時間：2023-10-11 16:14:42
序論：在您撰寫古代文學的發(fā)展時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
引 言：
只有深刻的發(fā)掘出中國傳統(tǒng)思想與古代文學之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學相結合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導我們現(xiàn)在的學習與生活。
1. 我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學的關系
我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而思想與文學是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習慣中的滲透等等，其中文學的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進步。所以不難看出我國傳統(tǒng)思想與文學之間相輔相成的關系。
傳統(tǒng)細想對整個民族價值觀、世界觀、思維模式以及風俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個人身上。所以在我們現(xiàn)如今的生活當中，認清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進行發(fā)揚和傳承不但對完善我們的精神活動有所幫助，更對這個社會的發(fā)展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對于古代文學要做進一步研究與探索。
2.古代文學與傳統(tǒng)思想深刻結合與發(fā)展
由上面的探討我們可以清楚的認識到古代文學與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學有深刻的了解，也要更為清晰的認識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關系。
2.1 古代文學是傳本文由收集整理統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學的記載和描述。
我國的古代文學清楚直觀的將遙遠的傳統(tǒng)思想進行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當時主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學化學等科技發(fā)展甚至包括當時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運用與學習其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當做學習的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學融合成了一個整體，是無法分開的。
2.2 古代文學能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想
古代文學除了記錄下優(yōu)秀的科學理論與思想理論同時也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
3. 我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學相互融合與發(fā)展
要做到弘揚民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學的充分的融合，充分利用古代文學并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。
3.1 加大對古代文學的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。
當今比較受人們重視的古代文學作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學類著作，相比之下對于哲學性、科學性和史學性等比較高的應用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學習仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導，全面的學習古代著作是十分必要的。
