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序論：在您撰寫經(jīng)濟學的分析方法時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1、經(jīng)濟學的理論范式
范式的概念和理論是美國著名科學哲學家托馬斯。庫恩提出并在《科學革命的結構》（1962）中系統(tǒng)闡述的。由于范式概念是庫恩整個科學哲學觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個領域的現(xiàn)實科學， 而不僅僅是對科學史和哲學感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對范式概念作了多重的界定和說明。很多人沒有注意到庫恩思想的這一特征， 往往根據(jù)自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國學者瑪格麗特。 瑪斯特曼對庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察， （1987）他從《科學革命的結構》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式， 并將其概括為三種類型或三個方面： 一是作為一種信念、一種形而上學思辨， 它是哲學范式或元范式； 二是作為一種科學習慣、一種學術傳統(tǒng)、一個具體的科學成就，它是社會學范式； 三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖象， 它是人工范式或構造范式。雖然范式的首要含義在哲學方面，這也是庫恩范式的基本部分， 但是， 庫恩的創(chuàng)見和獨到之處則在于范式的社會學含義和構造功能。與一般科學哲學思維的抽象性相反， 庫恩特別強調(diào)科學的具體性，并把具體性看作是科學的基本特性， 因為他認為， 一套實際的科學習慣和科學傳統(tǒng)對于有效的科學工作是非常必要和非常重要的， 它不僅是一個科學共同體團結一致、協(xié)同探索的紐帶， 而且是其進一步研究和開拓的基礎； 不僅能賦予任何一門新學科以自己的特色，而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學思想的核心， 在實際的“圖象”、“模型”和“哲學”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學哲學區(qū)別開來。庫恩的構造范式就是這種實際的“圖象”和“模型”，它不僅使常規(guī)科學解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學科的契機和手段， 而且在應用模型和形而上學之間建立起一種新的相互關系， 解決了從一般哲學理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學理論的途徑問題。我們以下的分析主要是討論和運用范式的后面兩種含義。
經(jīng)濟學的范式一般總是以經(jīng)濟效率為中心， （張宇燕，1993）以分工、交易和合作為內(nèi)容， 以供求均衡分析、邊際替代分析、成本收益分析和利益矛盾分析為方法， 而形成的一個有機的整體， 它是從不同的經(jīng)濟學理論中抽象概括出來的。然而， 不同的經(jīng)濟學理論卻有不同的理論范式， 這些具體的理論范式雖然沒有超出和脫離經(jīng)濟學一般范式的范圍， 但以上各個組成部分的地位作用、相互關系、側(cè)重方面、聯(lián)結方式均不相同， 因而使得不同經(jīng)濟學理論的理論體系也大相徑庭。
在以經(jīng)濟效率為中心這一基本觀點上， 各種經(jīng)濟理論學說都是一樣的， 區(qū)別在于強調(diào)得夠與不夠， 是否能貫徹始終。
新古典理論對此十分明確， 而且一貫到底。它其所以專注于資源配置的研究， 就在于尋求有效配置資源的方式， 它其所以推崇市埸制度， 就是因為市埸是一種有效配置資源的機制； 它關于在一定條件下的最大化的概念， 以及以此作為對一切經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象進行理論分析之基礎， 正是以經(jīng)濟效率為中心的具體體現(xiàn)。翻開新古典經(jīng)濟學教科書， 效率觀念和效率思想會深入到每一個讀者的腦海之中， 融化在他們的思維之內(nèi)， 成為他們的科學習慣和科學傳統(tǒng)。
在傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學的范式中， 效率中心也是看得出來的， 傳統(tǒng)經(jīng)濟學其所以把最大限度地滿足人民日益增長的需要作為社會主義經(jīng)濟的目的， 所依賴的正是經(jīng)濟效率的不斷提高； 其所以特別強調(diào)國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展， 就是因為在它看來， 只有這樣做才能減少和避免失衡和浪費， 從而獲得和保持經(jīng)濟運行的效率； 傳統(tǒng)經(jīng)濟學把創(chuàng)造比資本主義高得多的勞動生產(chǎn)率作為社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)， 也說明了這一問題。孫冶方的《社會主義經(jīng)濟論》提出“以最少的勞動消耗取得最大的有用效果”作為“貫穿全書的紅線”（1985）， 是其中對經(jīng)濟效率中心表述得最清楚的。但是， 在傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，效率中心的思想和觀念并不十分堅定， 也沒有貫徹到底， 當傳統(tǒng)經(jīng)濟學致力于政策解釋、道德說教和價值判斷時， 往往就離開了效率中心， 甚至用公平、平等代替了效率。
經(jīng)濟學的理論范式都離不開對分工、交易和合作的考察， 但這種考察在每一種理論中都有著明顯的不同。
亞當。 斯密對之進行了初步而全面的考察， 形成了古典政治經(jīng)濟學的范式。在《國富論》中， 斯密不僅說明了分工的好處和交換的意義，而且說明了分工和交換的關系， 所謂“分工受市埸范圍的限制”， 就意味著人的生產(chǎn)活動以人的交換活動為條件， 進而揭示了分工和交換是國民財富增長的動力和源泉； 斯密提出了“簡單天賦自由體制”或稱自由競爭、自動調(diào)節(jié)的市埸模式， 建立了一個進行經(jīng)濟分析的原始模型， 但又不把它作為一個假定的抽象概念， 無條件地、絕對地堅持它， 而是提出了種種限制和例外， 表現(xiàn)了對其他交易方式的肯定； 斯密通過“簡單體制”找到了個人自由和社會經(jīng)濟發(fā)展之間的互補性， 揭示了合作及其秩序的意義，不僅說明了人們之間存在著和諧一致的合作， 而且存在著矛盾和沖突。
克思繼承和發(fā)揚了古典經(jīng)濟學的傳統(tǒng)， 全面考察了分工和交換、生產(chǎn)和交往、生產(chǎn)方式和交往方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系及其相互關系， 恩格斯把生產(chǎn)和交換看作經(jīng)濟曲線的縱坐標和橫坐標； 馬克思特別注重于人與人之間利益矛盾和利益沖突的分析， 同時對“人的全面自由發(fā)展”和“全體自由人的聯(lián)合”（1972）給予了高度的重視，從而以人的關系和人與人的關系的交互影響為基礎， 描繪了一幅歷史發(fā)展的圖畫。
新制度經(jīng)濟學堅持和發(fā)展了古典經(jīng)濟學的傳統(tǒng)， 不僅堅持了康芒斯提出的交易和交易方式的概念， 用它來代替生產(chǎn)關系和交往方式之類的抽象概念， 以為經(jīng)濟分析的基本概念， 進而考察了除市埸交易以外的其他交易方式， 而且提出了交易費用的概念， 并將其納入新古典經(jīng)濟學方法的分析之中， 對分工、交易和合作，即人類的全部經(jīng)濟活動作出了統(tǒng)一的解釋。
