時(shí)間：2023-10-10 10:40:27
序論：在您撰寫青少年道德教育時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國(guó)政府和各級(jí)學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國(guó)家教育的核心內(nèi)容。韓國(guó)中小學(xué)校開設(shè)了公民道德課和國(guó)民倫理課，韓國(guó)教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國(guó)青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個(gè)人思想品德，培養(yǎng)公民的獨(dú)立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國(guó)各級(jí)學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容。
孔子的“為國(guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國(guó)人的血液里，成為其國(guó)家發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的精神能源。在韓國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國(guó)學(xué)校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國(guó)主義教育和民族精神教育也是韓國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國(guó)旗、唱國(guó)歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國(guó)情感和民族自豪感。生活教育也是韓國(guó)青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個(gè)人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會(huì)生活”“國(guó)家民主生活”四個(gè)部分。此外，韓國(guó)學(xué)校還非常注重開展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個(gè)人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)和國(guó)家生活禮節(jié)五個(gè)方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。
二、韓國(guó)青少年道德教育的主要方法
韓國(guó)學(xué)校為了達(dá)到國(guó)家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實(shí)踐法
在道德教育過程中，韓國(guó)學(xué)校比較重視開展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如愛國(guó)主義教育運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動(dòng)、國(guó)際青少年交流活動(dòng)、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動(dòng)等。正是通過開展日常化和生活化的道德教育活動(dòng)，韓國(guó)學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學(xué)科滲透法
在青少年道德教育過程中韓國(guó)學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國(guó)語教學(xué)中滲透愛國(guó)主義精神，通過歷史教學(xué)來展現(xiàn)韓國(guó)悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會(huì)服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中鍛煉自己、提高道德意識(shí)、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國(guó)青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價(jià)值澄清法
價(jià)值澄清法是由美國(guó)著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，非常重視學(xué)生道德價(jià)值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。
三、韓國(guó)青少年道德教育的主要特色
韓國(guó)作為東亞儒家文化圈國(guó)家，韓國(guó)青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國(guó)非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國(guó)各級(jí)學(xué)校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國(guó)民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家責(zé)任意識(shí)。在家庭里父母要對(duì)孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國(guó)學(xué)校的校園里到處懸掛著本國(guó)歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學(xué)生的愛國(guó)情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會(huì)化
韓國(guó)政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開家長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)，在道德教育過程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會(huì)教育網(wǎng)、社會(huì)監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動(dòng)中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。
3.道德教育的生活化
韓國(guó)道德教育由于深受美國(guó)著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國(guó)學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國(guó)學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國(guó)學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個(gè)人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會(huì)生活和國(guó)家民主生活。個(gè)人生活主要包括尊重生命、誠(chéng)實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長(zhǎng)輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會(huì)生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國(guó)家民主生活主要包括愛國(guó)家、愛民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國(guó)際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國(guó)道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當(dāng)前，韓國(guó)學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開設(shè)國(guó)民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開設(shè)國(guó)民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國(guó)青少年道德教育對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示
在當(dāng)今世界價(jià)值觀日益多元化的形勢(shì)下，韓國(guó)學(xué)校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國(guó)優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國(guó)青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國(guó)學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國(guó)學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國(guó)，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個(gè)人與集體、社會(huì)乃至國(guó)家關(guān)系的黏合劑。我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國(guó)，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國(guó)各級(jí)學(xué)校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國(guó)優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級(jí)學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用
韓國(guó)學(xué)校道德教育除了開設(shè)專門的'道德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國(guó)學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語文課教學(xué)中要注重挖掘我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過講授我國(guó)悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過講授我國(guó)數(shù)學(xué)家的愛國(guó)故事來激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛國(guó)精神。因此，我們各級(jí)各類學(xué)校開展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國(guó)青少年道德教育的實(shí)效性。
3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容