3.2 現(xiàn)實中加強對古代文學及傳統(tǒng)思想的教育力度
對傳統(tǒng)思想和古代文學的學習方面應該更加的主動和積極。尤其是在處于各個階段的學生當中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導，二是在學習階段也能夠更為深刻的理解古代文學的意義與現(xiàn)實作用。
只有將古代文學與思想的融合帶到現(xiàn)實的生活當中去，才能讓其更為充實和完美的結合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。
總 結：
傳統(tǒng)細想是我們的民族在歷史中逐漸積累的智慧凈化，因為現(xiàn)在的我們一定要對它做很好的傳承與發(fā)展，因而就要依賴于對古代文學的研究和探索。古代文學不但深刻和清晰的記錄了我國傳統(tǒng)思想在各個歷史階段的變化和不同發(fā)展同時也給我們帶來了極具文學價值的優(yōu)秀篇章。傳統(tǒng)思想和古代文學的融合與互相滲透方便了我們的學習，也給我們學習和發(fā)展傳統(tǒng)思想造就了可能性。
中國古代的文學作品是中華民族重要的精神文化財富的寶藏，對古代勞動人民的生活進行了生動的刻畫和描述，其中有很多是關于古代勞動人民的體育活動的描述，是我們對古代勞動人民的體育活動狀況進行研究的重要文學材料。本文將選擇若干的文學作品為載體，對其中關于體育活動描述的片段進行解讀，借此對我國古代的體育活動進行研究和探討。
一、有關角抵體育活動在古代文學作品中的體現(xiàn)
角抵這項古老的體育活動是一項把相撲和散打結合起來的運動，最早可以追溯到唐朝，主要是在唐朝的青少年貴族中比較流行，后來流傳開來。角抵這項古老的體育活動在唐朝的文學作品中也有比較多的描述，深受廣大唐朝人們的喜歡和歡迎，在五代時期王定保所著的《唐摭言》中，就有專門的《角抵賦》對角抵運動進行描寫，從賦中的描寫我們可以看出，角抵運動結合了相撲和散打二者的特點，是一種對抗性的體育活動。對角抵運動的描寫許多都出現(xiàn)在明清的小說當中。在《水滸傳》當中就對角抵運動有著詳細的描寫，在書中把角抵運動描繪成為一種能夠以小勝大，四兩撥千斤的運動。在《水滸傳》的第七十四回當中，就詳細地描寫了燕青利用角抵以小勝大，戰(zhàn)勝擎天柱的過程。擎天柱原本是“身長一丈，貌若金鋼，有千百斤氣力”，相比較之下，燕青的身材瘦小，所以在比賽之前，所有人都不看好燕青能夠取勝，但是在書中描寫的角抵運動是一場斗智斗勇的比賽，在比賽的過程當中，燕青采用迂回的戰(zhàn)術，并沒有直接的與擎天柱進行正面交鋒，而是不斷消耗擎天柱的體力，在擎天柱腳法亂時，燕青看準時機，抓住機會，將擎天柱摔倒在地，這也是文學作品當中對角抵運動的精彩描寫之一。在《水滸傳》的第八十回中描寫燕青與高俅之間的角抵比拼中，燕青也是利用自己的巧勁兒制服高俅的。書中這樣描寫到；“燕青手到，把高俅扭摔得定，只一跤，顛翻在褥上，半晌掙不起。這一撲喚做‘守命撲’。”從文中我們可以看到，在角抵比賽當中，不僅要有力量，而且還要運用自本文由收集整理己的頭腦，要學會以巧取勝。
在小說《水滸傳》中，不僅對角抵的比賽過程進行了詳細描寫，而且對角抵運動所采用的場地和主要的規(guī)則進行了描述。書中的角抵運動主要的比賽場地是在用杉木搭建的高臺之上，這樣可以使觀眾能夠更為清晰地觀看到比賽的全過程。從文中的描述我們可以看到，當時已經(jīng)有了專門的角抵運動的裁判，角抵運動受到當時民眾的喜愛。
二、有關球類活動在古代文學作品中的體現(xiàn)
有關球類的活動在我國古代很早的文學作品中就有記載，但是足球活動在古代文學作品中一直被稱之為蹴鞠、蹋鞠、筑球等，足球活動最早的文學作品記載是在《史記·蘇秦列傳》中，文中記載了當時的齊國國民豐富多彩的娛樂項目，文中記載，當時的臨淄居民非常富足，他們的主要娛樂活動包括“吹竽鼓瑟，彈琴擊筑、斗雞走狗、六博蹋鞠”。而這里所描寫的蹋鞠指的就是足球。在中國古典文學當中，內(nèi)容中包含足球運動的詩歌、戲曲、散文、小說不勝枚舉。在漢代，人們就經(jīng)常在文學作品當中表現(xiàn)足球運動，例如在李尤所著的《鞠城銘》一文就明確地對當時的足球運動進行了描寫，他在文中寫到：“圓鞠方墻，仿象陰陽。法月沖對，二六相當。建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執(zhí)機。”完整地描述了當時足球運動的主要比賽方式和比賽內(nèi)容，在文中詳細地表述了當時足球運動的場地、規(guī)則、參加運動的人數(shù)以及評判勝負的標準等問題。對我國古代足球運動的研究提供了重要的參考資料。