新古典經(jīng)濟學偏離了古典經(jīng)濟學的傳統(tǒng)， 形成了自己的理論范式。這集中反映在對分工、交易和合作的考察中。它分析了資源配置和生產(chǎn)費用， 考察了規(guī)模經(jīng)濟和技術選擇， 還討論了市埸結構， 也就是考察了分工的狀況和經(jīng)濟性。所謂稀缺資源的最優(yōu)配置， 就是合理的勞動分工； 所謂規(guī)模經(jīng)濟， 就是分工及其基礎之上的集中所到的節(jié)約和利益； 所謂市埸結構， 實際上就是分工結果在市埸上的表現(xiàn)； 而技術選擇， 實際上就是進行分工的方式； 至于在生產(chǎn)過程中發(fā)生的成本， 即生產(chǎn)費用，就是不同資源配置方式和技術選擇方案的代價， 也就是作為生產(chǎn)方式基本形式的分工的成本。但是， 它沒有也不能對分工及其程度的決定和發(fā)展作出解釋。新古典經(jīng)濟學不僅研究了市埸交易， 而且以此作為全部內(nèi)容， 同時對自由市埸體制作了絕對的、無條件的解釋， 新古典的均衡就是市埸供求均衡和市埸自動實現(xiàn)的均衡， 新古典的最大化既是市埸交易的前提， 又是市埸交易的結果。盡管如此， 新古典經(jīng)濟學對交易的研究又非常膚淺和非常片面， 由于對交易的考察僅僅局限于市埸交易，而對市埸交易的考察又僅僅分析產(chǎn)品的交易和要素的交易， 因而在新古典理論中，既沒有交易方式的概念， 也沒有交易費用的分析。新古典理論也考察了合作問題，但是基于對交易問題的局限性， 其對合作的考察僅僅限于市埸中一拍即合的買賣關系和和諧的競爭關系， 也就是說， 在新古典理論看來， 人們之間的合作是無阻礙、無摩擦， 因而是無條件的。從以上的分析可以看出， 新古典經(jīng)濟學范式的特征不在于它分析了分工、交易和合作， 而在于這種分析的片面性， 即它只分析了分工、交易和合作的一個方面、一個部分、一種情況， 也就是只分析了它們的物質(zhì)技術聯(lián)系和物質(zhì)技術特征。
[關鍵詞]轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學;一維研究方法;二維研究方法
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.22.088
[中圖分類號]F091.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2015）22-0-02
20世紀80年代后期，出現(xiàn)了一個系統(tǒng)研究各轉(zhuǎn)軌國家的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學，包含了新制度經(jīng)濟學、古典經(jīng)濟學以及發(fā)展經(jīng)濟學等多門學科，通過比較經(jīng)濟制度學對轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學進行深入研究和探討。轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學雖然歷史不久，但其研究文獻的數(shù)量正在迅速增長，并鞏固了其在主流經(jīng)濟學學科的地位。隨著“轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學”成為經(jīng)濟學家關注的話題，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟體也開始逐步走出原有研究的理論框架，其研究的個性特征日趨明顯，原有的理論和知識已開始出現(xiàn)集成-整合-創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。
1 轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學的一維主要研究方法歸納
轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學一維的研究思路是指從集全化體制逐漸朝著自由化體制過度的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型變遷的唯一任務及唯一評價標準。這種研究方法的基本假設是：市場體系比計劃體制更有效率，從而迅速降低收益的不確定性，進而更有效地進行緩慢過渡。使舊體系的缺點消失地更快、更干凈，同時使新體系的效果更快、更全面。一維的研究思路主要有以下4種。
1.1 制度演進學派的研究
目前較為主流的研究方法是以新古典理論中“華盛頓共識”為主體的研究方法。而“華盛頓共識”起初主要是為了應對80年代美國危機的主要方案，雖具有一定市場經(jīng)濟機制，但市場關系較為扭曲。其通過貨幣政策和預算平衡來穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟的主要指標，并且利用國有企業(yè)的私有化，來糾正市場體系。從“華盛頓共識”到“后華盛頓共識”雖然逐步形成了一個相對全面的理論框架，來支持經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌國家，但總體上看并沒有什么大的變化，主要表現(xiàn)出兩方面的局限性：首先，新古經(jīng)典理論和制度演進理論本身缺乏研究經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌國家市場體系的知識;二是轉(zhuǎn)軌進程的不確定性成為潛在的巨大的風險。雖然經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌是總體目標，但具體到經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌未來會發(fā)展成什么樣的市場經(jīng)濟，就很難有一個統(tǒng)一的模式。
1.2 激進、漸進的研究
一直認為轉(zhuǎn)軌應當越快越好，同時大多數(shù)人也將轉(zhuǎn)軌的發(fā)展看成是重要的評價指標之一。但這種方法太過現(xiàn)實，不穩(wěn)定性較高。其次，還有一個更加主要的原因便是這屬于抽象的新古典理論，而新古典理論本身就是對速度原理的否定。從多樣性的實際情況來看，目前除我國之外，匈牙利、越南均屬于轉(zhuǎn)軌漸進式，而大多數(shù)國家則屬于激進式。但在現(xiàn)實中，總是激進中隱含著漸進，漸進中貫穿著激進，其實就是激進的，漸進的二分法不能再籠統(tǒng)的作為評價轉(zhuǎn)軌效果的標準。
1.3 非、的研究
對于絕大部分西方國家而言，早已將政治制度的變化用作轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟理論的研究重點。并對轉(zhuǎn)軌、改革和轉(zhuǎn)型等都做了明確劃分：其中，當傳統(tǒng)模式被一種全新模式取代的社會經(jīng)濟性質(zhì)發(fā)生變化的過程，被稱為轉(zhuǎn)軌。其特征是除了較大規(guī)模的市場化之外，同時將所有的私有化、民主以及世界經(jīng)濟進行統(tǒng)一。在傳統(tǒng)模式性質(zhì)不改變的情況下，對傳統(tǒng)模式的漏洞、空缺進行填補和糾正被稱為改革;而轉(zhuǎn)型則是更傾向于制度迅速轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟體制改變的概念。在此基礎上，Kornai提出了“體制的特殊品性”的概念“若想使經(jīng)濟機制方面的非基礎性特征徹底實現(xiàn)，首先需要使政治轉(zhuǎn)軌的基礎性特征變革成功”?？评盏驴苏J為：“計劃體制社會主義國家在市場體制變革時可分成兩大類：其中一類是有漸進主義和有組織的市場改革;另一種是以無序、符合規(guī)范的宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定的市場轉(zhuǎn)軌。”
1.4 對成本和收益的研究
中國學者是這方面研究的代表。首先，中國將傳統(tǒng)的某一時間點上的經(jīng)濟收益擴展到一段時間的收益積累。即證明了短期內(nèi)適當?shù)穆窂竭x擇和順序優(yōu)化的累積效應是存在的。“休克療法”的理論基礎是盈利，只要新的體制存在舊體制沒有的優(yōu)勢，轉(zhuǎn)軌就會發(fā)生，這是盈利的體系的靜態(tài)描述。這種觀點也被中國學者稱為“利益分配無關論?！钡袊母锏膶嵺`表明，新的制度安排可以給資源配置帶來改善，但并不一定使每一方的福利都有所改善，至少在短期內(nèi)利益沖突是不可避免的。
長期中很難看出轉(zhuǎn)型全過程中成本的優(yōu)劣效益，對成本效益的分析方法也較難回答。這如同俄羅斯“轉(zhuǎn)型性衰退”（國家轉(zhuǎn)型期間經(jīng)濟的衰退是無法避免的，當新制度建立后，效率便會即刻體現(xiàn)出來）長期業(yè)績好壞尚難以確定。
2 二維研究方法的摸索
轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學的二維研究方法指的是經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的同時伴隨著發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，將兩種特殊的經(jīng)濟形態(tài)作為考察對象同時研究，來進行總體的評價。兩者之間的聯(lián)系是在動態(tài)的和不確定狀態(tài)的過程中完成的，兩者相輔相成。
