時間：2023-10-09 10:54:23
序論：在您撰寫非遺文化與商業(yè)結(jié)合時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略
在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟(jì)近年來的穩(wěn)定增收，使社會大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認(rèn)識到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會、經(jīng)濟(jì)效益。
一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)
（一）文化性質(zhì)。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補。非遺文化的顯著性特點為“非物質(zhì)”，主要強調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)高效宣揚、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點[1]。
二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實踐途徑
（一）分類——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個體感知事物時運用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態(tài)過程。對此，視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實現(xiàn)可利用、可開發(fā)價值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識為例，創(chuàng)意設(shè)計師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強非遺文化的可用、實用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場，所以還應(yīng)具有實物商品的性質(zhì)特點。依托產(chǎn)品設(shè)計常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實性社會需要及當(dāng)?shù)貙崨r。根據(jù)“市場外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對標(biāo)消費人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項目實施主體應(yīng)由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計師三方構(gòu)成。以政府部門為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)緊緊依靠各項實況，在設(shè)計工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權(quán)威性”高效帶動當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運營方面，需靈活使用各類恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運營公司及時成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺，有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺可依托規(guī)模的實際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺、實體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實性需求[3]。
綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實質(zhì)意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動保護(hù)非遺文化，面向社會進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長地區(qū)的文化個性，實現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點，設(shè)計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.
[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2020,24(05):67-75.
土特產(chǎn)主要是指在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)加工的富有地域特點的產(chǎn)品，其存在具有一定的歷史文化內(nèi)涵。湘西南一帶土特產(chǎn)產(chǎn)品非常豐富，苗族的臘肉，侗族的油茶，還有各色鹵菜、米花、豬血丸子、辣椒、龍山百合、米酒等等。然而在商業(yè)化日趨繁盛的今天，湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計存在設(shè)計雷同、缺乏文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的現(xiàn)狀。如寶慶豬血丸子是當(dāng)?shù)馗挥惺⒚耐撂禺a(chǎn)，但是其包裝設(shè)計卻是參差不齊，有的僅以真空塑料袋進(jìn)行密封，僅考慮到產(chǎn)品的保護(hù)功能而忽略了商品包裝的促銷功能。而出現(xiàn)這類問題的原因是以下幾點：
1、企業(yè)對于產(chǎn)品包裝設(shè)計不夠重視
湘西南地區(qū)的土特產(chǎn)生產(chǎn)企業(yè)以及加工商大部分都是小公司，一般都只對產(chǎn)品質(zhì)量較為重視，而忽略了產(chǎn)品的包裝設(shè)計，同時他們?nèi)狈^為前瞻的設(shè)計眼光，不能理解合理優(yōu)秀的包裝設(shè)計對于產(chǎn)品的促銷作用。
2、創(chuàng)新設(shè)計人才的缺乏，品牌意識淡薄
一套好的土特產(chǎn)包裝設(shè)計，不僅在視覺傳達(dá)上具有良好的審美感，還應(yīng)符合產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，它需要設(shè)計者對產(chǎn)品進(jìn)行市場相關(guān)的調(diào)研工作，充分了解產(chǎn)品當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，能讓包裝既具有好的保護(hù)性，又能傳達(dá)產(chǎn)品的地域特色。而創(chuàng)新設(shè)計人才的缺乏，使得湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計不能取得較大的突破。同時，企業(yè)的品牌意識淡薄，也使得湘西南土特產(chǎn)僅在當(dāng)?shù)劁N售較為順暢，不能更好地在全國各地發(fā)展壯大。
二、非遺傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計發(fā)展結(jié)合新方向
基于以上觀點，將湘西南地方非遺文化傳承與湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計相結(jié)合為湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計的發(fā)展提供了新方向。湘西南非遺文化面臨的瓶頸與湘西南土特產(chǎn)包裝面臨的發(fā)展?fàn)顩r一致。深入挖掘湘西南非遺文化，通過湘西南獨特豐富的非遺文化來進(jìn)行當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的包裝設(shè)計，無疑是提升湘西南土特產(chǎn)包裝文化內(nèi)涵的有效途徑。
1、以非遺文化來進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計容器結(jié)構(gòu)的改善