足球經(jīng)過不斷的發(fā)展，在唐朝已經(jīng)變成了人們最喜歡的一項體育活動之一，特別是每逢大型的節(jié)假日或民間慶典的時候，人們都會自發(fā)地組織足球比賽。在段成式所著的《酉陽雜俎》當中就寫到當時“寒食日，與其徒游于郊外，蹴鞠、角力。”而在徐堅所著的《初學記》中描述了足球的主要制作過程，文中寫到“蹴鞠之球，古用毛糾結為之，今用皮，以胞為里，噓氣，閉而蹴之。”從中我們可以看到足球在制作方面不斷發(fā)展的過程，當時的足球與現(xiàn)在的足球也有極其類似之處。文中我們可以看到當時已經(jīng)出現(xiàn)了充氣的足球，顯示出當時的足球已經(jīng)有了現(xiàn)在足球運動的雛形。
元代是我國曲劇藝術發(fā)展的巔峰時期，大量的元曲作品問世，在這些眾多的元曲作品中，我們也可以發(fā)現(xiàn)關于足球活動的描述，在李開先所著的《寶劍記》一文中就對足球運動進行了描寫，并且把足球運動與舞臺表演結合起來。在元代，許多詩歌中也有對足球運動有著描寫，例如在張可久所著的《氣球》一詩中，就對足球運動進行了描述，詩中把足球運動描繪成為“一腳騰空上紫云，強似向紅塵亂滾。”在元朝詩人湯式專門為足球做了一首詩，他以蹴鞠為題，在詩中寫到“腳到處春風步步隨，占人間一團和氣。”在元朝對足球描寫的文學作品當中，最具有代表性，也是最能夠體現(xiàn)足球運動的作品是鄧玉賓所著的元曲《侍女圓社氣球雙關》以及薩都剌所著的元曲《蹴鞠》，在這些文學作品當中，主要對足球的踢法和一些足球的技巧和姿態(tài)進行了詳細的描寫，并且還著重對男女青年在一起踢足球的場景進行了詳細的描寫。
明清是我國古代小說創(chuàng)作的高產(chǎn)時期，創(chuàng)作了“四大名著”，其中在“四大名著”之一的小說《水滸傳》中就有關于足球活動的記載，高俅因為踢球而受到宋徽宗的賞識，從而使自己官居太尉之職，權傾朝野。這件事情也是根據(jù)真實的史料來作為支撐的，在《宋史·徽宗本紀》當中就明確記載了高俅任職太尉的事件。根據(jù)《水滸傳》中的描述，高俅是王晉卿派去給端王送玉玩的，高俅在端王的花園當中表現(xiàn)出了高超的球技，他也因此得到了升官的機會，小說中的事件有具體的史實作為參考，符合當時的社會環(huán)境。在《水滸傳》的第五十一回中，描寫的高唐州知府高廉的小舅子段天錫，“將引閑漢二三十人，手執(zhí)彈弓、川弩、吹筒、氣球、粘竿、樂器，城外游玩一遭。”文中所描述的都是當時的閑散子弟的娛樂方式。我們從中可以看出雖然才僅僅過了一二百年的時間，但是足球的社會地位一落千丈，從宮廷娛樂項目變?yōu)橐环N街頭市井的娛樂，這也標志著中國的足球運動逐步走向衰落。
(一)近代奧林匹克體育文化
近代奧林匹克的發(fā)展離不開顧拜旦，他曾經(jīng)寫了一首叫做《體育頌》的詩歌，這是一首非常美妙的詩歌，他把體育賽事和人文精神完美地融合在一起。顧拜旦是一位偉大的浪漫詩人，他喜歡體育賽事，熱愛體育賽事，希望發(fā)展體育賽事，他預言了體育賽事的美好發(fā)展前景。顧拜旦繼承和發(fā)揚了古代奧林匹克精神，創(chuàng)辦了現(xiàn)代奧林匹克運動會。因此，顧拜旦對體育的形容詞都是褒義的，比如說美麗、正義、勇敢、健康，甚至進步與和平。他認為人類最后的發(fā)展模式是共同來解決問題。顧拜旦還認為體育賽事是人們鍛煉身體很好的方式，它能把人們的形體塑造得更好，他的最終期望是通過體育來達到世界和平，以避免人類戰(zhàn)爭。他的這一思想，被很多經(jīng)歷過戰(zhàn)爭痛苦的國家、民族所推崇。顧拜旦專心致志于發(fā)揚體育精神，他希望每個國家、每個民族都能夠發(fā)揚體育精神，大家團結在一起，無論哪個種族，無論哪個階級，體育無界限。顧拜旦希望每個國家每個地區(qū)都能夠實現(xiàn)和平共處，人們的身體健康、人們的精神愉悅。
(二)20世紀我國體育文化的發(fā)展
