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價值范疇的涵義是抽象勞動。讀了林子力先生在其新著《論新型等價交換》（經(jīng)濟科學出版社1987年版，以下簡稱《交換》）中提出的對這種涵義進行更衡的設(shè)想后，覺得有值得商榷之處。本文請林先生及理論界的同志們指正。
林先生認為：“馬克思沒有劃分抽象勞動的不同形態(tài)”（《交換》第33頁）。于是，《交換》將抽象勞動的形態(tài)劃分為“三層抽象”。第一層抽象，“舍去勞動的種的差異，都看作同等的勞動來評定它的量”；第二層抽象，“把復雜勞動和熟練勞動折合為倍加的簡單勞動和非熟練勞動”；第三層抽象，“把使用先進生產(chǎn)手段的勞動折合為倍加的使用落后物質(zhì)條件的勞動”。（《交換》第31頁，第32頁）
林先生劃分抽象勞動的不同形態(tài)，是為了從理論上解決馬克思“沒有解決的不同質(zhì)的勞動怎么能夠?qū)崿F(xiàn)直接交換的問題”（《交換》第27頁）。林先生認為，必須揚棄馬克思設(shè)想的帶有空想色彩的“勞動證書”式的交換方式，“去尋求實現(xiàn)等量勞動交換的非直接的，即通過市場的途徑”。（《交換》第21頁）
雖然林先生沒有指明，但我認為，林先生所說的馬克思沒有解決的不同質(zhì)的“勞動交換”不是指“商品交換”，而是指“勞動力交換”。因為《交換》并沒有對的商品交換原理提出異議，林先生涉及的不是“凝結(jié)在商品中的抽象勞動”的交換方式，而是“生產(chǎn)者的勞動”的交換方式，是勞動力的交換方式。
商品交換與勞動力交換的關(guān)系是和商品價值與勞動力價值的關(guān)系相對應的。價值范疇是商品價值范疇，不是勞動力價值范疇；如果商品價值的涵義和勞動力價值的涵義有所不同的話，那么，在弄清楚商品價值與勞動力價值的關(guān)系之前，林先生關(guān)于更新商品價值涵義來解決勞動力交換問題的想法就顯得不太合理了。如果用將勞動概念劃分為“三層抽象”的方法更新的“價值范疇”來解決勞動力的交換問題的話，那么與傳統(tǒng)的價值范疇兼容的商品交換原理就會受到損壞。
我把《交換》中的“勞動交換”理解成“商品交換”或“勞動力交換”，并用“商品價值”和“勞動力價值”來分別對應；這是否有悖林先生的原意？換句話說，有沒有直接與“勞動交換”對應的“勞動價值”呢？恩格斯在《資本論》第二卷的序言中寫到：“有價值的，不是勞動。勞動當作由造價值的活動，不能有什么特殊的價值，正和重不能有什么特殊的重量，熱不能有什么特殊的溫度，電不能有什么特殊的電流強度一樣”。可見，與“勞動交換”相對應的“勞動價值”是不存在的?！皠趧咏粨Q”可指“商品交換”，亦可指“勞動力交換”；但是，如果同時泛指這兩種交換，就會在研究中造成一定的混亂。
其實，只要弄清楚商品與勞動力的區(qū)別和商品交換與勞動力交換的區(qū)別以及商品價值與勞動力價值的區(qū)別，就有可能對價值范疇進行更為深刻的認識，從理論上解決林先生想要解決的勞動力的交換問題。
《資本論》認為，勞動力是有別于一般商品的特殊商品，這種特殊商品的特殊性有兩條；首先，勞動力商品能夠生產(chǎn)出大于自身價值的價值，而一般商品只能夠生產(chǎn)出等于自身價值的價值；這就是說，勞動力商品是“可變資本”，而一般商品是“不變資本”。其次，勞動力商品是一種只具有使用價值的價值，而一般商品則是既有使用價值又有交換價值的價值；這就是說，勞動力商帶是一種不參加商品交換的商品?！顿Y本論》確立的勞動力商品的特殊性，是勞動力商品與一般商品在商品生產(chǎn)過程中的根本區(qū)別。這種商品與勞動力商品的根本區(qū)別，決定了商品交多與勞動力交換的區(qū)別和商品價值與勞動力價值的區(qū)別，也決定了傳統(tǒng)的價值范疇在社會發(fā)展史中的局限性。
馬克思寫道：“勞動力的價值，實際就是維持一個有勞動力的人所必要的生活資料的價值”。（《資本論》第1卷第161頁）我們知道，汽車的價值并不等于它的生活資料——汽油的價值。那么為什么勞動力的價值卻等于其生活資料的價值呢？在資本主義社會早期的生產(chǎn)方式中，一般商品可以以任何一件商品為等價形態(tài)，勞動力只能以其生活資料為特殊的“等價形態(tài)”；一般商品可以以任何一件商品為交換形態(tài)，勞動力只能以其生活資料為交換形態(tài)。這就是說，除了換取生活資料外，勞動力是一種不參加商品交換的“商品”。