產(chǎn)品包裝容器設(shè)計是包裝設(shè)計中非常重要的結(jié)構(gòu)要素，進(jìn)行容器設(shè)計時需要考慮到產(chǎn)品的不同形態(tài)、不同特征。同時也要符合商品運輸和存儲的要求。近年來，綠色包裝設(shè)計的興起，也讓包裝容器環(huán)保耐用的設(shè)計需求凸顯。在湘西南非遺文化中，學(xué)習(xí)寶慶竹刻器型制作的年輕一輩銳減，現(xiàn)今僅剩下竹藝器型加工廠的楊廠長藝人在從事這項國家非遺文化的傳承工作，究其原因也是因為器型制作過于復(fù)雜難學(xué)，而且銷售前景不堪；面臨同樣困境的還有高沙土陶制作，高沙土陶也是湘西南地區(qū)的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過去土陶制品的陶罐也曾銷往全國各地，而目前高沙土陶的制作者也僅剩下兩家作坊，四五個傳承人。如果能將這些湘西南本地面臨瀕危的非遺項目與當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)包裝設(shè)計結(jié)合起來，不僅能從包裝的器型上對土特產(chǎn)包裝進(jìn)行創(chuàng)新，還能吸引更多年輕人加入傳承非遺項目，創(chuàng)新包裝容器設(shè)計的隊伍中來。
2、以非遺文化來進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計材質(zhì)設(shè)計的改善
包裝設(shè)計中材料運用主要是指制作包裝所使用的材料，在設(shè)計時可以根據(jù)不同的包裝內(nèi)容物來選擇適合的包裝材料。而湘西南各類不同的非遺項目也能為土特產(chǎn)包裝設(shè)計的材料運用帶來革新。如藍(lán)印花布、侗族織錦、花瑤挑花都是非常具有地域特色的非遺項目，不僅制作原料源自當(dāng)?shù)?，具有?dāng)?shù)刭|(zhì)樸環(huán)保的特點，其紋樣也是非常美觀大方的。自古以來，粽子包裝以其天然材質(zhì)延續(xù)千百年而經(jīng)久不衰，而湘西酒鬼酒的瓶裝也是因其借鑒麻袋材質(zhì)的造型而享譽中外，由此便可以看出優(yōu)秀傳統(tǒng)材質(zhì)對于土特產(chǎn)包裝的深遠(yuǎn)影響，同時，合理利用非遺文化進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝材質(zhì)設(shè)計也符合綠色環(huán)保的健康標(biāo)準(zhǔn)。
3、以非遺文化來進(jìn)行湘西南土特產(chǎn)包裝設(shè)計視覺傳達(dá)上的創(chuàng)新
魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的,才是世界的?！蓖撂禺a(chǎn)包裝也是如此，將本地的傳統(tǒng)非遺文化合理融入到本地土特產(chǎn)的包裝設(shè)計中來，是對土特產(chǎn)包裝視覺傳達(dá)部分的創(chuàng)新，在湘西南非遺文化中，許多優(yōu)秀的項目其紋樣設(shè)計都頗具民間紋樣的吉祥寓意，是勞動人民千百年來智慧的結(jié)晶，其紋樣創(chuàng)作手法和寓意方式都值得我們在進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計時借鑒及發(fā)揚。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑
一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長，源遠(yuǎn)流長。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護(hù)范圍的語言文字、口頭文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。
（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。
我市申報的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。
徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個。
其一，保護(hù)過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導(dǎo)致其日趨衰落。
其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊挖掘嚴(yán)重不足。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習(xí)俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會地位、經(jīng)濟(jì)收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨特風(fēng)俗，而這種非常獨特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內(nèi)蘊深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應(yīng)新時期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個社會的大背景發(fā)生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會日益沒落。
二、挑戰(zhàn)與機遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負(fù)面影響：“微”文化對非遺文化的解構(gòu)。
微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現(xiàn)公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現(xiàn)言語的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對個人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實現(xiàn)言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國長期存在的話語體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 另外，微博樂于傳播新鮮社會現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡?！胺沁z”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。
（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內(nèi)對社會新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應(yīng)的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會去關(guān)注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們在政府的官方政務(wù)微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實踐路徑
（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應(yīng)“微”時代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達(dá)，而這種語錄體式、碎片化的即時表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時，微博表達(dá)形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語表達(dá)體系，以符合社會要求，適應(yīng)時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面?！胺沁z”是來自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過程中，關(guān)注的重點在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語言到生活語言的轉(zhuǎn)換，因為生活語言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內(nèi)蘊之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊的合理的價值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會、節(jié)日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠(yuǎn)不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊含的樸素而科學(xué)的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會發(fā)展出一套相對固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會過時，而其內(nèi)蘊的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強調(diào)其祈求健康長壽、防病祛病、順應(yīng)時令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機。 ?。ㄈ┙Y(jié)合時代特征，賦予其適合新時期的表現(xiàn)形式。