2.1 關于“發(fā)展與轉(zhuǎn)型”的研究方法
所謂“發(fā)展與轉(zhuǎn)型”是二維探知方法中的主要部分，其主要特點是對研究的經(jīng)濟體目標在經(jīng)濟改革中采用隔離模式進行設計，對經(jīng)濟改革中采用宏觀經(jīng)濟調(diào)控的方法進行深入探討。著名經(jīng)濟學家厲以寧曾著有《發(fā)展轉(zhuǎn)型理論》一文，其中對經(jīng)濟體的發(fā)展與轉(zhuǎn)型的必要關鍵點做出了陳述，“轉(zhuǎn)型“其實是在當前時期與預計階段之間的經(jīng)濟過度區(qū)間，我國是一個發(fā)展中國家，其轉(zhuǎn)型的結構也是多方 面的，市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟政策的轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，多種轉(zhuǎn)型基礎合而為一，這也正是我國經(jīng)濟從欠發(fā)達時期向發(fā)達時期的過渡階段。由于我國國情比較復雜，因此從發(fā)展與轉(zhuǎn)型的角度進行討論，其中有很多問題值得研究和探討。就我國目前經(jīng)濟體制發(fā)展的角度來看，我國經(jīng)濟結構需要不斷優(yōu)化和調(diào)整，其經(jīng)濟轉(zhuǎn)型主要定位在：資本的運作;人力資源的形成;國際化市場化;領軍企業(yè)家的出現(xiàn)。這些要素對于我國從過渡期到轉(zhuǎn)型成功階段所面臨的挑戰(zhàn)是巨大的。
2.2 “雙重轉(zhuǎn)型”思路的提出
日本經(jīng)濟學家加藤弘之提出“雙重轉(zhuǎn)型”的基本社會經(jīng)濟體過渡模式，其主要內(nèi)涵是指在經(jīng)濟體轉(zhuǎn)型的過程中，首先要打破傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的單一模式，向市場經(jīng)濟的多元化經(jīng)濟體方面進行轉(zhuǎn)型過渡，并最終形成復合市場的經(jīng)濟模式，中國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型任務并非單一的經(jīng)濟體制改革，其轉(zhuǎn)型過程中受各類社會因素制約，使得經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型不能有效按照預期模式進行，因此要將經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的每一個階段與指標進行階段性思考，并將改革任務與改革思路結合起來看待，而其他國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的成功經(jīng)驗并不能直接應用，必須進行有效地本土化創(chuàng)新后才可以借鑒。以目前階段來看，“雙重轉(zhuǎn)型”的思路在我國的應用還并非理想，其主要原因為：①目前在經(jīng)濟領域，沒有一套完整的“雙重轉(zhuǎn)型”理論作為實踐的理論指導，其準確性還有待驗證;②轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學中對于“雙重轉(zhuǎn)型”理論沒有一套系統(tǒng)的研究方法和學術研究背景;③該模式的應用過程中，需要在特定的歷史時期與歷史階段加以完成，而對于經(jīng)濟關系的施行，勢必會對社會產(chǎn)生作用力與發(fā)作用力，因此不得不采用模型隔離階段對“雙重轉(zhuǎn)型”理論進行研究，而有限的現(xiàn)實社會資源無法為其提供有效的實踐依據(jù)。
3 研究方法的發(fā)展趨勢猜想
轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學的研究需要跨學科研究的各個流派的更深層次的整合。單純從經(jīng)濟學的角度研究的轉(zhuǎn)軌，或者只從體制改革角度研究的轉(zhuǎn)型，都是不全面的，因為它沒有涉及到政治、文化、民族、歷史、宗教理論這些問題，這需要多學科的合作研究。我們要跳出狹隘的學術概念，特別是要避免簡單的認同“華盛頓共識”“后華盛頓共識”或“北京共識”，應擴大理論內(nèi)容，在一定程度上，隨著學科的強大生命力展望美好未來。
3.1 新制度主義研究方法
目前新制度主義角度進行的研究在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學的研究中處于優(yōu)勢地位。該研究主要有兩方面內(nèi)容，一個是轉(zhuǎn)軌的理論研究，另一個是對轉(zhuǎn)軌中的經(jīng)濟運行經(jīng)驗或?qū)嵶C研究。轉(zhuǎn)軌理論主要是利用新制度經(jīng)濟學的理論工具和公共選擇理論提供研究方法“調(diào)整與變化”，解釋轉(zhuǎn)軌國家體制變化的利益重新分配和權利的改革進程。轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟的實證研究主要是對轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟體改革的主要經(jīng)驗教訓以及對不同的轉(zhuǎn)軌路徑和過渡模式進行比較。
通過新制度經(jīng)濟學，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學雖然能得到一定的發(fā)展和進步，但是其中的部分缺陷和不足也使得轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學在發(fā)展的同時遇到不小的阻礙和困難。分析其原因主要包括以下幾個方面。①交易費用理論是新制度經(jīng)濟學得主要核心，劉元春認為，交易費用理論屬難以自圓其說的理論：其中動態(tài)宏觀體系交易費用成為理論的累贅和包袱，無法成立政治交易費用，交易費用不可計量因此無法進行研究和論證。所以，認為新制度經(jīng)濟學的核心理論存在一定的問題。②新制度經(jīng)濟學滿足經(jīng)濟人行為假說，這與古典的經(jīng)濟人假設并不相同，新制度經(jīng)濟學認為經(jīng)濟人存在有限理性。方福前指出：與新古典主義相同的是，若采用不變的動機去描述人的行為存在以偏概全的情況，尤其是針對于政治活動中的人物，具有明顯的局限性。其實不然，政治活動以及個人經(jīng)濟活動動機都是多元化的。③依然存在新古典經(jīng)濟學均衡分析模式。但與之不同的是，新制度經(jīng)濟學能夠把所有的資源集中在相對平衡的體系之下。
3.2 基于可持續(xù)發(fā)展的成本―收益理論下的新制度主義方法猜想
當前形勢下，一項新的研究方法應該更適用于轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學的研究，即基于可持續(xù)發(fā)展的成本―收益理論下的新制度主義方法。具體方法猜想如下。
其最根本的源泉是來自政府的一定前提下的支持，允許企業(yè)和個人以增加自己的利益為的目的的行為或活動存在，同時政府采取行動來不斷改善條件。此外，轉(zhuǎn)軌的具體路徑由于在各個經(jīng)濟體中存在多樣的差異，因此，轉(zhuǎn)軌過程中應遵循成本最小化的原則。節(jié)約成本，增加收入也必然因為經(jīng)濟發(fā)展階段和條件等因素的受到制約。這條道路的探索也被描述為從“非帕累托改變”向“帕累托改進” 轉(zhuǎn)變的過程。這意味著將發(fā)展中的轉(zhuǎn)軌速度的水平還有路徑約束考慮在內(nèi)。這種研究方式使得選擇和評價過程可以將轉(zhuǎn)軌的進程作為依據(jù)，并在一定程度上保證使用手段和達成目的的正確定位。這項研究已經(jīng)遠遠超出了這兩個體系簡單的價值判斷，并因此更接近現(xiàn)實，也更具指導性。
主要參考文獻
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關鍵詞：交易成本經(jīng)濟學；微觀分析；比較經(jīng)濟制度
中圖分類號：F019文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2008）10－0010－02
在中國的經(jīng)濟學教科書和相關論著中，鮮有對威廉姆森學說的詳盡論述，這至少導致中國的新制度經(jīng)濟學界對新制度經(jīng)濟學全貌的考察有所偏差。比如，威廉姆森的比較制度分析方法及其與新古典均衡和邊際分析方法的差異，以往并沒有為更多的國內(nèi)經(jīng)濟學者所重視，國內(nèi)新制度經(jīng)濟學研究往往建立在對理性選擇模型的簡單理解基礎上。本文擬對威廉姆森極具特色的比較制度微觀分析方法特點作出歸納總結。