商品價值的尺度是商品生產(chǎn)的社會必要勞動。由于社會必要勞動是社會勞動充分交換的結(jié)果，所以，如果勞動力是不參加商品交換的“商品”。那么勞動力也就不能在商品交換的運動過程中感受社會必要勞動的變化。因此，作為勞動力的特殊的“等價形態(tài)”的生活資料就會由于不適應商品價值尺度的變化而成為勞動力的不等價形態(tài)。勞動力和這種不等價形態(tài)的“等價”關(guān)系最初是由早期資本主義生產(chǎn)方式中的勞資雇傭關(guān)系決定的，這種本應通過但又不能通過商品交換親解除的關(guān)系，使那時的勞動力價值呈現(xiàn)出一般商品價值不具備的二重性，即相對于生產(chǎn)力的勞動力價值和相對于生產(chǎn)關(guān)系的“勞動力價值”。前者是由勞動力再生產(chǎn)的社會必要勞動時間決定的，后者是由生活資料再生產(chǎn)的社會必要勞動時間決定的；前者是生產(chǎn)勞動力所需的社會必要勞動，后者是維持勞動力所需的社會必要勞動；前者是凝結(jié)在勞動力中的抽象的人類社會勞動，是勞動力價值，是勞動力交換的尺度；后者是資本維持與勞動力的雇傭關(guān)系的手段，是勞動力報酬，是勞動力買賣的尺度。
社會主義生產(chǎn)關(guān)系的建立是消除勞動力商品的特殊性和勞動力價值的二重性的前提。勞動力價值取代勞動力報酬和勞動力交換取代勞動力買賣，是社會主義生產(chǎn)方式向傳統(tǒng)的價值范疇提出自挑戰(zhàn)。
一百多年前馬克思在《資本論》中寫道：“勞動過程的簡單要素，是有目的的活動或勞動本身，它的對象和它的手段”?！皠趧恿Φ氖褂茫褪莿趧颖旧怼?。（《資本論》第1卷第172頁、第171頁）可見，勞動過程分為“勞動本身”、“勞動手段”和“勞動對象”這三個要素。勞動手段只在勞動過程中與勞動本身發(fā)生關(guān)系，但勞動手段不是勞動本身。的傳統(tǒng)觀念將勞動過程中的勞動手段排除在勞動本身之外，傳統(tǒng)的價值范疇所確認的抽象勞動，是不包括勞動手段在內(nèi)的純粹的勞動力的活動；也就是說，勞動本身相當于勞動力本身。勞動的抽象相當于勞動力的抽象。
以勞動力抽象為勞動抽象的價值范疇是不變與可變資本理論的基礎(chǔ)。在社會分工尚未充分發(fā)達和科學技術(shù)還比較落后的歷史條件下，作為勞動手段的勞動工具和勞動方法十分簡陋，勞動過程實際上也就是勞動力的活動過程。勞動者主要是靠自己的技能，而不是靠掌握的工具來進行“手工勞動”?！笆止趧印钡姆止ぬ攸c是“重人不重物”，勞動者可以選擇不同勞動工具來進行勞動。勞動者與勞動手段的關(guān)系是一種相互“獨立”的關(guān)系。勞動手段只是勞動力這個創(chuàng)造價值的“可變資本”和勞動對象的“中介”，只參與勞動、不屬于勞動的勞動手段是只能“轉(zhuǎn)移”價值、不能創(chuàng)造價值的“不變資本”。
到了十九世紀中期，勞動手段的能動性大大加強了；過去那種以勞動力為主以勞動手段為輔的“手工勞動”逐漸被以勞動手段為主以勞動力為輔的“機器勞動”所代替?！笆炙嚾恕痹絹碓缴伲安僮鞴ぁ痹絹碓蕉?。配套機器把勞動過程變?yōu)楹唵魏椭貜偷牟僮?，使勞動力淪為勞動手段的附屬品?！皺C器勞動”的分工特點是“重物不重人”，勞動工具使用毫無勞動技能的童工和女工，剝奪了勞動力在勞動過程中的作用，使勞動力與勞動手段的關(guān)系處于激烈沖突的“對立”之中；勞動者破壞勞動工具的盧達運動就是這種“對立”關(guān)系的表現(xiàn)。
隨著科學技術(shù)的進步和社會分工的發(fā)展，勞動力與勞動手段的關(guān)系逐漸達到了“統(tǒng)一”。在現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式中，專門的人才必需掌握專門的工具才能進行“專業(yè)勞動”?！皩I(yè)勞動”的分工特點是“重物又重人”，勞動力與勞動工具和勞動方法緊密地結(jié)合在一起，孤立的勞動力或孤立的勞動手段都是無法進行馬克思所說的那種作為“勞動本身”的“有目的的活動”的。
勞動過程中的勞動力與勞動手段從“手工勞動”的“獨立”關(guān)系到“機器勞動”的“對立”關(guān)系、再到“專業(yè)勞動”的“統(tǒng)一”關(guān)系的發(fā)展過程，也應該是抽象勞動概念從“勞動力的抽象”到“勞動手段的抽象”、再到“勞動結(jié)合的抽象”這“三種抽象”概念的演變過程。如果勞動手段永遠是不能創(chuàng)造價值的“不變資本”，那么以科學技術(shù)為特征的勞動手段就永遠不可能成為社會生產(chǎn)力的組成部分，科學技術(shù)是生產(chǎn)力的觀念也就永遠不會在人們的頭腦里形成。