韓國(guó)學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國(guó)青少年道德教育的活力。
在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國(guó)政府和各級(jí)學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國(guó)家教育的核心內(nèi)容。韓國(guó)中小學(xué)校開設(shè)了公民道德課和國(guó)民倫理課，韓國(guó)教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國(guó)青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個(gè)人思想品德，培養(yǎng)公民的獨(dú)立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國(guó)各級(jí)學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容?？鬃拥摹盀閲?guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國(guó)人的血液里，成為其國(guó)家發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的精神能源。在韓國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國(guó)學(xué)校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國(guó)主義教育和民族精神教育也是韓國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國(guó)旗、唱國(guó)歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國(guó)情感和民族自豪感。生活教育也是韓國(guó)青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個(gè)人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會(huì)生活”“國(guó)家民主生活”四個(gè)部分。此外，韓國(guó)學(xué)校還非常注重開展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個(gè)人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)和國(guó)家生活禮節(jié)五個(gè)方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。
二、韓國(guó)青少年道德教育的主要方法
韓國(guó)學(xué)校為了達(dá)到國(guó)家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實(shí)踐法
在道德教育過程中，韓國(guó)學(xué)校比較重視開展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如愛國(guó)主義教育運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動(dòng)、國(guó)際青少年交流活動(dòng)、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動(dòng)等。正是通過開展日常化和生活化的道德教育活動(dòng)，韓國(guó)學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學(xué)科滲透法
在青少年道德教育過程中韓國(guó)學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國(guó)語教學(xué)中滲透愛國(guó)主義精神，通過歷史教學(xué)來展現(xiàn)韓國(guó)悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會(huì)服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中鍛煉自己、提高道德意識(shí)、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國(guó)青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價(jià)值澄清法
價(jià)值澄清法是由美國(guó)著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，非常重視學(xué)生道德價(jià)值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。
三、韓國(guó)青少年道德教育的主要特色
韓國(guó)作為東亞儒家文化圈國(guó)家，韓國(guó)青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國(guó)非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國(guó)各級(jí)學(xué)校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國(guó)民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家責(zé)任意識(shí)。在家庭里父母要對(duì)孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國(guó)學(xué)校的校園里到處懸掛著本國(guó)歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學(xué)生的愛國(guó)情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會(huì)化
韓國(guó)政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開家長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)，在道德教育過程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會(huì)教育網(wǎng)、社會(huì)監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動(dòng)中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。
3.道德教育的生活化
韓國(guó)道德教育由于深受美國(guó)著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國(guó)學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國(guó)學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國(guó)學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個(gè)人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會(huì)生活和國(guó)家民主生活。個(gè)人生活主要包括尊重生命、誠(chéng)實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長(zhǎng)輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會(huì)生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國(guó)家民主生活主要包括愛國(guó)家、愛民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國(guó)際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國(guó)道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當(dāng)前，韓國(guó)學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開設(shè)國(guó)民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開設(shè)國(guó)民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國(guó)青少年道德教育對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示
在當(dāng)今世界價(jià)值觀日益多元化的形勢(shì)下，韓國(guó)學(xué)校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國(guó)優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國(guó)青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國(guó)學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國(guó)學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國(guó)，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個(gè)人與集體、社會(huì)乃至國(guó)家關(guān)系的黏合劑。我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國(guó)，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國(guó)各級(jí)學(xué)校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國(guó)優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級(jí)學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用
韓國(guó)學(xué)校道德教育除了開設(shè)專門的道德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國(guó)學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語文課教學(xué)中要注重挖掘我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過講授我國(guó)悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過講授我國(guó)數(shù)學(xué)家的愛國(guó)故事來激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛國(guó)精神。因此，我們各級(jí)各類學(xué)校開展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國(guó)青少年道德教育的實(shí)效性。
3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容