工業(yè)化時代
人們對于大機器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫殑?chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
目前，中國傳統(tǒng)文化與綜藝節(jié)目融合已經(jīng)成為一種主流，如《中國詩詞大會》《中國漢字聽寫大會》《見字如面》《中國百家姓》等。而在這股主流中還有一股清流―呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的文化類綜藝節(jié)目。
記錄傳統(tǒng)工藝的時代
近幾年，各種電視節(jié)目中都能看到非遺的身影，如《手藝》《中國記憶》《中國手藝》《非遺中國》等主要充當(dāng)傳統(tǒng)工藝文化記錄者角色的紀(jì)錄片，而這只是傳統(tǒng)工藝文化受到國家重視、大眾喜愛及各大電視欄目組青睞的縮影。
早在2001年首次進(jìn)行非遺項目評選之前，中央電視臺就已對傳統(tǒng)手工藝給予了諸多關(guān)注。從上世紀(jì)90年代的《綜藝大觀》，到馮雷拍攝的《中國手藝》，再到現(xiàn)在已錄制完成的《手藝?第五季》，說明傳統(tǒng)工藝一直存在廣泛的群眾基礎(chǔ)，尤其這些本就來自民間的文化更容易引起觀眾的共鳴。
21世紀(jì)初，因西方文化入侵、機械加工業(yè)繁榮等因素，中國傳統(tǒng)文化被一點點蠶食，“守住傳統(tǒng)文化，留住傳統(tǒng)工藝”一時成為大眾關(guān)注的焦點。
2011年，央視科教頻道推出了表現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝文化的大型紀(jì)錄片《手藝》，片中詳細(xì)記錄了各種手工藝制作流程、傳承狀況等?！啊妒炙嚒肥菫榱擞涗?、呼喚、重拾品質(zhì)，還為了尋找?！痹谝淮喂_場合上，《手藝》總編導(dǎo)李浩洋如此介紹。為了拍好這部片子，他每做一集都會思考，并將這些思考有意識地滲入一個場景或一句臺詞中。
隨后，李浩洋又陸續(xù)拍了多部續(xù)集。其中，于2013年播放的《手藝?第三季》，一改之前“傳達(dá)對手藝最正統(tǒng)的認(rèn)知”的呈現(xiàn)方式，重點加大對傳統(tǒng)手工藝人命運和情感的關(guān)注。而在《手藝?第五季》中，則重點呈現(xiàn)代表中國文化精髓的傳統(tǒng)手藝，表達(dá)手工藝者對傳統(tǒng)的執(zhí)著與堅守。
與此類似的還有《留住手藝》《打磨時光》等，都是通過忠實的記錄，讓觀眾在了解傳統(tǒng)手藝、關(guān)注傳承人的同時，予以啟發(fā)、思考。
紀(jì)錄片更多是充當(dāng)觀察者、記錄者，這種呈現(xiàn)方式也許對非遺文化的解讀是最有深度的，但是對于當(dāng)下思維活躍的80后、90后，甚至00后，他們是否接受這種平鋪直敘的傳播方式呢？
手工藝的互動傳播時代
與這種紀(jì)錄片式的傳統(tǒng)傳播形式不同的是，近幾年傳統(tǒng)手工藝文化的呈現(xiàn)方式正在漸漸被“去神秘”化，大化，甚至娛樂化。其中《最強大腦》《天天向上》《我們來了》《非凡匠心》都是比較典型的代表。
“三尺生綃做戲臺，全憑十指逞詼諧。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)……”伴隨著解說詞，陜西皮影傳承人汪天穩(wěn)帶著渭南皮影出現(xiàn)在熒屏上，引來觀眾一片喝彩。作為國家級非遺傳承人汪天穩(wěn)還是首次登上類似的綜藝節(jié)目，為了錄制這檔欄目，他特別制作了33個皮影人物。除了常見的歷史人物，也有頗受觀眾喜愛的人物肖像，如電影《滿城盡帶黃金甲》中周杰倫的“金甲”皮影，就引來現(xiàn)場一片驚呼。尤其是嘉賓席上的周杰倫更是按捺不住驚喜，直接在現(xiàn)場玩耍起來。舞臺上的皮影是光鮮的，但是在這種光鮮的背后卻是皮影藝人的辛酸?！艾F(xiàn)在我們也在尋求創(chuàng)新，在保證皮影藝人生存下去的同時，盡量制作出一些讓年輕人喜聞樂見的形象，如經(jīng)典動漫形象、名人人物肖像等。”汪氏皮影家族“女掌門”、汪天穩(wěn)之女汪海燕介紹，許多年輕人通過《最強大腦》認(rèn)識了渭南皮影，甚至不少人希望定購周杰倫的金甲肖像皮影，這讓她看到一點堅守的希望，也因此，她開發(fā)了一系列具有收藏、展示、禮品功能的產(chǎn)品，為皮影打開了一種新的商業(yè)化形式。
《最強大腦》是江蘇衛(wèi)視近3年來持續(xù)熱播的一檔文化綜藝節(jié)目，自第三季始，我們明顯看到其挑戰(zhàn)項目有向傳統(tǒng)文化致敬的傾向。
雖然同屬“傳統(tǒng)工藝”傳播節(jié)目，但是《最強大腦》與《手藝》《留住手藝》等其他傳統(tǒng)意義上的文化節(jié)目區(qū)別在于，《最強大腦》本身具有龐大受眾群體和廣泛影響力，尤其林丹、劉強東、章子怡、陶晶瑩等名人、明星助陣，更讓該節(jié)目受到年輕群體的關(guān)注。而在此基礎(chǔ)上，恰如其分地植入“非遺文化”，通過現(xiàn)場明星與觀眾的互動，使非遺文化不再像傳統(tǒng)文化節(jié)目那樣“高居廟堂”或“遙不可及”，而是打破了神秘感，變得平易近人。
曾擔(dān)任《中華詩詞大會》《我有傳家寶》等多檔文化綜藝節(jié)目嘉賓的王立群教授在談到當(dāng)下傳統(tǒng)文化植入電視媒體現(xiàn)象時表示：“如果要將傳統(tǒng)文化各個方面展現(xiàn)給觀眾，那么利用電視欄目普及傳統(tǒng)文化的路徑會更寬一些。而且傳遞時，要以老百姓喜聞樂見的形式?！?/p>
作為中國藝術(shù)研究院手工藝研究所所長，邱春林也曾多次以嘉賓身份在《一槌定音》出現(xiàn)，他也對此發(fā)表了自己的觀點：“綜藝節(jié)目傳播傳統(tǒng)文化能引起更多人關(guān)注，這總歸是一件好事。但是對于傳統(tǒng)文化的傳播，不能過多依賴綜藝節(jié)目。因為綜藝節(jié)目終究難以避免娛樂色彩，所傳遞的東西也趨于表面化。希望文化類綜藝節(jié)目能做成一個大眾審美教育平臺，不以收視率和活動現(xiàn)場氛圍為目的，更多關(guān)注事物的本質(zhì)與背后的文化。”邱春林說，《一槌定音》之前有一個小環(huán)節(jié)，在藏品旁邊擺放一堆黃金，讓觀眾在藏品與黃金之間競價奪寶，經(jīng)過多次與欄目組溝通，終于在近期取消了該環(huán)節(jié)。作為專家學(xué)者，他們不斷影響著欄目編導(dǎo)，甚至配合節(jié)目進(jìn)行工藝文化內(nèi)容選擇及提問設(shè)置，讓大眾得以通過節(jié)目真正了解工藝與文化。
當(dāng)然，從手藝人的角度，將手工藝品帶上綜藝節(jié)目也能獲得直接的經(jīng)濟(jì)效益。還記得2014年，曾在湖南衛(wèi)視人氣綜藝節(jié)目《快樂大本營》露過臉的那張具有“超體”般科幻感的沙發(fā)嗎？那張收放自如的紙質(zhì)沙發(fā)出自“十八紙”的創(chuàng)意，如今早已成為他們的拳頭產(chǎn)品，而且常常出現(xiàn)賣斷貨的“窘?jīng)r”。
而同屬于湖南衛(wèi)視的《我們來了》是一檔傳統(tǒng)工藝文化元素更濃厚的綜藝節(jié)目。節(jié)目中不但呈現(xiàn)了蘇繡、揚州玉雕、桃花塢年畫、蘇扇等國家級非遺項目的傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)方法，更將其與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，拉近傳統(tǒng)文化與大眾現(xiàn)實生活的距離，讓傳統(tǒng)文化觸手可及。