任何一門科學在概括客觀世界各種現(xiàn)象時，都要運用反映和揭示現(xiàn)象最一般和最本質(zhì)特征的范疇。例如物理學要運用質(zhì)量、能量、原子、電子等范疇：生物學要運用遺傳性、變異性、自然選擇等范疇：哲學要運用因果性、必然性、內(nèi)容、形式等范疇；政治經(jīng)濟學要運用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、勞動、價值等范疇。范疇能夠幫助我們把握現(xiàn)象的本質(zhì)，而且能夠幫助我們更進一步地深刻認識客觀世界。范疇是客觀世界的反映，是被客觀世界決定的，隨著客觀世界的發(fā)展變化而發(fā)展變化。不同的科學，由于他們的研究的對象不同，它們的范疇也是不同的。下面我們就來介紹政治經(jīng)濟學的幾個基本范疇。
一、勞動和勞動力
人們要生活就需要食物、衣服、靴鞋、住房、燃料等等東西。要取得這些東西，就必需生產(chǎn)，必需勞動。物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，沒有生產(chǎn)，就沒有人類，也就沒有社會。
要進行生產(chǎn)，必需具有三個條件：（一）人的勞動；（二）勞動對象；（三）勞動資料。只有這三個條件有機地結(jié)合起來，生產(chǎn)才能進行。
人的勞動是生產(chǎn)的首要條件。勞動是人的有目的的活動，人們通過勞動改變自然的物質(zhì)形態(tài)，取得滿足自己需要的物質(zhì)資料。有人會問，既然人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動是勞動，那末其他動物為取得食物和筑巢所進行的一些活動是不是也是勞動呢？我們說，只有人類的生產(chǎn)活動才是勞動，其他動物的一切活動都不是勞動，因為人的活動是有目的的，在活動以前就在頭腦中計劃好了。人是改造自然，迫使自然界服務(wù)于自己的目的，而其他動物的活動則是本能的，只能適應于自然，只能利用自然而不能改造自然。馬克想曾經(jīng)說過：“我們是在這個形態(tài)上考察勞動，在這個形態(tài)上，勞勃是專屬于人類的。蜘蛛的工作，與織工的工作相類似；在蜂房的建筑上，蜜蜂的本事，曾使許多以建筑師為業(yè)的人慚愧。但使最劣的建筑師都比最巧妙的蜜蜂更優(yōu)越的，是建筑師以蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在他腦筋中把它構(gòu)成了。勞動過程終末時取得的結(jié)果，已經(jīng)在勞動過程開始時，存在于勞動者的觀念中，已經(jīng)觀念地存在了?！保ā百Y本論”，第一卷，第192頁）所以人的勞動和動物的活動是根本不同的，它是人類生活第一個基本條件，正是勞動創(chuàng)造了人本身。
但是光有勞動，沒有勞動對象即沒有勞動可以作用于其上的東西，生產(chǎn)還是不能進行。例如沒有森林，人就不能伐木；沒有礦石，人就不能冶煉鋼鐵。勞動只有跟自然界結(jié)合在一起，才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。拿英國古典?jīng)濟學家威廉·配第的一句話來說，即“勞動是財富之父，土地是財富之母”。
有了人的勞動和勞動對象，還必須要有勞動資料，即勞動者能夠用來影響和改變勞動對象的一切物件，生產(chǎn)才能夠進行。勞動資料首先是指生產(chǎn)工具，其次是指廠房、道路、運河等勞動條件。生產(chǎn)工具在人類生活中有極其重要的意義，類人猿是在制造生產(chǎn)工具的時候，才完成了由猿到人的轉(zhuǎn)變。人同動物的根本區(qū)別是人能夠創(chuàng)造工具。
所以，勞動過程，也就是人的活動通過勞動資料按照預先計劃改造勞動對象，取得自身所需要的物質(zhì)資料的活動過程。
以上我們談的生產(chǎn)得以進行的三個條件，在任何社會中都是共同的。但是在不同的社會中，生產(chǎn)的社會性質(zhì)則是根本不同的。在奴隸社會里，奴隸勞動是公開的強迫勞動，奴隸在奴隸主的皮鞭和鐵鏈的強制下做工。在資本主義社會里，工人為資本家勞動，資本家付給工人工資，從表面來看，工人的勞動好象是自由的，工人同資本家的關(guān)系好象是平等的，但是在這種表面現(xiàn)象的下面，則是資本家對工人的剝削，而工人為了生活，又不得不被迫為資本家做工。所以馬克思說，羅馬的奴隸是被鐵鏈鎖住，而雇傭工人則是被整個資本家階極的看不見的繩子束縛著。只有到了社會主義社會，勞動的社會性質(zhì)才發(fā)生了根本的變化，勞動再不是個人的私事，而是擺脫了剝削的勞動者的共同的事業(yè)，勞動的目的是為了增進全體社會成員的福利，勞動變成了英勇、豪邁和光榮的事業(yè)。
