時(shí)間：2023-10-09 10:54:11
序論：在您撰寫非遺文化的起源時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然大都產(chǎn)生于古代社會，其形成發(fā)展的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)與現(xiàn)代城市社會大相徑庭，但是它們對于現(xiàn)代城市社會與城市文化的發(fā)展依然具有重要的價(jià)值與意義。從歷史淵源方面來看，大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是城市文化形成發(fā)展的重要源頭與根脈。建立在現(xiàn)代城市基礎(chǔ)上的現(xiàn)代城市文化，代表了人類日趨走向科學(xué)文明的創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代化進(jìn)程同步發(fā)展的方向。但是，現(xiàn)代城市文化并不是憑空產(chǎn)生的，它們必須建立在具有豐厚積累的歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。如果失去了長期積累的傳統(tǒng)文化根基，現(xiàn)代城市文化就會成為無源之水，無本之木。聯(lián)合國教科文組織在2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！睆倪@段話中可以看出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，首先在于使一定的文化群體自己具有認(rèn)同感和歷史感，這是產(chǎn)生文化凝聚力的重要社會心理根據(jù)。因此，當(dāng)一個(gè)城市邁出現(xiàn)代化步伐的時(shí)候，必須極為尊重自己的文化傳承，精心地呵護(hù)、保養(yǎng)自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣才能使城市現(xiàn)代化發(fā)展的步伐邁得更加堅(jiān)實(shí)，真正體現(xiàn)出一個(gè)“人性城市”的鮮明特點(diǎn)。
從開拓創(chuàng)新方面來看，大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是一個(gè)城市藉以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源與“原材料”。城市的現(xiàn)代化需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，而這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力的形成不僅需要依靠一些像農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而且還需要依靠各種具有新型時(shí)代特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐。在這方面，大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正可起到極為重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然大都是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，但是它們在現(xiàn)代社會中的功能價(jià)值卻并沒有完全局限在“傳統(tǒng)”的范圍內(nèi)。它們之中有相當(dāng)一部分通過具有現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)理念的開發(fā)與創(chuàng)新以后，完全可以轉(zhuǎn)換成為重要的文化資源，來增強(qiáng)現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，促進(jìn)現(xiàn)代城市文化事業(yè)的發(fā)展。
上海是一個(gè)具有幾千年歷史文明的大型城市，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的蘊(yùn)藏量極為豐富，它們主要表現(xiàn)在各種以民間口頭文學(xué)藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)的故事、傳說、歌謠、曲藝、戲曲，各種以民間生產(chǎn)技藝與工藝美術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)的雕刻、剪紙、繪畫、塑藝、扎藝，以及各種以民間社會禮俗形態(tài)呈現(xiàn)的節(jié)慶、廟會、婚喪儀式等方面。自2004年以來，上海在我國政府加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的號召下，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與搶救工作，挖掘出了一大批具有鮮明地方特色與深厚文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，目前已有50多項(xiàng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，100多項(xiàng)被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。大量的資源蘊(yùn)藏，為當(dāng)今上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與保存奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為當(dāng)今上海文化產(chǎn)業(yè)的開拓與創(chuàng)新創(chuàng)造了重要的條件。
綜觀上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的總體情況，主要呈現(xiàn)了如下幾個(gè)特點(diǎn)：