根據(jù)相關文獻研究發(fā)現(xiàn)，我國的體育文化從開始到現(xiàn)在可以劃分為以下幾個階段，第一階段是解放前，我國對體育的認識水平較低，全國大部分人民對體育缺乏了解，我國在首次參加奧運會時竟然遺憾落選。在那一時期，等學者強烈要求全民健身強國，摒棄“東亞病夫”的稱號。第二階段是建國以后到改革開放這一階段，在這個時期，各種以體育為題材的小說越來越多。很多歌頌奧運冠軍的報告文學出現(xiàn)在大眾面前，引起了廣大人民的關注，很多作者都把堅持友誼第一，比賽第二以及為國爭光的情懷表達出來。第三階段就是步入21世紀后，我國不斷加強體育訓練以及體育文化的傳播，2004年雅典奧運會的時候，我國金牌總數(shù)排名第三。2008年北京奧運會的成功舉辦，更是讓體育文化在我國達到了一個最高的層次。伴隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，網(wǎng)絡文學的興起，各種網(wǎng)絡語言澎湃而來。同時各種體育文學更加貼近生活、貼近民眾。這些現(xiàn)象都促進了我國體育文學的發(fā)展，豐富了體育文化的內(nèi)容。
(三)北京奧運帶來的體育文學熱
2008年奧運會的申辦成功和順利舉辦，對我國的體育報告文學來說是一個劃時代的重大事件。許多文學家和作者都抓住機遇，將體育賽事融入到一些文學作品中，這些文學作品大多講述的是體育精神。這些新媒體包括評論、博客、微博等，網(wǎng)絡在不斷地影響著體育比賽，讓體育文化傳播得更快，更能夠讓人們接受，同時現(xiàn)代科學技術的發(fā)展為網(wǎng)絡體育作了一個很大的鋪墊，很多人的個人情感可以隨時的宣泄，特別是博客以及微博的出現(xiàn)。這些各方面的條件刺激了我國體育文化的發(fā)展，使得我國體育文化的發(fā)展邁向了一個新的臺階。在北京奧運會成功舉辦后，這是一個契機，一個將我國體育事業(yè)發(fā)展的大好時光，同時也是將我國體育文化發(fā)揚的大好時光，二者同時在這個時期得到了很好的發(fā)展和融通。
二、當今體育文學的發(fā)展問題與對策
(一)當代體育文學發(fā)展存在的問題
當代體育文學雖然蓬勃發(fā)展，但是總體上還是存在一些問題的，綜合價值還有待完善，盡管奧林匹克文化已經(jīng)深入人心，但是我們面臨的情況卻是很多學者只是把體育文化當做一個很小的分支，其實不然，體育文化應該是獨立的，它不是新的文學樣式，而是一個誕生很久的文化，它有自己的特征、有自己的歷史、有自己的地位。只是隨著之前體育的不重視而沒有對體育文化的重視而已，還有一個很大的原因是那些描寫體育賽事的作者，他們很多是獨立的個體，他們沒有經(jīng)歷過體育賽事，卻直接對體育賽事進行描寫，這是一個很大的損失。所以希望在以后的發(fā)展道路上，體育賽事的編者可以適當體驗一下選手們的經(jīng)歷，這樣更加有可能促進體育文化的發(fā)展。只有當全民注重了體育精神，體育賽事和體育世界才能更加博大，體育才會無疆界，體育文化才能無國界，全世界的人融合在一起，大家在奧林匹克運動會上面各顯神通，實現(xiàn)“百家爭鳴，百花齊放”的局面。
(二)體育文學發(fā)展的方向
在社會價值觀中處于核心地位，并起到統(tǒng)領及主導作用的就是其核心價值體系。與高等學校不同，高職院校具有屬于其自身特點的文化特征，在融入了過多的企業(yè)元素同時，也導致追求利益的企業(yè)思想開始妨礙高職院校文化的建設。高職院校學生綜合素質普遍不高，難以形成有效的文化精髓。正基于此，將社會主義核心價值體系融入到高職院校校園文化建設中來，有助于高職院校學生樹立正確的價值取向及價值標準，形成良好的校園文化氛圍。
當前，我國正處于社會轉型的關鍵階段，思想觀念的變化、社會結構的改革以及文化領域的變動都出現(xiàn)了諸多新情況新問題。與此同吋，處在這一階段的大學生也由于受到外部環(huán)境的影響而使得價值觀、思想認知發(fā)生著巨大變化，為一些不良思想提供了可乘之機。一旦缺乏核心價值體系的指導，高職學生必將無法正確定位自己的人生方向。高職院校作為為社會、為國家培養(yǎng)技能型人才的地方，對人才的要求不僅是在過硬的技術方面，更是在良好的綜合素養(yǎng)方面，這就需要高職院校必須堅持在校園文化建設中融入社會主義核心價值體系，引導學生的思想政治教育工作，最終提高學生的綜合素質。
除此之外，將社會主義核心價值體系融入到高職院校校園文化建設中去還有利于校園精神文化的凝聚。近些年來，高職院校獲得了突飛猛進的發(fā)展，與其硬實力建設不可分離，當然與彰顯其軟實力的文化建設也密切相關。社會主義核心價值體系作為文化建設的精髓所在,在道德意識、精神及信念因素等多方面體現(xiàn)出來，其靈魂浸潤到整個校園文化中,使整個校園都充滿凝聚力和感染力。在高職學生日常學習生活中，核心價值體系對每一個行為主體的社會奉獻進行衡量，就教師、學生以及各個群體之間的利益予以維護，協(xié)調各個角色之問的關系，將極具特色又極具時代精神的高職校園文化精祌凝練出來。
