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“內外”有別
“內向”與“外向”的定義，最早由瑞士心理學家卡爾·榮格提出，這也是心理學類型理論中最為著名的劃分方式。榮格認為，個體心理能量的活動傾向于外部環(huán)境，就是“外傾型”的人，他們重視外界，愛社交、活躍、開朗、易適應環(huán)境；心理能量的活動傾向于自己就是“內傾型”的人，他們更重視主觀世界，好沉思、善內省、常自我欣賞和陶醉，孤僻、缺乏自信、害羞、冷漠、寡言、較難適應環(huán)境的變化。
而在凱因的定義中，內向者被認為更喜歡刺激較少的環(huán)境，并傾向于安靜專注，聽得多說得少，在開口之前會思考。相反，外向者在社交場合中非常有活力，通常堅定自信，能夠同時處理多個任務，表達自己的想法，反應迅速。在凱因看來，內向者回避社交并不是出于害羞或恐懼，他們只是單純地不喜歡而已。
毫無疑問，這個世界已經被“外向者”所占領——盡管其中有一部分是“偽裝”的。通常我們以為，企業(yè)界崇尚極度自信，CEO大多是控制力強、語言流利、說話鏗鏘有力的管理者。事實上，內向的CEO比我們通常以為的要多，根據(jù)一項統(tǒng)計，美國40%的商業(yè)權力掌握在性格偏于內向的人手里。
“內向”的潛在競爭力
更注重深度：內向型領導者追尋深度而非廣度，他們樂于向縱深挖掘，獲取他們想要得到的信息；和外向型領導相比，他們更加謹慎和細心，更容易把事情想得透徹并作出明智的決定，完成一件事后再繼續(xù)處理新問題和新點子。即使需要與他人交流，他們也更熱衷進行有意義的談話，認真地聆聽并提出有見地的解答，而不是無謂地閑聊。
開口之前先思考：內向者極少會說出不靠譜的話，因為在開口之前，他們已經在腦海中完成了字斟句酌的工作，就如同書寫下來的文字報告一樣觀點清晰、用詞準確。在和他人的溝通交談中，他們也會仔細思考對方的發(fā)言和評論，并且在思考之后才做出回應，因此在公司會議中，他們可以在一片嘈雜喧囂中保持清醒和冷靜，并做出判斷與回應。事實上，公司會議上最沉默的那個人，往往掌握著決策權。
孤獨帶來成效：有心理學家專門做過研究：喜歡單獨訓練的人往往更容易獲得精湛技藝，這些技藝包括體育方面、樂器演奏，或是學生的課業(yè)考試等等。單獨訓練保證了在集體訓練時無法達到的練習強度，被訓練者的精神也更加集中，因此結論是：人在單獨工作時會更有成效，而這無疑是性格內向的人所喜歡的方式。此外，頭腦風暴并不是產生“好主意”的唯一的方式，獨立思考的效果有時候可能會更理想。
通常我們以為，開朗外向和情商高的人往往更容易獲得管理者的職位。研究表明，內向者也同樣可以成為優(yōu)秀的老板，無論作為管理者還是決策者。
內向型領導者的優(yōu)勢
傾聽員工聲音：性格內向的領導者更善于傾聽，他們關注細節(jié)，并在傾聽中獲取他們所需要的信息，以掌握公司的真實狀況，減少人力資源方面的成本。比如，用一句噓寒問暖的話讓原本打算離職的重要員工改變主意。事實上，內向型領導者更善于領導主動型員工，傾聽并鼓勵員工實施自己的想法，他們所扮演的更多是調節(jié)者的角色，而不是外向型領導者常常扮演的決策者的角色。
平和的自信：內向型領導者從來都是“忙而不亂”，他們的秘訣就在于有備而來。對于工作上的重要會議或演講，內向型領導者會早早開始策劃方案（甚至在方案A之外還準備好方案B），因此在重要場合下，他們總能保持心平氣和，沉穩(wěn)持重，絲毫不受外界環(huán)境的干擾或影響。而領導者身上所展現(xiàn)出的這種持重、自信、平和的氣質，也能為他們爭取到團隊成員的信任。
決策更加慎重：外向型領導者開朗自信、勇于進取的個性一旦過度，就會給公司帶來麻煩，比如過度自信，可能讓他們在某些商業(yè)決策中做出錯誤的選擇。不僅如此，未來可能得到的豐厚回報會讓外向型領導者忽略其他風險信號，不顧一切地“向前沖”。而對內向型領導者來說，他們的警覺性無疑更高，因此他們在決策時也會考慮更多，并更加慎重地做出決定。
“內向領導者”榜單
比爾·蓋茨。童年的蓋茨并不愿意主動與人接觸，他不善于言談，喜歡獨處但并不在意別人的意見。比起與人相處，他更愛鉆研新技術。
沃倫·巴菲特。全球著名投資商、“股神”巴菲特曾經是個內向的小孩，他能數(shù)小時沉迷在畫有火車模型的目錄中，或是很安靜地盯著一把母親給他的牙刷，一盯就是兩個小時。
奧巴馬。喜歡獨處的奧巴馬成功顛覆了“害羞的人無法在政治選舉中取勝”的這一成見，他從政前從事學術工作，工作履歷上都是偏內向的職業(yè)，此外他還喜歡寫作。
心理學家英格里希曾經明確表示，“所謂心理健康，就是某種持續(xù)心理狀態(tài)，當事人身處此種狀態(tài)之下，將會做出良好反映，具備較強生命活力，并且能夠將自身潛能最大限度發(fā)揮出來。此種狀態(tài)極為積極，不僅限于免除個人心理疾病。”
本研究認為：心理健康是指生活在一定社會環(huán)境中的個體，在高級神經功能正常的情況下，通過不斷地與外部環(huán)境發(fā)生相互作用，受到環(huán)境的影響并對這種影響做出良好的適應，同時具有協(xié)調和適應環(huán)境的能力及特性。
[關鍵詞]心理健康 理論分析
[中圖分類號]B84-0 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）01-0044-01
健康包含的是生理和心理兩方面的健康，這兩者必須互相聯(lián)系，互相制約，相輔相成。至今都沒有一個標準對心理健康做出一個公認。但是有很多的心理學家已經從不同的角度分析了心理健康，并提出了一些觀點。
一、人本主義學派心理健康觀點
（一）馬斯洛的“自我實現(xiàn)”理論
馬斯洛曾經提出了“自我實現(xiàn)”這一理論。這一理論對心理健康問題研究可謂是最系統(tǒng)化的，與此同時，也是影響力最大的。它主要是由自我實現(xiàn)者這一角度深入，有效提出了心理健康的14條標準：（1）自身對現(xiàn)實感覺良好；（2）全面接受自己的同時也接受他人跟大自然；（3）坦率、自發(fā)、真實；（4）將事業(yè)以及工作視作核心；（5）自立以及獨處所需；（6）將自身潛能最大限度發(fā)揮；（7）持續(xù)的鑒賞能力；（8）高峰體驗較為神秘；（9）對社會產生興趣；（10）較為深刻的人際關系；（11）性格解構極為民主；（12）為人處世較為風趣、幽默；（13）創(chuàng)新精神極為豐富化；（14）堅決反對盲目遵從。馬斯洛對個人所需進行劃分，主要包含五層次，即安全所需、尊重所需、生理所需、自我實現(xiàn)所需、社交所需。此項理論對心理學研究而言，具有至關重要的作用。