一、歷史悠久，積淀深厚。上海具有悠久的發(fā)展歷史，上海西部的青浦地區(qū)，早在公元5－6千年前就有人居住。上海的老縣城建立至今，也已有700多年的歷史。這種悠久的區(qū)域發(fā)展歷史，致使上海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀十分深厚，它們大致可分為明清以前――明清――近代三個(gè)階段。在上海大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，有一部分早在明清以前就已形成，例如龍華廟會、烏泥涇棉紡技藝、青浦田山歌等。上海的龍華廟會大致形成于宋代以前。據(jù)史料記載，在唐代垂拱三年時(shí)龍華寺就具有一定的規(guī)模。到了元代，江南一帶成為避亂的好去處之一，龍華寺的香火日盛，僧徒日眾，廟會也逐漸興盛。從明代開始，龍華寺成為江南地區(qū)的名山道場，位列臺宗十剎之一，龍華廟會活動更是極為興盛起來。明清兩代，是上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生最多的年代，此時(shí)期由于江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的日益繁榮，上海的民間文化得到前所未有的發(fā)展，一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，如江南絲竹、昆曲、鑼鼓書、顧繡、燈彩等都是在此段時(shí)期中形成產(chǎn)生的。1843年開埠以后，上海進(jìn)入了一個(gè)快速城市化的時(shí)期，其文化形態(tài)也快速地由原來的城鎮(zhèn)型向都市型轉(zhuǎn)型。適應(yīng)著這一時(shí)代特點(diǎn)，上海出現(xiàn)了一大批具有近代城市特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，如碼頭號子、浦東說書、獨(dú)腳戲、石庫門生活習(xí)俗，以及木雕、竹刻、泥塑、扎藝等各種民間美術(shù)技藝和餐飲、首飾、制衣等各種手工技藝。
二、形式多樣，多元并存。上海是一個(gè)多元文化并存的大都市，因此其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式上也體現(xiàn)了鮮明的形式多樣，多元并存色彩。在上海大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，有相當(dāng)一部分是農(nóng)業(yè)文明與鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)物，如青浦田山歌、金山民間故事、豫園元宵燈會、徐匯龍華廟會、南匯鑼鼓書、烏泥涇手工棉紡技藝、松江顧繡，以及各區(qū)都較為普及的絲竹清音、打蓮湘等等。它們大都與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生活方式聯(lián)系在一起，具有鮮明的農(nóng)業(yè)文明色彩以及吳越文化共性。在上海大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，也有相當(dāng)一部分是工商文明與都市文化的產(chǎn)物，如碼頭號子、石庫門弄堂習(xí)俗、叫賣喊攤習(xí)俗、文明結(jié)婚、集團(tuán)婚禮、游園娛樂習(xí)俗、灘簧戲、滬劇等。它們反映了上海作為一個(gè)大都市所具有的工商文明以及都市文化的特點(diǎn)，反映了生活在上海都市社會中民眾群體的生活方式與文化心態(tài)。在上海大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，也有相當(dāng)一部分是屬于各種行業(yè)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如朵云軒木版水印技藝、老鳳祥金銀細(xì)金制作技藝、魯庵印泥制作技藝、錢萬隆醬油釀造工藝、海派旗袍制作技藝、南翔小籠饅頭制作工藝等等，它們反映了上海作為一個(gè)工商業(yè)大都市發(fā)達(dá)的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，與上海都市行業(yè)門類眾多，行業(yè)分工細(xì)密有極大關(guān)系，因此這類遺產(chǎn)也應(yīng)該可以看作是上海非物質(zhì)文化資源中一個(gè)頗具特色的門類。
三、海派風(fēng)格，中西兼容。所謂海派風(fēng)格，就是指在一種文化形式中融合了多種文化元素，尤其是西方的一些文化元素而形成的一種風(fēng)格個(gè)性，它是上海作為一個(gè)大都市在文化個(gè)性上那種兼容并蓄、中西結(jié)合特點(diǎn)的典型體現(xiàn)。在上海各區(qū)的非物質(zhì)文化資源中，有相當(dāng)一大批資源具有海派文化的特點(diǎn)，如土山灣手工技藝、海派剪紙、海派黃楊木雕、海派旗袍、海派面塑、海派燈彩等等。土山灣手工技藝是體現(xiàn)上海中西文化融合特點(diǎn)的一個(gè)典型項(xiàng)目。它的內(nèi)容中包含了“西洋油畫、鑲嵌畫、彩繪玻璃、珂珞版、活鉛字、石印工藝、銅鋅玻璃版照相” 等多種具有西方文化特點(diǎn)的藝術(shù)作品。它們最早雖然是來自西方，但在長期的發(fā)展過程中卻已經(jīng)逐漸融入了中國文化的傳統(tǒng)，已經(jīng)成為上海民間手工工藝的一部分；另如上海的海派剪紙、海派黃楊木雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也屬于此類情況。剪紙藝術(shù)最早源于北方，這門工藝傳到上海后，當(dāng)?shù)氐囊恍┘艏埶嚾酥饾u改變了原來北方剪紙那種豪放、粗獷的風(fēng)格，在剪紙藝術(shù)中融入了江南文化的精細(xì)婉約以及上海城市文化的多元因素，使其發(fā)展成為一種具有海派特色的海派剪紙藝術(shù)?！包S楊木雕”最先產(chǎn)生于樂清，明清時(shí)期被世人所重視。這項(xiàng)技藝傳入上海后，當(dāng)?shù)孛癖娊Y(jié)合自身之文化氛圍，從而形成了獨(dú)特的海派風(fēng)格的木雕技藝并流傳下來。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用概述
上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源特點(diǎn)：
一、歷史悠久，積淀深厚
二、形式多樣，多元并存
三、海派風(fēng)格，中西兼容
從當(dāng)前世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)以及我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身需要來看，筆者認(rèn)為上海地區(qū)大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源今后將會在如下一些領(lǐng)域中對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生較為重要的推動與促進(jìn)作用：