韓國(guó)學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國(guó)青少年道德教育的活力。
4.注重發(fā)揮家庭和社會(huì)機(jī)構(gòu)的重要作用
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；青少年；性道德；養(yǎng)成教育
近年來，世界范圍內(nèi)的青少年早戀、流產(chǎn)、墮胎、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為全球性的社會(huì)問題。不光給青少年自身的身心發(fā)展帶來很大危害，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚以及社會(huì)的安定、和諧、發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會(huì)問題的原因很多，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的具體情況也不盡相同，但性道德養(yǎng)成方面的教育缺失或不足是其中一個(gè)很重要的原因。針對(duì)我國(guó)目前青少年性道德的現(xiàn)狀，試圖對(duì)青少年性道德養(yǎng)成教育過程中的某些問題進(jìn)行探討，以期對(duì)當(dāng)今青少年性道德養(yǎng)成教育工作有所幫助。
一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩
(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)今社會(huì)由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營(yíng)養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導(dǎo)致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測(cè)定，當(dāng)代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進(jìn)入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達(dá)57．9％，15歲女孩已達(dá)96．95％。筆者于2004年對(duì)徐州某一私立中學(xué)初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時(shí)，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴(yán)重滯后于生理發(fā)展。青少年對(duì)與性相關(guān)的責(zé)任、義務(wù)等沒有清楚的認(rèn)識(shí)。往往對(duì)生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來這個(gè)年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，對(duì)青少年進(jìn)行性心理特別是性道德教育，對(duì)于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。
(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來，商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，也帶來了一些新的問題，其中最突出的問題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會(huì)公認(rèn)的性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、實(shí)際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。它不光得到社會(huì)普遍認(rèn)可、接受，社會(huì)還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟(jì)條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式已不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會(huì)需要。再加上以往我們對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過于強(qiáng)烈，近年來又受西方20世紀(jì)六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導(dǎo)致人們特別是青少年性道德標(biāo)準(zhǔn)多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢(shì)的需要，而適應(yīng)新形勢(shì)的新的性道德標(biāo)準(zhǔn)又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個(gè)健全的社會(huì)是需要一種主流價(jià)值規(guī)范的，因此對(duì)青少年進(jìn)行性道德教育，對(duì)于建構(gòu)一個(gè)適應(yīng)新時(shí)期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。
(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會(huì)安定、和諧的需要。近幾年我國(guó)青少年犯罪呈上升趨勢(shì)，我國(guó)每年刑事案件幾百萬起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項(xiàng)調(diào)查表明：從14歲開始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問題而來的還有一系列的社會(huì)問題，如計(jì)劃生育和國(guó)民素質(zhì)問題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問題。據(jù)WHO報(bào)告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬感染者中50％以上是青少年。我國(guó)云南省宏州民族醫(yī)學(xué)院對(duì)皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國(guó)的未來，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國(guó)未來的國(guó)民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會(huì)安定、和諧的一件大事。
二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容
(一)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強(qiáng)青少年的個(gè)人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識(shí)的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對(duì)青少年性教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以給我們提供借鑒。西方社會(huì)20世紀(jì)六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問題相當(dāng)嚴(yán)重，他們針對(duì)這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識(shí)，希望消除他們對(duì)于性的神秘感。事實(shí)證明，這種生理性的性教育沒能從根本上解決青少年的性問題。因此，他們吸取教訓(xùn)，從20世紀(jì)80年代開始主要加強(qiáng)性道德教育，這被認(rèn)為是治本之舉。事實(shí)也證明的確如此：據(jù)美國(guó)《新聞周刊》在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表的一項(xiàng)民意調(diào)查指出，認(rèn)為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學(xué)于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對(duì)婚外，美國(guó)人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說他們從未有過婚外。中國(guó)儒家文化歷來提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為“修身”是個(gè)人立身處世乃至“治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)。時(shí)代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對(duì)于性的理性認(rèn)識(shí)是不會(huì)變的。人與動(dòng)物的性的不同之處在于人對(duì)于性是有理性的，它不光是男女兩個(gè)人之間的事情，它還具有社會(huì)性和倫理性，它是與責(zé)任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問題上，應(yīng)保持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)守道德規(guī)范，正確認(rèn)識(shí)由于性而帶來的倫理責(zé)任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時(shí)候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛，堅(jiān)守，自覺維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和家庭的穩(wěn)定。
(二)樹立正確的愛情現(xiàn)、婚姻觀。樹立正確的愛情觀和婚姻觀也是當(dāng)前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來的就是青少年對(duì)于愛情觀和婚姻觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他們視愛情和婚姻為兒戲?，F(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京的一份調(diào)查報(bào)告顯示：32．8％的學(xué)生認(rèn)為高二以后沒有異性朋友會(huì)被同學(xué)瞧不起，另?yè)?jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對(duì)廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學(xué)時(shí)期就談戀愛的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛的競(jìng)有3．7％。有31．1％的學(xué)生不僅認(rèn)為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標(biāo)志、完全可以接受”，而且認(rèn)為“這是人類愛情發(fā)展的必然結(jié)果”