而與傳統(tǒng)手工藝單一的呈現(xiàn)方式相對應(yīng)的是，當(dāng)下的產(chǎn)品廣告紛紛進(jìn)行“軟植入”，可謂見縫插針、無孔不入。如果做廣告的形式將傳統(tǒng)文化植入到各種電影、電視劇、綜藝節(jié)目中，所獲得的效果遠(yuǎn)比僅在綜藝節(jié)目呈現(xiàn)更強。
中國國際時裝周恰恰為設(shè)計師們提供了這樣一個開放性和國際性平臺，她致力于構(gòu)建在設(shè)計與人、社會、自然、時代之間相生相動的關(guān)系，為當(dāng)代中國的時尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供多維的視角參照。
在中國國際時裝周2017春夏系列中，我們欣喜地看到，更多設(shè)計師在設(shè)計中融入民族的文化內(nèi)涵，在設(shè)計理念、面料組合和裝飾搭配等方面體現(xiàn)中國特質(zhì)。NE TIGER2017高級定制會以“貫通古今 融匯中西”為設(shè)計理念，帶來了一股民國范兒。例外演繹了東方哲學(xué)精神之于服裝設(shè)計領(lǐng)域的深度延伸，將民族傳統(tǒng)手工藝、宋代美學(xué)元素基于當(dāng)代生活方式進(jìn)行了審美重塑。張義超則把非遺文化元素“夏布”搬到了時裝周，再現(xiàn)中國生態(tài)。曾鳳飛延續(xù)了中式服裝設(shè)計理念，從裁剪、面料運用等方面體現(xiàn)了中國元素。
文化的征服力不分國界不分民族，設(shè)計師有責(zé)任用自己的設(shè)計力量向世界傳遞那份中國的自信、傳遞那份屬于中國的創(chuàng)造力。但在中國傳統(tǒng)文化的尋根之上，需要更具現(xiàn)代感與時尚張力的轉(zhuǎn)譯與嫁接。
過去國內(nèi)消費者對歐美大牌盲目追捧，對國外生活方式癡迷，現(xiàn)在中國的消費市場越來越成熟，并正形成中國人的消費觀，這對于設(shè)計師來講是非常好的促進(jìn)，也讓設(shè)計師更好地和市場結(jié)合。
中國的時尚產(chǎn)業(yè)需要不斷進(jìn)步，不斷成長，而設(shè)計師是整個時尚產(chǎn)業(yè)鏈中的一部分，要服務(wù)于整個中國時尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對于這些土生土長的中國的設(shè)計師來說，他們的挑戰(zhàn)在于觀念的更新，如何有效保留他們所堅持的中國文化同時又能讓國際市場接受這個文化？
提到這，不得不提這幾年在國際市場上炙手可熱的設(shè)計師王汁（UmaWang）和張卉山（HuishanZhang）。兩人雖然成長路徑不完全一致，但在生活閱歷、設(shè)計與商業(yè)表現(xiàn)上卻有許多共性：都是成年后去海外求學(xué)，相對于在國內(nèi)的設(shè)計師而言，所背負(fù)的“民族”負(fù)擔(dān)較少，對各國文化與理念的包容性更大，但與此同時，又沒有丟失本民族文化中骨子里的審美哲學(xué)，比如內(nèi)斂、含蓄。
盡管中國文化是這批中國設(shè)計師難以摒棄的特別情結(jié)，但他們對于“中國設(shè)計師”這個標(biāo)簽多少有些抵觸，更受歡迎的說法或許應(yīng)該是“來自中國的時裝設(shè)計師”。
【關(guān)鍵詞】 動漫；非遺；團(tuán)圓鼓舞
一、動漫的傳播特征
隨著國家對民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的不斷重視，地方政府對苗族團(tuán)圓鼓舞也采取了一系列的措施來保護(hù)傳承和延續(xù)這種古老的藝術(shù)形態(tài)，但由于人口流動性較大和傳統(tǒng)傳承模式落后，苗族鼓舞的傳承和保護(hù)陷入窘境。目前以互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體正蓬勃興起，并逐漸普及應(yīng)用，動漫媒體也因此應(yīng)運而生，其具有鮮明的特征。
動漫具有很強的交互性。傳統(tǒng)媒體如報紙、期刊、電視、電影等消費者只能被動地接受，而動漫可以讓用戶與動漫作品進(jìn)行一些有趣的互動，用戶通過互動不自覺地接受動漫所承載的意圖，例如當(dāng)下流行的“種菜”等網(wǎng)頁游戲，青少年玩家就可以從中獲取一些有益的生物成長、市場價值等概念，也讓他們了解到勞動與效益的因果關(guān)系動漫具有較強的兼容性。
由于動漫屬于流媒體能夠邊下載邊播放，對軟硬件的要求也不高，且體積較小。非常適合在互聯(lián)網(wǎng)、智能手機、數(shù)字電視、樓宇視頻、車載視頻、平板電腦等各種移動終端上運行，且能很好地與當(dāng)今流行的其他各種數(shù)字媒體相兼容。作為新傳媒技術(shù)的動漫傳播具有令人親近、令人喜悅的正能量情感屬性。
如果用傳統(tǒng)模式全面介紹一種文化，需要較長的時間且較為枯燥，不便于年輕人的學(xué)習(xí)，效率也不高，而動漫打破了傳統(tǒng)動畫的整體制作播出模式，它利用網(wǎng)絡(luò)的同步性進(jìn)行分階段的制作與播出，非常適合非遺的傳播。大部分青少年不會對傳統(tǒng)文化感興趣，借助他們喜聞樂見的動漫形式，引導(dǎo)青少年、潛移默化中傳承非遺。我們采用漫畫的藝術(shù)形式，動漫化展現(xiàn)了苗族“團(tuán)圓鼓舞”的人物、場景、舞蹈。把“團(tuán)圓鼓舞”符號化，通過動漫化的形式廣泛傳播，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的創(chuàng)新。
二、動漫有利于促進(jìn)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識
人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識程度是影響非遺文化在當(dāng)代傳承的重要因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中寶貴文化精神被過于追求經(jīng)濟(jì)效益的思想從當(dāng)代年青人的精神和物質(zhì)生活中基本剝離。要有效且常效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要重新讓非物質(zhì)文化與人們的生活建立聯(lián)系，構(gòu)建對非遺的認(rèn)同感和自豪感，形成良好的社會氛圍，滿足人們物質(zhì)或精神的需求，從而達(dá)到人們主動去保護(hù)和傳承的目的。動漫具有較強的兼容性且覆蓋范圍廣，網(wǎng)絡(luò)上、電視上都有專門的動漫版塊。讓傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫作品利用這些現(xiàn)代傳媒的強大傳播能力向廣大動漫受眾進(jìn)行傳播，有效提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。
三、動漫有利于對“團(tuán)圓鼓舞”內(nèi)涵的表達(dá)
苗族“團(tuán)圓鼓舞”凝聚了苗族人民的智慧和汗水，是極具民族特色的舞蹈形式，它把音樂、舞蹈、表演、服裝等藝術(shù)有機的結(jié)合在一起，內(nèi)容豐富，特色鮮明。鼓舞的基本元素是苗族先民的文化生活、風(fēng)格習(xí)慣相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，主題始終表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗，它完全植根于苗族人們的生活及文化思維里，表演既蘊涵了苗族人民的虔誠信仰、勇于創(chuàng)造和頑強拼搏的民族精神，也是苗族揮灑率真樸質(zhì)、演繹酸甜苦辣、關(guān)照生命價值的載體。團(tuán)圓鼓舞舞蹈動作有大擺、小擺、細(xì)擺三種，大擺粗獷，小擺穩(wěn)健，細(xì)擺天真，將苗族人民熱愛生活，祈求豐年的愿望表達(dá)得淋漓盡致。[1]
“團(tuán)圓鼓舞”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要以漫畫的形式傳承下去，首先我們要做的就是保留它的原真性，其次才能發(fā)揮動漫的藝術(shù)效果。所以，我們對團(tuán)圓鼓舞動漫進(jìn)行腳本創(chuàng)作時，在人物的服裝上要展現(xiàn)湘西苗族特色，道具不能改變，才能達(dá)到異曲同工之妙。苗族“團(tuán)圓鼓舞”動漫化可謂是當(dāng)代大勢所趨，洋溢著強烈而獨特的民族特點的動漫片，能更好地宣揚苗族的精神內(nèi)涵及文化形象，更好地傳承和弘揚苗族鼓舞文化，通過對原始素材的整理、加工與提煉并將其轉(zhuǎn)化為動漫創(chuàng)作素材，同時提升動漫產(chǎn)業(yè)影響力。
四、動漫有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播