（二）羅杰斯的“機能充分發(fā)揮者”理論
羅杰斯曾經明確表示，每個人對事物的認知都不盡相同，個人對事物所做出的反映也全部相同，這主要就是因為人們總是喜歡生活于自己的世界中，自身主觀世界僅僅只是反映出自身所知曉的現(xiàn)實物質，而不是真實存在的物資，現(xiàn)象世界跟客觀世界兩者之間能否實現(xiàn)一致，這要因人而異。就羅杰斯而言，心理健康的核心之處就是有效協(xié)調經驗跟自我之間的關系，假使不協(xié)調兩者之間的關系就是引發(fā)自身恐懼、焦慮等不良情緒，而若對其加以關注，就能夠有效糾正抑或是避免此種狀況的發(fā)生。假使要讓自身機能最大限度地發(fā)揮，就必須具備下述五點特性，即：（1）樂于接收到所有經驗；（2）讓自身時時刻刻都保持充實狀況；（3）對自身給予充分信賴；（4）對自身給予重大關注；（5）對他人給予關注。
二、精神分析的理論
弗洛伊德作為一名著名的精神病學家最早提出要對焦慮問題展開研究。1894年，弗洛伊德由神經衰弱中分離出焦慮神經癥，此種癥狀較為特殊化。弗洛伊德將焦慮問題放置在“自我、本我、超我”構成這三部分的人格結構里，并對其展開細致研究，他曾明確表示，之所以會產生焦慮，其重點在于自身潛意識跟現(xiàn)實社會之間的矛盾。
三、心理健康理論中的應激理論
諸多學者對應激的研究已經長達七十多年，Hans.Selye是最先對其展開研究的，它將應激作以全新定義，即機體在外界影響下所產生反應，將能夠刺激到機體的外界環(huán)境稱之為“應激源”。在此之后，諸多研究者開始著手從各種研究方式、研究目的以及研究對象等深入，從而形成了諸多的應激理論模型以及應激概念。將其作以劃分，具體情況如下：
刺激—反應互動模型，也被稱之為交互作用模式。Lazarus等人曾經認為，應激就是環(huán)境跟人們之間的某種較為特殊的關系。一旦環(huán)境遠遠超出個人所評價的范圍之外，那么就會嚴重影響到人們的身心健康，此時就會出現(xiàn)應激。Lazarus等人曾認為，應激就是個體對外界刺激進行認知評價之后個人身心所反映出的狀態(tài)，重點強調的是認知評價的中介效用。在外界環(huán)境刺激下，每個人的解釋方式以及知覺都是不盡相同的，如此一來，應激程度將會是不一樣的。由此可以看出，所謂應激，就是環(huán)境變量跟個體變量兩者間相互作用的總過程，而不僅僅只是單純的因果產物。
【參考文獻】
關鍵詞：環(huán)境心理學；發(fā)展歷程；理論基礎；方法論
環(huán)境心理學是心理學的一個重要分支，是一門新興的邊緣學科，它于20世紀六七十年代在美國產生并迅速發(fā)展起來，是一門研究人與其所處環(huán)境之間相互作用和關系的心理學前沿學科。環(huán)境心理學主要運用心理學的方法分析人類經驗、活動與環(huán)境各方面的相互作用和相互影響，揭示各種環(huán)境條件下人的心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律[1] 。
一、環(huán)境心理學的發(fā)展歷程
有關環(huán)境和人的行為之間關系的科學研究始于一百多年前（Gulliver，1908；Trowbridge，1913）。19世紀，心理學家研究了人對聲、光、重量、壓力等環(huán)境刺激的知覺，但由于行為主義的主導地位和對學習過程的強調，當時的研究傾向于把環(huán)境事件看作強化程序和兒童經驗。20世紀40年代，少量關于環(huán)境和行為聯(lián)系的研究出現(xiàn)，其中包括行為地圖、環(huán)境認知地圖和城市社會學（Moore，1987）。不過，這些并不完全是對環(huán)境和行為相互作用的最充分的研究。最早轉向對環(huán)境和行為系統(tǒng)研究的人是費斯廷格（Festinger）、沙赫特（Schachter）和貝克（Back），他們研究了環(huán)境設計因素對學生社會關系發(fā)展的影響 [2] 。
20世紀50年代，這個領域的研究逐漸增多。勒溫（Lewin，1950）把環(huán)境定義為決定行為的一個關鍵因素。盡管他強調的主要是社會環(huán)境，但是人們還是會經常談論到他的理論對于自然環(huán)境的重要性。同一時期，勒溫的學生巴克（Barker）等人對環(huán)境和行為的關系進行了系統(tǒng)研究，把勒溫的行為公式：B=f （PE） （即人的行為是人與其所處環(huán)境相互作用的結果） 和“生活空間” （life space） 等心理場論（field theory） 發(fā)展成為一種系統(tǒng)的生態(tài)心理學研究范式，從而啟動了最初的環(huán)境心理學研究[3] 。 霍爾（Hall，1959，1966）的空間關系學主要研究如何使用空間；此外還有針對擁擠的效應的研究（Calhoun，1962，1964），以及20世紀60年代城市規(guī)劃師林奇（K.Lynch）對環(huán)境認知和城市表象的研究。這些研究促進了大量關于人和環(huán)境關系的研究。同時還有一些對空間行為、精神病院設計以及其他環(huán)境―行為關系方面的研究也得到了較快發(fā)展。建筑師與行為科學家也開始了長期的合作，目的是設計出對人的某些行為功能有益的建筑。環(huán)境心理學的研究開始遍及全球，而對知覺和認知的其他研究也在環(huán)境心理學中扮演了重要角色。隨著人們對能源使用和自然環(huán)境保護問題的關注的加強，越來越多的研究者開始尋求方法以改變人們破壞環(huán)境的行為。1961年和1966年，美國猶他大學舉行了最初的兩次環(huán)境心理學會議，1968年，代表美國研究潮流的環(huán)境―行為學術組織――環(huán)境設計研究學會（EDRA）成立。同年，紐約市立大學建立了第一個環(huán)境心理學博士點。