1、民間工藝品業(yè)。民間工藝品是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一個(gè)重要的門類，其表現(xiàn)形式主要有民間剪紙、民間雕刻、民間彩繪、民間編織等等。它們的主要特點(diǎn)，就是其制作方式主要依靠手工操作，具有較強(qiáng)的“人性化”與“個(gè)性化”特點(diǎn)，這與那些雖然在生產(chǎn)效率以及產(chǎn)品的規(guī)范性方面具有很大的優(yōu)勢，但是卻較為缺乏個(gè)性藝術(shù)特點(diǎn)的機(jī)器生產(chǎn)類藝術(shù)產(chǎn)品有著很大的差異。隨著社會的發(fā)展以及人們對于個(gè)性化藝術(shù)需求的逐漸增強(qiáng)，具有民間手工特點(diǎn)的各種手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢必會越來越受到人們的歡迎，并且逐漸發(fā)展成為一些獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)門類。
在這方面，日本的一些做法對于我們具有很大的借鑒意義。雖然日本已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，現(xiàn)代化的生活水準(zhǔn)很高，但是日本使用傳統(tǒng)漆器作為日常生活用品的習(xí)慣上卻至今并無多大變化，直至今日，成套的日用漆器名目繁多、品種齊全、檔次各異。每種器皿的用途分工細(xì)致明確，不僅有專門用來喝湯、盛蔬菜、裝飯、放生魚片的用具，在各種節(jié)日中還要使用不同的器具以配合不同的習(xí)俗和食物。據(jù)有關(guān)資料介紹，現(xiàn)在日本平均每個(gè)家庭使用的僅僅是漆器托盤就不少于10個(gè)，再加上各種漆碗、漆杯、漆盤等，每個(gè)家庭使用的漆器數(shù)量是非?？捎^的。特別是漆碗，在人們的生活中使用面很廣，不但家庭使用，而且餐館、飯店也很普及。據(jù)說一年銷售量達(dá)一千萬件以上。此外，諸如社會交際，婚喪嫁娶，紅白喜事，日本民眾都有選擇漆器作為禮品的習(xí)俗。
回觀上海，各種具有歷史悠久，工藝精湛特點(diǎn)的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量并不亞于日本，其代表性的形式主要有三林刺繡、嘉定竹刻、金山農(nóng)民畫、徐匯木雕、南匯石雕、黃浦面塑、閔行剪紙、松江絲網(wǎng)版畫、嘉定草編、楊浦微雕、浦東絨繡等等。它們在制作方式上的一個(gè)基本特點(diǎn)，就是都為手工制作，而且具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。正是這些特點(diǎn)，使它們具有了很高的民族藝術(shù)特色，深受國外市場的歡迎。在今后的發(fā)展中，這些以手工制作為主的民間工藝品勢必會受到越來越多的人們的喜愛與歡迎，并成為上海文化產(chǎn)業(yè)中一支重要的力量。
2、民俗旅游業(yè)。旅游業(yè)是近年來我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中一種重要的門類，在當(dāng)今蓬勃興起的各種旅游形式中，以傳統(tǒng)文化為主要游覽對象的各種民俗旅游、農(nóng)家樂旅游、文化生態(tài)園旅游等旅游項(xiàng)目具有相當(dāng)?shù)谋壤?。在這些旅游項(xiàng)目中，人們所感興趣的主要是那些與現(xiàn)代生活具有鮮明差異性的傳統(tǒng)文化事像，以及產(chǎn)生這些傳統(tǒng)文化事像的文化氛圍。通過這種旅游，人們企圖獲得一種“審美的距離感”，一種可以激發(fā)他們對于“古老”“原始”“神秘”“質(zhì)樸”“純真”等諸多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生追尋、好奇與幻想的獨(dú)特情趣。正如美國人類學(xué)家雷格本（Graburn）所指出：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當(dāng)代的都市旅游者?！?正是這種當(dāng)代人所有的對于古老歷史與舊日生活的追尋與好奇，使許多這原本已經(jīng)逐漸趨于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代人的文化消費(fèi)與現(xiàn)實(shí)生活中又重新找到自己的出路，經(jīng)過一定的創(chuàng)意與改造，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以轉(zhuǎn)化成為為滿足現(xiàn)代人的審美情感提供某些服務(wù)的旅游文化資源。
在上海本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式中，有相當(dāng)一部分具備了吸引現(xiàn)代人審美興趣的條件，例如充滿鄉(xiāng)情野趣的田山歌、阿婆茶、搖快船、棉花紡織、老式結(jié)婚；充滿海派風(fēng)情的石庫門住俗、時(shí)裝衣飾、城市叫賣、老字號商業(yè)、都市廟會等等。這些資源經(jīng)過一定的創(chuàng)意與改編以后，都可以融入當(dāng)代上海的民俗旅游事業(yè)之中，并為當(dāng)代上海文化產(chǎn)業(yè)的繁榮創(chuàng)造諸多的機(jī)會。近年來上海在有關(guān)城市民俗旅游方面的一些成功實(shí)踐，已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。例如自20世紀(jì)90年代以來，上海的一些特色民俗旅游項(xiàng)目，如石庫門風(fēng)情游、農(nóng)家樂風(fēng)情游、古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土風(fēng)情游、賽龍舟風(fēng)情游、茶俗茶禮風(fēng)情游、農(nóng)民畫村風(fēng)情游等等，已經(jīng)有了較為良好的發(fā)展勢頭，受到了廣大民眾的喜愛與歡迎?？梢韵嘈?，這些項(xiàng)目在“十二五”期間勢必會形成更為明顯的優(yōu)勢，并且成為推動與促進(jìn)今后上海城市文化產(chǎn)業(yè)壯大發(fā)展的一些知名旅游品牌。