，有21．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前是“可以理解的”，55．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前“只要相愛，毋須指責(zé)”，甚至有5％的學(xué)生認(rèn)為“只要兩人愿意、沒有愛情也行”。很顯然，這些青少年對(duì)于愛情和婚姻沒有清醒和正確的認(rèn)識(shí)，因此幫助他們樹立正確的愛情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛情，是指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會(huì)關(guān)系?！啊瘡倪@個(gè)定義中可以看出，愛情并非兩個(gè)人的私事，它是以一定的責(zé)任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范的，是一種社會(huì)性的關(guān)系。有了愛情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學(xué)會(huì)克制自己的感情，對(duì)自己和對(duì)方負(fù)責(zé)。就像列寧所說的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛上也必須克己自律?！倍橐鍪侵竷尚曰诋?dāng)時(shí)社會(huì)制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個(gè)要求便是“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁(yè))。其次，婚姻應(yīng)當(dāng)有公證，在我國(guó)目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認(rèn)。再次，夫妻雙方必須忠實(shí)于婚姻，自覺維護(hù)和增殖夫妻雙方的愛情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅(jiān)決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對(duì)任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實(shí)都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，它也必定是未來社會(huì)的婚姻模式。正如馬克思所說的：“它必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化，就像它過去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達(dá)到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進(jìn)步，一夫一妻制家庭在遙遠(yuǎn)的將來不再能符合社會(huì)需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了?！?/p>
(三)弘揚(yáng)符合時(shí)代要求的新觀。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也提倡和弘揚(yáng)觀念，但那只是片面針對(duì)女性的，實(shí)質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒有追求愛情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實(shí)質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時(shí)代要求的觀。它不光針對(duì)女性，同樣適用于男性。觀在當(dāng)今社會(huì)非但沒有過時(shí)，反而在當(dāng)今這個(gè)婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛滋病肆虐的時(shí)代尤其重要。新觀對(duì)于青少年來說，主要要求他們嚴(yán)肅對(duì)待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知的，隨意在不負(fù)責(zé)任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無知的。”童貞對(duì)于每個(gè)人，尤其是青少年有著非常重要的價(jià)值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學(xué)業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價(jià)換來的經(jīng)驗(yàn)。就連曾經(jīng)倡導(dǎo)性自由的美國(guó)，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(dòng)(又稱禁欲教育)。
三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑
最終代表人類進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的不是原子彈和經(jīng)濟(jì)指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來社會(huì)能否安定、和諧的大事，因此需要學(xué)校、家庭、社會(huì)、國(guó)家多方形成合力，共同完成。
(一)學(xué)校層面。學(xué)校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因?yàn)閷W(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為青少年平時(shí)道德測(cè)評(píng)和評(píng)優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會(huì)、辯論會(huì)、討論會(huì)等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。由于在討論的過程中，學(xué)生真正參與進(jìn)去，親身體會(huì)，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學(xué)的意見，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對(duì)于個(gè)別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認(rèn)為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對(duì)不同年齡段進(jìn)行分層教育是很必要的。如對(duì)小學(xué)高年級(jí)男女生進(jìn)行互尊互愛的教育；對(duì)初中生在性生理、心理知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對(duì)高中生進(jìn)行性道德、性法制教育；對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛情觀、婚姻家庭觀、價(jià)值觀、審美觀等教育。
(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。家長(zhǎng)面對(duì)處于青春期的青少年，不應(yīng)對(duì)性教育問題避而不談。在主動(dòng)給孩子講授性生理知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時(shí)遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團(tuán)。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動(dòng)關(guān)心、體貼孩子，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問題和困惑，及時(shí)和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問題。同時(shí)，家長(zhǎng)平時(shí)要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣，并且努力給孩子營(yíng)造一種快樂、和諧的家庭氛圍。
(三)社會(huì)層面。當(dāng)今青少年性問題如此嚴(yán)重的很大的一個(gè)原因是社會(huì)不良傳媒信息的影響，因此，社會(huì)為青少年性道德養(yǎng)成教育營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境至關(guān)重要。首先，應(yīng)對(duì)大眾傳媒市場(chǎng)加強(qiáng)整頓和指導(dǎo)，使它成為宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德觀的陣地。善于利用大眾傳媒的多種形式向社會(huì)特別是青少年群體提供有益的信息。堅(jiān)決抵制和屏蔽不良信息，幫助青少年形成正確的性道德觀念。其次，社會(huì)還應(yīng)培育和營(yíng)造一個(gè)健康、積極的輿論氛圍，對(duì)于社會(huì)上流行的不良以及危害青少年身心和道德健康發(fā)展的人和事進(jìn)行監(jiān)督和譴責(zé)。古今中外的歷史證明：一個(gè)成熟的社會(huì)是需要一種成熟的社會(huì)輿論的。
【關(guān)鍵詞】道德教育，儒家文化，青少年
一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸
在新形勢(shì)下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛下，社會(huì)責(zé)任感淡漠。加強(qiáng)青少年的道德教育勢(shì)在必行。儒家的仁學(xué)思想作為儒家的核心內(nèi)容，具有十分豐富的內(nèi)容，撇除其歷史與時(shí)代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值。
1.對(duì)青少年的道德教育應(yīng)重視家庭道德教育。當(dāng)今許多青少年缺乏責(zé)任意識(shí)，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。父母應(yīng)從小就抓好對(duì)孩子的仁愛之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成親民之情，最終使每個(gè)青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對(duì)于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對(duì)于尊老愛幼、善待他人、和諧社會(huì)的夠建，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
2.對(duì)青少年的道德教育應(yīng)重視“禮”，重視道德踐行。當(dāng)今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對(duì)青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會(huì)實(shí)踐等方式來對(duì)青少年進(jìn)行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。儒家文化提倡克己復(fù)禮，倡導(dǎo)通過自身的修行來實(shí)現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強(qiáng)調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對(duì)青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。