勞動力是指人的勞動能力，是用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的體力和智力的總和。勞動力不同于勞動，勞動是勞動力的支出。例如人用自己的勞動力，開動機器，生產(chǎn)產(chǎn)品的過程，是勞動過程，也就是說勞動是一個活動的過程。把勞動力和勞動區(qū)別開，有很重要的意義。在資本主義社會里，工人階級一無所有，被迫把自己的勞動力當作商品出賣給資本家，資本家按照勞動力的價值，付給工人工資。勞動力的價值也就是養(yǎng)活工人及共家庭所必需的生活資料的價值，熟練工人的勞動力的價值，還要加上他們受訓練的費用。而工人勞動創(chuàng)造的價值是大于自己勞動力的價值的，其中的差額就是剩余價值，為資本家攫為己有。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學者為了掩蓋資本主義制度的剝削實質(zhì)：常常把勞動力和勞動這兩個范疇混淆，說工人出賣的是勞動，勞動是商品，好象工人得到的不是自己勞動創(chuàng)造的一部分價值——勞動力的價值，而是自己勞動創(chuàng)造的全部價值。馬克思、恩格斯徹底批判了這種謬論。因此我們在學習勞動和勞動力這兩個范疇時，必須注意到它們的差別。
在社會主義社會中，消滅了生產(chǎn)資料的資本主義所有制，建立了生產(chǎn)資料的社會主義公有制，于是也就消滅了勞動力成為商品的現(xiàn)象。如果說在工人階級占有生產(chǎn)資料的條件下勞動力還是商品，那就意味著占有生產(chǎn)資料的工人階級自己被自己雇傭，把自己的勞動力出賣給自己，這當然是很荒謬的
關(guān)鍵詞：資本；資本一般范疇；價值增殖；生產(chǎn)要素；資本的二重本性；資本的二重歷史作用
作者簡介：張學安(1937-)，男，重慶涪陵人，中南財經(jīng)政法大學經(jīng)濟學教授，主要從事理論經(jīng)濟學研究。
中圖分類號：F01
文獻標識碼：A
文章編號：1006―1096(2008)05―0001―04
收稿日期：2008―07―08
《(資本論)辭典》對資本范疇的解釋是：“靠剝削雇傭勞動而帶來剩余價值的價值，體現(xiàn)資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的關(guān)系”(宋濤，1988)。這個解釋正確概括了《資本論》對資本范疇的論述。但這個資本范疇是市場經(jīng)濟中的特殊的資本范疇，而不是一般的資本范疇。這個特殊的資本范疇有許多局限性。其一，與不使用勞動力商品而有價值增殖的資本不相容。小商品生產(chǎn)者使用自己勞動力生產(chǎn)商品，其活勞動形成的價值也是生產(chǎn)要素價值之外的價值增殖。勞動者生產(chǎn)自身勞動力商品時的活勞動，也會形成生活資料價值之外的價值增殖。其二，與一些消除了雇傭勞動而有價值增殖的資本不相容。筆者認為，雇員不能憑借勞動力直接使用權(quán)參與利潤分配的勞動，才是雇傭勞動。雇員憑借勞動力直接使用權(quán)參與了利潤分配，這里的資本就不是剝削雇傭勞動者的剩余價值。其三，這個資本范疇只注意了它的價值增殖性的一面，而忽視了它創(chuàng)造社會使用價值滿足人們需要的一面。其四，這個資本范疇只揭示了它的剝削性的消極的不合理的一面，而忽視了它推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極性的一面。而且，從世界各國市場經(jīng)濟的發(fā)展和我國改革開放建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐來看，這個特殊資本范疇的局限性就愈來愈明顯了。因此。有必要對資本范疇進行重新認識。
根據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展的實踐來看，我們認為，資本是生產(chǎn)和經(jīng)營商品的生產(chǎn)要素。這是市場經(jīng)濟中資本一般的范疇，它包含兩個相互聯(lián)系的基本內(nèi)容，一是用于商品生產(chǎn)和經(jīng)營的生產(chǎn)要素，二是能增殖價值的生產(chǎn)要素。這個資本范疇概括了市場經(jīng)濟生產(chǎn)和經(jīng)營商品的經(jīng)濟關(guān)系，可以避免以上所說的特殊資本范疇的局限性。因為這個范疇表明了價值增殖不是雇傭勞動或勞動力商品條件下所特有的現(xiàn)象，價值增殖是市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。而且勞動力商品只是價值增殖被剝削的一般性條件，還不是決定性的條件。這個范疇還表明了資本的二重本性和二重歷史作用。