1.微觀分析在交易成本經(jīng)濟學中的重要性
微觀分析方法是交易成本經(jīng)濟學特別依賴的一種研究方法，阿羅曾把新制度經(jīng)濟學所以特別成功的原因歸結于它的極端微觀化的取向。關于微觀分析對比較制度分析的重要性，威廉姆森在評價處理特許權假說時曾有一段論述：“如果在評估各種備擇組織形式的功效時，細節(jié)是重要的，那么，特許權投標是不是對付自然壟斷的有效辦法，就不能完全取決于對問題的一種想象性的闡述。相反，對交易屬性（特別要注意到資產(chǎn)）和締約過程的細節(jié)這兩者都需要仔細加以考察。除了跳出一般性描述去評估各種基本屬性以及合約的微觀分析方法外，沒有別的適當辦法來處理特許權投標假說”。微觀研究分析方法被威廉姆森稱為交易成本經(jīng)濟學的不變要旨，用斯蒂芬的話來說，“上帝居住在細節(jié)中”。
2.交易成本經(jīng)濟學的微觀空間分析
微觀分析涉及時空兩方面的分析。在空間上，微觀分析與分析單位的選擇有關。微觀分析是一種更高水平的分析。西蒙觀察到，“在自然科學中，當測量的誤差和其他噪音被發(fā)現(xiàn)與正在研究的現(xiàn)象具有同等的重要性時，科學家的反應不是試圖用統(tǒng)計的辦法從數(shù)據(jù)中榨取更多的信息，而是要找到在更高分析水平上觀察現(xiàn)象的技術。經(jīng)濟學的策略是顯而易見的：在微觀層次上獲取各種新的數(shù)據(jù)”。西蒙說的這種微觀分析層次指的就是基本分析單位。對于這種基本分析單位，西蒙還說：“除非我們有合適的分析單位，否則要建立適當?shù)娜祟愋袨槔碚撌遣豢赡艿摹?。盡管西蒙提出的“決策前提是組織研究的分析單位”從來沒有表現(xiàn)出具有普遍的適應性，但他提出分析單位的概念很有啟發(fā)性。
比較制度分析以交易為基本分析單位。任何理論都應該有自己的基本分析單位，如研究競爭的基本分析單位就是行業(yè)。一個行業(yè)無論是生產(chǎn)產(chǎn)品還是提供服務，都是直接展開互相競爭的競爭者的群體。制度經(jīng)濟學把交易作為自己的分析單位可追溯到康芒斯?？得⑺拱呀?jīng)濟組織問題看作同時處理沖突、相互依賴和秩序的問題。而交易對這種經(jīng)濟組織原理很敏感，因而他提出把交易作為基本的分析單位。交易是一個半微觀化的分析單位，對交易作進一步微觀分析的是威廉姆森等后來新制度經(jīng)濟學家。
3.交易成本經(jīng)濟學的微觀時間分析
在時間上，微觀分析和過程有關。交易成本經(jīng)濟學堅持認為，沒有捷徑可走，而要以一種“樸實、不急躁、深入、明確”的方法來考察經(jīng)濟組織。在微觀過程分析中，交易成本經(jīng)濟學成功考察了下列相關的過程轉(zhuǎn)換：（1）基本轉(zhuǎn)換；（2）選擇性干預的不可能性；（3）作為“組織有自己的生命”這一命題表現(xiàn)的、可以預見將給內(nèi)部組織帶來的成本（化）；（4）收益（常采取默認的形式）；（5）算計的有限性，尤其是帶來不便的系統(tǒng)后果的零碎而過分的算計；（6）聲譽效應機制的不同功效；（7）自然選擇（一般性的和適應于不同形式的組織的自然選擇）的限度。其中，基本轉(zhuǎn)換是指，開始時的多數(shù)投標競爭在合約執(zhí)行期間及續(xù)訂合約的間隔期中轉(zhuǎn)換為一種雙邊的交換。而選擇性干預的不可能性則解釋了為什么內(nèi)部組織不能處處都憑借帶有選擇性干預的聯(lián)合復制而勝過市場。選擇性干預之不可能性是導致對企業(yè)規(guī)模的各種限制的原因，并且使企業(yè)不能仿效市場的高強度激勵。
過程分析在比較經(jīng)濟制度分析中之所以重要是因為：（1）過程分析是經(jīng)濟組織研究的核心內(nèi)容；（2）過程分析為評價各種備擇的權衡方案的合理性所必需；（3）過程分析引發(fā)了在組織的生命周期和聲譽效應等方面的進一步應用。
4.交易成本經(jīng)濟學的細節(jié)和實證分析
對細節(jié)和數(shù)據(jù)的關注是微觀分析的核心。比較制度經(jīng)濟學強調(diào)行動在于細節(jié)，要求在細節(jié)層次上進行微觀分析，而且這種細節(jié)層次的微觀分析是通過不懈地比較，通過總是與其他可行的替代形式的關系中考察組織形式。除了微觀的細節(jié)，威廉姆森還強調(diào)發(fā)展第一手微觀分析數(shù)據(jù)，他認為，一門新的科學要收集它自己的數(shù)據(jù)，而不是采用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)。整體而言，交易成本經(jīng)濟學對細節(jié)的關注遠勝于正統(tǒng)經(jīng)濟學，正統(tǒng)經(jīng)濟學長期抵制微觀分析。交易成本經(jīng)濟學是在一種更具微觀分析性質(zhì)的分析層次上運作的。價格和數(shù)量是正統(tǒng)經(jīng)濟學關注的主要數(shù)據(jù)，而交易的屬性和組織細節(jié)卻是交易成本經(jīng)濟學更加關心的資料。
關于如何對待比較制度分析時細節(jié)的繁雜，威廉姆森提出：“既要對各種制度細節(jié)有廣博的了解，又不要過多地專注于細節(jié)”。對企業(yè)來說，人們在管理中所需要的是對沒完沒了的細節(jié)的關注。在威廉姆森的比較制度分析中，時時處處都體現(xiàn)了微觀分析的特征。比如有關特性的分析，交易成本經(jīng)濟學認為特性重要。特性通常根據(jù)某種形式的“資產(chǎn)專用性”來予以解釋。成型的企業(yè)文化、溝通準則和處理日常事務的慣例已經(jīng)被證明是組織的特性。威廉姆森認為，如果各種特性的收益隨著交易屬性而變化，那么，所要做的有成本效益的事情就是精心地（針對交易特性）去塑造文化，發(fā)展溝通準則，處理日常事務。而要實現(xiàn)這種有意圖的觀點，就要揭示那些定義文化、溝通準則與日常工作慣例的微觀分析特性。威廉姆森把揭示微觀特征看作一項雄心勃勃的作業(yè)。
在評價為什么從自己所熟悉的人那兒得到的信息更好的理由時，威廉姆森提到：“個人信任自己得來的信息，它更豐富，細節(jié)更多”?？梢?，細節(jié)影響信息的可靠性。威廉姆森在研究經(jīng)濟發(fā)展與改革的治理機制時，認為自己在重復一個“現(xiàn)在熟悉的主題，大部分相關的分析工作都在于細節(jié)”。微觀分析也有助于計量，“如果能從微觀上深入地分析交易問題，也有助于計量問題的研究”。
5.結語
在評價羅賓遜―帕特曼價格歧視案中，人們通常認為，大賣主的壓價購買只有在生產(chǎn)者是批量生產(chǎn)銷售或者應付競爭時才是合理的。但交易成本經(jīng)濟學認為，這種解釋沒有考慮到在需要專用資產(chǎn)投入的情況下有差異的購買承諾與有差異的一旦獲得抵押品就違約的激勵。這種混淆是因為把習慣的主流經(jīng)濟理論應用于對交易成本問題的分析。要得出合理結論必須采用交易的微觀分析方法，尤其是要參照資產(chǎn)專用性以及由此帶來的風險來評估各種備擇合約。一旦這樣做了，對許多非標準或不熟悉的締約行為的不同理解就會經(jīng)常出現(xiàn)。
同樣是對成本進行分析，為什么交易成本和新古典的生產(chǎn)成本的分析方法如此迥然不同呢？交易成本經(jīng)濟學使用某種“半微觀”層次的分析方法――比人們已經(jīng)接受的價格理論更微觀，但不像很多研究組織行為的社會學及社會心理學方法那么微觀。要研究交易成本節(jié)省的問題，會計數(shù)據(jù)，即便是相當具體的會計數(shù)據(jù)也不需要。主要原因是在于，通常把成本分為固定成本和可變成本的方法并不能逼近交易分析的各種核心問題。對交易成本分析更重要的是“可改變用途”成本和“不可改變用途”成本的區(qū)分，因為這兩種成本規(guī)定了資產(chǎn)專用性的條件。威廉姆森的這種提法有其合理性和局限性，合理性在于，威廉姆森的交易成本理論實質(zhì)上是一種事后交易治理理論，資產(chǎn)用途能夠改變與否決定事后合約的履行；局限性在于，交易成本經(jīng)濟學還有更加廣泛的研究領域，其本質(zhì)是人與人之間基于財產(chǎn)權交易的制度理論，關于交易成本和生產(chǎn)成本分析方法不同的辨識，威廉姆森僅僅道出了其一。
參考文獻：
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[關鍵詞] 保險 誠信 利益
一、我國保險業(yè)誠信問題的現(xiàn)狀
1.保險誠信建設初見成效
首先，誠信建設已被納入法制化發(fā)展軌道。一方面,《保險法》強調(diào)了誠實信用原則在保險業(yè)發(fā)展中的突出地位，修改后的《保險法》著重突出了對誠信原則的保護和運用。二是在相關法規(guī)如《人身保險新型產(chǎn)品信息披露管理暫行規(guī)定》和《保險公司高級管理人員任職資格管理規(guī)定》中對保險從業(yè)人員和高管人員作出了誠信方面的要求，保險信用法制建設的加強為我國保險業(yè)誠信體系建設提供了法律保障。其次，各保險公司誠信經(jīng)營理念得到認同。由此可見,誠信在保險業(yè)發(fā)展中具有核心地位的理念已保險業(yè)界廣泛認同,這為保險業(yè)誠信體系建設奠定了基礎。