3、會展業(yè)。會展業(yè)是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)上涌現(xiàn)出來的一種新興產(chǎn)業(yè)形式。通過會展，人們能夠在較短的時(shí)間內(nèi)對所展示的文化產(chǎn)品具有整體的、立體的、多角度的了解和認(rèn)識，擴(kuò)大了文化產(chǎn)品的受眾面與影響力。在上海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，存在著大量可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代會展業(yè)的資源，如松江顧繡、嘉定竹刻、徐行草編、金山農(nóng)民畫、烏泥涇手工棉紡技藝、朵云軒木板水印技藝、海派黃楊木雕、海派剪紙等等，它們在推動與促進(jìn)上海城市會展業(yè)發(fā)展的過程中具有強(qiáng)盛的活力，可以為上海城市會展業(yè)的興盛與發(fā)展提供大量的營養(yǎng)。
2010年的上海世博會，是古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代會展業(yè)相結(jié)合的一次成功嘗試。在為期五天的世博會上?；顒又芷陂g，上海非遺中心根據(jù)“上海一天”的理念，擷取上海傳統(tǒng)的石庫門建筑作為空間場景，讓游客通過逛街的形式，領(lǐng)略上海精彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從而突顯出上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給普通百姓在文化、生活上帶來的諸多改變和益處，使海內(nèi)外觀眾親身感受到上海人的真實(shí)生活，了解上海的城市文化遺產(chǎn)。參加世博會期間展出的上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要有紫檀木雕、海派玉雕、嘉定竹刻、象牙篾絲編織、江南絲竹、朵云軒木板水印、周虎臣毛筆制作技藝、曹素功墨錠制作技藝、龍鳳旗袍、顧繡、中式服裝盤扣、絨繡等等。一大批上海本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世博會這樣盛大的會展中進(jìn)行集中展示，充分體現(xiàn)了上海本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值與強(qiáng)盛活力。更為值得重視的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種主要以“人”為傳承主體的文化形態(tài)，其展示的方式并不僅僅是靜態(tài)的，而且也可以有動態(tài)的。通過各種栩栩如生而具有強(qiáng)烈現(xiàn)場感的動態(tài)性展示，可以有效提高展示的效果，更好地激發(fā)觀眾對于展示對象的興趣。在2010年的世博會上，人們不但可以欣賞到大量技藝精湛的上海民間手工藝絕活，如周虎臣毛筆、曹素功墨錠、嘉定竹刻、海派微雕、顧繡等，還可以直接觀看藝人們制作這些工藝品的過程，甚至還能夠親自動手進(jìn)行操作體驗(yàn)。這種通過“體驗(yàn)”與“參與”性的方式來提高展示效果，加深人們對于展示對象的印象的做法，正是現(xiàn)代展示業(yè)所注重的一種重要的價(jià)值取向。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代展示業(yè)領(lǐng)域中具有非常廣闊的前景，在今后的實(shí)踐中，通過各種方式將大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源更好地引入上海的會展產(chǎn)業(yè)之中，并配以圖片、音像與多媒體演示，勢必會有利地促進(jìn)上海會展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為上海的會展產(chǎn)業(yè)帶來很好的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。
火紅的八月,火熱的心情.又是一年”八一”節(jié).我們這些曾經(jīng)穿過軍裝當(dāng)過兵的人，都忘不了生命中的那一段軍旅生涯。在人的一生之中，能夠有幸參加偉大的中國，能夠成為光榮的軍人，為偉大祖國站崗放哨，這使我們感到無比的自豪和光榮。
二十年前，我們這些來自五湖四海的熱血青年，帶著夢想來到了向往已久的部隊(duì)。我們唱著軍歌一起成長，共同渡過人生中最美好的時(shí)光?；馃岬能娐蒙?，錘煉了我們的身體，磨練了我們的意志，凝聚了我們的友誼?；厥淄?，是部隊(duì)培養(yǎng)了我們獨(dú)立生活的能力 ;是部隊(duì)教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?是部隊(duì)鍛煉了我們協(xié)調(diào)工作的能力。是部隊(duì)給了我們許多別人沒有的東西。我們把最美好的青春年華獻(xiàn)給了部隊(duì)，但生命里有了當(dāng)兵的歷史，一輩子也不會后悔!
如今我們都已脫下軍裝，過去的一段軍旅生涯們難以忘記。我們怎能忘記那迎風(fēng)招展的八一軍旗?怎能忘記那催人奮進(jìn)的嘹亮軍號?怎能忘記那威武閃亮的錚錚鋼槍?怎能忘記那堅(jiān)如磐石的軍營?怎能忘記你我相比拼練的訓(xùn)練場?怎能忘記退伍時(shí)車站送別的首長和戰(zhàn)友?又怎能忘記睡在上鋪的你?
二十年光陰彈指瞬間。環(huán)境，機(jī)遇和命運(yùn)造就了我們不同的結(jié)局。也許有的戰(zhàn)友春風(fēng)得意，也許有的戰(zhàn)友舉步艱難，但這些都沒有改變我們戰(zhàn)友之間的濃厚情誼。我們相聚時(shí)依然能夠表現(xiàn)出天真爽快，依然可以率真的相互交流。這種不加防范，不加掩飾，不帶功利的交際，只有在戰(zhàn)友的稱謂下才能夠無所顧忌。這充分說明我們在人生的黃金時(shí)期，生活的浪漫時(shí)期，社會的特殊需要時(shí)期結(jié)下的戰(zhàn)友之情，象酒一樣，時(shí)間越長，越是離開了部隊(duì)，愈醇厚、愈珍貴。在久違的日子，我們曾多少次打聽彼此下落，只為送上一句問候，一聲祝福：親愛的戰(zhàn)友，你還好嗎?
組織戰(zhàn)友聚會的初衷，就是為了共同回味軍旅歷程，重溫友情，再話當(dāng)年;就是為了搭建互通互動平臺，溝通戰(zhàn)友信息;就是為了整合戰(zhàn)友感情資源，共創(chuàng)共享未來。不分高低貴賤，不論葉綠花紅，團(tuán)結(jié)起來，互相幫助，互相關(guān)心。如有困難，應(yīng)多找找戰(zhàn)友，那怕是互相閑聊，互相傾訴，也是一種需要，一種安慰，一種精神寄托。雖然我們都已經(jīng)走上了不同的工作崗位，平淡的生活似乎讓我們淡忘了什么，但唯一沒有淡忘的是：軍旅情戰(zhàn)友誼。還有我們軍人的節(jié)日————八一。
