèi)在于潛在地?fù)碛猩淖匀晃镏?；第二，潛在地具有生命的第一種類自然物的現(xiàn)實(shí)；第三，具有器官的第一種類自然物的現(xiàn)實(shí)。亞里士多德以此為根據(jù)把靈魂分為三種：營養(yǎng)靈魂、感覺靈魂和理性靈魂，它們分別是三種能力，但并非所有生物都具有這三種能力，亞里士多德說有些生物具有我們所說的靈魂的一切能力，有些只有其中幾種，還有些則僅具有某一種。按亞里士多德的說法，植物具有營養(yǎng)靈魂，動物具有營養(yǎng)和感覺靈魂，只有一部分人具有包含理性靈魂在內(nèi)的三種能力，它具有如下特點(diǎn)。
第一，靈魂是能力，它要在其對象上實(shí)現(xiàn)出來，因此在這種意義上，靈魂是與身體不能分離的，如他說的營養(yǎng)靈魂和感覺靈魂。但另一方面，作為并非人人具有的理性靈魂，由于它是判斷推理的能力，因此它是可以脫離身體而獨(dú)立存在的，正是因為它不需要依賴對象而存在，所以它是絕對的現(xiàn)實(shí)，而前兩種能力的靈魂則是潛在的。
第二，亞里士多德認(rèn)為靈魂作為身體的原因，它是身體運(yùn)動的始點(diǎn)，亦是目的，是一切擁有靈魂的身體的實(shí)體。靈魂是作為實(shí)體意義上的原因，對于生物來說，存在就是生命，靈魂就是它們的原因和本質(zhì)。在這種意義下的靈魂就是形式，它與作為質(zhì)料的身體共同構(gòu)成人。靈魂也是身體在目的意義上的原因，靈魂具有向善的本性，它在不斷“上升”的過程中升華，身體的一切行動都是為達(dá)到靈魂的最高目的。因為自然的活動也像理智一樣，它的一切行為總是為著某一目的，自然也以此為目的，合乎自然地為生物提供了這樣的目的，所有的自然物體都是靈魂的工具。與柏拉圖不同，亞里士多德認(rèn)為靈魂只有與身體相結(jié)合才能達(dá)到人的現(xiàn)實(shí)。
關(guān)鍵詞：兒童；死亡認(rèn)知；研究方向
中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02
一、引言
“死”與“生”都是生命的組成部分。有生無死，不是生命的本質(zhì)；只死不生，不是生命的全部。生死一直伴隨著生命發(fā)展的每一個階段，對生死的思考也豐富了人類精神發(fā)育。
隨著生命教育在國內(nèi)的研究和實(shí)踐的進(jìn)行，生命教育中的死亡教育也無可避免的要進(jìn)入我們教育的視野和實(shí)踐空間中。而相對于兒童，死亡畢竟不是很遙遠(yuǎn)的事情?！敖^大多數(shù)的兒童在聽見“死亡”信息時，會產(chǎn)生難過，害怕、不舒服、擔(dān)心的情緒。”對兒童死亡認(rèn)知的教育，更是生命教育的一個重要的部分。怎樣更好地了解兒童對死亡的認(rèn)知程度，研究兒童對死亡認(rèn)知的規(guī)律，可以更好的進(jìn)行死亡教育，減輕兒童對死亡的不快，甚至恐懼的心理程度。對死亡的認(rèn)知教育，是對兒童認(rèn)知水平的提升，更是促進(jìn)兒童思考生命和加速其社會性的有效方式。從兒童生命成長過程中認(rèn)識，死亡認(rèn)知的清晰化可以更好為那些家庭遭受不幸變故的兒童更好的走出心理困境，以健康積極的心態(tài)迎接美好的生活。
二、兒童對死亡概念的認(rèn)知