二、儒家文化對(duì)青少年道德教育的啟迪
（一）儒家道德教育思想的貢獻(xiàn)
1.道德教育應(yīng)“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學(xué)生的過程中確實(shí)做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來實(shí)施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個(gè)逐漸成長(zhǎng)的時(shí)期，具有不穩(wěn)定性。每個(gè)人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點(diǎn)又各不相同。在對(duì)青少年進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)根據(jù)他們各自不同的身心特點(diǎn)，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。
2.重視道德實(shí)踐的訓(xùn)練。儒家提倡知行合一，慎言躬行?？鬃又匾暤赖聦?shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認(rèn)為身體力行是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要方法?！熬佑G于言而敏于行?！笨鬃影蜒孕幸恢驴闯墒蔷拥膬?yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實(shí)踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當(dāng)前我們對(duì)青少年所進(jìn)行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對(duì)青少年的道德教育，要倡導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｐ袨橹秀∈匦袨橐?guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。
（二）儒家道德教育的方法借鑒
1.設(shè)身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設(shè)身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，自覺地采取和掌握設(shè)身處地、推己及人的方法，無疑會(huì)對(duì)提高自身道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)的文明程度以及協(xié)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系起到重要的作用。
2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值與人格的實(shí)現(xiàn)要通過“自律”來達(dá)到。因此，他們強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過程中，不斷修正和完善自己的個(gè)性和品格；強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人。這與我們今天所提倡的“嚴(yán)于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強(qiáng)調(diào)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長(zhǎng)過程中，應(yīng)該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個(gè)高尚的人。
三、儒家文化對(duì)青少年道德教育的意義
（一）自強(qiáng)不息的人生追求。自強(qiáng)不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強(qiáng)不息的根本要求就是人活到老，學(xué)到老。孔子自述其一生的求學(xué)經(jīng)歷正是活到老、學(xué)到老的過程：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃舆€說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！笨鬃拥膶W(xué)問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強(qiáng)精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應(yīng)該自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，永不停步。
（二）天下為公的社會(huì)責(zé)任。公忠是儒家道德學(xué)說中最重要的規(guī)范。公忠是個(gè)人的“修養(yǎng)之要”，為社會(huì)道德的最高原則?？鬃硬粦n個(gè)人的利害得失，而憂國(guó)家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下。”顯示出他們對(duì)國(guó)家具有較強(qiáng)的憂患意識(shí)。公忠思想對(duì)中華民族形成國(guó)家第一的整體主義價(jià)值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國(guó)的未來，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重任，更應(yīng)以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務(wù)為核心的集體主義價(jià)值觀。
（三）舍生取義的氣節(jié)操守。
我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在這一重要發(fā)展階段，加強(qiáng)青少年的道德教育就比較重要。多元化的思想對(duì)青少年有著很大的影響，如果不能及時(shí)性的加以糾正和樹立正確的價(jià)值觀念，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)就有著諸多的不利。基于此，本文主要就社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青少年道德教育的重要性以及現(xiàn)狀加以分析，然后結(jié)合實(shí)際探究教育的原則以及教育的優(yōu)化策略，希望通過此次理論研究，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)起到保障作用。
關(guān)鍵詞：
社會(huì)轉(zhuǎn)型期；青少年；道德教育
0引言
社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，就會(huì)在思想價(jià)值等各方面面臨著挑戰(zhàn)，由于受到強(qiáng)烈的新思潮的沖擊，就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范產(chǎn)生影響，造成社會(huì)道德的無序以及混亂。青少年的發(fā)展中，如果沒有充分重視道德教育，就會(huì)不利于其健康的成長(zhǎng)，對(duì)其價(jià)值觀的正確樹立也有著很大的影響。只有加強(qiáng)對(duì)青少年的道德教育工作的優(yōu)化，才能有效保障青少年未來的良好發(fā)展。在這一改革背景下，對(duì)青少年道德教育實(shí)施理論研究就有著其重要性。
1社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年道德教育的重要性及現(xiàn)狀
1．1社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年道德教育重要性分析：
青少年是祖國(guó)未來發(fā)展的希望，在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，要不斷的對(duì)青少年思想價(jià)值觀的教育方面加強(qiáng)［1］。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)原有的社會(huì)關(guān)系會(huì)產(chǎn)生一定的影響，并在新的思想的影響下，對(duì)舊有的思想道德觀念也有著影響。青少年時(shí)期是人生發(fā)展中比較重要的階段，并對(duì)青少年的道德思想有著很大的影響，只有加強(qiáng)道德教育才能保證青少年能夠有效應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來的挑戰(zhàn)。
1．2社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年道德教育現(xiàn)狀：
對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青少年道德教育，還存在著諸多的問題有待解決，這些問題主要體現(xiàn)在道德教育的空泛化，在教育的內(nèi)容上沒有和青少年的實(shí)際相聯(lián)系，在單一化的標(biāo)準(zhǔn)上對(duì)青少年的多樣化發(fā)展也有著影響。在教學(xué)的形式上也沒有緊密的和現(xiàn)實(shí)得到結(jié)合，教學(xué)過程中存在著學(xué)生不參與的問題，以及參與度不高的問題。青少年的人生價(jià)值觀沒有得到有效明確化，有的在價(jià)值觀上存在偏離軌跡的問題。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一環(huán)境，青少年也比較容易形成有著時(shí)代特色的道德新質(zhì)，在人際道德以及信息道德等多方面都有著其獨(dú)特性。對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀多表現(xiàn)為道德反叛，這就比較容易出現(xiàn)道德失范的問題，對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念會(huì)過多的否定，以及將西方的道德觀念和現(xiàn)代的道德等同看待［2］。青少年在當(dāng)前所表現(xiàn)出的幼稚以及消極的缺點(diǎn)也比較突出，對(duì)青少年正確的道德價(jià)值觀的影響也比較大。再者，青少年的道德教育中的理想信念上比較趨于迷惘以及淡漠化，而在價(jià)值觀的取向上就比較的功利化以及自我化，行為方式上則是趨于不文明化等。對(duì)這些方面的問題要能得到充分的重視，并采取針對(duì)性的措施加以應(yīng)對(duì)。
2社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年道德教育原則和優(yōu)化策略
2．1社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年道德教育原則分析：
對(duì)青少年的道德教育過程中，要能遵循相應(yīng)的原則，這樣才能有效保障教學(xué)效率的有效提升。在教學(xué)過程中要能將學(xué)生為主的原則得以遵循，只有充分重視學(xué)生的主體性地位，讓學(xué)生在積極主動(dòng)性在教育中得以展現(xiàn)，才能有效保證教學(xué)的效率提升［3］。道德教育過程中，要能將科學(xué)化的原則得以重視，道德教育不能盲目的進(jìn)行說教教育，要能采取合理化的教學(xué)方式，針對(duì)性的實(shí)施教育，讓不同性格差異以及群體等在道德教育的作用上都要能夠得到積極的發(fā)揮。