工作。
一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麒麟舞概述
麒麟是我國民間傳說中的神獸，為“四靈”之首，寓意著太平、吉祥的好兆頭，而麒麟舞就是麒麟文化一種升華，是民眾生活需要和其文化意蘊(yùn)相結(jié)合的精神產(chǎn)物。由于分布的地區(qū)在全國不同的縣市，因此在麒麟舞的起源與傳說上也是各具特色，如河南蘭考的洗冤瑞獸[1]和商丘大劉寨麒麟舞[2]等。在廣東惠州的小金口，民間盛傳“仙子麒麟”的故事：峨眉山上一“沙仙和尚”馴服了山中的麒麟并讓其下山為百姓傳祥瑞，當(dāng)?shù)厝藗兏屑に麄兊墓Φ露幣派诚珊蜕袘蝼梓搿ⅡT麒麟、逗麒麟等詼諧有趣的表演套路，憑借藝術(shù)表現(xiàn)形式把傳奇色彩引入舞蹈，也讓此神話傳說得以流傳。[3]
數(shù)百年來，麒麟舞的表演經(jīng)久不衰，在于其有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，麒麟舞是人民群眾生活需要和其祈祥納瑞的文化意蘊(yùn)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國歷史文化的積淀，是繪畫、武術(shù)等各種文化藝術(shù)相互借鑒、相互融合的產(chǎn)物。
二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麒麟舞的現(xiàn)狀分析
（一）麒麟舞的發(fā)展歷程
麒麟形象在中國已有兩千五百多年的歷史，對于中華民族來說，它由最初一種圖騰、一種信仰發(fā)展到哲學(xué)世界觀進(jìn)而到文學(xué)領(lǐng)域，最終走向造型藝術(shù)和表演競技，麒麟已由“神話傳說”演變成一種“文化現(xiàn)象”。麒麟舞，作為麒麟文化載體是不為多見的一個(gè)舞種，但現(xiàn)仍然活躍于民間。歷史上中原移民多次南遷把中原文明帶入廣東，廣東麒麟舞就是中原吳越文化與本地土著文化結(jié)合的產(chǎn)物。上世紀(jì)小金口麒麟舞在“”和“”期間兩次中斷，改革開放后在市場經(jīng)濟(jì)帶動下，部分麒麟舞走進(jìn)了商業(yè)化行列，甚至有登上大雅殿
堂的。[4]
（二）麒麟舞的分布及特征
目前麒麟舞分布地區(qū)廣泛，呈南北分布之勢，廣東地區(qū)主要分布在黃閣、樟木頭、小金口、道?、黃圃、屯白、海豐等地；河南地區(qū)主要分布在睢縣、蘭考縣、中牟縣等地；在河北主要是在滄州、黃驊等。[3]
廣東做得最好的當(dāng)數(shù)小金口麒麟舞。從解放初到21世紀(jì)初，麒麟舞還只停留在最初的祈福活動階段，僅限于節(jié)目和喜慶時(shí)才有表演。如今小金口麒麟舞打造自己的文化品牌，把麒麟舞、龍形拳等東江文化通過包裝、改造得以創(chuàng)新、提升，經(jīng)過音樂、套路、服飾等方面的全面改造，小金口麒麟舞打造出一支高水平的隊(duì)伍，讓這古老的民間舞蹈在當(dāng)?shù)貜V泛流傳、發(fā)揚(yáng)，藝術(shù)價(jià)值不斷提升。2010年上海世博會，小金口麒麟舞也亮相在世界舞臺上，麒麟舞也借此走出“深閨”，開始作為東江乃至南粵的文化符號出現(xiàn)在各種場合。
（三）麒麟舞開發(fā)中存在的問題
1.資金匱乏
在廣東麒麟舞之鄉(xiāng)，政府都有定期撥款用于麒麟舞的傳承和發(fā)展，但由于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政財(cái)力不同導(dǎo)致有些地區(qū)資金不足限制了麒麟舞的發(fā)展。近幾年小金口麒麟舞隊(duì)雖然得到政府和民眾的鼎力支持得以揚(yáng)名海外，但相比省內(nèi)其他麒麟舞之鄉(xiāng)還是相形見絀，每年用于訓(xùn)練和演出、服裝器材添置等大筆開支，往往還是捉襟見肘，可見投入不足仍是最核心的問題。
2.后繼乏人
改革開放后，商品經(jīng)濟(jì)不斷向當(dāng)?shù)匚幕瘽B透，麒麟舞的傳承和發(fā)展也因此受到威脅。工業(yè)化進(jìn)程的加快，很多大部分青壯年都到外地打工或者改行做貿(mào)易，只有老人和小孩在玩麒麟舞，技藝下降，功夫不到家，導(dǎo)致麒麟舞研習(xí)出現(xiàn)斷層。很多地區(qū)健在能耍麒麟舞的老藝人也逐漸減少，麒麟舞的傳承令人堪憂。
3.創(chuàng)新性低
在旅游業(yè)愈發(fā)要“求異、守舊”的當(dāng)下，麒麟舞這項(xiàng)傳統(tǒng)民俗表演也吸引了相當(dāng)?shù)淖⒁饬?。但中國傳統(tǒng)文化精神中還是趨于保守，麒麟舞隨著社會、時(shí)代幾乎沒有任何調(diào)整和改善，麒麟舞形象大致不變，道具種類太少，即使遇上比賽和表演也大多主題單調(diào)，套路陳舊、缺乏新意，大大降低了其在當(dāng)代人中的觀賞吸引力。[6]
4.知名度低
強(qiáng)勢的外來文化沖擊下，觀看麒麟舞表演的年輕人越來越少，即使偶有感興趣的，也對麒麟舞的認(rèn)識甚少。在小金口每年都舉辦麒麟文化節(jié)，雖說這項(xiàng)傳統(tǒng)民俗獲得政府扶持，但僅僅靠著文化節(jié)短短一兩天的表演與宣傳，普通民眾依舊很難看到麒麟舞的蹤影，難以提高麒麟舞的知名度。
三 麒麟舞旅游資源開發(fā)的原則
越是民族的就越是世界的。要成為真正意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就應(yīng)該把麒麟舞亮出來、走出去，讓更多人認(rèn)識和參與保護(hù)、傳承麒麟舞。舉世公認(rèn)旅游業(yè)是一個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)，無污染、成本低、見效快，是帶給人們歡樂和愉悅的行業(yè)，借助旅游開發(fā)來傳承麒麟舞，猶如為麒麟舞搭建了一個(gè)發(fā)展創(chuàng)新的平臺。[7]麒麟舞的審美價(jià)值可成為獨(dú)特的旅游吸引物。麒麟舞是綜合了文學(xué)、繪畫、音樂進(jìn)行表演的民間舞蹈，有規(guī)范的表演程式，麒麟“龍頭、麋身、馬蹄、龍鱗、牛尾”的造型也格外吸引眼球，通過表演者高超的舞藝、變換的場景、節(jié)奏鮮明的鼓點(diǎn)給觀眾帶來審美和享受。麒麟文化承載著中華文明千百年的人文底蘊(yùn)，麒麟舞再現(xiàn)了麒麟的各種神話傳說、歷史典故，如“麒麟送子”、“麒麟吐玉書”、“仙子麒麟”等，這些強(qiáng)烈的地域性和民族性可以強(qiáng)化了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，在不同程度上滿足了旅游者求知、求新、求異、求奇的心理，從而鞏固麒麟舞及麒麟文化在群眾中的影