對于死亡的概念，國內(nèi)學(xué)者，張向葵認(rèn)為死亡是指生命的終結(jié)，是新陳代謝的停滯。我們對死亡的理解必然要涉及一下五個概念：“（Brend和Speece.1993,Corr.1995）：universality(死亡的普遍性即人都有一死)”，irreversibility（死亡的不可逆性，即一旦死亡就無法復(fù)生），non-functionality(軀體功能失效性，即身體器官停止一切活動)，causality(死亡誘發(fā)性，即因為什么而導(dǎo)致死亡)和non-corporeal continuation（非實(shí)體狀態(tài)的延續(xù)，即軀體死亡后以另一種形式繼續(xù)存在，也就是生者和死者的情感聯(lián)系等）。”
相對于兒童來說，兒童在5―7歲時（最遲10歲左右），就基本上把握了死亡概念的三個成分，即不可逆性、普遍性和非功能性，但是兒童對死亡的理解水平并不一致而且對死亡的每個成分的理解也不是同時達(dá)到的。
而今天，在醫(yī)學(xué)上，確定死亡，從傳統(tǒng)的“心臟死亡”――呼吸和心跳停止，發(fā)展為“腦死亡”――全腦功能的永久喪失。
盧錦珍（2004）認(rèn)為，除了肉體之死外，還有“精神之死（心之死）――失去追求和目標(biāo)之死；自我否定之死――人就必須通過不斷的超越自己，超越肉體生命的死亡，求得精神的永恒，以確立生命的意義”，喪失超越之心。這是有關(guān)于死亡的哲理層面的認(rèn)知。根據(jù)李丹和陳秀娣對上海學(xué)生的研究，到了11年級后才會有超過56％的人開始認(rèn)知到死亡的哲理層面。而兒童對“精神之死”是模糊不清的。
三、兒童死亡認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)的研究
（一）國外對兒童死亡認(rèn)知的發(fā)展研究
皮亞杰最初以4～10歲的兒童為被試，研究兒童生命概念的發(fā)展，并將兒童對生命概念的認(rèn)識劃分為5個階段：階段0，沒有生命概念，兒童不能區(qū)分有生命的物體和沒有生命的物體；階段1，活動性階段，兒童把活動的物體認(rèn)為是有生命的；階段2，運(yùn)動性階段，兒童把運(yùn)動的物體看成是有生命的；階段3，自主運(yùn)動階段，兒童把能自主運(yùn)動的物體看作是有生命的；階段4，成人概念階段，具備了成熟的生命概念。Carandang(1979)，Perrin(1981)和Redpath(1984)分別對兒童病因認(rèn)知的發(fā)展進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)兒童對病因的認(rèn)知發(fā)展呈現(xiàn)不連續(xù)的階段性。Nagy用實(shí)驗研究推斷出兒童對死亡理解的三個階段，即死亡是一種睡眠或暫時的狀態(tài)；死亡是一個人，是“死亡先生”；死亡是一種普遍的現(xiàn)象，死亡不能避免。這一結(jié)果與皮亞杰提出的兒童生命概念發(fā)展的階段相對應(yīng)。
（二）國內(nèi)對兒童死亡認(rèn)知的研究現(xiàn)狀
國內(nèi)最早關(guān)注兒童死亡認(rèn)知的學(xué)者為張向葵，他認(rèn)把兒童對死亡認(rèn)知的發(fā)展劃分為三種水平。
水平Ⅰ。對死亡特征的四個維度（不可逆性、必然性、功能喪失性和情緒性）不能清楚地認(rèn)識，即使在研究者的啟發(fā)下，兒童也不能理解人會死的問題，尤其不能理解動物和植物會死的問題。