2.保險信用缺失導致的問題仍然存在
由于我國保險起步比較晚，保險知識的普及程度不足，公民保險意識還不夠高，導致出現(xiàn)了許多阻礙保險發(fā)展的問題，其中誠信問題尤為突出，長此以往，在這種“內(nèi)憂外患”的環(huán)境下，我國保險業(yè)必將崩潰。2006年被確定為我國保險誠信建設年，筆者認為，要做好誠信建設，必須找出產(chǎn)生信用危機的根源，提出可行的解決方案，并落實到實處。
二、保險誠信問題產(chǎn)生的經(jīng)濟學分析
1.從成本最小化利潤最大化角度分析
我們從博弈論的角度來分析在保險市場中從事保險活動的雙方都是理性的“經(jīng)濟人”，以各自利益最大化為目標。在保險契約活動中，交易雙方為保險人和被保險人，二者可以選擇的策略只有誠信和不誠信。而且，選擇不誠信可以給選擇主體帶來額外的收益。這一假設前提是具有可行性依據(jù)的。保險人選擇不誠信，可以擴大業(yè)務規(guī)模，減少支出。被保險人選擇不誠信，可以減少保費金額，增加賠款金額。而保險中介選擇不誠信，可以增加中介費用。這樣，保險人和被保險人，以及保險中介都存在欺騙的動機。下面就從這三個方面來談談。
首先對保險公司:任何一個以盈利為目的的經(jīng)濟實體都想實現(xiàn)自身的利潤最大化，而降低成本是其中一種有效的途徑。盡管成熟的保險公司都會選擇誠信來穩(wěn)定自己的客戶來源，但是在目前中國的環(huán)境下，選擇不誠信會讓保險公司的業(yè)務規(guī)模擴大，保費增加。保險公司不誠信主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是，業(yè)務員在展業(yè)過程中，為了獲取更多的傭金，片面夸大保險產(chǎn)品的功能，甚至欺騙保戶，致使保戶在索賠時發(fā)生困難，喪失對保險業(yè)的信心。二是，保險公司為了減少成本開支，利用自身專業(yè)優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，針對消費者對保險理解不深的弱點，拒絕投保戶合理的索賠。其次對投保人:任何投保企業(yè)或個人為了節(jié)省自己的保費支出，也會選擇不誠信。舉個簡單的例子:甲公司損失期望值為α，則他向保險公司交納的保費P也為α,若甲公司采用一些手段欺騙保險公司，使保險公司認為其實際損失額P1=β(α
2.從市場均衡角度分析
從以上成本利潤分析可以看出，由于不誠信帶來的損失，致使保險市場的資源配置不能達到最優(yōu)?，F(xiàn)在，我們從一個宏觀一些的角度來分析保險市場的誠信危機，以保險市場的需求、供給平衡作為分析的切入點,將誠信問題對保險市場的影響看成一個變量，引入到保險市場的均衡中，保險市場的均衡由圖表表示:
圖中s表示供給曲線，D表示需求曲線，N是在雙方誠信的情況下的市場均衡最佳效益點，OQ1NP1就是均衡情況下的利潤，P指保險產(chǎn)品費率，Q表示保險產(chǎn)品銷售數(shù)量，C表示誠信指數(shù)。當一家保險公司甲對保險產(chǎn)品費率進行調(diào)整后，其他保險公司會做出相應的調(diào)整，當甲調(diào)低費率，考慮到價格競爭優(yōu)勢，其他保險公司會相應降低費率，這時起作用的是ND1，而當甲調(diào)高費率時，其他保險公司則不會跟著提價，這時起作用的是dN。但是由于存在不誠信的情況，保險公司根據(jù)經(jīng)驗評估保費時，會把誠信帶來的風險因素換算到保費的計算中去，即會使費率高于均衡費率，這樣原本的供給曲線S就會向上方移動至S1，此時的均衡點為M，甲公司利潤為OQ2MP2，由于費率的提高，使一部分投保人(Q1-Q2）退出了該保險，轉(zhuǎn)向其他費率較低的公司投保，而剩余的投保人分為兩部分，一部分是由于對保險知識缺乏了解，繼續(xù)為了原本相同的保障而提供更高的費用，當他們對產(chǎn)品認識逐漸加深以后，就會發(fā)現(xiàn)保險公司的這種不誠信行為，進而對保險公司失去信賴，最終退出該保險公司的業(yè)務范圍。
三、解決誠信問題的可行性方案
1.加強保險知識的宣傳，增強投保人的保險誠信意識和道德觀念，使保險雙方當事人的信息趨向?qū)ΨQ化
我們應加強保險原理、基本原則，以及保險法制的宣傳，讓民眾真正懂得保險得以數(shù)百年運行的真諦在于以科學的統(tǒng)計數(shù)據(jù)為測算基礎，實現(xiàn)每一被保險人與保險人權利與義務對價基礎上的有償轉(zhuǎn)讓風險，并在所組成的同一群體被保險人之間實行機會均等的互助，而且這一互助完全是就未來可能發(fā)生的損失風險而言的，其中排除了一切已經(jīng)發(fā)生或故意制造的損失。
2.建立行業(yè)信用體系，調(diào)整因為人為因素導致的保險市場失衡
前面已經(jīng)分析到由于保險雙方當事人存在以利潤為趨導產(chǎn)生不誠信行為的現(xiàn)象，筆者認為可以通過建立行業(yè)信用體系的辦法來阻止這種趨導。建立行業(yè)信用體系包括2個方面:一是保險公司對投保人建立公司內(nèi)部信用體系，二是政府為保障投保人利益建立信用機構。具體做法如下:首先保險公司要建立一套信用制度，即做到以下四個方面:一是培養(yǎng)專門的信用風險管理人才。二是建立獨立于財務和銷售的信用風險管理機構。三是建立系統(tǒng)化、規(guī)范化的信用管理制度。 最后行業(yè)內(nèi)各保險公司內(nèi)部信用機構聯(lián)合起來對投保人的誠信實施監(jiān)控，形成行業(yè)威懾力。其次對于政府建設完整的企業(yè)信用制度，筆者認為需要從以下兩個方面來解決:一是建立健全的企業(yè)信用評估的法律規(guī)定，同時還需要保證評級機構的獨立公正，從人事、資金以及權利責任都達到公正獨立。然后就需要做到的是保障信用評級制度合理運行，最好是根據(jù)社會需要采取依職權和申請相結合的企業(yè)信用評級運行模式。二是建立失信懲戒制度的立法規(guī)定。保險公司在商業(yè)活動中當失信成本小于失信行為所失信懲戒制度帶來的收益的時候會選擇失信。而這時候如果我們建立企業(yè)失信懲戒制度加大對失信行為的成本約束，例如公開用網(wǎng)絡向社會其失信記錄，各家商業(yè)銀行停止對其授信，不給予通過工商年檢，稅務部門不給予辦理稅務登記等等，在這樣的一個環(huán)境下形成的合理的失信約束機制將會有效地遏止保險公司的失信行為。對于不誠信的投保人，各保險公司聯(lián)合起來，停止對其人身及財產(chǎn)提供保險保障，并及時將其失信記錄發(fā)送給各商業(yè)銀行，這樣也將極大約束投保人的行為。
3.加強國際合作，建設現(xiàn)代保險監(jiān)管體系
我國保險業(yè)還處于初級發(fā)展階段，很多先進的保險理念還得借鑒國外保險公司發(fā)展的經(jīng)驗。因此多加強于國際保險公司的合作，吸收國外先進的保險理念，“吸其精華，去其糟粕”，將極大地提高我國保險公司的經(jīng)營水平和監(jiān)管力度。
4.嚴厲打擊保險欺詐，形成社會威懾力
筆者認為，目前的法律對保險欺詐的打擊力度還不夠，在方式方法上還可以加大力度。另外對于檢舉保險欺詐的行為應該給予鼓勵，讓保險主體間進行互相監(jiān)督，讓社會各界都起到保險誠信的監(jiān)督作用。
四、結束語
保險是一個所有投保人聯(lián)合起來分攤風險，轉(zhuǎn)移風險，使風險帶來的損失影響程度最小化，從而使風險最小化的過程，它需要大家有著“我為人人，人人為我”的意識，而誠信就像一塊基石，任何保險一方放棄誠信原則，都會影響保險作用的發(fā)揮。由此看來，只有保險當事人都堅持保險誠信原則的前提下，建立起誠信的保險市場，當事人才會互惠互利，同時讓保險各主體以及政府部門都加入到保險監(jiān)督中來，保險業(yè)才能得到健全的發(fā)展，保險作用才會得到很好的發(fā)揮。
參考文獻:
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關鍵詞：經(jīng)濟學 教學方法 優(yōu)化 分析
近些年來，我國的經(jīng)濟發(fā)展不斷完善，尤其是我國加入了世界貿(mào)易組織（World Trade Organization WTO）后，我國對經(jīng)濟型專業(yè)人才的需求量越來越大，同時，我國也把經(jīng)濟學作為一門課程在我國的教育階段進行實施，但是，效果卻不盡人意、收效甚微，文章就我國的經(jīng)濟學教學方法的優(yōu)化這一熱點話題展開了討論。
一、我國經(jīng)濟學教學的現(xiàn)狀
（一）教學思想守舊，忽視了學生的主體地位