一、價值增殖是市場經(jīng)濟范疇
社會化的商品生產(chǎn)和經(jīng)營所形成的經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中，不僅商品的生產(chǎn)形成了較發(fā)達的社會分工，而且商品流通也從直接的生產(chǎn)部門獨立出來，并形成各種商業(yè)部門的社會分工。在市場經(jīng)濟中，不僅有形的物質(zhì)產(chǎn)品和無形的服務(wù)成了商品，而且人的勞動力也成了商品。在市場經(jīng)濟中，社會化商品生產(chǎn)和經(jīng)營的企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的商品，有價值增殖，社會上存在的小商品生產(chǎn)經(jīng)營者的商品也有價值增殖，勞動者個人生產(chǎn)經(jīng)營的勞動力商品也有價值增殖。
企業(yè)的商品生產(chǎn)，先投入一定的貨幣購買生產(chǎn)資料和勞動力，在直接生產(chǎn)過程中，勞動者的具體勞動轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料價值和勞動力價值(鄭志國，2002)，勞動者的抽象勞動形成商品的新價值，這個新價值就是商品中超過原有生產(chǎn)要素價值的價值增殖。企業(yè)里生產(chǎn)的商品價值(W)由三部分構(gòu)成：一是耗費的生產(chǎn)資料的價值(C)，二是耗費的勞動力的價值(V)，三是這次生產(chǎn)過程中活勞動新形成的價值(M)。
由自己使用自己的勞動力生產(chǎn)商品的個體商品生產(chǎn)者，要用一定的貨幣購買生產(chǎn)資料和維持勞動力生存所必需的生活資料，在生產(chǎn)商品的過程中，他的具體勞動轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料價值，并轉(zhuǎn)移他的勞動力生產(chǎn)時所耗費的勞動。他使用自己的勞動力，這個勞動力不是商品因而沒有價值，所以這里轉(zhuǎn)移的不是勞動力價值，而是生產(chǎn)勞動力本身時所耗費的勞動。轉(zhuǎn)移生產(chǎn)勞動力耗費的勞動與轉(zhuǎn)移勞動力價值實質(zhì)上是一樣的。我們知道，轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料價值到新生產(chǎn)的產(chǎn)品中，實質(zhì)上就是將生產(chǎn)生產(chǎn)資料的勞動計入這次生產(chǎn)商品的勞動之中，生產(chǎn)者通過售賣商品而取得補償。轉(zhuǎn)移勞動力價值實質(zhì)上也是這樣，就是將生產(chǎn)勞動力的勞動計入這次生產(chǎn)商品的勞動之中而取得補償。個體商品生產(chǎn)者生產(chǎn)自己勞動力的耗費不外乎是這樣兩部分，一是所需生活資料的耗費，二是所需活勞動的耗費。生產(chǎn)自己勞動力時的必要勞動耗費，可以參照勞動力市場上同類勞動力價值來計入新生產(chǎn)的商品中。個體生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的抽象勞動形成商品的新價值，這部分價值就是價值增殖，就是超過生產(chǎn)資料價值和生產(chǎn)勞動力生產(chǎn)要素的勞動的價值。在這里，超過生產(chǎn)勞動力生產(chǎn)要素的勞動，實質(zhì)上就是超過勞動力要素的價值。可見，個體商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品也由三部分構(gòu)成，商品價值W=轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料價值C+生產(chǎn)勞動力要素的勞動V的價值(實質(zhì)上就是轉(zhuǎn)移的勞動力價值V)+這次商品生產(chǎn)過程中活勞動新形成的價值M，不能認為他生產(chǎn)的商品沒有價值增殖。