1970年，伊特爾森（W.Ittelson）和普羅夏斯基（H.M. Proshansky）等人合編的《環(huán)境心理學》正式出版，這也被學界認為是環(huán)境心理學誕生的標志。第一批環(huán)境心理學的雜志（如《環(huán)境和行為》）在20世紀60年代后期創(chuàng)刊。1972年，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩舉行第一屆國際環(huán)境保護會議，把環(huán)境保護列為人類亟待解決的問題之一，引起了許多國家政府和公眾的關注。環(huán)境心理學主要奠基者之一的柯雷（ Kenneth Craik） 1973年在《心理學年鑒》中以“環(huán)境心理學”為標題撰寫了有關的研究綜述，意味著“環(huán)境心理學”已經被接受為心理學的一個分支領域[4]。1975年，世界第一個環(huán)境心理學博士畢業(yè)。1977年，在“人口心理學”的基礎上，美國心理學會的第34分會正式改名為“人口與環(huán)境心理學分會”。1978年，環(huán)境心理學的另一位主要代表人物斯托克斯（D. Stokols） 為《心理學年鑒》撰寫了第二篇關于“環(huán)境心理學”的研究綜述[5] ，基本上確定了環(huán)境心理學作為心理學分支的正式地位。1987年，斯托克斯（Stokols & Altman） 等人主編的《環(huán)境心理學手冊》出版，被看作環(huán)境心理學發(fā)展的一個里程碑和環(huán)境心理學成熟的標志。20世紀80至90年代，環(huán)境心理學已經取得了巨大的進步。定期的綜述性文章大約每四年就會編入《心理學年鑒》，它記載了這一領域最重要的發(fā)現(xiàn)。到20世紀末，“綠色”問題和生態(tài)學已經成為最引人注意的主題之一 （Pol ，1993） 。
目前在我國，環(huán)境心理學這門學科已被心理學界承認并列入《心理學年鑒》，但環(huán)境心理學在中國大陸的發(fā)展要遠遠滯后于世界水平。我國20世紀70年代初才開始有學者編譯環(huán)境心理學著作，80年代有一些關于環(huán)境心理學的初步研究文章見于刊物，但直到90年代，關于環(huán)境心理學研究的書籍和文章都很少。1993年6月，哈爾濱建筑工程學院常懷生教授等人聯(lián)名發(fā)表《關于促進建筑環(huán)境心理學學科發(fā)展的倡議書》，呼吁社會促進建筑環(huán)境心理學學科的發(fā)展。同年4月，英國著名環(huán)境心理學家David Canter來中國講學，先后在清華大學、同濟大學和華東師范大學為學生授課。同年7月在吉林市召開了第一次“建筑學與心理學”學術研討會。1993年12月，《建筑師》雜志（總第55期）專門為這次會議出版了一期?？@些可以看作這門學科在中國正式誕生的標志。1993年以后，環(huán)境心理學研究逐漸展開，1995年，第二次“建筑學與心理學學術研討會”在大連召開，會上正式成立了中國建筑環(huán)境心理學學會（2000年改名為中國環(huán)境行為學會）[6]。 此后，中國環(huán)境行為學會每兩年在各地輪流召開一次學術研討會。學術研究的定期交流和環(huán)境心理學基本知識在高校中的系統(tǒng)傳授，促進了環(huán)境心理學科在國內的發(fā)展。
二、環(huán)境心理學的理論基礎
（一）認知心理學傾向
持認知心理學理論傾向的環(huán)境心理學家以現(xiàn)象學和認知心理學的研究方法作為根據(jù)，以解釋人們經驗的方式來了解他們所處的環(huán)境。
1.喚醒構建理論
喚醒構建理論基于如下假設：個體各種行為和經驗的內容與形式，和我們的生理活動如何被喚醒（arousal）有關。由于喚醒是應激的一個必然反應，因而這一理論與應激理論有相似之處。所不同的是，此理論中喚醒被界定為增加了腦活動和自主反應（脈搏、心率等），而且它可以與不引起應激的事件相聯(lián)系。日常生活中，高興或悲傷等都可以引起喚醒，因此，研究者可以通過研究喚醒的性質來了解喚醒及其所產生的環(huán)境，進而研究環(huán)境與個體心理的關系。
2.應激理論
應激理論把環(huán)境中的許多因素看作應激源，比如噪聲、擁擠。應激源被認為是威脅人們健康狀況的不利環(huán)境，它主要包括工作應激、自然災害、婚姻不和諧、搬遷混亂等。應激（stress）是一種調節(jié)或中介變量，被定義為個體對不利環(huán)境的反應。這一“反應”包含了情緒、行為和生理等成分。應激有兩種基本模式，一種是生理反應，另一種是心理反應。由于生理和心理應激反應互相聯(lián)系，不會單獨出現(xiàn)，因此環(huán)境心理學家通常把所有的成分整合到環(huán)境應激模型（environmental stress model）（Baum，Singer & Baum 1981；Evans & Cohen，1987；Lazarus & Folkman，1984）中去。目前，應激理論已被用于對環(huán)境應激物如噪聲、擁擠、環(huán)境壓力等的整體研究，并被用來解釋當環(huán)境刺激超過個體適應能力限度時對健康造成的影響。
3.環(huán)境超負荷理論
環(huán)境超負荷（overload）理論將個體作為人―環(huán)境關系中的一個重要變量。環(huán)境提供的信息量超出個體的加工能力，即個體所獲得的感覺信息超過他（或她）所能有效處理的能力時，就會出現(xiàn)超負荷現(xiàn)象；相反，當個體從環(huán)境中獲得的信息量太少時，則會造成負荷不足。目前，超負荷理論已被用來解釋個體的城市生活以及高密度、噪聲、擁擠等現(xiàn)象，這些問題都和喚醒及超負荷有關，而負荷不足則被用來解釋環(huán)境刺激不足所導致的單調和孤獨等問題；但在其他的條件下，它卻會產生積極效果，如提高某些較容易的認知任務的成績。
（二）生態(tài)心理學傾向
秉持生態(tài)心理學理論傾向的環(huán)境心理學家，以生態(tài)心理學和學習理論為依據(jù)，把決定個體行為的因素歸結為環(huán)境。他們強調在觀察行為的過程中對“環(huán)境―行為”關系進行描述，把個體所處的自然環(huán)境作為整個生態(tài)環(huán)境的一部分，重視在現(xiàn)實生活中進行研究。