隨著文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、存檔、利用等各個方面工作提出了新的要求，傳統(tǒng)保護(hù)手段已顯不足。在當(dāng)今信息化環(huán)境中，動漫作為傳播文化的一種媒介，同時有意識形態(tài)、商品這兩種屬性，其極強的表現(xiàn)力、獨特的藝術(shù)性和的普遍性，已逐漸融入了我們的生活，它使得觀眾能夠更為靈活地從各種渠道觀看自己喜愛的動漫作品，極大地增強了其傳播力和影響力。因此動漫作為主要藝術(shù)形式來宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨特優(yōu)勢，在非遺中具有不可替代的重要地位。[2]
1、動漫極大增廣了非遺傳播的受眾面
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫化是非遺的文化元素向動漫作品的轉(zhuǎn)化，是通過動漫創(chuàng)作用動漫語言將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素轉(zhuǎn)化為動漫影像。這種轉(zhuǎn)化使非遺的文化載體由“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠勇髌贰?，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式由傳統(tǒng)的“口授身傳”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代傳媒的大眾傳播。它跨越時間、空間的障礙，克服或打破了區(qū)域及文字的限制，極大拓展了傳播范圍與空間，能夠更好地滿足非遺在當(dāng)代環(huán)境下存續(xù)與傳承的需求，增強了非遺的傳播能力，極大增廣了非遺傳播的受眾面。
2、動漫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中具有獨特的作用
非遺彰顯了民族的文化底蘊，也將民族的心理狀況、審美表現(xiàn)和民俗風(fēng)情表現(xiàn)出來。在這信息化時代，要結(jié)合新傳媒技術(shù)，將古老的靜態(tài)文化活態(tài)傳播。集中了娛樂、教育和商業(yè)等元素的動漫產(chǎn)業(yè)更是文化藝術(shù)的多元綜合體。尤其是動漫深受青少年的喜愛，并且受眾群在擴大，我們運用這一特點，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以動漫形式表達(dá)出來，讓人們在觀看動漫中學(xué)習(xí)。如日本圍棋為主題的動漫作品《棋魂》，很好地把一些復(fù)雜、枯燥的圍棋知識穿插其中，結(jié)果吸引了無數(shù)的青少年觀看并從中了解、學(xué)習(xí)到大量地圍棋知識，使圍棋這項冷門智力運動獲得了大量的愛好者。同樣，只要合理地將非遺融合到動漫當(dāng)中，讓他們在觀看動漫的同時不知不覺地了解并接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終引發(fā)青少年保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺行為，從而達(dá)到從根本上對非遺文化的傳承，讓其傳播保持其無限的生命力。[3]
3、動漫與非遺結(jié)合推動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
動漫不僅具有社會意義，也具有經(jīng)濟(jì)意義。動漫能全方位展現(xiàn)湘西“團(tuán)圓鼓舞”中的動作、服飾和音樂，具有很強的觀賞性，更有利于現(xiàn)代媒介的傳播，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景和人文風(fēng)景，使之與地方旅游產(chǎn)業(yè)宣傳有機結(jié)合，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，特別是為旅游業(yè)發(fā)展服務(wù)。
五、結(jié)束語
在這信息化條件的環(huán)境中，動漫打破了國界地域的界限，隨著手機動漫出現(xiàn)在人們的視線中，帶領(lǐng)越來越多的成人進(jìn)入動漫世界，收看方式也越來越豐富。動漫的出現(xiàn)解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏符合于當(dāng)代媒體傳播手段的現(xiàn)實問題，同時為動漫產(chǎn)業(yè)提供了豐富的素材。在這環(huán)境中，我們要積極地探索適應(yīng)新媒體時代傳播路徑，解決保護(hù)與傳承的問題，不斷完善自我的文化底蘊，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供新的思路和方向。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 羅丹.技術(shù)與藝術(shù)的重逢――新媒體動漫的傳播特質(zhì)與發(fā)展態(tài)勢[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（01）.
[2] 王晶晶.關(guān)于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃價值的若干思考[J].大眾文藝，2015（04）.
關(guān)鍵詞：高職院校；內(nèi)涵建設(shè)；學(xué)校文化；地方文化；融合途徑
作者簡介：朱有明（1980-），男，江蘇盱眙人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向為高職教育管理；張薛梅（1976-），女，江蘇盱眙人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向為高等職業(yè)教育、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。
中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）11-0031-05
高職教育是我國高等教育體系的重要組成部分，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各行業(yè)對高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和能力提出了更高要求，在我國高職教育快速發(fā)展的背景下，高職院校唯有強化內(nèi)涵建設(shè)，營造良好的高職教育環(huán)境，才能培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會需求的素質(zhì)較高技能過硬的人才。在高職院校加強內(nèi)涵建設(shè)過程中，文化內(nèi)涵建設(shè)是一項重要內(nèi)容，而學(xué)校文化和地方文化的融合是有效保障其內(nèi)涵建設(shè)成效的重要途徑之一。
一、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)相關(guān)概念
（一）內(nèi)涵建設(shè)
高職院校內(nèi)涵建設(shè)主要指高職院校的各項制度及管理建設(shè)，包括高職院校的辦學(xué)理念、辦學(xué)定位、專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、師資隊伍建設(shè)、校企合作以及文化建設(shè)等內(nèi)容，與傳統(tǒng)的高職院校硬件設(shè)施建設(shè)相比，內(nèi)涵建設(shè)抽象性更強，衡量其內(nèi)涵建設(shè)水平的指標(biāo)主要是高職院校的管理建設(shè)狀況。在高等職業(yè)教育改革浪潮的推動下，高職院校內(nèi)涵建設(shè)逐步由制度、管理建設(shè)向文化建設(shè)深化，在此背景下，高職院校內(nèi)涵建設(shè)的實施途徑之一就放在了高職院校學(xué)校文化與地方區(qū)域文化的結(jié)合上[1]。
（二）文化內(nèi)涵
文化內(nèi)涵一般是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。文化是相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，是人類在其社會歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。無論何種文化，其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是哲學(xué)，是價值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)。優(yōu)秀的文化是需要人們一代又一代地傳承與弘揚的，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、地方特色文化等，如果不能很好地與現(xiàn)實生產(chǎn)生活緊密融合，造成文化的歷史缺位，就談不上文化的傳承與弘揚。