現(xiàn)在來看勞動力商品的生產(chǎn)。簡單勞動力的生產(chǎn)只要有必要的生存資料就行，因而它的勞動力價值等于必要的生活資料價值。復雜勞動力的生產(chǎn)就不是這樣。復雜勞動力的生產(chǎn)不僅需要必要的生存資料，還需要必要的發(fā)展資料，并且還需要投入消費發(fā)展資料的活勞動，于是復雜勞動力的價值(W)=轉(zhuǎn)移的教育培訓費(C)+轉(zhuǎn)移的原有勞動力價值(V)+學習培訓時付出的活勞動形成的新價值(M)。M這部分新價值就是超過生產(chǎn)勞動力時的生產(chǎn)要素的價值，也就是超過教育培訓費的價值和原有勞動力價值的價值(張學安，2005)?？梢?，用自己的勞動力來生產(chǎn)勞動力商品有價值增殖?？梢?，不僅用勞動力商品來生產(chǎn)商品有價值增殖，個體小生產(chǎn)者用自己的勞動力來生產(chǎn)商品有價值增殖，而且用自己的勞動力來生產(chǎn)勞動力商品也都有價值增殖。因此，市場經(jīng)濟下的商品生產(chǎn)都有價值增殖。其實，每次商品生產(chǎn)的價值增殖都不過是每次商品生產(chǎn)的活勞動的凝結(jié)。因此，價值增殖不是勞動力商品關(guān)系下的特殊產(chǎn)物，而是市場經(jīng)濟下商品生產(chǎn)的一般規(guī)律。
市場經(jīng)濟下任何商品生產(chǎn)都有價值增殖，而且市場經(jīng)濟下的商品流通也有價值增殖。產(chǎn)品與商品的區(qū)別，有兩個方面，一是產(chǎn)品的使用價值只是滿足生產(chǎn)者自身需要的使用價值，而商品的使用價值則是滿足生產(chǎn)者之外的他人需要的使用價值、即社會使用價值(馬克思，1975a)，二是生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動不形成價值，而生產(chǎn)商品的勞動形成價值。因此，產(chǎn)品與商品的區(qū)別不僅在于有無價值，而且還在于有無社會使用價
值。因此，對商品的社會使用價值生產(chǎn)來說，生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)品的完成還只是完成了潛在的社會使用價值，還需要經(jīng)過流通這個過程，使產(chǎn)品到達消費者手里才算完成社會使用價值的生產(chǎn)。也就是說，商品社會使用價值的生產(chǎn)完成要經(jīng)過直接生產(chǎn)過程和流通過程兩個階段。因此，商品流通是商品社會使用價值生產(chǎn)總過程中不可缺少的重要階段。商品流通的本質(zhì)是使產(chǎn)品變成商品，并使個別勞動變成社會勞動而成為價值，而不只是價值形式的變化、即價值由商品形式變?yōu)樨泿判问健Ａ魍ㄟ^程產(chǎn)生了兩個結(jié)果，一是產(chǎn)品變成了商品(社會使用價值和價值的統(tǒng)一)，二是價值形式的變化。其實，從流通過程產(chǎn)生的兩個結(jié)果相比，前者是決定后者的具有本質(zhì)的結(jié)果，這就是使產(chǎn)品成為社會的使用價值，并在市場競爭中使個別勞動變成社會勞動而形成價值，從而使產(chǎn)品成為商品；而后者是從屬于前者結(jié)果的結(jié)果，這就是價值形式的變化，價值由商品形式變成貨幣形式，因為產(chǎn)品成為商品有價值才談得上商品價值形式的變化。盡管商品及其價值的形成，與商品價值形式的變化是同時發(fā)生的，但從事物的本質(zhì)關(guān)系上看，是商品價值決定它的價值形式。
商品流通過程的本質(zhì)決定了流通過程中的勞動都是完成商品社會使用價值的必要勞動，不能分為其中一部分是生產(chǎn)性的勞動，是發(fā)生在商品使用價值上的勞動，而另一部分勞動是非生產(chǎn)性的勞動，是發(fā)生在商品價值形式變化上的純粹流通勞動。過去認為那些不直接發(fā)生在商品體上的勞動，如表現(xiàn)為交易費用和薄記費用上的勞動等，從形式上看與商品體無關(guān)，而從內(nèi)容上看則與商品的社會使用價值有關(guān)，如果沒有這些勞動，產(chǎn)品就不能變成社會使用價值，耗費在生產(chǎn)和流通中的個別勞動，就不能變成社會勞動而形成商品的價值。因此，商品流通中耗費的一切必要勞動，也是形成商品價值的社會必要勞動的一部分。市場經(jīng)濟中商品流通的物質(zhì)耗費和活勞動耗費，諸如商品的包裝、保管和運輸，銷售商品的信息提供，讓消費者選購商品的場所及各種服務(wù)的提供等等，都是形成所售商品價值的社會必要勞動。商品流通中的薄記的物質(zhì)耗費和活勞動耗費，與直接生產(chǎn)過程中薄記耗費一樣，應視為生產(chǎn)社會使用價值的必要勞動耗費，誠如馬克思所說，薄記是對生產(chǎn)和流通過程“的控制和觀念總結(jié)”所必需的(馬克思，1975b)。