2．2社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年道德教育優(yōu)化策略：
第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青少年道德教育過程中，要能充分重視對(duì)學(xué)校的教育加以改革，優(yōu)化學(xué)校的道德教育環(huán)境，這才有利于青少年的道德優(yōu)化［4］。從具體的措施實(shí)施來看，就要能夠?qū)W(xué)校的監(jiān)督機(jī)制進(jìn)行完善建立，要能夠?qū)⒔處熀凸芾韱T間的關(guān)系以及學(xué)生間的關(guān)系等都能得到平衡的發(fā)展，通過相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來加強(qiáng)學(xué)校教育，將對(duì)學(xué)生的道德教育的水準(zhǔn)得到提升。在學(xué)校的道德教育過程中，也要能將工作的實(shí)施有效落實(shí)。第二，對(duì)青少年實(shí)施道德教育，就要能夠?qū)ⅹ?jiǎng)勵(lì)以及懲罰措施得到合理化的應(yīng)用。通過獎(jiǎng)勵(lì)措施能夠有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)紀(jì)律的遵守，能讓學(xué)生養(yǎng)成良好的紀(jì)律習(xí)慣等。在進(jìn)行道德教育中，要能將學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展作為重要的教育目標(biāo)，將傳統(tǒng)道德在當(dāng)前的發(fā)展環(huán)境下，能夠有新的時(shí)代內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的道德得以有效發(fā)揚(yáng)等。第三，為能夠?qū)ι鐣?huì)轉(zhuǎn)型期中青少年道德教育進(jìn)一步的深化發(fā)展，就要將相關(guān)的法律監(jiān)督機(jī)制等方面進(jìn)行良好建立［5］。將各項(xiàng)的法規(guī)得以健全和有效的執(zhí)行等。還要能夠在道德觀念的整合上能得到充分重視，從而結(jié)合實(shí)際建立新的道德體系。還要能夠在青少年自身所處的環(huán)境認(rèn)識(shí)上能得到有效的加強(qiáng)，只有從這些方面得到充分重視，才有利于青少年的道德教育。第四，加強(qiáng)對(duì)青少年的理想信念教育，讓青少年能夠在思想方面不斷成熟。老師要對(duì)青少年的理想信念的教育不斷強(qiáng)化，從而讓青少年能夠在遠(yuǎn)大的理想上得以樹立，這樣才能為國(guó)家未來的發(fā)展打下基礎(chǔ)。還要對(duì)青少年的愛國(guó)主義的教育能不斷加強(qiáng)，這對(duì)增強(qiáng)民族的自尊心就比較有利，讓青少年能夠在愛國(guó)思想上不斷深化。第五，對(duì)強(qiáng)少年的道德思想的教育，要能充分的重視對(duì)青少的艱苦奮斗以及勤儉節(jié)約方面的教育，讓青少年能夠?qū)ζD苦奮斗的傳統(tǒng)得以充分的發(fā)揚(yáng)。還要在法制紀(jì)律方面的教育得到有效加強(qiáng)，通過法律來對(duì)青少年的行為進(jìn)行規(guī)范，以及在禮儀教育方面進(jìn)行加強(qiáng)。只有多方面的實(shí)施道德教育的方法，才能更好的保障青少年的健康成長(zhǎng)。
3結(jié)語
總而言之，青少年的道德教育的強(qiáng)化，要能充分保障措施實(shí)施的科學(xué)性，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，青少年的道德教育是必要的，道德教育的良好實(shí)施，才能有效促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)。此次主要從青少年道德教育的現(xiàn)狀以及原則方面進(jìn)行了理論研究，然后結(jié)合實(shí)際探究了青少年道德教育的有效措施，希望對(duì)實(shí)際的教學(xué)發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。
作者：李程 單位：黑龍江省大慶市景園中學(xué)
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：道德教育；困境；構(gòu)建
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）12-143-01
道德是一種精神，是人區(qū)別于動(dòng)物的高貴品質(zhì)，是束縛人與人之間的規(guī)范。當(dāng)前我國(guó)青少年的道德教育實(shí)效性低下，可以說處境非常尷尬。究其原因，還是道德教育沒有走到學(xué)生的心理深處，簡(jiǎn)單的道德說教難以引發(fā)學(xué)生的共鳴。
一、青少年道德教育的現(xiàn)狀
青少年正處于少年和成年之間的“心理斷乳期”，心智發(fā)展還不夠成熟，易受外部環(huán)境影響。我們常常可以看到青少年的一些不良現(xiàn)象，如滿口臟話罵老師毆打侮辱老師，甚至有上課玩手機(jī)被教師批評(píng)，殺害教師的極端現(xiàn)象，有的青少年沒有禮貌，打架斗毆，向低年級(jí)同學(xué)收保護(hù)費(fèi)等，還有學(xué)生對(duì)生命毫不重視，虐待動(dòng)物甚至同類，有的對(duì)自己生命也如同兒戲，自殺現(xiàn)象也常有報(bào)道。這些都說明青少年的道德教育現(xiàn)狀不容樂觀。針對(duì)這些現(xiàn)象，人們認(rèn)識(shí)到青少年的思想道德出現(xiàn)了滑坡，一方面是因?yàn)榄h(huán)境的影響，另一方面是我們的教育不到位。很多人認(rèn)為學(xué)生的道德教育只是政治老師的事，實(shí)屬愚昧之見。作為教育工作者，都要把培養(yǎng)學(xué)生的道德作為首要任務(wù)來抓，要通過各種機(jī)會(huì)來提高學(xué)生的品質(zhì)修養(yǎng)。當(dāng)然，這些都需要教師言行一致，做好榜樣。
二、青少年道德教育的困境
青少年是人生發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，其人生觀和價(jià)值觀正處于形成階段，面對(duì)學(xué)習(xí)中的困難，生活中的困惑還找不成熟的解決辦法，如果不能正確引導(dǎo)，就可能會(huì)走向邪路。這要求教師要正確剖析青少年的生命困境，給予積極正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生順利過渡到成年。但道德問題可以教嗎？蘇格拉底認(rèn)為美德就是知識(shí)，是可以教的。中國(guó)古代也有道德引導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)，如“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等，曾經(jīng)取得很好的德育效果。但現(xiàn)在的道德教育大多是在搞形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸式和說教式的道德教育，比如用考試來測(cè)評(píng)學(xué)生道德水平，強(qiáng)制學(xué)生做好事，公眾人物不能以身作則，給學(xué)生的德育帶來負(fù)面影響等，這些道德教育導(dǎo)致學(xué)生口是心非，思維混亂，說一套做一套，道德情感缺失。長(zhǎng)此以往，學(xué)生都會(huì)認(rèn)為道德教育都是騙人的，都是沒用的廢話，是十分乏味和無聊的，導(dǎo)致很多青少年一聽到道德說教就頭疼。因此，道德教育要知、情、意、行相統(tǒng)一，如果僅僅在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行說教，舉一些老舊的事例，是不能讓學(xué)生有親身感受的，也很難得到切身的領(lǐng)悟和感受。因此，道德教育如果失去了情感和靈魂，就變成了蒼白干枯的語句，培養(yǎng)出來的人是是口是心非的偽君子。
因?yàn)槲覀兊赖陆逃角啡?，形式主義嚴(yán)重，難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，導(dǎo)致很多青少年道德情感脆弱，缺乏同情心，甚至沒有道德底線，看問題比較偏執(zhí)，容易走極端，不能夠理性看待問題。如果在這個(gè)時(shí)候能給學(xué)生一次打動(dòng)心靈的談話，看一部?jī)?yōu)秀的作品，是可以觸發(fā)學(xué)生的道德情感的。青少年正處于生命的敏感期，對(duì)世界和自己的認(rèn)識(shí)還比較片面，還要借助于別人的看法，這時(shí)候他們希望別人能夠理解自己、認(rèn)可自己、尊重自己。教師要根據(jù)學(xué)生的情感需求展開針對(duì)性的德育，讓他們能夠走出困境，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
三、青少年道德教育的構(gòu)建
1、明確道德教育的目的和定位。
青少年是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)該把道德教育放在首位，給道德教育一個(gè)明確的目標(biāo)和定位，道德教育的方法要根據(jù)受教育者的特點(diǎn)，找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，尊重受教育者的主體性。道德教育要以學(xué)生為主體，要尊重學(xué)生的主體地位，教師只能發(fā)揮引導(dǎo)作用，可以給學(xué)生點(diǎn)化和點(diǎn)撥，但不能從頭到尾式的說教。傳統(tǒng)的德育弊病就是違背了道德教育的法則，沒有讓青少年進(jìn)行生命體驗(yàn)和道德感悟，把道德教育當(dāng)成了知識(shí)教育，不能打動(dòng)學(xué)生的心靈。其實(shí)道德教育是知情意的統(tǒng)一，要彰顯學(xué)生的主體地位，要求教師和學(xué)生能夠和諧相處，平等對(duì)話，不能把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，二者都要敞開心靈，真誠(chéng)交往，也就是說教師要擺正姿態(tài)，不能倚老賣老、高高在上，要潛下心來走進(jìn)學(xué)生的世界，傾聽學(xué)生的心聲，體會(huì)學(xué)生的困境，感悟?qū)W生的困惑，這樣才能達(dá)到師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德育水平的高效化。
2、重構(gòu)青少年道德理論體系。
新的青少年道德理論體系要關(guān)注學(xué)生的道德需要，要支持和滿足學(xué)生的道德需要，對(duì)不合理的需要要進(jìn)行疏導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生自我控制、自我提高，激發(fā)青少年的自我道德修養(yǎng)，把道德修養(yǎng)進(jìn)行內(nèi)化。這就要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教師灌輸式的說教模式，將教師為主導(dǎo)的道德教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自發(fā)遵循的基本原則，強(qiáng)調(diào)由外及內(nèi)，由表及里的教育模式。新的德育模式并不是教會(huì)學(xué)生多少道德方面的知識(shí)，也不是給學(xué)生講多少道德楷模的例子，而是讓學(xué)生對(duì)道德意識(shí)進(jìn)行內(nèi)化。這都要求教師從學(xué)生的需要入手，研究青少年的道德需求層次，確立道德在青少年中的基礎(chǔ)性地位。