1.巴克的生態(tài)心理學觀點
生態(tài)心理學理論的代表是巴克（Barker），他認為環(huán)境心理學家所關心的應該是行為背景的整合，個體行為與環(huán)境處在一個相互作用的生態(tài)系統(tǒng)中。個體的所有行為都有一個空間和時間背景，由此構成的立體的生態(tài)系統(tǒng)是研究環(huán)境的一個很適合的分析層面，這樣就可以為環(huán)境問題提供不同的視角和思路。此理論強調人和環(huán)境都是統(tǒng)一體中的一部分，一方的活動必然會影響另一方。
2.環(huán)境決定論
環(huán)境決定論認為個體由環(huán)境決定，即人類行為的起因和過程完全受環(huán)境支配，而否認環(huán)境和行為之間的相互作用，這是傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境設計的思想。根據(jù)這個觀點，只要適當改變城市的物質形式，就能改變個體的行為。其代表人物邁耶（D.R.Meyer）認為，如果人們能消除極差的住宅和貧民窟，新的良好的住宅和環(huán)境就會從本質上治愈社會的疾病。
3.維度理論
1975年奧爾特曼（I.Altman）提出了維度理論，他認為擁擠和孤獨是同一維度的兩個極端：獨處的空間太小會造成擁擠，獨處的空間太大則會出現(xiàn)孤獨，因此空間行為是調節(jié)獨處或使其最優(yōu)化的一種主要機制。根據(jù)這一理論，奧爾特曼試圖解釋個體的空間行為、領域性和擁有感[1]。
三、環(huán)境心理學的研究內容與研究方法
（一）環(huán)境心理學的研究內容
作為一門新興的、發(fā)展中的分支學科，環(huán)境心理學的研究內容也在不斷發(fā)展之中。早期研究主要是有關環(huán)境（如建筑物）對人的心理的影響；后來，研究范圍逐步擴展，有關自然環(huán)境對人的影響的研究越來越多，斯托克斯把環(huán)境心理學的研究內容列為以下幾個方面：環(huán)境認知、環(huán)境觀點、人格與環(huán)境、環(huán)境評價、環(huán)境與行為關系的生態(tài)分析、人的空間行為、物質環(huán)境的影響以及生態(tài)心理學[1]；再后來，研究內容擴展到了人的行為與構造和自然環(huán)境之間的相互關系，如環(huán)境與人的行為的交互作用（涉及環(huán)境壓力、環(huán)境負荷、應激反應等方面的研究），人的行為對周圍環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的影響（涉及環(huán)境保護行為和環(huán)境保護的心理學研究），環(huán)境心理學與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展等問題。
“擁擠”（crowding）是環(huán)境心理學的經典研究課題之一。在環(huán)境心理學的發(fā)展歷程中，早期有關環(huán)境因素對人的心理和行為影響的研究逐漸轉變?yōu)橹車h(huán)境對人的工作與生活質量的影響的研究。環(huán)境心理學家在城區(qū)規(guī)劃和建設以及居住和建筑設計等方面進行了卓有成效的行動研究，這直接影響到了20世紀90年代西方國家的居住環(huán)境和公共設施的設計，包括學校和公共運動場所、醫(yī)院和醫(yī)療環(huán)境以及軍事單位和監(jiān)獄等。尤其是在1995年至2005年的十年間，環(huán)境心理學的研究逐漸集中在人的行為對周圍環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)影響的層面，研究的重點轉向了對能源和自然資源的保護，促進了生態(tài)心理學和環(huán)境保護心理學的興起，以及對自然與社會可持續(xù)發(fā)展的心理學研究 [7] ，“環(huán)境污染心理學”也隨之成為研究熱點之一。美國著名心理學家杜?舒爾茨說過：“我們全部工作和生活在多種不同的環(huán)境之中，這些環(huán)境全部會影響我們的感覺，影響我們的行為，有時這種影響是明顯的、直接的；有時則是微妙的、間接的。在20世紀，人類已經破壞和污染了自己的許多環(huán)境，土地、水源、空氣都遭到破壞，結果導致了這種環(huán)境對人類行為的消極影響，這一現(xiàn)象也成為環(huán)境心理學家們的研究內容” [8] 。2000年，荷蘭心理學家Charles Vlek 總結了當前世界范圍內環(huán)境心理學的研究主要圍繞以下課題進行：人對環(huán)境的知覺、認識和評價；環(huán)境危險知覺、壓力和生活質量；環(huán)境研究中的認知、動機和社會因素；可持續(xù)發(fā)展行為、生活方式和組織文化；改變非可持續(xù)發(fā)展行為模式的方式和方法；支持環(huán)境政策的形成和作出決策 [9]。
（二）環(huán)境心理學的研究方法
1.環(huán)境心理學研究的方法論
（1）有機論
有機論是在互動論研究的基礎上發(fā)展起來的。它認為人類與環(huán)境之間存在著復雜的相互作用的關系，初步具備了整體主義的方法論的特征。它認為整體系統(tǒng)是研究的主要單元，強調“整體大于部分之和”。
（2）互動論
互動論主張人的心理現(xiàn)象與社會物理環(huán)境是相互獨立的。在方法論上具體表現(xiàn)為堅持還原主義研究路線，將復雜的整體現(xiàn)象還原為“環(huán)境”與“行為”等幾個元素，探討每個元素的特點，然后尋求元素之間的因果關系，進而描述整體現(xiàn)象，同時將時間視為獨立于現(xiàn)象之外的變量，變化是在不同時間下的靜止狀態(tài)的現(xiàn)象和結構的差別。其關系法則是單維的因果決定論和機械論，即：環(huán)境因素影響人的行為，環(huán)境因素與人格特質共同影響行為，環(huán)境因素透過某種心理過程（中介變量）而影響行為。
（3）交互論
交互論同樣也體現(xiàn)了整體主義特征，重視整體而非個別元素。此研究方案視個體、心理過程和環(huán)境為并存的、相互依賴的、統(tǒng)一的整體，認為各自孤立的元素沒有意義，個體的活動只有放在一定的情境、時間以及他人的活動情境里來理解才有意義[10]。