響力。
此外，旅游開發(fā)為麒麟舞保護(hù)提供資金保證，受地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平差異的限制，當(dāng)?shù)厝藗兒芸赡芴幱谥\生而丟棄麒麟舞，通過保護(hù)性的旅游開發(fā)，發(fā)揮自生“造血”功能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游業(yè)必能推動當(dāng)?shù)孛癖姺e極投入到麒麟舞的發(fā)揚(yáng)傳承中去，麒麟舞亟需順應(yīng)社會發(fā)展讓觀眾喜歡和接受，合理的旅游開發(fā)能夠成為一種良性的經(jīng)濟(jì)推動力，吸引更多人走到傳承人隊(duì)伍當(dāng)中，同時(shí)不斷推動麒麟舞的創(chuàng)新和發(fā)展。
四 麒麟舞旅游資源開發(fā)的措施和方法
（一）挖掘麒麟舞的深層潛力，提高其品位
首先加強(qiáng)政府主導(dǎo)地位。在麒麟舞旅游資源開發(fā)過程中，政府的立場和作用是非常關(guān)鍵的。作為政府部門，必須要在宏觀上進(jìn)行規(guī)劃、監(jiān)督和協(xié)調(diào)，在人才、產(chǎn)品品質(zhì)定位上進(jìn)行把關(guān)，在投資、融資積極鼓勵和引導(dǎo)。其次避免旅游資源商品化。麒麟舞旅游資源開發(fā)要杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地資源的現(xiàn)象，不能只僅僅為了經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而忽略麒麟舞的傳統(tǒng)和本質(zhì)，出現(xiàn)拖累麒麟文化傳統(tǒng)，應(yīng)該從市場角度對產(chǎn)品選擇，有計(jì)劃、有步驟地統(tǒng)一規(guī)劃、開發(fā)，符合當(dāng)?shù)孛袼滋厣?/p>
最后創(chuàng)新表現(xiàn)形式，增強(qiáng)感染力。地域文化的開發(fā)、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新必然賦予其民族性、時(shí)代性和世界性的品質(zhì)，否則地域文化的創(chuàng)新就無從談起。[8]麒麟舞的創(chuàng)新發(fā)展必須從多方面進(jìn)行豐富、拓展，如對麒麟舞有關(guān)的建筑、器物、服飾、歌謠、音樂等資料進(jìn)行搜集，整編、復(fù)原相關(guān)器物、表演，提高麒麟舞的立體表現(xiàn)力；然后結(jié)合時(shí)展背景編排新型的麒麟舞蹈，包括新的題材和新的表演方式；還可以挖掘相關(guān)民俗體驗(yàn)活動，如麒麟的制作、染色、表演儀軌等，使游客由局外的觀看變成局內(nèi)的參與。[9]
（二）利用現(xiàn)代傳媒加大宣傳力度，打好“民族
品牌”
加強(qiáng)傳媒宣傳力度。麒麟舞宣傳需要政府、麒麟舞表演團(tuán)體相互合作，通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志等多種公眾媒體進(jìn)行宣傳，如通過拍攝麒麟舞的紀(jì)錄片進(jìn)行電視媒體等廣告宣傳或者作為旅游產(chǎn)品向旅游者銷售。開展旅游文化節(jié)。小金口鎮(zhèn)已經(jīng)連續(xù)舉辦五屆的麒麟文化節(jié)，從2007年舉辦首屆麒麟文化節(jié)，從文化節(jié)的主題“麒麟文化節(jié)暨春季招商會”來看，以文會商、以商促文，效果非常好，不僅打響了麒麟舞的招牌，還為資金籌集尋出一條出路。開發(fā)相關(guān)旅游旅游商品。對一個(gè)地區(qū)進(jìn)行旅游開發(fā)，那必要做到吃、住、行、游、購、娛各項(xiàng)要素的齊全，當(dāng)然不能遺漏具有直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“購”要素。比如，設(shè)計(jì)制作麒麟文化相關(guān)的民族特色工藝品和麒麟飾件，如麒麟布偶、麒麟掛件等，還有表演中所用到的器具，如各種獨(dú)具特色的伴奏樂器等都可結(jié)合市場需求進(jìn)行可行性
開發(fā)。
（三）建立表演團(tuán)體的人才培養(yǎng)體系
提高表演老藝人的地位。目前隨著麒麟舞表演藝術(shù)逐漸老齡化，老藝人們是麒麟舞傳承和發(fā)展的活寶，不僅要肯定他們的技能，還要想方設(shè)法保障其生活和表演的條件、環(huán)境，通過實(shí)地考察對老藝人和其藝術(shù)作品實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)。普及教育，重視人才培養(yǎng)。麒麟舞是一種集體舞蹈的表演形式，一方面，讓麒麟舞走進(jìn)中小學(xué)生課堂，編寫鄉(xiāng)土教材，開設(shè)課程，使麒麟舞強(qiáng)身健體的價(jià)值得到體現(xiàn)，也進(jìn)行了麒麟舞民俗文化的傳統(tǒng)教育；另一方面，培養(yǎng)優(yōu)秀的表演者，排練出有質(zhì)量、有水平、有創(chuàng)意的，既有傳統(tǒng)特色，又有強(qiáng)烈現(xiàn)代意識以及體現(xiàn)麒麟文化的麒麟舞表演節(jié)目。
關(guān)鍵詞 跨文化交際能力 現(xiàn)狀調(diào)查 英語教學(xué)
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 基本概念
1.1 語言與文化的關(guān)系
語言與文化關(guān)系的研究是研究跨文化交際的最重要的基礎(chǔ)理論，也是跨文化交際理論不可分割的組成部分。薩丕爾認(rèn)為，語言和文化是密不可分的。一方面，語言對文化有著重要作用，沒有語言，也就沒有文化。另一方面，語言又受文化的影響，反映文化。王振亞指出，文化是學(xué)習(xí)語言不可分割的一部分，語言和文化是不可分割的統(tǒng)一體。
1.2 跨文化交際能力
美國著名社會語言學(xué)家、人類學(xué)家海默斯最早提出“交際能力”這一概念。他認(rèn)為“交際能力”就是“什么時(shí)候該說話，什么時(shí)候不該說話，對誰在何時(shí)何地以何種方式談什么內(nèi)容”的能力。Canale 和Swain認(rèn)為交際能力包括語言能力、社會語言能力、篇章能力和策略能力?？缥幕浑H指的是本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際，也指不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。