3、建立多元化的道德載體。
教育教學(xué)活動(dòng)需要一定的載體，道德教育也同樣需要載體。人類社會(huì)的發(fā)展都是要借助載體的，道德教育就要借助家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)載體，只有把這三個(gè)載體有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)青少年進(jìn)行有目的、有意識(shí)的教育才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。隨著互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代媒體的發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)開放，家庭、社會(huì)、學(xué)校各子系統(tǒng)相互融合，這說明任何單方面的道德教育都是難以湊效的，需要建立一個(gè)立體化的道德教育載體，其中家庭教育是基礎(chǔ)性教育，對(duì)青少年的道德會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，學(xué)校教育有一定的規(guī)范性和系統(tǒng)性，發(fā)揮著主渠道作用，而社會(huì)領(lǐng)域的德育需要社會(huì)媒體、社會(huì)組織的共同努力，發(fā)揮整體熏陶作用。
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關(guān)鍵詞： 青少年 生態(tài)道德教育 生態(tài)教育
隨著生態(tài)問題的日益突出，人們對(duì)生態(tài)問題愈發(fā)關(guān)注，生態(tài)教育也應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境科學(xué)知識(shí)的教育和生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動(dòng)，它同以往的道德教育只注重人與人、人與社會(huì)的道德利益關(guān)系有所不同，生態(tài)道德教育是規(guī)范和構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系的一種道德教育。青少年生態(tài)道德教育對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)青少年道德品性和人格養(yǎng)成、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明都有著重大意義。
一、理解豐富的生態(tài)道德教育的內(nèi)涵
生態(tài)道德教育屬于道德教育范疇，生態(tài)道德教育主要從人與自然的角度出發(fā)，進(jìn)行道德教育。二十世紀(jì)二三十年代，由于工業(yè)化帶來的一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生和加劇，西方的一些學(xué)者最早提出生態(tài)倫理觀念，以法國(guó)哲學(xué)家施韋澤《文明的哲學(xué)：文化倫理學(xué)》和美國(guó)生態(tài)學(xué)家萊奧波德《大地倫理學(xué)》為標(biāo)志，主張把道德與生態(tài)環(huán)境問題聯(lián)系起來，進(jìn)行生態(tài)道德教育。二十世紀(jì)七十年代初，我國(guó)開始關(guān)注生態(tài)教育，1973年，我國(guó)召開了第一次環(huán)境保護(hù)大會(huì)，會(huì)議制定了《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行）》。當(dāng)然，我國(guó)的生態(tài)道德教育引起普遍重視也就是近十幾年的事，所以我國(guó)的生態(tài)道德教育還處于摸索階段。對(duì)生態(tài)道德教育內(nèi)涵也沒有統(tǒng)一的規(guī)定，學(xué)者們大多對(duì)生態(tài)道德教育的意義、現(xiàn)狀、內(nèi)容、界定、特征、存在的問題及對(duì)策等方面進(jìn)行集中的研究。吳春芳認(rèn)為：“生態(tài)環(huán)境倫理是人類對(duì)人和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)深化的新成果，是人類道德文明的進(jìn)步和完善。生態(tài)環(huán)境倫理主張人與自然和諧發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展道路一靠科技進(jìn)步，二靠立法，三靠建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理?！眲⒄駚喸凇渡鷳B(tài)道德教育的理論和實(shí)踐探索》一文中指出：“生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng)，是指育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)引導(dǎo)人們?yōu)榱巳祟愰L(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德習(xí)慣。其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用?！备段慕?、何艷玲指出：“生態(tài)道德的新內(nèi)涵是人與自然的和諧共同發(fā)展．它以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)．以社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)為條件，三者不可偏廢。”
隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)道德教育不斷地被賦予新的內(nèi)涵，生態(tài)道德教育的新內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括人與自然的和諧發(fā)展，包括社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)、互利共生的發(fā)展。所以，所謂生態(tài)道德教育是從人與自然和諧共處的道德倫理出發(fā)，以培養(yǎng)保護(hù)生態(tài)平衡的道德責(zé)任感為內(nèi)容，協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展為目的的基本規(guī)范和原則。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展不能因環(huán)境保護(hù)而放棄社會(huì)發(fā)展，也不能因只注重社會(huì)發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)。生態(tài)觀認(rèn)為，自然界先于人類而存在，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人對(duì)自然環(huán)境不是被動(dòng)的依賴，而是一種積極主動(dòng)的依賴。人類永遠(yuǎn)需要同自然界進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換，自然生態(tài)的和諧發(fā)展促進(jìn)人類的發(fā)展，自然生態(tài)的惡化將威脅到人類的生存和發(fā)展。所以人與自然必須共同發(fā)展，才是人類的唯一選擇。
二、青少年生態(tài)道德教育的意義
通常解決生態(tài)問題，主要是依賴科技、法律法規(guī)、道德倫理三個(gè)方面。科學(xué)技術(shù)是解決目前生態(tài)問題的必要手段，法律法規(guī)可以約束人們的環(huán)境行為。但是，實(shí)踐證明，二者不能從根本上解決環(huán)境問題。環(huán)境污染的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于環(huán)境科技的進(jìn)步速度，生態(tài)環(huán)境正在一步步的惡化，這一點(diǎn)是大家有目共睹的，再也不能先污染后治理了。解決生態(tài)問題的根本方法是以防為主，防治結(jié)合，綜合治理。要處理好防治污染，最主要還是靠教育手段，提高大家的生態(tài)道德覺悟。產(chǎn)生生態(tài)問題的根本原因是人對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，造成人與自然失去生態(tài)平衡，所以生態(tài)問題與生態(tài)道德的缺失有很大的關(guān)系。對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育不僅要使青少年受到生態(tài)道德的約束，不去破壞我們的生態(tài)環(huán)境，更重要的是讓青少年積極主動(dòng)地愛護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境，積極主動(dòng)地去建設(shè)我們的家園。
（一）有助于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)
提出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。人總是生活在一定的生態(tài)環(huán)境中，需要不斷同自然進(jìn)行各種物質(zhì)、能量和信息的交換，并通過改造自然和利用自然來滿足自己的需要。如果人與自然的關(guān)系不能統(tǒng)籌發(fā)展、和諧相處，就意味著生產(chǎn)落后，生活貧困，整個(gè)社會(huì)將不能達(dá)到和諧狀態(tài)。所以，正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育，提高青少年的生態(tài)道德覺悟是解決生態(tài)環(huán)境問題的重要途徑之一。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的青少年生態(tài)意識(shí)淡薄，究其根本原因是我國(guó)對(duì)青少年生態(tài)道德教育沒有引起真正的重視，青少年生態(tài)道德教育只是停留在口號(hào)上。青少年對(duì)于生態(tài)教育知道有這回事，但是并沒有對(duì)生態(tài)問題作深層次的了解。青少年是未來社會(huì)的建設(shè)者和決策者，對(duì)他們進(jìn)行生態(tài)道德教育，提高他們的生態(tài)道德覺悟和生態(tài)觀念，對(duì)于將來的生態(tài)環(huán)境改善具有不可估量的作用。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有自然界健康有序地發(fā)展，人類才能更好地發(fā)展。
（二）有助于提高青少年生態(tài)道德素質(zhì)