（三）學(xué)校文化
學(xué)校文化，或稱校園文化，指的是在開展教學(xué)活動時，由教師與學(xué)生共同形成的，可以反映出學(xué)校的辦學(xué)宗旨及師生價值觀念的一種精神和傾向。學(xué)校文化具備了文化屬性，其不以強制性作為建設(shè)手段，而側(cè)重通過學(xué)校管理者及教學(xué)者營造相應(yīng)的教學(xué)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠在潛移默化中感受學(xué)校文化，并對其思想行為加以引導(dǎo)。學(xué)校文化的形成具有一定的獨特性，不同學(xué)校具有不同的學(xué)校文化，這也從另一個側(cè)面印證了學(xué)校文化與地方文化關(guān)聯(lián)較為密切。
（四）地方文化
地方文化也稱為地域文化、區(qū)域文化，主要是指在不同的地理位置及自然環(huán)境的影響下，各個區(qū)域在發(fā)展過程中所形成的一種基于文化背景的特定文化，這種文化與地理空間存在較強的匹配性。在地方文化的形態(tài)和構(gòu)成上，既可以完全按照地理空間及區(qū)位來劃分，如城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、農(nóng)村文化等；又可以將文化空間作為劃分依據(jù)，形成諸如沿海文化、齊魯文化、嶺南文化、巴蜀文化等；還可以按照地方工商業(yè)特色分為徽商文化、浙商文化、蘇商文化、晉商文化、粵商文化等，甚至于更小地域的特色工商文化，如江蘇省無錫市的錫商文化等?，F(xiàn)階段所倡導(dǎo)的地方文化，其外延更廣，涉及到區(qū)域人們工作生活所形成的價值取向和意識形態(tài)，都可以視為地方文化內(nèi)容。
二、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中將學(xué)校文化與地方文化加以融合的必要性
（一）高職院校教育的本質(zhì)屬性所決定
高職教育人才培養(yǎng)具有較強的針對性，與本科高校相比，高職院校既要注重基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)，又要側(cè)重專業(yè)技能訓(xùn)練，學(xué)生的后續(xù)就業(yè)也具有高度的區(qū)域指向性，這就需要高職院校以內(nèi)涵建設(shè)及教學(xué)質(zhì)量為中心點，在文化內(nèi)涵建設(shè)中將學(xué)校文化與地方文化加以融合，為學(xué)生投身區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)做好鋪墊。此外，高職教育在學(xué)生就業(yè)上也帶有一定的指向性，通過將學(xué)校文化和地方文化加以融合，能夠增強學(xué)生的區(qū)域文化歸屬感，便于優(yōu)化及穩(wěn)定區(qū)域人才結(jié)構(gòu)，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展大有裨益。
（二）高職院校內(nèi)涵建設(shè)的客觀需要
高職院校內(nèi)涵建設(shè)主要是對學(xué)校的制度、管理及文化等軟性層面進(jìn)行建設(shè)及規(guī)范，而制度及管理的建設(shè)又離不開學(xué)校文化和地方文化的參與及指導(dǎo)?？v觀我國高職院校建設(shè)，一方面經(jīng)歷了高職生源擴招及規(guī)?；l(fā)展階段，另一方面激烈的教育市場競爭也凸顯了高職內(nèi)涵建設(shè)的迫切性與重要性。在此背景下，眾多高職院校紛紛注重在教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)管理、校園文化創(chuàng)建等層面加以提升，并將教學(xué)、管理、服務(wù)的質(zhì)量在學(xué)校文化中予以體現(xiàn)，借助學(xué)校文化來提升學(xué)校的內(nèi)涵和價值，同時學(xué)校文化又是對地方文化的提取和淬煉。
（三）高職院校提升學(xué)生素質(zhì)能力的保障
高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中，依托學(xué)校文化和地方文化，能夠提高內(nèi)涵建設(shè)的實效性，在將地方文化中與學(xué)校教育及專業(yè)學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的地方特色文化和企業(yè)文化引入到高職院校內(nèi)涵建設(shè)中，能夠使高職學(xué)生深入及時地感受地方和企業(yè)對人才素質(zhì)能力的需求，從而促使其在提升專業(yè)技能的同時，提升其職業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為其畢業(yè)與就業(yè)的無縫銜接創(chuàng)造條件。此外，高職院校的教學(xué)具有較強的程式化，涵蓋了專業(yè)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、實踐操作及定崗實習(xí)等環(huán)節(jié)，高職學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中主要局限在學(xué)校及實習(xí)企業(yè)中，無法全面接觸到社會的各類信息，而學(xué)校文化與地方文化的融合，能夠使學(xué)生從校園中獲取必要的文化信息，有助于保障其素質(zhì)能力的進(jìn)一步提升。
（四）高職教育持續(xù)發(fā)展的重要支撐
一般而言，高職院校在設(shè)置課程時，其主要的參考依據(jù)是社會行業(yè)人才需求，以此為基準(zhǔn)來開展人才教育及培養(yǎng)，使其具備相應(yīng)的技術(shù)操作能力及職業(yè)素養(yǎng)[2]。但在這一過程的具體實施上，在開設(shè)相關(guān)的理論及實踐教學(xué)課程時，以人才市場需求為依據(jù)的教育模式會存在一定的滯后性，無法及時掌握社會行業(yè)發(fā)展動態(tài)和人才崗位需求上的更新變化。此時借助于地方文化與學(xué)校文化的融合，高職院?？梢愿鶕?jù)對地方區(qū)域文化的了解和掌握，及時豐富高職課程內(nèi)容，提高高職教學(xué)的前瞻性，也能夠帶動高職學(xué)校文化建設(shè)，進(jìn)而為高職院校的持續(xù)發(fā)展提供重要支撐。
三、基于學(xué)校文化和地方文化融合視角的高職院校內(nèi)涵建設(shè)存在的問題
（一）高職院校對學(xué)校文化和地方文化相結(jié)合的內(nèi)涵建設(shè)重要性認(rèn)識不足
作為兩種文化形式，學(xué)校文化和地方文化在形成及發(fā)展過程中帶有其各自的獨立性，一方面其具備了互相融合的基礎(chǔ)和可能，另一方面在學(xué)校文化和地方文化的長期發(fā)展中又受限于各種因素而較難真正交匯。在此背景下，有些高職院校在內(nèi)涵建設(shè)上，往往將兩者加以割裂，主抓教學(xué)質(zhì)量及科學(xué)研究，在文化建設(shè)上也偏于一隅而無暇顧及與地方文化的有效互動，由此導(dǎo)致高職院校內(nèi)涵建設(shè)完整度不高，無法實現(xiàn)學(xué)校文化與地方文化的有效互補。
（二）高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化和地方文化的融合覆蓋面不廣
高職院校內(nèi)涵建設(shè)非一朝一夕之功，學(xué)校文化和地方文化的融合也帶有長期性和系統(tǒng)性，既需要持之以恒的實踐，又需要在內(nèi)涵建設(shè)的各個環(huán)節(jié)加以貫穿[3]?？v觀我國高職院校內(nèi)涵建設(shè)，多數(shù)高職院校僅是通過實踐活動等方式來尋求學(xué)校文化和地方文化的融合，一方面并未徹底調(diào)動起學(xué)生參與此類活動的積極性，另一方面也難以使學(xué)校文化和地方文化覆蓋高職院校內(nèi)涵建設(shè)的方方方面，學(xué)校文化與地方文化的結(jié)合尚需進(jìn)一步完善。
（三）高職院校學(xué)校文化和地方文化的融合規(guī)劃性不強