可見，市場經(jīng)濟中生產(chǎn)和經(jīng)營商品的生產(chǎn)要素都是資本。資本并不以用勞動力商品來進行生產(chǎn)和經(jīng)營為絕對的條件。下面我們將討論，即使是在勞動力商品關(guān)系下的商品生產(chǎn)和經(jīng)營，資本不一定都與受剝削的雇傭勞動有內(nèi)在聯(lián)系。
二、資本與雇傭勞動沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系
勞動力商品關(guān)系條件下的勞動不等于雇傭勞動。雇傭勞動是雇主對雇員創(chuàng)造的價值增殖全部占為己有、對雇員進行剝削的勞動。在勞動力商品條件下，可以形成雇傭勞動，也可以不形成雇傭勞動。
對勞動者創(chuàng)造的價值增殖的剝削，在于不承認勞動力的直接使用權(quán)，雇主將雇員應得的那部分價值增殖占為已有。在勞動力商品關(guān)系下，雇員憑借對自己勞動力的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓勞動力的使用權(quán)給雇主，這時，勞動力的使用權(quán)分離為雇主的支配使用權(quán)與勞動者的直接使用權(quán)。在商品生產(chǎn)經(jīng)營過程中。在勞動力的使用權(quán)轉(zhuǎn)讓的期限內(nèi)，雇主可以支配性地使用勞動力，讓勞動者按生產(chǎn)經(jīng)營的需要，在他的監(jiān)督管理下勞動。而勞動者的勞動力在自己的身體內(nèi)，只能由自己直接使用，也就是說勞動只能由勞動者進行，勞動力的直接使用(勞動)權(quán)不可能被轉(zhuǎn)讓，雇主也不是要獲得這種直接使用權(quán)，有勞動力的支配使用權(quán)就行了。在這里，商品生產(chǎn)或經(jīng)營的勞動，就分離為雇主的支配勞動，與勞動者的直接勞動，生產(chǎn)資料和勞動力在雇主支配下結(jié)合起來使用，而這兩種生產(chǎn)要素在勞動者手里直接結(jié)合起來使用、即直接勞動。在這樣的產(chǎn)權(quán)關(guān)系下的勞動及其成果，不應歸雙方的任何一方單獨所有，而應由雙方共同分享。那種認為勞動力商品關(guān)系下的勞動及其成果全部歸雇主所有，是沒有產(chǎn)權(quán)根據(jù)的，雇主憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)和支配使用權(quán)，以及對勞動力的支配使用權(quán)，擁有對勞動及其成果的部分所有權(quán)，而勞動者憑借對勞動力的直接使用權(quán)的收益權(quán)，擁有對勞動及其成果的部分所有權(quán)。作為勞動成果的生產(chǎn)或經(jīng)營的價值增殖，在不承認或漠視勞動力直接使用權(quán)的情況下，勞動者得不到任何一部分，全部被雇主占有了。雇主占有了勞動者應得的那部分價值增殖，這就是剝削。這就使勞動成了完全為雇主進行的勞動，這就是雇傭勞動(張學安，2007)。有的企業(yè)，同樣是在勞動力商品關(guān)系下的勞動，勞動者轉(zhuǎn)讓勞動力支配使用權(quán)給企業(yè)，除得到勞動力的價值、即工資外，全體勞動者參與分配利潤(價值增殖)，實現(xiàn)了勞動力直接使用權(quán)的收益權(quán)。在這里，實現(xiàn)了既為勞動支配者，又為勞動直接提供者共同分享勞動成果的勞動關(guān)系，這里的勞動就不是只為雇主的勞動、被剝削的雇傭勞動，而是既為雇主又為雇員自己的勞動、即雇主與雇員互利共贏的合作勞動。
剝削勞動者的價值增殖的雇傭勞動與勞動力商品有關(guān)，但在勞動力商品關(guān)系下的勞動并不一定都是雇傭勞動。這正如勞動是商品價值的實體，但勞動產(chǎn)品并不一定都有價值一樣。勞動力商品關(guān)系下的勞動要成為受剝削的雇傭勞動，要有一定的條件，這就是剝奪了勞動者的勞動力直接使用權(quán)的收益權(quán)，不讓其參與價值增殖的分配。這正如勞動要成為商品的價值，也要有一定的條件一樣，缺少了條件，勞動是不能成為商品價值的。因此，與雇傭勞動有內(nèi)在聯(lián)系的資本范疇，是一個特殊的資本范疇。如果撇開資本范疇的特殊性、即撇開雇主剝削雇員勞動的情形，就可以看到資本的一般的性質(zhì)，資本是生產(chǎn)和經(jīng)營商品的生產(chǎn)要素。無論勞動力是不是商品，也無論勞動是不是雇傭勞動，只要是用于商品生產(chǎn)和流通，生產(chǎn)社會使用價值并使自身價值增殖的生產(chǎn)要素，就是資本。不是所有生產(chǎn)商品的生產(chǎn)要素都是資本，有勞動參與形成的生產(chǎn)要素才是資本。