過去研究青少年生態(tài)道德教育的意義，主要是從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性、社會(huì)發(fā)展的需要來展開，很少考慮到對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育也是他們的道德成長(zhǎng)的需要。青少年時(shí)期是一個(gè)人道德觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，青少年具有易于接受新知識(shí)、新觀念、可塑性強(qiáng)等心理特點(diǎn)，并且他們的道德觀念一旦形成就很難改變，將長(zhǎng)期影響他們對(duì)事物的態(tài)度和行為。所以對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育，培養(yǎng)青少年生態(tài)責(zé)任感對(duì)青少年來說也是十分必要的。生態(tài)道德教育是將生態(tài)與道德聯(lián)系在一起，屬于道德的范疇，生態(tài)道德教育也應(yīng)當(dāng)是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育是提高青少年自身素質(zhì)的重要途徑。曾建平在《尋歸綠色：環(huán)境道德教育》中指出：“環(huán)境道德教育是一種素質(zhì)教育、人格教育，一種面向未來、培養(yǎng)抉擇能力的教育……誰也不能否認(rèn)環(huán)境道德教育是現(xiàn)代人的重要素質(zhì)之一，是人格高尚的一種表征?！崩铈i華在《應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)道德教育》一文中指出：“生態(tài)道德教育從根本上說，是人的素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，它能促進(jìn)自我人格品性和精神境界的升華?！?/p>
三、青少年生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)容
對(duì)于生態(tài)道德教育的內(nèi)容不同的學(xué)者有不同的劃分，李睿在《青少年道德教育研究》中指出青少年生態(tài)道德教育包括：提高生態(tài)道德意識(shí)、陶冶生態(tài)道德情感、磨練生態(tài)道德意志、強(qiáng)化生態(tài)道德信念、遵守生態(tài)道德規(guī)范、培養(yǎng)生態(tài)道德行為。孫寧華在《大學(xué)生生態(tài)道德教育：意義、原則及內(nèi)容》一文中指出大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容包括：生態(tài)意識(shí)教育、生態(tài)消費(fèi)觀教育、生態(tài)美教育和感恩自然教育。無論哪一種劃分生態(tài)道德教育的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)環(huán)境知識(shí)、行為、態(tài)度和價(jià)值觀的教育。青少年生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)把道德的教育與生態(tài)知識(shí)聯(lián)系在一起。生態(tài)道德教育的內(nèi)容可以很廣泛，本文主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述：的生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)的消費(fèi)觀。
（一）的生態(tài)觀
的生態(tài)觀是我們認(rèn)識(shí)自然、弄清人與自然關(guān)系的重要財(cái)富。的自然觀認(rèn)為，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；自然界是人類社會(huì)、人類歷史得以存在的物質(zhì)前提；自然界是人類精神自給的源泉；自然界是人與人聯(lián)系的紐帶；人和自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)和諧。通過對(duì)生態(tài)自然觀的了解我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自然資源是有限的，認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)我們生存的重要性。只有弄清人與自然之間的關(guān)系青少年才能形成正確的生態(tài)道德觀，才能正確處理好對(duì)待自然的行為。
（二）科學(xué)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀中涉及人與自然關(guān)系的方面主要包括可持續(xù)的發(fā)展觀和人與自然和諧相處的自然觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從根本上來講可持續(xù)發(fā)展與人與自然和諧相處是相輔相成的。它們?cè)诒举|(zhì)上都是要求善待自然環(huán)境，把社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合起來。青少年生態(tài)道德教育就是要意識(shí)到資源的有限性，可持續(xù)性發(fā)展和人與自然和諧相處就是要求我們樹立正確的生態(tài)意識(shí)，做出合理的生態(tài)行為。
（三）生態(tài)的消費(fèi)觀
生態(tài)消費(fèi)是一種綠化的或生態(tài)化的消費(fèi)模式，它是指既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費(fèi)行為。生態(tài)消費(fèi)具有適度性、持續(xù)性、全面性、精神消費(fèi)第一性等的特征。生態(tài)消費(fèi)是一種合理性消費(fèi)，它并不是要求我們不去消費(fèi)，而是一種可持續(xù)性、綠色的消費(fèi)。青少年時(shí)期樹立正確的消費(fèi)觀，對(duì)于青少年摒棄一些不良的消費(fèi)觀念以及以后的成長(zhǎng)都是十分重要的。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭財(cái)富的積累，消費(fèi)能力的提高，都導(dǎo)致一系列無節(jié)制的消費(fèi)行為。因此，加強(qiáng)青少年生態(tài)消費(fèi)觀教育是十分必要的。
四、我國(guó)青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對(duì)策
對(duì)青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對(duì)策的探討應(yīng)當(dāng)同青少年學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境聯(lián)系起來。青少年的學(xué)習(xí)和生活主要是以學(xué)校、家庭和社會(huì)為主線，青少年的生活和學(xué)習(xí)基本上被這三者占據(jù)。但是這三者所占據(jù)的空間和時(shí)間又是不一樣的，因此，三者對(duì)青少年生態(tài)道德教育的功能與作用也是不一樣的。學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)青少年生態(tài)道德教育的內(nèi)容、教育方式、教育效果又是不一樣的，青少年生態(tài)道德教育必須把這三者協(xié)調(diào)一致起來，才能較好地發(fā)揮生態(tài)道德教育的效益。當(dāng)下，我國(guó)青少年生態(tài)道德教育存在的問題較多，正確處理好這些問題才能夠更好地促進(jìn)和加強(qiáng)青少年生態(tài)道德教育。
（一）對(duì)青少年生態(tài)道德教育重視不足
長(zhǎng)期以來，我們的社會(huì)、家長(zhǎng)是以升學(xué)率來衡量學(xué)校的優(yōu)劣，學(xué)校又是以學(xué)生考試成績(jī)來區(qū)分學(xué)生的優(yōu)劣。因此，青少年生態(tài)道德教育引不起社會(huì)、學(xué)校以及家庭的重視。這是當(dāng)下生態(tài)道德教育面臨的比較嚴(yán)重的一個(gè)問題。
要加強(qiáng)青少年生態(tài)道德教育還是需要我們的教育主管部門做好青少年生態(tài)道德教育的相關(guān)工作。教育主管部門應(yīng)當(dāng)提出關(guān)于青少年生態(tài)道德教育的具體要求，并定期檢查教育成效。青少年生態(tài)道德教育是一門綜合型很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育離不開對(duì)青少年生態(tài)知識(shí)的教育。因此，在平時(shí)的其他文化課的測(cè)試當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)教育方面的內(nèi)容。
（二）缺乏有效的青少年生態(tài)道德教育的途徑和方法
通常，我們認(rèn)為教育是學(xué)校的任務(wù)，而忽視家庭和社會(huì)對(duì)青少年的教育責(zé)任。誠(chéng)然，學(xué)校生態(tài)道德教育具有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。學(xué)校生態(tài)道德教育主要是通過課堂教學(xué)以及課外實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校生態(tài)道德教育具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，這主要體現(xiàn)在學(xué)校生態(tài)道德教育的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性上，所以學(xué)校生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)利用這些優(yōu)勢(shì)，編制出關(guān)于青少年生態(tài)道德教育所需要的專門性教材，有計(jì)劃地開展課堂教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)方式上應(yīng)當(dāng)注意使生態(tài)道德教育生動(dòng)起來，還應(yīng)考慮因年級(jí)而異開展不同層次的生態(tài)道德教育。但是家庭和社會(huì)對(duì)青少年身心的影響也決不可忽視。家庭對(duì)于青少年的成長(zhǎng)有著重大作用，是深化青少年生態(tài)道德教育的有效途徑，在家庭生態(tài)道德教育中，家長(zhǎng)是青少年生態(tài)道德教育的老師。家長(zhǎng)的行為在很大程度上將影響青少年正確的生態(tài)道德觀的形成。因此，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)注重自己的言行舉止，多和孩子進(jìn)行交流。生態(tài)問題最終是要依賴全社會(huì)共同來面對(duì)，共同來解決。社會(huì)生態(tài)道德教育需要調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量進(jìn)行宣傳和建設(shè)。首先，需要完善的生態(tài)道德相關(guān)的法律法規(guī)來約束人們的行為，并且動(dòng)用政府、學(xué)校、企業(yè)、NGO等進(jìn)行大力宣傳，使人們對(duì)目前的生態(tài)狀況有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)，在次基礎(chǔ)上形成正確的生態(tài)道德觀念。
當(dāng)下，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，已經(jīng)是人類生存和發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。人類對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞和資源的不合理利用歸根結(jié)底是人們對(duì)人與自然的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識(shí)和理解。青少年是未來的社會(huì)建設(shè)者，對(duì)他們進(jìn)行生態(tài)道德教育，使他們形成正確的生態(tài)觀念對(duì)于將來生態(tài)環(huán)境的建設(shè)具有不可估量的意義。
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