（4）整合理論
整合理論需要以一種對人的心理的整體觀來進行研究?？疾樾睦韺W的發(fā)展歷史，人們會發(fā)現(xiàn)：在對人的心理與動物心理的差別的理解上，心理學的理論派別各有各的觀點，同時在對人的心理的理解上，行為主義、精神分析學派、認知學派與人本主義心理學又都只抓住一個心理片斷來代替人的整體心理。在環(huán)境心理學的研究中，由于研究對象的復雜性，不可避免地出現(xiàn)不同學科背景出身的研究者對同一個問題偏重于從本學科視角進行理解，因此，要想有所突破，需要將不同背景理論進行整合。
（5）開展跨文化、跨領域的合作研究
許多研究都探討了特定文化背景下人的行為，但每一個單獨的研究由于設置的實驗和觀察的條件不同，不具有可比性，只能在定性上有所參考。因此，需要區(qū)分普適的理論在不同的文化背景下發(fā)生作用的條件。一方面，開展跨文化的合作研究，需要不同文化背景的學者的成熟和學術研究條件的改善。只有發(fā)達國家學者的熱情不足以使這種合作繼續(xù)下去，還要注重發(fā)展中國家的學者在研究中的重要作用。另一方面，開展跨領域的合作也相當重要，如跨文化的心理研究和跨文化的建筑研究相結合[11]。
2.環(huán)境心理學的具體研究方法
環(huán)境心理學屬于應用心理學的一個分支學科，它將環(huán)境―心理作為整體加以研究，比其他分支學科更側重于應用的研究，故其研究方法也很多樣，包括實驗方法、準實驗設計、相關研究、描述研究、自我報告法、檔案法和觀察法等。
四、小結
環(huán)境心理學作為一門新興的應用學科，可謂發(fā)展迅速，尤其是20世紀80年代以來，環(huán)境心理學更是取得了巨大的進步。但不可否認的是，該學科目前仍存在著一些問題。
第一，在理論建構上，環(huán)境心理學需要改變基本理論薄弱的現(xiàn)狀，從學科形象的模糊轉向學科形象的清晰。環(huán)境心理學經過幾十年的發(fā)展，雖然提出了一些理論模式，并將其應用到環(huán)境問題的分析上，但是還未形成統(tǒng)一的理論體系，所以相關理論的系統(tǒng)化和整合還需要進一步加強。環(huán)境心理學需要建立比較系統(tǒng)的行為與環(huán)境交互作用的理論體系，這個理論體系應該對于研究領域內的主要課題具有指導意義。
第二，在研究內容上，環(huán)境心理學的研究對象是明確的，即人與環(huán)境的關系。無疑，人與環(huán)境的關系非常復雜，這就導致了它的研究內容和領域過于龐雜，缺乏集中性、整體性與獨特性。鑒于此，筆者認為，在以后的學科發(fā)展中應統(tǒng)一環(huán)境心理學的研究內容和研究領域。
第三，在方法論上，環(huán)境心理學需要改變基本概念和方法滯后的現(xiàn)狀，探索在更開闊的視野上辨別和澄清研究環(huán)境問題的心理學問題、概念、模式和研究方法，重視組織、社區(qū)和文化意義上的跨學科開放性研究，創(chuàng)造多學科的“思想合作”和“研究梯隊”。應該意識到，解決區(qū)域性、全球性的環(huán)境問題，單靠心理學的作用是非常有限的。環(huán)境心理學家應該廣泛開展國際間、多學科間的研究。
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關鍵詞：
高中生孤獨感 社會自我知覺 家庭功能
正文：
一、孤獨感的研究：
（一）孤獨感的概念
在20世紀40年代，Leokamer（1943）就對孤獨進行了研究并提出了相應的孤獨感的概念。他認為：孤獨是一種情緒性問題，孤獨感是個體心理情緒的體驗，是社會人際交往和溝通模式的質的異常，是個體在各種場合中的社交技能、認知或交流能力等均發(fā)生廣泛性遲緩的現(xiàn)象。
（二）孤獨感的特征
關于孤獨感的特征，Peplau和Perblen（1982）提出，盡管人們的理解不一，提法各異，然而從這些定義當中仍然可以看出孤獨感有三個方面的重要特征：第一，孤獨感源自于人際關系缺陷，它只有在人際關系中才會產生；第二，孤獨感是一種主觀體驗或心理感受，而非客觀的社交孤立狀態(tài)，一個人可在漫長的獨處中毫無孤獨感，也可以在眾人環(huán)繞中深感孤獨；第三，孤獨感體驗是不愉快的，令人痛苦的。
Weiss（1973）將孤獨感分為兩類，情緒孤獨感和社會孤獨感。情緒孤獨感是指人們依戀的需要得不到滿足而產生的孤獨感，表現(xiàn)為缺乏親密聯(lián)系，如兒童失去父母，成人失去配偶等。社會孤獨感是人們社會整合的需要得不到滿足，或者缺乏社會感時產生的孤獨感，如與周圍的同事、朋友或鄰居搞不好關系等。根據(jù)孤獨感在時間方面的特征，即孤獨感是一種狀態(tài)還是一種特質，或兼而有之？有些心理學家將孤獨感分為暫時和境遇性孤獨感（任何人獨自旅行或到一座新的城市時都會遇到）與慢性長期存在的素質性孤獨感。
二、社會自我知覺與孤獨感的關系研究
社會自我知覺（social self-concept）是個體對其社會角色和人際交往方面的認知評價，是自我概念的重要組成部分。
探討社會自我知覺對孤獨感的影響，基于以下兩點考慮：（1）Asher曾指出，孤獨是個體對自己社交狀況的一種主觀體驗（Asheretal.1984）。人本主義者也認為當一個人社會關系網絡的數(shù)量和質量低于他的期望時，孤獨感就產生了。有研究發(fā)現(xiàn)，一些受歡迎兒童報告了較高的孤獨感，而一些被拒絕型兒童卻報告了較低的孤獨感（Asher和Wheeler，1985）。這種現(xiàn)象一方面印證了孤獨是一種主觀體驗，另一方面說明，只從社交地位來考察孤獨感，不能充分解釋同一社交地位群體內部的個體差異。因此，僅從同伴接受性這個非主觀性的角度研究孤獨，使人們難以對它做出較為全面的認識。（2）基于上述原因，一些研究者加入了認知的因素來研究兒童的孤獨感。如，周宗奎（2002）的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的社交情緒體驗與其對社交后果的歸因有一定的關系。
三、家庭功能與孤獨感的關系研究