根據(jù)對我國的經(jīng)濟學教學的相關調(diào)查研究表明，目前我國的經(jīng)濟學教學思想還是十分守舊，教師在教學過程中還是處于教學主體的地位，主觀性過強，忽視了學生才是教學過程中的主體，在經(jīng)濟學課堂上，學生處于被動地位，教學課堂上還是以知識的傳輸為主，沒有考慮到學生的實際需求和感興趣的方面，在經(jīng)濟學的教學課堂上，教師無法充分調(diào)動學生的積極性，經(jīng)濟學課堂的實際效用無法得到有效的發(fā)揮。
（二）教學過程中理論與實踐脫節(jié)
我國的經(jīng)濟學教學一般都包含在大學教學內(nèi)容中，在經(jīng)濟學教學過程中，教師和學生之間缺乏良好的互動，課堂上還是教師講，學生聽的局面，教師只注重了學生對經(jīng)濟學理論知識的了解，卻忽視了學生對經(jīng)濟學知識的實際應用能力，使我國的學生出現(xiàn)“高分低能”以及“紙上談兵”現(xiàn)象的出現(xiàn)，對我國學生經(jīng)濟學知識掌握程度的考核方法也只是通過卷面考試這種單一的考核方式而已，并且卷面考核并不能反映學生對經(jīng)濟學教學的實際掌握能力，教學過程中理論與實踐脫節(jié)，不利于經(jīng)濟學教學的全面進行，同時，也限制了我國學生對經(jīng)濟學應用能力的提升。
二、經(jīng)濟學教學方法的優(yōu)化措施
（一）結合高新技術進行經(jīng)濟學教學
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的科學技術在發(fā)展過程中也取得了質(zhì)的飛躍，在當今的經(jīng)濟學教學過程中可以充分結合科學技術進行教學，通過計算機網(wǎng)絡和多媒體等媒介進行經(jīng)濟學的教學新模式，為學生提供更生動、更立體的有關經(jīng)濟學的案例和圖表，使原本一些不容易理解的經(jīng)濟學專業(yè)知識被學生們接受吸收，同時，教師和學生還可以通過電子郵件進行課堂下的溝通，及時的為學生解決關于經(jīng)濟學方面的疑惑。
（二）借鑒案例式教學方法
經(jīng)濟學其實是一門理論性很強的學科，教師在進行教學過程中以及學生在學習過程中都不能很好的掌握與之相關的尺度問題，而通過借鑒案例式的教學方法，學生在進行經(jīng)濟學的學習時就可以有更加立體和清晰的認識，使經(jīng)濟學教學生活化，通過情景再現(xiàn)使學生如身臨其境一般，學生能夠更好的運用所學的知識來解決案例中有關經(jīng)濟學的問題，但是，案例式教學模式對教師的能力要求較高，要求教師能夠科學合理的駕馭與案例有關的經(jīng)濟學理論知識，同時還要有豐富的教學經(jīng)驗，通過以往不斷的實踐，鍛煉出教師對教學尺度的掌握，在經(jīng)濟學教學過程中通過案例式模式對學生們進行經(jīng)濟學知識的傳輸，能夠充分調(diào)動學生對經(jīng)濟學的學習興趣，提高學生的自主學習能力，提高學生對經(jīng)濟學知識的實際應用能力。
（三）關注教師與學生之間的溝通
經(jīng)濟學中有很多的理論知識晦澀難懂，如果只是靠教師在課堂上依據(jù)書本的知識進行講訴，學生也無法很好的理解和接受，而且由于我國目前經(jīng)濟學教學過程中存在的一些問題，教師在授課過程中擺脫不了填鴨式教學的枷鎖，致使學生對書本、對教師的依賴性過強，缺乏自我學習能力和自我約束能力，因此，為了提高我國經(jīng)濟學教學的質(zhì)量，在教師授課過程中，一定要注視教師和學生之間交流和溝通，讓學生參與到教學當中來，提高學生對課堂的參與性，還可以在課堂上讓學生進行分組學習和討論，加強了學生與學生之間、學生與教師之間的交流，有利于學生對經(jīng)濟學的相關知識進行發(fā)散思維，在一定程度上彌補了教師在課堂教學時出現(xiàn)的疏忽，使學生能夠全面的掌握經(jīng)濟學知識。
（四）在教學過程重視理論與實踐相結合
在經(jīng)濟學教學過程中，教師要重視理論與實踐相結合的教學模式，積極的開展與經(jīng)濟學相關的課外實踐活動，提高學生對經(jīng)濟學的學習興趣，組織學生通過市場調(diào)查、實地參觀等方式了解經(jīng)濟學的實際應用，從而提高學生對經(jīng)濟學知識的實際應用能力。
三、總結
總之，我國在進行經(jīng)濟學教學過程中，一定要借助先進的教學手段，結合我國當今的實際情況進行教學，提高學生對經(jīng)濟學知識的應用能用能力，為我國未來的經(jīng)濟發(fā)展輸送專業(yè)的經(jīng)濟人才。
參考文獻：
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一、個量研究方法和總量研究方法
（一）個量研究方法
個量研究方法的應用往往使某一個個體的具體情況和局部特征表現(xiàn)的非常淋漓盡致。但是這種研究方法的局限性也是顯而易見的：
一是無法觀察到宏觀經(jīng)濟問題對個量關系和個體經(jīng)濟行為的反作用。二是這種方法得到的結論通常是帶有條件性的。主要是因為這種研究方法是基于某些條件不變的前提下，排除了外部經(jīng)濟因素來研究個體經(jīng)濟行為的。然而在現(xiàn)實中，外部經(jīng)濟因素卻常常是經(jīng)濟變化的重要條件，甚至在某種程度上外部經(jīng)濟因素對經(jīng)濟的發(fā)展變化起著決定性的作用，不容忽略。
（二）總量研究方法
總量研究方法對把握國民經(jīng)濟全局的作用至關重要。但是這種研究方法也有其局限性：只見樹林不見樹木，從而忽略某個重要經(jīng)濟個體對整個經(jīng)濟總量的影響，因為在這研究方法的內(nèi)在結構中，經(jīng)濟個體對整體的影響常常是不清楚的。
有些人會認為：個量研究方法和總量研究方法相結合是完美的研究方法，然而現(xiàn)實并非如此。首先，個量和總量并不是可以刻意無縫對接的，它是有條件的，然而這個條件是可變的，沒有規(guī)律可以遵循。所以很難找到可靠的模型或方法進行自動連接；其次，個量研究方法和總量研究方法的前提條件是有區(qū)別的。在不同的研究前提下，強行把兩種方法進行結合，就很難得出有效的結果。
二、實證和規(guī)范研究方法
（一）研究方法描述
實證分析方法就是研究經(jīng)濟問題是什么的研究方法，由這種研究方法得出的經(jīng)濟后果是客觀事實。保持價值中立是這種方法的核心和基礎原則。然而，規(guī)范分析方法主要是研究經(jīng)濟的運行應該是什么的研究方法。這種分析方法通常有一定的價值判斷和社會目標作為依據(jù)。
（二）缺陷分析
實證和規(guī)范分析方法是相對的，并不是絕對的。因此在一定的意義上說明這兩種方法是有機融合的，各有優(yōu)缺。即便如此，這種分析方法也有其固有的缺陷：首先，這種分析方法理論性和教條主義色彩濃厚，與現(xiàn)實往往有著巨大的差距，造成其研究結果的有效性極低。其次，實證研究力圖用掌握的有限的經(jīng)濟數(shù)據(jù)和現(xiàn)象去證明普遍適用的經(jīng)濟命題，不可避免的具有概率性。這就會造成進行規(guī)范研究時，經(jīng)濟命題邏輯推理起點的假設和前提是錯誤的，錯誤的起點和前提自然很難得出正確的經(jīng)濟結論。最重要的是，兩種分析方法可能對同一經(jīng)濟現(xiàn)象，可能會得出完全不同的答案。
三、動態(tài)和靜態(tài)研究方法
（一）研究方法描述
靜態(tài)研究方法就是抽象掉了了變化過程和時間因素而靜止的分析問題的方法。主要致力于說明什么是均衡狀態(tài)以及均衡狀態(tài)的達到所需的條件，而不管達到均衡所需的時間和形成均衡的過程。
動態(tài)研究方法則對經(jīng)濟體系的變化運動的數(shù)量進行分析。它是通過引進時間因素來分析經(jīng)濟事件和經(jīng)濟行為從前到后的變化過程。是否考慮經(jīng)濟數(shù)量在時間上的變化從而區(qū)分靜態(tài)分析和動態(tài)分析。
（二）缺陷分析
靜態(tài)分析完全抽離了時間因素和變化過程，靜止的孤立的考察某些經(jīng)濟現(xiàn)象，忽略了經(jīng)濟現(xiàn)象之間的聯(lián)系和互相影響。因此，我們很難把這種分析結果應用于生活，以知道我們的經(jīng)濟實踐。
動態(tài)分析是把經(jīng)濟現(xiàn)象看成一個連續(xù)的變化的過程。然而這種分析方法復雜難求，即使可以操作，也需要大量的假設前提，而這些假設前提是不符合實際的，自然這樣的研究方法也得不出正確的研究結果。明顯，它不僅與靜態(tài)的分析方法有沖突，而且與現(xiàn)實不符，我們自然要對其結果存疑。
四、均衡分析方法
（一）研究方法描述
均衡分析方法就是研究經(jīng)濟生活中的變量如何趨于均衡的方法。均衡分析方法通常分為兩種：局部均衡和一般均衡。局部均衡是將經(jīng)濟現(xiàn)象分成經(jīng)濟部分，只對部分進行集中研究，而忽略其他部分。一般均衡側(cè)重于通過各種經(jīng)濟因素之間的相互依存的關系分析整個經(jīng)濟體系的均衡。