2 研究方法
研究者對蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院非英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行了一次文化測試，目的是測試學(xué)生的跨文化交際水平，了解他們跨文化交際能力的現(xiàn)狀。在統(tǒng)計(jì)分析上，研究者采用定量研究的方法，對回收的測試卷進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，統(tǒng)計(jì)學(xué)生答題的錯(cuò)誤率。
測試題參照的是我國著名學(xué)者王振亞的社會文化測試卷，分為三個(gè)部分，一共60道題目。前兩部分是關(guān)于普通文化測試，即日常社會習(xí)俗的內(nèi)容，分為語言行為和非語言行為兩個(gè)部分。后一部分是關(guān)于正式文化測試，即政治、地理、歷史、文學(xué)、宗教等內(nèi)容。普通文化測試部分是得體和非得體的判斷題型，正式文化測試部分是選擇題型。
受試者為蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2012級的286位非英語專業(yè)學(xué)生，涉及的專業(yè)有汽車電子，多媒體，物流管理，物業(yè)管理，設(shè)施園藝、園藝技術(shù)等。所有受試者均未通過大學(xué)英語四級考試。研究者一共發(fā)放了286份測試卷，回收率是100%。
3 結(jié)果與分析
研究者對所有測試卷進(jìn)行了批閱和統(tǒng)計(jì)，286份試卷，一共17160個(gè)答案，其中6422個(gè)答案正確，10738個(gè)答案錯(cuò)誤，錯(cuò)誤率為63%。在所有的錯(cuò)誤答案中，第一部分錯(cuò)誤率為54%，第二部分為64%，第三部分為71%。這說明學(xué)生跨文化的意識比較薄弱，跨文化交際的能力比較差。究其原因，主要有以下幾個(gè)：
（1）高職院校在英語教學(xué)中重視語言知識的傳授，輕視文化知識的滲透。文化知識是跨文化交際能力的重要組成部分，但傳統(tǒng)的英語教學(xué)以語法教學(xué)為主，只注重培養(yǎng)學(xué)生的讀寫能力而忽視了跨文化交際能力的培養(yǎng)。
（2）高職院校英語教師自身的文化素養(yǎng)也有待提高。要讓學(xué)生在課堂上了解和掌握文化知識，增強(qiáng)跨文化意識，提高跨文化交際能力，英語教師首先應(yīng)該有深厚的文化修養(yǎng)和很強(qiáng)的跨文化交際的能力，但是由于教學(xué)思想、教學(xué)方法和教學(xué)條件等的局限性，很多教師沒有機(jī)會接受足夠的相關(guān)培訓(xùn)，這也限制了教師在課堂上進(jìn)行文化知識的導(dǎo)入。
（3）教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法都比較單一，課堂上和課堂外都沒有相應(yīng)的語言環(huán)境讓學(xué)生了解掌握文化知識，學(xué)生也很難體會到中西方文化的差異，因此要增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識，提高學(xué)生的跨文化交際能力就很難了。
（4）我國對于英語教學(xué)的評價(jià)就是考試，這也使得教師和學(xué)生都圍繞著考試轉(zhuǎn)。這也限制了學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)和跨文化交際能力的提高。
4 對英語教學(xué)的啟示
（1）完善高職院校英語教學(xué)中文化教育教學(xué)的體系。首先是完善教學(xué)大綱，在教學(xué)大綱中，文化教學(xué)和語言教學(xué)應(yīng)該是同等重要的。高職院校英語教學(xué)大綱中除了對語言教學(xué)的各項(xiàng)知識和技能，即詞匯、語法、聽、說、讀、寫、譯等有相應(yīng)的要求以外，系統(tǒng)的文化教學(xué)的內(nèi)容也應(yīng)該列入教學(xué)大綱。其次是選編合適的教材，在選編教材時(shí)應(yīng)該把文化知識作為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容列入教材中，應(yīng)該把文化知識和語言知識作為一個(gè)整體并有機(jī)的結(jié)合起來。最后是改革考試形式和內(nèi)容，為了促進(jìn)英語教師和學(xué)生對文化教學(xué)的重視，應(yīng)該在英語能力考試中增加測試文化知識的內(nèi)容。
（2）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)教師的跨文化知識。因此，高職院校應(yīng)該加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，多給英語教師提供以提高教師文化素養(yǎng)為目的的培訓(xùn)或進(jìn)修的機(jī)會，比如說：可以到國外進(jìn)修學(xué)習(xí)，親身感受英美國家的文化，這都有助于提高教師的文化素養(yǎng)，增加教師的跨文化知識。
（3）實(shí)施適合文化教學(xué)的方法和技巧。這也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識，增強(qiáng)跨文化意識，提高跨文化交際能力。英語教師可以在課堂上結(jié)合教材介紹相關(guān)的文化背景知識；可以把英語國家文化和中國文化進(jìn)行對比，注重分析兩種文化之間的差異；可以組織一些課堂活動，比如說：角色扮演等；可以充分利用多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生觀看經(jīng)典的英文電影；可以開展多種課外活動等。
5 結(jié)語
總而言之，本次調(diào)查顯示高職院校非英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力比較差，這也說明高職院校的英語教學(xué)迫切需要改革。因此，高職院校英語教師應(yīng)該不斷的進(jìn)行探索和實(shí)踐，采取一些有效的積極的措施，培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn)
[1] 鄧炎昌，劉潤清.語言與文化：英漢語言文化對比[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989.