家庭作為組成社會的基本細胞，一直是哲學、社會學、人類學等多學科關注的焦。心理學家也對家庭進行了大量的理論和實證研究，認為家庭是個體成長和社會化主要場所之一，對個體心理發(fā)展有重要影響。關于家庭功能的界定，學界一般可分為兩類定義：第一類定義的代表者是Epstein、Skinner，他們主要是從執(zhí)行過程方面來定義家庭功能，認為家庭的基本功能是為家庭成員生理、心理、社會性等方面的健康發(fā)展提供一定的環(huán)境條件。第二類定義的代表者是Beavers、Olson、Shek，他們主要是以結構取向來定義家庭功能。Beavers主張以家庭的關系結構、反應靈活型、家庭成員交往質量以及家庭親密度和適應性來表示家庭功能；Olson也認為家庭功能就是家庭系統(tǒng)中家庭成員的情感聯(lián)系、家庭規(guī)則、家庭溝通以及應對外部事件的有效性；Shek認為家庭功能是一個家庭從其家庭系統(tǒng)、相互關系、關懷、應對能力、家庭凝聚力以及困難應對中所體現(xiàn)的家庭生活質量。
家庭功能是眾多家庭因素中衡量家庭運行狀況的綜合指標，他對個體的心理發(fā)展有很強的預測作用。孤獨感是困擾青少年的一種普遍的心理體驗，是基于對自己在同伴群體中社交地位和友誼地位的自我知覺而產生的負性主觀體驗。對于家庭功能與孤獨感的關系研究，從當前的文獻來看特別的稀少。國內外的研究表明，家庭因素影響兒童青少年的心理健康水平，家庭功能（問題解決、溝通、角色分工、情感反應、情感介入、行為介入等）在兒童青少年的心理健康發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。辛自強、池麗萍（2003）考察了兒童孤獨感、同伴接受性、問題行為和家庭功能的關系，提出家庭功能對兒童孤獨感有較強的直接作用。而石慶馨、王爭艷、張侃通過對小學4-6年級學生的調查研究，發(fā)現(xiàn)兒童的孤獨感與父母的教養(yǎng)方式之間存在一定的關系，父都應調試對子女的教養(yǎng)方式，使孩子遠離孤獨，更好、更健康地成長。李彩娜、鄒泓（2006）研究發(fā)現(xiàn)，在家庭功能中的父母控制與矛盾和諧性對青少年的孤獨感有直接預測作用，而家庭功能的溝通與矛盾和諧性通過人格中的外向、宜人、情緒和開放性間接影響個體的孤獨體驗。
四、結論
1、高中生孤獨感存在顯著的年級差異，且高二年級孤獨感體驗要高與其他年級。高中生孤獨感沒有顯著的性別差異，年級與性別的交互作用不顯著。
2、家庭功能的親密度和適應性都與孤獨感呈現(xiàn)顯著的負相關，社會自我知覺與孤獨感呈現(xiàn)更加顯著的負相關。回歸分析表明，家庭功能和社會自我知覺對孤獨感有直接的負向預測力，社會自我知覺對孤獨感的負向預測力最大。
3、不同社會自我知覺的高中生表現(xiàn)為顯著的孤獨感差異，低社會自我知覺、一般社會自我知覺和高社會自我知覺高中生的孤獨感分數(shù)依次遞減。高社會自我知覺的高中生孤獨感分數(shù)明顯低于低社會自我知覺和一般社會自我知覺的高中生的孤獨感分數(shù)，一般社會自我知覺高中生的孤獨感分數(shù)顯著低于低社會自我知覺的高中生。
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正在重新定義著
人們的溝通和交流方式。
人們樂衷于用指尖問候，
卻懶于面對面交談；
沉迷于“我分享，
故我在”，
卻擺脫不了
獨處時的焦慮。
心理學家雪莉·特克
揭示了現(xiàn)代人依賴
社交媒體帶來的
孤獨癥候群，
并引發(fā)這樣的深刻思考：
我們究竟需要
怎樣的溝通方式。
分鐘之前我的女兒Rebecca發(fā)了一條短信為我加油。 她說：“媽媽，你會震撼全場的！” 我太喜歡這個了，接到這條短信就像得到了她的擁抱。所以大家看到了我自己就處在這樣一個核心矛盾里。我自己非常喜歡收短信，但卻要告訴大家，太多的短信會成為一個大問題。
事實上，我的女兒讓我想起了這個故事的開端。1996年我第一次在TED演講的時候Rebecca只有5歲，她就坐在最前排。那時我剛剛寫了一本書慶祝我們的網絡新生活，而且將要成為《連線》雜志的封面人物。在那些令人陶醉的日子里，我們體驗著網絡聊天室和在線虛擬社區(qū)。我們正從不同的角度探索自己，然后我們回到現(xiàn)實中來。我對此感到非常興奮。
現(xiàn)在讓我們快進到2012年，我又重新回到了TED的講臺。我的女兒已經是一名20歲的大學生了。她睡覺都抱著她的手機，其實我也是。我剛剛完成了一本新書，但是這一本卻不會讓我登上《連線》雜志的封面。那么，這十幾年間發(fā)生了什么呢？我仍然為科技而興奮，但是我相信并且想要向大家說明：我們正在放任科技，它將我們帶向歧途。
我們口袋中那些輕巧的電子設備在心理學上有著如此強大的力量，它們不僅改變了我們的生活方式，也改變了我們本身
在過去的15年間，我一直在研究移動通信技術的影響，并且訪問了成百上千的人。我發(fā)現(xiàn)我們口袋中那些輕巧的電子設備在心理學上有著如此強大的力量，它們不僅改變了我們的生活方式，也改變了我們本身。
讓我們來舉幾個簡單的例子。人們在公司的董事會議上發(fā)短信或寫郵件，網購，瀏覽臉譜網站——上課時，聽報告時，實際上在幾乎所有的會議時。父母們在早餐和晚餐時發(fā)短信和郵件，孩子們因此抱怨父母對他們不夠關注。但是同時這些孩子也很少專心地與彼此相處。人們甚至在葬禮上發(fā)短信。我認為：我們需要用別的東西來分散我們的悲傷或者胡思亂想，所以我們需要玩手機。
這樣有什么問題嗎？我認為這的確是個問題：我們正在為自己挖陷阱，這個陷阱無疑會影響人與人之間的聯(lián)系，同時也會影響我們和自己的聯(lián)系，降低我們認識和反省自己的能力。我們越來越習慣這種新的“一起獨處”的相處方式。人們想要定制他們的生活，想要在不同的場合和地點之間切換，因為對他們來說最重要的是控制和分配他們的精力。例如你想去參加董事會議，但是只想關注你感興趣的一小部分內容。有人認為這是好事，但是長此以往，人們就會對別人隱藏自己，即便我們一直保持著彼此間的聯(lián)系。
我問人們：“為什么不面對面交談？”他們回答說：“因為面對面交談是實時發(fā)生的，你沒法控制你要說什么。”所以這才是最重要的：發(fā)短信，寫郵件，貼照片發(fā)狀態(tài)……所有這些都能讓我們向別人呈現(xiàn)出我們想變成的樣子。我們可以編輯，就是說我們可以刪除，可以修改和潤色我們的面容、聲音，甚至我們的整個形象，讓它不少也不多，剛剛好。