另外，將社會主義核心價值體系融入到高職院校校園文化建設中去，還有利于高職院校培養(yǎng)技能型、高素質的綜合性人才。人才問題是我國當前關乎國家發(fā)展、各項社會事業(yè)發(fā)展的關鍵問題，在國家工作中占據(jù)著重要位置。高職院校擔負著為國家培養(yǎng)技術過硬、具有創(chuàng)新精神且作風良好的綜合性人才的使命，而在校園文化建設中融入社會主義核心價值體系，正是為了更好地營造培養(yǎng)高素質、技能型綜合人的整體氛圍?！渡鐣髁x核心價值體系融入高校校園文化建設研究》中指出：堅持黨的教育方針，發(fā)揮大學生思想政治教育主要陣地、主要渠道的作用，可進一步促進學生的全面發(fā)展。這一要求既突出強調了高職院校的基木任務，也為高職院校的校園文化逑設指明了方向。
北宋發(fā)明了火箭、火球、火蒺藜等火器，是古代火藥火器上的一次重大變革，有《武經(jīng)總要》《宋史?兵記》《續(xù)資治通鑒長編》《金史》等書記載了火藥的制作和使用方法及使用火藥的戰(zhàn)爭，因此則有種觀點稱：“南宋為了抵御遼、西夏和金的進攻，出現(xiàn)火炮、火箭、火球、火蒺藜等火器，軍事上廣泛使用火藥?！?/p>
但筆者在閱讀了一些文獻并參考了前人的研究成果后，不贊同此觀點，因火藥火器在初期使用時因技術不成熟而產(chǎn)生了許多缺陷，所以沒有被廣泛使用，未能引起軍事上的巨大變革，但在唐基礎上有較大發(fā)展。
宋代廣泛應用冷兵器御敵，而非火器，且用宋代出現(xiàn)的火器種類多這一事實僅能證明其創(chuàng)新性強、作戰(zhàn)武器選擇范圍大，但不能證明其應用廣。
宋建立后對城池和要塞的攻防戰(zhàn)極度重視，見《武經(jīng)總要》（前集?卷十二）：
兵法曰：“守城之道，無恃其不來，恃吾有以待之;無恃其不攻，恃吾有所不可攻。”故善守者，敵不知所攻，非獨為城高池深、卒強糧足而已，必在乎智慮周密，計謀百變，或彼不來攻而我守，或彼不挑戰(zhàn)而我擊，或多方以謀彼師，或屢出以疲彼師，或彼求斗而我不出，或彼欲去而懼我襲。若此者，皆古人所以坐而役使敵國之道也。
守城需要隱蔽我軍，遠觀敵軍，“出其不意，攻其不備”就需要射程遠而命中率高的兵器，但“火箭”射程極短，在第一次時才勉強達到弓箭的射程，所以火器在守城上作用不大。
據(jù)《宋史》所載，太祖在滅南唐（開寶八年，975）及太宗在滅北漢（太平興國四年，979）的重要軍事行動中，未見火藥武器之使用。而在太宗三次對契丹人用兵之記錄中，亦未出現(xiàn)使用有炸傷力的火藥武器的記載。因此推知，在太祖時期出現(xiàn)的火藥武器，在太宗時可能尚未被重視。
南宋冷兵器依舊占據(jù)半壁江山，其中步兵兵器達到成熟階段，"十八般兵器"已基本全部出現(xiàn)，且趨于定型。這些兵器在《武經(jīng)總要》中幾乎都有記錄，主要包括遠射兵器、格斗兵器、防護裝具3類。遠射兵器一般還是弓、弩?！叭插?，前二弓，后一弓，世亦名八牛弩。張時，凡百許人，法皆如雙弓弩，箭用木鐵羽，世謂之一槍三劍箭。其次者用五七十人，箭則或鐵或翎為羽。次三弓并利攻城，故人謂其箭為踏橛箭者，以其射著城上，人可踏而登之也。又有系鐵斗于弦上，斗中著常箭數(shù)十只，凡一發(fā)可中數(shù)十人，世謂之斗子箭，亦云寒鴉箭，言矢之紛散如鴉飛也?！?/p>
當時南宋統(tǒng)治者不僅在京師設有弓弩院，而且在各地設有軍器作坊，集中能工巧匠大量制造性能優(yōu)良的弓弩，如床弩就發(fā)明于宋。據(jù)《宋史》兵志記載：
“弓弩院歲造角把弓等凡一千六百五十余萬張，諸州歲造黃樺、黑漆弩等凡六百二十余萬?！?/p>
南宋的城防工事中建有特有的弩臺，高與城齊，上建有棚，突出城墻平面之外，每個弩臺容弓弩手24人，將1人。不但可以射擊正面之敵，而且還可以側射在城墻平面火力死角內(nèi)的敵人，大大提高了防御能力。例如1004年的宋遼澶淵之戰(zhàn)中，宋軍用床弩伏擊射死了遼軍主將蕭達零，最終導致宋遼之間達成和議。
明中期以后，由于火器制造技術的發(fā)展和鳥銃等先進火器的傳入，將弩完全排擠出了戰(zhàn)爭舞臺，但是由于當時火器射擊速度過慢，所以并不能完全替代弓箭。
又有人認為“火炮”與現(xiàn)代爆炸性強的加農(nóng)炮類似，但南宋此”h“非彼”炮“，宋時“火炮”非火藥制成的火器，而是投石器。
后期雖在石頭旁加入了火藥，但火藥只起配合作用，且初期僅起燃燒而不起爆炸作用，炮彈其實還是一個“鐵疙瘩”，不會爆炸，只不過使石頭的溫度變高，所以加不加火藥對投石機的威力影響較小，石頭仍占主要地位。因此，由火炮的使用推斷出火藥廣泛應用的說法不妥。