[2] 王振亞.語言與文化[M].北京：高等教育出版社，1999.
[3] 趙春漫，木艷，王麗芬.高職院校學(xué)生跨文化交際能力現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究.教育與職業(yè)，2011.
為深化企業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)制度改革，控制醫(yī)療費(fèi)的不合理增長，堵塞管理上的漏洞，現(xiàn)就北京市外商投資企業(yè)中方退休人員醫(yī)療費(fèi)報(bào)銷的有關(guān)問題通知如下：
一、按照市政府1995年第6號令《北京市地方所屬城鎮(zhèn)企業(yè)職工和退休人員大病醫(yī)療費(fèi)用社會統(tǒng)籌的規(guī)定》，外商投資企業(yè)中方退休人員個(gè)人按上年度全市職工月平均工資的1％按月繳納大病醫(yī)療統(tǒng)籌費(fèi)。由其戶口所在地街道（鎮(zhèn)）勞動部門按月在其基本養(yǎng)老金中代為扣繳，并為這些人員建立《醫(yī)療保險(xiǎn)卡》及辦理醫(yī)療費(fèi)報(bào)銷、結(jié)算等有關(guān)事宜。
二、外商投資企業(yè)中方退休人員，應(yīng)就近選擇兩所定點(diǎn)醫(yī)院（指我市公布的大病統(tǒng)籌定點(diǎn)醫(yī)院）并憑卡就診。家住外地的人員應(yīng)就近選擇一所縣級以上醫(yī)院就診。
三、為增強(qiáng)個(gè)人節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用的意識，體現(xiàn)國家、企業(yè)、個(gè)人三者合理負(fù)擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用的原則，外商投資企業(yè)中方退休人員的醫(yī)療費(fèi)用，采取分檔計(jì)算、累加支付的辦法，個(gè)人需負(fù)擔(dān)部分費(fèi)用：
年度內(nèi)，醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在5000元以下的部分，報(bào)銷90％，個(gè)人負(fù)擔(dān)10％；醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在5001元以上10000元以下的部分，報(bào)銷92％，個(gè)人負(fù)擔(dān)8％；醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在10001元以上30000元以下的部分，報(bào)銷94％，個(gè)人負(fù)擔(dān)6％；醫(yī)療費(fèi)累計(jì)在30001元以上的部分，報(bào)銷96％，個(gè)人負(fù)擔(dān)4％。
四、支援鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的科技人員、技術(shù)工人退休后，實(shí)行社會化管理的，參照此辦法執(zhí)行。
一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報(bào)評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯(lián)席會議制度，規(guī)范了項(xiàng)目和傳承人申報(bào)體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項(xiàng)目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項(xiàng)目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。化州合江梧村廟會和合江龍舟也類似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個(gè)地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護(hù)的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個(gè)體戶經(jīng)營，在經(jīng)營利潤的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習(xí)學(xué)時(shí)間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽(yù)和微薄利潤的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注。化州跳花棚是國家級代表性項(xiàng)目，也屢次在表演中獲得嘉獎，榮譽(yù)的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時(shí)候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。
二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想
茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類施護(hù)”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議：
（一）文化部門應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個(gè)人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實(shí)際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實(shí)況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。
（二）完善非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制。各級文化部門應(yīng)該完善非遺項(xiàng)目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實(shí)際狀況后，各級文化部門還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。
（三）社會各界應(yīng)該多為非遺項(xiàng)目提供展示平臺。一個(gè)地方的文化，是這個(gè)地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門、社團(tuán)組織和社會大型活動等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項(xiàng)目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯(cuò)，長高長大恐怕就是天方夜譚。
（四）非遺項(xiàng)目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門總會舉辦一些國家級、省級的文化比賽。茂名市的非遺項(xiàng)目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽(yù)，反過來也會激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應(yīng)該支持非遺文化項(xiàng)目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習(xí)舞蹈，需要放下生計(jì)一段時(shí)間，集中時(shí)間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對地方榮譽(yù)的自豪感，一種對地方深厚的感情。在這個(gè)情況下，文化部門的鼓勵也就變得很重要。