我們?yōu)榱撕啽愕穆?lián)系，放棄了面對面的交流。這是自欺欺人。我們對于技術的期望越來越多，對彼此的期望卻越來越少
人類的關系非常豐富也很復雜，而且需要技巧和精力來處理。我們現(xiàn)在可以用技術使它變簡便。在我們做這種簡化時，一個很可能的問題就是我們?yōu)榱撕啽愕穆?lián)系，放棄了面對面的交流。我們這是自欺欺人。
Stephen Colbert問過這樣一個讓我猝不及防的深刻的問題。他說：“難道那些微小的、簡短的、在線交流的片段加在一起不能等同于真正的交談嗎？”我的回答是“不能”。以這種小片段的方式交流可能可以收集到那些精心修飾過的信息。想象一下接到女兒那條短信時我有多么高興。但是那些小片段很難讓我們互相了解，真正地理解對方。我們在與彼此交談的同時也學習著如何同自己交流。所以放棄面對面交談確實有著很大的影響，因為這會損害我們自我反省的能力。對于孩子們來說，這項能力是成長的一個重要的基石。我一次又一次地聽到：“比起說話我更愿意發(fā)短信?！蔽宜吹降囊彩侨藗內绱肆晳T于自欺欺人，逃離真實的交談，如此習慣于逃向更少更淺的交流，以至于他們幾乎越來越希望，躲開別人。
我有一項在療養(yǎng)院進行的研究，我們專門設計“社會性機器人”來陪伴老人、孩子，甚至我們每個人。一天，我走進療養(yǎng)院，看到一位失去孩子的婦女正在對著一個小海豹形狀的機器人說話。這個機器人看上去像在看她的眼睛，看上去像聽得懂她說話。但是那位婦女居然在試圖讓一個對人類的生活軌跡毫無感受的機器理解她！
我們是如此脆弱，會把偽裝的同情和共鳴當作真的?？吹竭@位從機器人的陪伴中尋找安慰的婦女，我一點都不覺得這技術先進，但是當我退一步來看，我感到自己就在這場完美風暴冰冷無情的中心。我們對于技術的期望越來越多，對彼此的期望卻越來越少。我相信，原因是技術最吸引我們的地方正是我們最脆弱的一方面。我們都很脆弱——我們很孤獨卻又害怕親密的關系。我們借助技術找到和別人保持聯(lián)系的感覺，并且可以舒服地控制這種聯(lián)系。但是其實我們并沒有這么舒服，也沒能很好地控制。
當我們缺乏獨處能力的時候，聯(lián)系別人僅僅是為了減少焦慮感或者為了感覺到自己還活著
如今，我們口袋中的手機正在改變我們的想法和我們的心靈，緣于它們帶來了三種讓人興奮的錯覺：一，我們可以把精力分配到任何我們想關注的地方；二，總會有人傾聽我們；三，我們永遠都不用獨自一人。這第三種“我們永遠不用獨處”的錯覺對于我們心理狀態(tài)的改變是最關鍵的。當人們獨處的時候，即使只有幾秒鐘，他們也會變得焦慮，恐慌，坐立難安，因而轉向那些電子設備。想想人們在排隊的時候，等紅燈的時候，獨處像是變成了一個亟待解決的問題，所以人們試著用聯(lián)系別人的方法解決它。它表達著我們的焦慮，卻沒有解決根本的問題。但是它又不僅僅是一種癥狀——頻繁的聯(lián)系改變著人們對自己的理解。它催生了一種的新的生活方式。
對此最好的描述是，“我分享，故我在”。我們用技術來定義自己——分享我們的想法和感覺，甚至在我們剛剛產生這些想法的時候。這種“我分享，故我在”的問題在于如果我們跟別人斷了聯(lián)系，我們就感覺不再是自己了。我們幾乎感覺不到自己的存在了。所以我們怎么辦呢？我們的聯(lián)系越來越多。但是與此同時我們也把自己隔絕起來。
為什么聯(lián)系會導致隔絕呢？原因是沒有培養(yǎng)獨處的能力——一種可以與外界分離，集中自己的思想的能力。在獨處中你可以找到自己，這樣你才能很好地轉向別人，與他們形成真正的聯(lián)系。當我們缺乏獨處能力的時候，我們聯(lián)系別人僅僅是為了減少焦慮感或者為了感覺到自己還活著。這時候，我們并不真正地欣賞別人，而這好像是把他們當作支撐我們脆弱的自我感的備用零件。我們簡單地認為總和別人保持聯(lián)系就能讓我們不那么孤單。而如果我們不能教會我們的孩子獨處，他們只能學會如何體驗孤獨。
我們可以從這些方面開始改變：把獨處當作一件好事，為它留出空間
我們被技術（帶來的錯覺）迷住了，而且我們就像年輕的戀人一樣，害怕說太多話會毀掉浪漫的氣氛。數(shù)字技術伴隨我們長大，所以我們也認為技術已經很成熟。實則不然，它還在起步階段。我們還有很多的時間來反思我們應當如何應用它，如何發(fā)展它。我并不是說我們應該拋棄我們的電子設備，我只是建議我們應當與電子設備、與別人、也與自己，建立更加有自我意識的關系。
我們可以從這些方面開始改變：把獨處當作一件好事，為它留出空間。向你的孩子們說明獨處的價值，在家里開辟出專門的空間，例如廚房或者客廳，用于和家人交談。我們真的需要聆聽彼此，包括說的那些無聊的細節(jié)。因為正是在我們結巴、遲疑、找不到合適的詞的時候，我們才向對方展現(xiàn)出真實的自我。
在我的工作中，我常常聽到“生活很難”，“人際關系充滿風險”云云。然后技術出現(xiàn)了，更簡單，充滿希望，樂觀而充滿朝氣。就像天降一位專家，解決所有煩惱。我們被虛擬的愛情吸引，被電腦游戲營造的奇幻世界吸引，也被“機器人將會變成我們最好的伴侶”的想法所吸引。
關鍵詞 小學生 社會退縮 特點 亞型 影響因素 干預
中圖分類號：G444 文獻標識碼：A
對兒童社會行為的研究是當今心理學與教育學研究的一個熱點，除了認知、技能方面的教育之外，如何做一個“社會人”也是兒童教育中關注的重點。兒童的交往行為對其心理發(fā)展起著重要作用，對兒童的社會化、個性與品德的形成、情緒情感的社會適應能力的發(fā)展、學習等都有十分重要的作用。
社會退縮兒童由于其在社會交往情境中的挫折經歷或其它原因導致社交能力缺失，這種缺失反過來又影響他們的交往活動，最終形成社交孤立狀態(tài)。而且社會退縮行為如不及時加以干預與訓練，會持續(xù)到成年期，對他們的行為功能的發(fā)揮造成嚴重障礙。本文就近年來國內外在小學生社會退縮行為方面的研究進展進行簡要的綜述。
1小學生社會退縮行為的概念概述