這種”火投石“，在北宋末年的城防中已被廣泛應用，并積累了不少經(jīng)驗。
凡一炮，百人拽，一人定放，放八十步外，石重二十五斤。亦放火球、火雞、火槍、撒星石，放及六十步外。二炮守則于團敵馬面及甕城內(nèi)，一人拽，一人定放。放五十步外，石重二斤。守則設于城內(nèi)四面，以擊城外寇。
南宋初年陳規(guī)所著《守城錄》中很重視這種重型遠射兵器的使用，攻城的一方如果"得用炮之術"，就可以很快攻破敵城;而守城的一方如果能很好地掌握和運用大炮，也能夠穩(wěn)固地守住城?！胺彩刂?，敵來逼城，靜默而待，無輒出拒，候其矢石可及，則以術破之。若遇主將自臨，度其便利，以強弩叢射，飛石并擊，斃之，則軍聲阻喪，其勢必遁?！?/p>
陳旭麓說：“每一代人都是在主觀、客觀的雙重限制下觀察和體驗世界、因此，一代人有一代人看法，一代人有一代人做法。”“火藥在宋朝廣泛使用”這一說法沒有回到宋代歷史背景下看問題，沒有結合當時的科技水平而草率地得出結論。
南宋的火藥制作工序繁雜，用料不好，安全性差;火炮銅鑄，造價昂貴，發(fā)射頻率低（三分鐘一發(fā)）。
《武經(jīng)總要》中記載制造火藥和應用火炮的方法：
火藥法：晉州硫黃十四兩，窩黃即倭黃七兩，焰硝二斤半，麻茹一兩，干漆一兩，砒黃一兩，定粉一兩，竹茹一兩，黃丹一兩，黃蠟即蜂蠟半兩，豆油一分，桐油半兩，松脂十四兩，濃油疑為石油一分，又以松脂、瀝青熬為膏入前合勻，以紙五重裹之，麻縛定，更熔松脂傅之，以炮投發(fā)。
毒藥煙球法：用硫黃十五兩，草烏頭五兩，硝一斤十四兩，巴豆五兩，狼毒五兩，桐油二兩半，小油二兩半，炭末五兩，瀝青二兩半，砒霜二兩，黃蠟一兩，竹茹一兩一分，麻茹一兩一分，搗合為球以繩貫之長丈二，重半斤，更以故紙十二兩半，麻皮十兩，瀝青二兩半，黃蠟二兩半，黃丹一兩一分，炭末半斤。
右放猛火油，以熟銅為柜，下施四足，上列四卷筒，卷筒上橫施一巨筒，皆與柜中相通。橫筒首尾大，細尾開小竅，大如黍粒，首為圓口，徑寸半。柜傍開一竅，卷筒為口，口有蓋，為注油處。橫筒內(nèi)有拶絲杖，杖首纏散麻，厚寸半，前后貫二銅束約定。尾有橫拐，拐前貫圓。入則用閑筒口，放時以杓自沙羅中挹油注柜竅中，及三斤許，筒首施火樓注火藥于中，使然（發(fā)火用烙錐）;入拶絲，放于橫筒，令人自后抽杖，以力蹙之，油自火樓中出，皆成烈焰。其挹注有碗，有杓;貯油有沙羅;發(fā)火有錐;貯火有罐。有鉤錐、通錐，以開通筒之壅;有鈴以夾火;有烙鐵以補漏（通柜筒有罅漏，以蠟油青補之。凡十二物，除錐鈴烙鐵汁，悉以銅為之）。一法：為一大卷筒，中央貫銅胡盧，下施雙足，內(nèi)有小筒相通（亦皆以筒為之），亦施拶絲杖，其放法準上。凡敵來攻城，在大壕內(nèi)及傅城上頗眾，勢不能過，則先用藁為火?？P城下，于踏空版內(nèi)放猛火油，中人皆糜爛，水不能滅。若水戰(zhàn)，則可燒浮橋、戰(zhàn)艦，于上流放之。
劉旭先生《中國火藥火器史》一書中也提到：“火炮火輪邢鹺48.66%，硫含量11.03%，碳不知多少，松脂和竹茹或含些; 毒煙球，硝38.61%，硫19.31%，碳6.44%。幾方中含硝低，多雜質，較原始，難以爆燃，低速率，只能高溫燃燒。試驗中制一墨褐色膠泥，曬干研末用炭火和皮紙火皆難引燃，按武經(jīng)總要以火錐點之，著火透出光焰，愈猛烈，似煙花般，高溫達1300度，熱浪灼人，49秒內(nèi)燃盡，殘留粉末太多，濃煙呈灰褐色。且中國鐵礦、銅礦的產(chǎn)量雖高，但品質較差，煉出的鐵硫磷雜質太多，鐵脆則火器極易炸膛，安全性差。明火難引燃在于松脂低熔點而化吸走周圍熱量，引火物降溫，火錐高溫瞬間便可引燃，濃煙味刺鼻含大量硫化氫，毒性大于燃燒威力，作用于人之皮膚，上呼吸道，五官，令人窒息，皮膚過敏潰爛?！倍狙莿t鼻口血出，而死。
《宋史》中有載，當時的大炮部分銅鑄，重量大，扛著基本無法行軍，一般是到了打仗地點才開始組裝、填藥，這就大大降低了作戰(zhàn)效率。因科技水平限制，”性價比“較弓弩低不少，故廣泛應用對作戰(zhàn)收益不大。
火炮的危險系數(shù)也很高，若操作不好，加之風向原因，可能會燒到自己，讓城內(nèi)起火，”偷雞不成蝕把米“。從南宋法律中看出，火對城內(nèi)自己人有巨大的殺傷力及人為操作的不穩(wěn)定性：凡城中日給百用至于水漿，皆有限量，令民灶為天井，高突防火，仍預下令：凡失火者斬！或城內(nèi)有火發(fā)，只令本防官吏領丁徒赴救，仍急報主將，主將遣左右親信人促往。凡城中失火，及非常警動，主將命擊鼓五通。城上下吏卒，聞鼓不得輒離職掌;民不得奔走街巷。
又有李燾《續(xù)資治通鑒長編》中記，公元975年，宋軍進攻金陵南唐主李煜，南唐神衛(wèi)軍都虞侯朱令S用猛火油縱火攻宋軍，由于風向改變，火焰反燃而導致本方軍隊大敗。