從我國高職院校的發(fā)展歷程來看，與普通本科高校相比，高職院校通常是由中專院校合并升格演變而來，其不具備先天的文化底蘊，由此也使其教學(xué)、實踐及管理活動表現(xiàn)出較濃厚的中專院校色彩。在高職院校數(shù)量及規(guī)模不斷擴大的背景下，高職院校的內(nèi)涵建設(shè)基礎(chǔ)并不牢固，需要圍繞學(xué)校文化和地方文化進(jìn)行科學(xué)設(shè)計規(guī)劃，以使學(xué)校文化與地方文化互相哺育，盡快提升高職院校的文化內(nèi)涵及教育實力。但從實際情況看，高職院校在內(nèi)涵建設(shè)中普遍存在學(xué)校文化和地方文化融合規(guī)劃性不強、融合過程隨意性過大等現(xiàn)象，高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)流于形式。
（四）高職院校內(nèi)涵建設(shè)中在學(xué)校文化與地方文化的融合機制上亟需完善
以上三方面的問題，歸根結(jié)底，主要是由于高職院校學(xué)校文化和地方文化融合機制匱乏所致，受此影響，高職院校學(xué)校文化與地方文化在融合過程中實效性和穩(wěn)定度不強。首先，從法律層面上看，現(xiàn)階段尚未制定高職院校學(xué)校文化與地方文化有效融合的法律法規(guī)，兩者融合的規(guī)范性無法保障。其次，作為社會企業(yè)來講，其一方面能有效接納產(chǎn)教結(jié)合及校企合作的理念和模式，另一方面又缺乏對高職院校人才培養(yǎng)的關(guān)注和有效涉入，高職院校內(nèi)涵建設(shè)中看似與社會及行業(yè)企業(yè)間的關(guān)系得以加深，實則其融合度尚有所欠缺。第三，高職院校自身也沒有成立負(fù)責(zé)學(xué)校文化和地方文化融合的專門機構(gòu)，無法針對學(xué)校文化和地方文化的融合給予有效指導(dǎo)。第四，相當(dāng)一部分高職院校隸屬于省管，與地級市政府及教育主管部門缺乏深度有效聯(lián)系，更談不上與地方文化建設(shè)主管部門與行業(yè)組織的合作，缺乏溝通銜接的工作機制，得不到地方政府的支持與指導(dǎo)。
四、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化有效融合應(yīng)遵循的原則與路徑
（一）高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)遵循的原則
1.高職院校學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)注重凸顯院校的辦學(xué)特征。高職院校內(nèi)涵建設(shè)以院校的個性及辦學(xué)特色為主要標(biāo)志，在將學(xué)校文化與地方文化融合的過程中，應(yīng)注重對地方文化，特別是特色文化和企業(yè)文化加以分析研究，然后將之灌輸?shù)綄W(xué)校文化中，增添院校文化底蘊。與此同時，作為高職院校而言，其在培育辦學(xué)特色的過程中，要對地方文化進(jìn)行提煉，提高地方文化與學(xué)校文化的匹配性，建設(shè)獨具特色的高職教學(xué)環(huán)境[4]。
按照上述原則，作為一所以商科為主的高職院校，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在辦學(xué)中主張?zhí)斓莱昵凇⑸痰莱晷?，形成了濃郁的商科辦學(xué)氛圍。無錫的“錫商文化”源遠(yuǎn)流長，如民族工商業(yè)創(chuàng)業(yè)精神楷模的榮氏家族企業(yè)，繅絲業(yè)首屈一指的薛氏集團(tuán)，面粉、棉紡實業(yè)家唐保謙、唐星海父子，以及現(xiàn)在的海瀾集團(tuán)、陽光集團(tuán)、紅豆集團(tuán)等，人們感受到的是一種開放、靈動、務(wù)實、創(chuàng)新的精神，是一種公平細(xì)膩、正心誠意、勤儉自持、踐約守信、謙讓包容、勇往直前、審時度勢的文化[5]。借助這些文化，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了相應(yīng)的實踐教學(xué)活動，既充分利用了地方區(qū)域文化的精髓，強化了學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，又促進(jìn)了學(xué)生的價值觀念深化和升華，是地方文化服務(wù)于高職學(xué)校文化內(nèi)涵建設(shè)的典型。
2.高職院校學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)強調(diào)地方文化的具體要求。學(xué)校文化與地方文化，尤其是與地方文化中所涉及到的企業(yè)文化如何有效銜接，是開展高職院校內(nèi)涵建設(shè)時應(yīng)著重探討的問題。在將學(xué)校文化與地方文化加以融合時，一方面要充分發(fā)揮地方文化的特色及優(yōu)勢，豐富補充學(xué)校文化；另一方面要針對地方文化中所涉及到的職業(yè)素養(yǎng)要求等內(nèi)容，在高職院校內(nèi)涵建設(shè)中通過完善學(xué)校培訓(xùn)設(shè)施、管理制度等途徑，來對學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、合作意識、誠信觀念、創(chuàng)新能力等加以著重培養(yǎng)，從而使高職院校內(nèi)涵建設(shè)既凸顯辦學(xué)特色，又彰顯地方特色文化，融入企業(yè)文化，為學(xué)生的后期就業(yè)做好鋪墊。
無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院位于江蘇省無錫市，所處的地理區(qū)位較為優(yōu)越，是江蘇乃至長三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為快速的區(qū)域，無錫的發(fā)展主要依托紡織服裝、裝備制造、電子信息、精細(xì)加工等制造業(yè)和物流、旅游等服務(wù)業(yè)，地方企業(yè)圍繞先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也形成了相應(yīng)的企業(yè)文化。無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開展內(nèi)涵建設(shè)時，在對地方文化加以調(diào)研的基礎(chǔ)上，按照“會經(jīng)營、懂管理、善溝通、重誠信”的商科人才特質(zhì)，以經(jīng)營教育、管理教育、溝通教育、誠信教育“四育并舉”的教育內(nèi)容體系和科學(xué)多樣的方法和手段，以政、行、企、校“四方聯(lián)動”為機制[6]，結(jié)合地方文化特色和企業(yè)文化要求，注重對學(xué)生的崗位素養(yǎng)及職業(yè)技能進(jìn)行雙向培訓(xùn)，為當(dāng)?shù)仄笫聵I(yè)提供了職業(yè)精神、文化素養(yǎng)、實踐技能和創(chuàng)新意識俱佳的高職人才。
此外，無錫歷來就是我國民族工商業(yè)的發(fā)祥地，無錫的民營企業(yè)眾多，曾經(jīng)是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中“蘇南模式”的代表，具有濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍與環(huán)境；地方政府也一直鼓勵和支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)給予了各種優(yōu)惠和扶持政策。作為高職院校，要更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，就要緊跟地方發(fā)展脈搏。無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院早在2004年就在全國高職院校中率先開展創(chuàng)業(yè)教育，把創(chuàng)業(yè)教育納入人才培養(yǎng)方案，滲透到教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重教育和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)知識與創(chuàng)業(yè)能力，形成了貫穿人才培養(yǎng)全過程、工作全方位開展、對象全面覆蓋的創(chuàng)業(yè)教育格局和“創(chuàng)業(yè)教學(xué)+創(chuàng)業(yè)模擬+創(chuàng)業(yè)實踐”為內(nèi)容的“三位一體”創(chuàng)業(yè)教育體系[7]。多年來，學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育成效顯著，涌現(xiàn)出一大批自主創(chuàng)業(yè)、團(tuán)隊創(chuàng)業(yè)和崗位創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)典型，利用地方濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍將創(chuàng)業(yè)教育打造成為學(xué)校文化特色。