（二）缺陷分析
（1）由于在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中影響均衡的條件經(jīng)常發(fā)生，以至于經(jīng)濟均衡是難以達到的。（2）均衡分析法忽視了過程與結果的聯(lián)系而僅僅重視因果關系，在解釋經(jīng)濟現(xiàn)象時往往忽視均衡過程與均衡結果之間的聯(lián)系而僅僅重視原因與結果之間的關系，根本無法很好地解釋現(xiàn)實中諸多經(jīng)濟現(xiàn)象。（3）均衡分析法最大缺陷的是只是把經(jīng)濟系統(tǒng)中參與人看作是互不聯(lián)系的單個人（僅研究單個生產(chǎn)者或消費者的行為），因而，對現(xiàn)實中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象無法給予合理的解釋。
五、數(shù)理模型分析方法
（一）研究方法描述
數(shù)據(jù)模型分析方法是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論進步的標志，數(shù)理方法的應用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律，使經(jīng)濟具有了科學的形式。但是通過單純的理論演繹得到的結論是很難去反映經(jīng)濟事實的。
（二）缺陷分析
首先，這種研究方法注重經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)的真實性，依賴于統(tǒng)計事業(yè)的發(fā)展，然而現(xiàn)實中有很多經(jīng)濟數(shù)據(jù)是無法量化的，即使可以量化，其中的相互關系和影響卻無法模型化。其次，數(shù)據(jù)和數(shù)理模型的運用有很強的主觀性，這種主觀性很可能依附于某種政治或經(jīng)濟的力量，從而造成不顧客觀實際和具體的社會關系而歪曲經(jīng)濟事實。最重要的是，社會制度不同，經(jīng)濟實踐經(jīng)驗不同，人們考慮經(jīng)濟問題的出發(fā)點不同，就需要不同的經(jīng)驗數(shù)據(jù)。然而現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，人們往往會忽略這些差異，濫用經(jīng)濟數(shù)據(jù)，濫用數(shù)理模型，隨之而來必然是不切實際的研究結論。
六、結語
在西方經(jīng)濟學的各個發(fā)展階段，不同的研究方法被引入經(jīng)濟學研究，也在不同程度上推動了西方經(jīng)濟的發(fā)展。本文通過對不同發(fā)展階段的主要經(jīng)濟學研究方法的缺陷進行分析，是為了使人們在使用某種研究方法時，注意其卻缺陷的干擾，在研究結果中剔除這些缺陷的影響。即使聯(lián)合使用這些研究方法也有可能得出相互矛盾的結論。因此，對于聯(lián)合使用的研究方法的選擇應當慎重，以得出有效的可用的研究結論。（作者單位：沈陽師范大學）
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論文摘要:實驗經(jīng)濟學是一門新興的經(jīng)濟學學科，現(xiàn)代經(jīng)濟學許多的假設是未經(jīng)驗證的，在經(jīng)濟學中引入實驗方法是必然的。從實驗經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展歷程出發(fā)，通過對最后通牒博弈的實驗分析，探究實驗經(jīng)濟學的意義，以及實驗經(jīng)濟學存在的局限和問題，得出了實驗經(jīng)濟學是當今經(jīng)濟學研究的革新，實驗方法也將成為主流經(jīng)濟學的重要的研究工具，對經(jīng)濟學方法論產(chǎn)生了重大的影響的結論。
瑞典皇家科學院為了表彰弗農(nóng)·史密斯將實驗作為經(jīng)濟分析的一種工具，對經(jīng)濟學所做出的巨大貢獻，于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟學獎，標志著實驗經(jīng)濟學已經(jīng)獲得了理論界的認可，實驗經(jīng)濟學成為了經(jīng)濟學研究中的重要工具，同時顯示了實驗經(jīng)濟學的蓬勃發(fā)展，在理論界的影響日漸增強，并且融入到主流經(jīng)濟學的研究工作中。
實驗經(jīng)濟學，是指讓實驗對象在設計好的可控環(huán)境下行動，借以分析人的行為，總結人的行為模式，驗證和修改經(jīng)濟學的各種基本假設。如果這樣，經(jīng)濟學家可以在設計好的可以控制的環(huán)境下，根據(jù)自己的需要，對經(jīng)濟學的假設或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復性的實驗，來驗證其是否具有科學性。
1 實驗經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展歷程
實驗經(jīng)濟學的產(chǎn)生，從歷史上來看，運用實驗的方法研究經(jīng)濟的相關問題，得從1738年的“彼得堡悖論”算起，距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認為是學科開端的是1948年張伯倫在課堂上進行的供給和需求的實驗。弗農(nóng)·史密斯在1962年發(fā)表了《競爭市場行為的實驗研究》，這篇文章不僅標志著實驗經(jīng)濟學在主流經(jīng)濟學中確立了自己的地位，也為此后實驗經(jīng)濟學的進一步發(fā)展奠定了基礎，使得許多經(jīng)濟學家從事到實驗經(jīng)濟學的研究中來，經(jīng)濟學的實驗方法也讓更多的經(jīng)濟學家所接受，實驗經(jīng)濟學在經(jīng)濟學理論上取得了很大的成功，對經(jīng)濟學方法論產(chǎn)生了重大的影響。
實驗經(jīng)濟學的發(fā)展很大程度上源于20世紀30年代到60年代的三股思潮。
第一股思潮是，1931年，薩斯通對效用函數(shù)的實驗研究拉開了實驗經(jīng)濟學序幕，薩斯通用實驗的方法確定了個體的無差異曲線，大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實中的利益刺激后，重新進行了薩斯通的實驗。1950年阿萊提出了對人們在面臨不確定性下的選擇進下行了實驗，發(fā)現(xiàn)實驗結果與期望效用理論的不一致，也就是著名的阿萊悖論，這是最早通過實驗提出的對期望效用理論的懷疑。
第二股思潮是，1950年，決瑟爾和弗魯?shù)聵嬙炝酥牟┺膯栴}“囚徒困境”，但早期的博弈實驗都是圍繞著重復的囚徒困境及其變型展開的，納什曾經(jīng)指出實驗中存在許多的局限性，例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復博弈，不同階段的人的選擇也不一致。
第三股思潮是，1948年，張伯倫教授首次在課堂對市場進行了實驗，建立了一個實驗性市場以檢驗競爭性市場均衡的條件，但是實驗的結果卻與競爭性市場均衡結果不一致，但是這也就啟發(fā)了當時他的學生弗農(nóng)·史密斯，史密斯到珀杜大學工作的第二年，在課堂上以他的學生為對象進行了競爭性均衡實驗，與張伯倫教授的實驗中一對一的交易方式不同，他使用了證券市場所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式，他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下，市場也能很快地收斂到競爭性均衡。由此史密斯證明了大量的，具有完美信息的經(jīng)濟人不是市場效率的要求，這與人們習慣的經(jīng)濟理論有著根本的不同，也就是在1962年，史密斯將多次的實驗的結果組成論文即《競爭市場行為的實驗研究》，發(fā)表在了權威雜志《政治經(jīng)濟學》，也被認為是實驗經(jīng)濟學誕生的標志。
2 實驗經(jīng)濟學中的實例分析
一個很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲，該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎金，A首先提出分配方案，然后B來表決，即A提出的方案是給B一個數(shù)額x(0x100)元，那么A可以得(100-x)元，由B來決定是否接受該方案，如果B接受這一方案，則按照這種方案進行分配，如果B不接受此方案，那么兩人將一無所得。