在我國文化發(fā)展的研究工作中，中國古代文學的第一個傳媒媒介是口語。在實際學習和生活中，中國古代文學的口語傳播形式，在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現(xiàn)等方面，都發(fā)揮了至關重要的作用。中國古代文學的口語傳播形式探究，逐漸成為中國古代文學發(fā)展的關鍵問題。中國古代文學的口語傳播形式的發(fā)展，對于發(fā)展古代文學具有一定的意義。簡要分析了中國古代文學的口語傳播形式方面的相關內(nèi)容，旨在進一步促進中國古代文學的口語傳播形式的傳承與發(fā)展。
關鍵詞：
中國；古代文學；口語傳播形式
在現(xiàn)實生活中，在文化發(fā)展的進程中，由于中國古代文學的發(fā)展經(jīng)歷了相對漫長的時期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個階段。中國古代文學的口語傳播形式在不同的歷史時期，也具有不同的鮮明特點。在現(xiàn)今信息時代快速發(fā)展的同時，中國古代文學的口語傳播形式也變得更加豐富。結合中國古代文學發(fā)展的實際情況，深入分析中國古代文學的口語傳播形式，對于促進中國古代文學的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。
一、中國古代文學的口語傳播媒介
我們都知道，文學傳播媒介和傳播方式，對于文學產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學之間的關系密切，與同一時期的科技、社會發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個時代文學的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點和變化。在信息時代不斷發(fā)展的過程中，對于古代文學發(fā)展的第一傳播媒介是口語。文學與口語的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國古代文學的口語傳播媒介研究中，由于口語是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語隨說隨逝，其傳播的過程會受到空間和時間的很大限制，導致其傳播的過程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問題。
二、中國古代文學的口語傳播形式分析
在實際工作中，為了更好的研究中國古代文學的發(fā)展，結合相關的材料，深入分析中國古代文學的口語傳播形式及其特點，對于研究中國古代文學發(fā)展的歷史意義及時代價值都具有積極的意義。
(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學的口語傳播形式分析中，以唱為主的口語媒介傳播形式，是一種相對普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進行的演唱兩個方面。大多數(shù)時候，吟唱是由歌者隨意表達內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱則是根據(jù)具體的曲目及場合進行的?！对娊?jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。
(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式，也是中國古代文學的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式，主要分為講學和辯論兩種。在古代文學的發(fā)展中，講學是通過發(fā)表言論把有價值的信息傳遞給周圍聽講的學生，使學生更好的學習傳統(tǒng)文化知識。而辯論則是指一種積極的思想交流活動，其內(nèi)在構成是一種具有文學性質的交流活動。這兩種方式，都為傳播古代文學的發(fā)展作出了很大的貢獻。
(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學的口語傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語媒介傳播形式，是一種相對正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學作品進行口語宣傳活動。以誦為主的口語媒介傳播形式，對于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。