（二）高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化有效融合的路徑探究
1.提高高職院校內(nèi)涵建設(shè)中對學(xué)校文化與地方文化融合重要性的認(rèn)識。作為高職院校管理者來說，其應(yīng)科學(xué)認(rèn)知作為一所高校所肩負(fù)的服務(wù)社會、人才培養(yǎng)、教育科研及文化傳承等職能，在此基礎(chǔ)上，對高職院校內(nèi)涵建設(shè)在院校發(fā)展中的作用和地位加以重視，自覺將高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)與高職院校教學(xué)設(shè)施等硬件建設(shè)加以結(jié)合，以提高院校的綜合辦學(xué)能力和社會聲譽。在開展高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)時，要強化學(xué)校文化與地方文化的融合力度，一方面在教學(xué)及管理中將地方文化融入到教學(xué)課程建設(shè)、教學(xué)課堂實施、實踐活動及崗位實習(xí)中；另一方面地方行業(yè)企業(yè)也要積極參與到高職院校人才培養(yǎng)中，將企業(yè)文化等地方文化內(nèi)容在高職院校中全面鋪展開，為學(xué)校文化與地方文化的融合創(chuàng)設(shè)平臺。
無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開展內(nèi)涵建設(shè)時，學(xué)校管理者基于無錫圍繞物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、機械制造、休閑旅游、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)布局形勢，在進(jìn)行院校內(nèi)涵建設(shè)的過程中，對所在區(qū)域的地方文化及人才需求進(jìn)行了跟蹤，結(jié)合自身的辦學(xué)優(yōu)勢和學(xué)校文化，將地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)融入到學(xué)校課程體系建設(shè)中，開辟了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、景區(qū)開發(fā)與管理、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)群，有效滿足了無錫產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對技術(shù)型人才的大批量要求。
2.擴展高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化的融合覆蓋面。在高職院校內(nèi)涵建設(shè)中，學(xué)校文化與地方文化的融合應(yīng)覆蓋到高職院校教學(xué)及管理的各個方面，以此增強高職院校內(nèi)涵建設(shè)的成效。在高職院校學(xué)校文化與地方文化融合覆蓋面的擴展上，應(yīng)主要通過建立高職院校、社會企業(yè)、區(qū)域社區(qū)共同參與的產(chǎn)學(xué)研人才培養(yǎng)體系來實現(xiàn)[8]。首先，高職院校、社會企業(yè)、區(qū)域社區(qū)等要加強合作交流，共同探討及制訂高職院校人才培養(yǎng)策略，增進(jìn)學(xué)校文化與地方文化的銜接。其次，高職院校應(yīng)充分利用社會資源，邀請社會企業(yè)人士入校開展企業(yè)文化講座及報告等活動，使學(xué)生能夠及時了解到本行業(yè)的先進(jìn)技術(shù)及發(fā)展趨勢，通過三方聯(lián)動，使高職院校內(nèi)涵建設(shè)具備相對明確的方向，避免高職院校內(nèi)涵建設(shè)淪為“假大空”。第三，高職院校應(yīng)充分利用地方特色文化基地，建立校外文化教育基地，定期開展見習(xí)活動，加強對學(xué)生的地方文化教育與熏陶。
無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開展專業(yè)建設(shè)和文化內(nèi)涵建設(shè)時，緊密圍繞當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和開發(fā)利用，與無錫市文廣新局合作設(shè)立了“無錫傳統(tǒng)文化設(shè)計人才培養(yǎng)基地”和“無錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計研發(fā)中心”，重點就無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的重要政策、機制、規(guī)劃和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級以及無錫地域文化產(chǎn)品開發(fā)等主題，結(jié)合無錫傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)進(jìn)行專項研究。學(xué)校還在藝術(shù)設(shè)計學(xué)院相關(guān)專業(yè)中成立了“非遺班”，由無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任兼職教師，系統(tǒng)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新相關(guān)課程，通過“非遺文化”的學(xué)習(xí)，為師生的藝術(shù)設(shè)計增加文化內(nèi)涵[9]。
3.提高高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化和地方文化融合的規(guī)劃性。首先，高職院校學(xué)校文化與地方文化的有機融合應(yīng)以學(xué)校文化作為著力點，通過校園文化來帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)及科研，提高高職院校學(xué)生管理工作的質(zhì)量水平。在高職院校學(xué)校文化和地方文化的融合上，高職院校應(yīng)注重對其融合的途徑和方式進(jìn)行規(guī)劃，通過與其他高職院校加強交流，借鑒其內(nèi)涵建設(shè)中在學(xué)校文化創(chuàng)建中的先進(jìn)經(jīng)驗和做法，然后結(jié)合自身的文化優(yōu)勢和特色，根植本地區(qū)域文化，提高學(xué)校文化建設(shè)的針對性。其次，作為政府部門來講，其在進(jìn)行本區(qū)域的高校布局設(shè)計時，應(yīng)注重分析高職院校的獨特屬性，在各類基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施上進(jìn)行合理規(guī)劃配置，使高職院校的學(xué)校文化能夠與地方文化有效互動。
4.完善高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化融合的機制。高職院校要強化內(nèi)涵建設(shè)，還需要借助政府的力量，針對高職院校的學(xué)校文化與地方文化的融合建立長效的保障機制，盡快制定相應(yīng)的促進(jìn)高職院校學(xué)校文化與地方文化融合的法律法規(guī)，對高職院校、社會企業(yè)、相關(guān)區(qū)域組織的職責(zé)加以劃分，從而使高職院校學(xué)校文化與地方文化的融合有章可循。社會企業(yè)應(yīng)積極參與到高職院校的人才培養(yǎng)工作中，在開展校企合作及頂崗實習(xí)時，對學(xué)生的素質(zhì)能力要求加以明確，為高職院校學(xué)校文化的補充完善提供參考。高職院校自身應(yīng)針對學(xué)校文化與地方文化的融合工作設(shè)置專門的機構(gòu)，著重對高職院校師資隊伍的素質(zhì)能力加以強化，做好相應(yīng)的指導(dǎo)及培訓(xùn)工作，對其理論及專業(yè)操作技能加以強化的基礎(chǔ)上，增強其認(rèn)知及領(lǐng)會地方文化的能力，使其能夠在高職院校教學(xué)實踐中自覺將學(xué)校文化與地方文化加以融會貫通。
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