在該游戲中，如果我們按照“理性經(jīng)濟人”的假設，只要讓x>0，那么B就應該接受，即A提出x=1，A得99元，B得1元，B會接受，甚至x更小，只要x>0，B也會接受，否則兩人得到的獎金將會是0，也就是說按照“理性經(jīng)濟人”的假設，得到1元的效用大于得到0元的效用，那么B就會同意A的方案。但是事實上不是如此，設想一下，在如此懸殊的比例下，如果換成你是B，你也會覺得太不公平了，A為什么可以拿走那么多的獎金，所以你會拒絕接受B提出的方案，假如將角色換一下，由你來提出方案，大部分會選擇給B50元，這樣的話，B會更容易接受，可這種想法不是所有人的想法，任何的推測就顯得毫無意義，就必須通過實驗的方法來找尋其中的規(guī)律。
為此，我做了這樣一個關于“最后通牒博弈”的實驗，我選擇了45個人作為我的實驗對象，事先不給他們?nèi)魏蜗拗疲伤麄冏杂蛇x擇可以分配的方案，即為B提出一個可以接受的方案，實驗的結果是31人選擇將該筆獎金平分，即A和B各得50元，還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎金，即x=51 得49元， 另有5人選擇給與B更多的獎金，即使A得到的獎金更少，否則B會拒絕接受A提出的方案，在這次的實驗中只有1人選擇了給B最少的獎金，即x=1，A得99元。按照“理性經(jīng)濟人”的假設，那么我的這次實驗結果完全和“理性經(jīng)濟人”假設不同，即x較小的時候，人們是會拒絕這種方案的，不是每一個人都是“理性經(jīng)濟人”。
由于我選擇的實驗對象的樣本數(shù)量太少，也沒有完全考慮到各個方面的原因，所以實驗的結果并不能很大程度上支持我的看法，但是我們通過“最后通牒博弈”的實驗可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有經(jīng)濟理論的假設是有問題的，并不是所有的假設都正確，像“理性經(jīng)濟人”假設就不一定正確，說明人們在決策中考慮的除了利益之外還有其他的因素，不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對稱、獎金的金額、公平性等因素會導致人們的選擇不同，文化的差異也會導致人們的選擇不同，因此不同國家的人們選擇的分配方案是不同的，也就表明了與“理性經(jīng)濟人”的假設是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實驗使實驗具有可重復性和可控性，所以在類似地條件下，不管誰參與的實驗都可以得到相類似的結果。
實驗經(jīng)濟學涉及了很多的實驗，涉足的領域有:個體決策實驗、博弈實驗、市場實驗、拍賣實驗、風洞實驗等等，在實驗經(jīng)濟學方面，需要更多的實驗經(jīng)濟學家做出更多的實驗，以驗證經(jīng)濟學的合理性。
3 實驗經(jīng)濟學的意義
實驗經(jīng)濟學的興起是經(jīng)濟學方法論上的重大變革，已經(jīng)逐漸進入到主流的經(jīng)濟學當中，通過實驗可以讓人們更好的明白其中的道理。
一直以來，我們知道實證方法是主流經(jīng)濟學的研究方法，它的范式就是提出理論假設并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟關系中的不確定因素，然后在理論假設上建立數(shù)學模型并推導出主要的結論，最后對理論結果進行經(jīng)驗實證，由此展開深入的理論分析。其實，這樣的方法有其科學合理的一面，但是也存在著缺陷，即理論的假設和數(shù)學的推導往往會排除掉人們行為中的非理性行為和不確定因素，是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟人”為前提假設的。實驗經(jīng)濟學就繼承了自然科學的實證主義，產(chǎn)生了重大的意義。
第一，實驗經(jīng)濟學是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟人”假說，通過數(shù)理統(tǒng)計的方法來取代單純的數(shù)學推導，解決以往實證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實世界不一樣的問題。
第二，實驗經(jīng)濟學可以在實驗室里進行實驗論證，同時可以操控實驗條件和實驗變量，排除那些非關鍵因素和不確定因素對實驗的影響，也就克服了經(jīng)驗檢驗的不可控性的缺陷。
第三，實驗經(jīng)濟學可以重復實驗來進一步論證，用現(xiàn)實的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，那就克服了以往的經(jīng)濟檢驗的不可重復性，使得經(jīng)濟學理論會更加具有說服力。
第四，實驗經(jīng)濟學的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展，拓展了經(jīng)濟理論的研究成果，同時使經(jīng)濟學的研究更具有實踐性和趣味性，把人們的決策行為當作了研究的對象，讓人們參與到實驗環(huán)境之中，使人們更具有機會分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息，把一些經(jīng)濟運行的過程納入到了研究領域當中，以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。
第五，實驗經(jīng)濟學的文獻增長迅速，在《經(jīng)濟學文獻雜志》的分類體系中增加了一個專門的項目——實驗經(jīng)濟學方法，催生出了新的經(jīng)濟學科。
4 實驗經(jīng)濟學的問題和局限
實驗經(jīng)濟學真正意義上的發(fā)展是從20世紀60年代至今，僅僅四十多年的時間，仍然是一門新興的學科，當然也存在著一些不完善的方面，盡管我們知道有部分的實驗確實取得十分成功，但是實驗經(jīng)濟學的局限性也必須引起我們的重視。
作為一門新興的學科，實驗經(jīng)濟學家們不單單要掌握好經(jīng)濟學，還要系統(tǒng)的了解實驗所要涉及到的相關的專業(yè)技術知識，我們知道，實驗經(jīng)濟學的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟，揭示現(xiàn)今經(jīng)濟運行和人們行為的規(guī)律，但是即使實驗也不可能完全地模擬現(xiàn)實的生活。如果與現(xiàn)實越接近，就需要引入更多的變量，實驗的控制難度就會加大，使得實驗會越來越難控制，使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理，得不到實驗想要得到的結果。
實驗經(jīng)濟學中，實驗的參與者的主觀性將會影響到實驗的真實性和有效性，實驗經(jīng)濟學家在設計實驗方案的時候，不能夠完全排除個人的偏好和非理性行為，那些實驗參與者在實驗時有可能會考慮設計實驗方案的人，從而有意識地完成實驗的期望，導致實驗的不真實，這樣的主觀因素將是對實驗的極大挑戰(zhàn)，也就會造成許多相同的實驗由不同的實驗者設計或者不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結果，得出不同的研究結論。
因此，許多著名的實驗都存在這樣的問題，相同的實驗由不同的研究者設計或者由不同的實驗參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結論，目前還沒有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問題。
5 總結
隨著經(jīng)濟學的發(fā)展，經(jīng)濟學較早地配備了獨立的理論體系，但是與其相應的實驗檢驗卻相對滯后，實驗經(jīng)濟學一經(jīng)產(chǎn)生，立即顯示出它的蓬勃生命力，隨著實驗經(jīng)濟學的發(fā)展和社會的實際需要，實驗經(jīng)濟學將會轉(zhuǎn)而會解決更為實際的經(jīng)濟問題。實驗經(jīng)濟學和其他經(jīng)濟學理論學派不同，它不是以相對獨特的理論體系為特征，而是對經(jīng)濟學研究方式的革新。
實驗經(jīng)濟學是研究人們行為的經(jīng)濟學，它的進一步發(fā)展需要其他的學科的共同發(fā)展，它揭示了古典經(jīng)濟學的缺陷，并且為此提出了經(jīng)濟學的前進方向，實驗經(jīng)濟學是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟學學科，是一門實驗的學科，具有強大的生命力。因此，我們知道，隨著實驗環(huán)境和實驗條件的進一步改善，實驗經(jīng)濟學的發(fā)展會更加完善，一定會對主流經(jīng)濟學產(chǎn)生更加重大的影響，成為經(jīng)濟學研究中必不可少的研究工具。
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