水平Ⅱ。能根據(jù)某些具體的原因，比較清楚地解釋死亡特征的四個維度，但是，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我中心意識和情感色彩。就前者而言，兒童認(rèn)為老爺爺、老奶奶生病治不好會死，因為他們太老了。他自己生病能治好，因為他還小，還沒有上學(xué)，永遠(yuǎn)不會死的。就后者而論，兒童認(rèn)為他們喜歡的人、動物和植物不能死，如爸爸媽媽、小花貓。
水平Ⅲ。能夠依據(jù)依據(jù)一定的自然原因、疾病原因和意外原因來解釋死亡，認(rèn)為死亡是生命的結(jié)束，人死了不能再活。任何人、動物和植物都會死；死去的人、植物、動物既不能走，也不能想問題，并使人感到傷心、難受和悲哀。這意味兒童對死亡特征的四個維度和外延的認(rèn)知達(dá)到較高水平。
此外，他還提出，我國學(xué)前兒童對死亡的三個特征（普遍性、不可逆性、功能喪失性）的認(rèn)知并非像西方兒童一樣存在發(fā)展順序上的差異，而是均衡發(fā)展的。
朱莉琪等人（2006）的最新研究表明，四歲兒童對死亡認(rèn)知的死亡的無機(jī)能性、不可逆性和普遍性等三個次感念都不清楚。5歲兒童在死亡的無機(jī)能和不可逆上認(rèn)知較好。普遍性上的認(rèn)知較低，而六歲兒童在三個次概念上的水平較高，尤其是認(rèn)知較易產(chǎn)生困難的“死亡的普遍性”也很好。
鄭永愛（2006）研究結(jié)果表明：1、幼兒對死亡概念認(rèn)知的年齡主效應(yīng)顯著、性別主效應(yīng)不顯著；2、幼兒對死亡概念的內(nèi)涵有一定認(rèn)知，但同時這種認(rèn)知還是不太成熟。其中，對死亡的適用性和死亡無功能性認(rèn)知較高，對死亡的不可逆性認(rèn)知居中，對死亡的普遍性和死亡原因性認(rèn)知較低；3、在三類生命體死亡概念的認(rèn)知中，對動物死亡和人體死亡概念認(rèn)知要高于對植物死亡概念的認(rèn)知。
李丹，陳秀娣（2009）在對兒童死亡認(rèn)知的基礎(chǔ)上，研究了兒童對生命的哲理性思考認(rèn)知。
由表可知，不同年級水平的兒童，其對生命認(rèn)知的抽象程度是不同的，隨著年級的升高，對生命進(jìn)行具體形象認(rèn)知的人數(shù)減少，能夠感悟生命哲理的人數(shù)越來越多；而對生命表達(dá)態(tài)度的認(rèn)知到6年級有個最高的比例，隨后兩個年級漸次減少。總體看來，6年級兒童的各類生命認(rèn)知均呈一個明顯的轉(zhuǎn)折。男女兒童的生命認(rèn)知無論總體還是分年級均無顯著差異。
四、研究兒童死亡認(rèn)知的基本方法
閱讀相關(guān)兒童死亡認(rèn)知研究的文獻(xiàn)，可以看出，在這一領(lǐng)域研究的主要方法有三種：訪談法，個案法、問卷法。
這三種方法外，在實(shí)際操作中為了增加研究可信度，基本上三種方法綜合運(yùn)用。
五、當(dāng)下兒童死亡認(rèn)知研究的新方向
當(dāng)下兒童死亡認(rèn)知研究，在各個兒童年齡段上的死亡認(rèn)知研究，已經(jīng)被當(dāng)下學(xué)者研究所剩無余了，而且已經(jīng)蓋棺論定。于是很多的學(xué)者開始不斷發(fā)現(xiàn)兒童死亡認(rèn)知研究的新方向和落腳點(diǎn)。
（一）兒童群體性死亡認(rèn)知研究
兒童死亡認(rèn)知從個體研究和個體年齡段的研究已經(jīng)窮盡后。從個體走向群體。今天的學(xué)者開始了群體環(huán)境下的兒童死亡認(rèn)知研究。在這方面上，比較突出研究是華東師范大學(xué)李芳的碩士畢業(yè)論文《大班兒童對死亡或死亡事件的態(tài)度及其影響因素研究》。該文從大班兒童為研究對象。該文從大班兒童這個一群體為對象，從影響他們死亡認(rèn)知的外部因素為研究起點(diǎn)。從兒童性別，家長死亡態(tài)度，家長如何談?wù)撍劳鰧和挠绊懻{(diào)查研究，兒童接觸死亡的經(jīng)歷等四個方面來研究影響群體兒童死亡認(rèn)知研究的外部因素。