(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實際生活中，以說為主的口語媒介傳播形式，是中國古代文學的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式，主要分為談話和說書。談話是創(chuàng)造文學的一種方式，也是傳播文學的一種方式。通過談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學作品，如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下，說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。
三、結語
綜上所述，在實際工作中，對于中國古代文學的口語傳播形式的研究，對于傳播古代文學的發(fā)展及進行現(xiàn)代文學的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進行中國古代文學的口語傳播形式的研究，分析中國古代文學的口語傳播形式的內(nèi)容及特點，也是弘揚傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語媒介的存在與發(fā)展，對于中國古代文學的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實際工作中，重視中國古代文學的口語傳播形式研究，對于促進中國古代文學的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。
參考文獻:
［1］曹萌．文學傳播學的創(chuàng)建與中國古代文學傳播研究［J］．沈陽師范大學學報，2004，28(05):13－18．
［2］鄭艷玲．中國古代文學的口語傳播形式［J］．當代傳播，2010，(05):42－45．
［3］呂蔚．中國古代文學在對外漢語中的跨文化教學［J］．華南師范大學學報，2010，(03):58－61．
在我國古代文學的不斷發(fā)展中，“文學”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學。在漢代時期，“文學”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學和國學在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學既包括現(xiàn)代人公認為文學的相關題材，也包括部分不屬于文學的體裁。因此，從學科史的角度對國學與古代文學的關系進行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學屬于國學范疇，但是，實際上古代文學和國學又存在一定差異。
二、從研究史視角對國學與古代文學存在的異同進行分析
從國學與古代文學的研究范圍來看，國學研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學、版本學、辨?zhèn)螌W、目錄學、訓詁學和?？睂W等多個方面。從古代文學的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學的體裁。在國學與古代文學的相互影響下，中國文學文獻學的形成，給目錄學的發(fā)展提供了重要基礎，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)?、檢索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學與古代文學的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進行研究時，國學研究的是其中的目錄，古代文學研究的是各種詞賦的寫作手法和表達的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學與古代文學有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學與古代文學具備各自的特色和研究體系。
三、從學術史視角對國學與古代文學的發(fā)展歷程進行探討