社會退縮行為被看做是內化行為行為問題，對它的研究起源于發(fā)展病理學的進展，并且在20世紀80年代，“研究個體行為的不適應原因和過程”成為發(fā)展病理學的新領域。80年代以后，關于社會退縮行為的研究日漸增多，但是，對社會退縮的概念界定，至今沒有得出統(tǒng)一的標準。社會退縮行為的主要研究對象是幼兒或中小學生，而且一般認為，社會退縮是指在社會環(huán)境下，游離于他人之外的獨處行為。Rubin等（1993）用“抑制”定義兒童在新異環(huán)境中的敏感和害怕行為，用“社會孤獨”來形容遭到同伴排斥的幼兒的孤獨行為，但楊光輝等（2008）年提出社交退縮與社交孤立不同，前者是個體自愿、主動的脫離交往群體，沒有對群體造成損害和干擾；后者是個體被群體所排斥、拒絕，被動地處于交往群體之外。
鄭淑杰（2005）根據(jù)Rubin1993年提出的社會退縮的概念，把社會退縮定義為孤獨的行為，泛指跨時間、情境，在陌生與熟悉社會環(huán)境下表現(xiàn)出來的不與他人交往、獨自游戲、消磨時光的行為和活動。社會退縮也稱為退縮行為或行為退縮，指在群體背景下兒童獨自玩耍的行為，但常與抑制、害羞和社會性孤獨等屬于混用，但他們之間是有區(qū)別的。
退縮兒童在同伴互動中比較自我為中心，較少使用語言互動，施動行為積極性不高，且難以獲得積極的反饋，與同伴互動的成功率也比較低。 “社會退縮”與“被拒絕”、“被忽視”相比，強調的是一種主動行為，是兒童主動從社會活動中退出來，是兒童拒絕與他人交往，而不是被他人拒絕。
2小學生社會退縮行為的國內外研究現(xiàn)狀述評
社會退縮行為是心理學和教育學研究中備受關注的課題之一。兒童社會退縮行為會預測青少年社交障礙，進而預測年輕的成年抑郁癥。父母對兒童所施加的控制的類型和程度小學生社會化有很大的影響。
關于社會退縮的亞型，不同的研究者得出了不同的分型。由于社會退縮不像攻擊行為那么明顯，因此早期的社會退縮行為并沒有引起教育者的注意，只是將它視為“聽話的表現(xiàn)”，研究很少，之后Rubin（1982）首次將社會退縮分為“安靜退縮”和“活躍退縮”兩種亞型，而Coplan（1994）采用方差分析將兒童社會退縮分為矛盾害羞和弱社交兩類。有的研究更加深入地對社會退縮進行了分類，將其分為三種亞型，如Asendorp（1990）從行為、認知和動機的角度將社會退縮分為主動退縮、被動退縮和沉默行為。而孫玲等人（2004）則將社會退縮分為安靜退縮、活躍退縮和焦慮退縮。Harrist等人（1997）又增加了第四種―悲傷沮喪，但未進行討論。迄今為止，只有主動退縮和被動退縮兩種類型得到了普遍認可，對其他類型分歧較大。
影響社會退縮行為的因素有很多，研究者主要從內外兩個方面來討論。內部因素主要為生理特點、認知模式和動機。外部因素主要有家庭和同伴。家庭對兒童的影響是通過親子間互動來完成的，不安全依戀與行為退縮有關且能對其進行預測（鄭淑杰等，2005）。最新研究表明親子依戀和自我知覺對4-5歲幼兒社會退縮行為具有預測作用?？梢姼改笇和扇〔煌目刂品绞綄和纳鐣袨榘l(fā)展產生不同的影響。
20世紀七八十年代，已經有研究試圖通過干預來改善退縮兒童的狀況。干預的對策主要有社會技能訓練，以提高兒童的互動能力；將退縮兒童與社交能力好的兒童配對，后者提供榜樣；讓退縮兒童參與學校各類活動的設計和組織，提高互動動機；安排樂群和社交能力好的兒童主動與退縮兒童互動等。干預不僅要聚焦于訓練社會技能，而且要調節(jié)情緒；不僅要讓熟悉和非熟悉的同伴參與，而且讓教師、家長等相關人員介入。
綜合國內外研究，有關社會退縮行為的研究成果還不多，對社會退縮行為的調查缺少數(shù)據(jù)報道，而且關于社會退縮的干預如技能訓練和游戲也只是針對退縮行為本身，而很少考慮兒童成長環(huán)境，缺少生態(tài)效度。對社會退縮兒童的各種亞型特點和成因的研究不足，不同的社會退縮兒童是否有文化差異和地區(qū)差異等，幾乎沒有研究。眾多研究兒童社會退縮的成果多是橫斷研究，幾乎沒有縱向追蹤研究成果，導致很多問題（如兒童社會退縮行為的穩(wěn)定性）不能更深入地分析和探討。
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心理學家把個人空間定義為：我們與其他人共同占有和分享的領域，這種領域的擁有會使人們產生一種安全感和歸宿感。每一個人都有一個不允許他人隨意靠近的特定領域。
近年來，心理學家發(fā)現(xiàn)，在家庭生活中，每個人仍然有自己獨立的空間需求。
個人空間的穩(wěn)定
心理學認為，很多煩惱的根源都在于“失去自我”。在家庭生活中，個人空間被侵犯和喪失，無疑是失去自我的重要原因之一。保持相對穩(wěn)定的靜態(tài)空間是減少沖突的一個有效途徑。
分離空間
有時你可能會無意識設置一個比較明顯的標志，來強調自己對某些特定領域的臨時性占據(jù)，這種對空間需求的自我保護和防御，也許我們自己也沒有覺察。夫妻雙方長期廝守，個人的空間逐漸變得模糊，?這是我們不時會感到莫名其妙的緊張、煩躁和憤怒的原因之一。我們應該讓對方有機會獨處。當對方表示想一個人悄悄地呆在“自己的地盤”思考時，盡可能不要去打攪他／她。
分配空間
對家庭成員的個人空間應持尊重、理解和認同的態(tài)度。家庭成員應該通過協(xié)商來確定自己的個人空間。讓每一個人在家里都擁有自己一席之地，例如，飯前丈夫常坐的沙發(fā)，妻子的梳妝臺。當然，嚴格說來，在家庭中這種空間只是一種相對的意義。
開放空間
家庭生活中每一個人的個人空間應該是流動開放的。夫妻之間不能經常擺出一副拒人于千里之外的姿態(tài)，雙方應該合理地共同占有某一個領域和共同分享某領域。在一定條件下，可以允許對方的個人空間延伸和拓展進入你已有的領域。
個人空間的變化
個人空間的大小是隨情境的變化而變化。個人空間的變動反映了一個人的心理感受和感情的變化。
間隙空間
間隙空間即在日常生活中我們與他人之間物理距離的遠近。在長期的家庭生活中，夫妻之間已經形成一些默契，對彼此的空間需求有一定了解，能找到最適宜彼此相處的間隙空間。在大多數(shù)時候，夫妻雙方應根據(jù)當時的心理狀態(tài)，選擇一個最適宜的距離一邊做家務一邊閑聊。這樣一來既可以方便地傳輸信息，又能利用其間的間隙來休息和調整。
庇護空間
庇護空間即夫妻雙方從對方的屏蔽中得出的一種感受，夫妻間的氣泡還有一種相互掩蔽、相互倚托的作用。例如，在過馬路的時候或者在遇到想像中的危險時候，妻子可以從丈夫伸出手臂的保護行為中或者靠在丈夫的胸前獲得心理上的滿足感和安全感。