（二）生命教育與死亡認(rèn)知交叉研究
生命教育理念在國內(nèi)已經(jīng)研究和實(shí)踐了十幾年，而作為生命教育中一個重要組成部分的認(rèn)知生死價值部分，大眾對死亡的回避，忌諱的態(tài)度轉(zhuǎn)向認(rèn)識死亡的價值。并借用死亡哲學(xué)和生死學(xué)研究成果。從哲學(xué)和文化兩大視角下觀照兒童死亡認(rèn)知。多維度的了解死亡價值。這些研究領(lǐng)域的成果極大的幫助我們了解兒童對死亡的認(rèn)知程度。引領(lǐng)我們的去學(xué)生認(rèn)知死亡。從死亡價值領(lǐng)域去拾取生的意義，從對死亡認(rèn)知中汲取生活積極力量。這一領(lǐng)域的研究成果極其豐富，數(shù)不勝數(shù)。
（三）網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下的死亡認(rèn)知研究
作為外部因素對兒童死亡認(rèn)知影響的研究。今天的社會，網(wǎng)絡(luò)媒體無孔不入，全方面的影響我們的生活。甚者，兒童從懷胎十月開始，父母就開始借助網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行胎教。
當(dāng)今的媒體上充斥了死亡事件，孩子沒有都可以從五花八門的電視新聞中大量接觸死亡事件，重大影響的災(zāi)難事件。更令我們擔(dān)憂的是，當(dāng)下媒體的無敵加無德定位，網(wǎng)絡(luò)媒體的平面上大量充斥了暴力，殘殺，恐怖的死亡事件，還有虛擬的暴力恐怖游戲。這無形中也會影響孩子們死亡認(rèn)知。
張國華的碩士畢業(yè)論文《暴力網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑乃劳稣J(rèn)知及攻擊性的影響》就是這個死亡認(rèn)知研究領(lǐng)域的代表作。在網(wǎng)絡(luò)游戲中，角色可以無數(shù)次“死亡”，然后在系統(tǒng)的控制下，扮演角色一次又一次地“活過來”。神話影視劇中，像孫悟空這類似的角色長生不老。在網(wǎng)絡(luò)暴力血腥游戲中，如CS類（反恐精英，穿越火線）中大量的殺戮，被擊殺死后，然后還能自動復(fù)活，再一次參與游戲?！扒嗌倌觊L期沉迷這類游戲中，很可能導(dǎo)致區(qū)分現(xiàn)實(shí)和虛擬的能力減弱，把人的生命與游戲中的“角色人物”相比。認(rèn)為人的生命可以像在游戲中那樣通過‘加血’或重新開始游戲‘重來’，認(rèn)為人（包括自己）是不會死去，即使死了也能再活過來?！?/p>
而相對于兒童來說，網(wǎng)絡(luò)電視媒體的影響更是強(qiáng)大。東北網(wǎng)6月9日電近日，雙城市13歲女生小影(化名)與8歲男生寧寧(化名)在和還沒有上小學(xué)的7歲小伙伴海洋玩“犧牲游戲”過程中，把電線纏在海洋的脖子上，將其吊在房梁上搖晃。其間，小海洋感到不適讓寧寧和小影將其放下，并不停地掙扎。寧寧和小影見狀害怕地跑了，小海洋被活活吊死。
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