三、資本的二重本性
資本的本性是什么，是由什么決定的?既然資本是用于商品生產(chǎn)和流通的生產(chǎn)要素，那么用這些生產(chǎn)要素生產(chǎn)商品和流通的目的，就是資本的本性。因此，商品生產(chǎn)和流通的目的決定資本的本性。而商品的本質(zhì)又決定了商品生產(chǎn)和流通的目的，從而決定資本的本性。
商品的本質(zhì)是社會使用價值和價值的統(tǒng)一。商品生產(chǎn)和流通的目的，就是為得到能滿足社會需要的使用價值和價值。于是，商品生產(chǎn)和流通的雙重目的，就使資本本性表現(xiàn)為相互聯(lián)系的二重性。一方面是生產(chǎn)和流通的客觀的社會目的。滿足需要的社會使用價值，另一方面是生產(chǎn)和流通的經(jīng)濟主體的主觀目的，追求價值增殖、即利潤最大化。
從全社會的角度來看，生產(chǎn)和經(jīng)營商品的目的是滿足人的消費的需要。生產(chǎn)是為了消費的需要，沒有消費需要也就沒有生產(chǎn)，生產(chǎn)失去動機和目的是不可能存在的。消費是生產(chǎn)的目的，沒有生產(chǎn)就沒有消費，而沒有消費也沒有生產(chǎn)。生產(chǎn)與消費的關(guān)系，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》一書中作了精
辟的論述(馬克思，1972)。產(chǎn)品的使用價值是滿足生產(chǎn)者自身需要的使用價值，商品的使用價值是滿足生產(chǎn)者之外他人需要的社會使用價值，不管產(chǎn)品是不是商品，生產(chǎn)它的目的都是滿足消費的需要。投資者和企業(yè)主賺取利潤的目的，正是為了更多更好的消費，勞動者自己生產(chǎn)出有更多價值的勞動力商品，獲得高工資收入，也是為更多更好的消費。如果獲得利潤和高工資收入，是為當守財奴，而不用于消費，那么社會的商品生產(chǎn)和經(jīng)營將會停滯而最終消亡。因此，生產(chǎn)和經(jīng)營商品的根本和最終目的，是滿足人的消費需要。于是，在一定生產(chǎn)力條件下的消費最大化，就是資本本性的一個方面。
從市場經(jīng)濟的經(jīng)濟主體看，其生產(chǎn)和經(jīng)營商品的主觀目的不是滿足社會需要，而是為賺錢，為利潤最大化。他生產(chǎn)和經(jīng)營的主觀目的不是純粹的主觀愿望，而是客觀存在的東西，商品價值中確實有一個超過生產(chǎn)要素價值的價值增殖，這個價值增殖量是可隨生產(chǎn)經(jīng)營狀況而變化的，因而利潤最大化就成了他可以追求的目標。因此，利潤最大化就成了經(jīng)濟主體生產(chǎn)和經(jīng)營商品的直接動機和目的。而他提供的滿足社會需要的使用價值，則成了他追求利潤最大化的手段。把利潤最大化作為商品生產(chǎn)經(jīng)營的直接動機和目的，對一切商品生產(chǎn)經(jīng)營的經(jīng)濟主體來說都是一樣的。企業(yè)是這樣，個體商品生產(chǎn)經(jīng)營者是這樣，甚至勞動力商品的生產(chǎn)經(jīng)營者也是這樣，提高勞動力素質(zhì)的直接目的，就是勞動力價值增殖最大化，工資收入最大化，憑勞動力直接使用權(quán)參與利潤分配最大化。這是資本本性的另一個方面。
資本本性的兩方面相互聯(lián)系，相互制約，又相互矛盾。商品的社會使用價值和價值就是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，因而資本本性的二重性也是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。這表現(xiàn)在：(1)資本本性二重性互為目的和手段。追求利潤最大化的生產(chǎn)經(jīng)營目的，以生產(chǎn)經(jīng)營滿足社會消費的使用價值為手段，而生產(chǎn)經(jīng)營商品滿足社會消費的根本目的，又以各個經(jīng)濟主體追求利潤最大化為實現(xiàn)的手段。這就是說，生產(chǎn)經(jīng)營者要達到利潤最大化的目的，就要生產(chǎn)和經(jīng)營物美價廉能滿足社會消費的商品，而要達到社會生產(chǎn)的為滿足社會需要的根本目的，又要以各經(jīng)濟主體追求利潤最大化為手段來實現(xiàn)。(2)資本本性二重性相互制約。個別資本追求利潤最大化，有使消費最大化不能滿足的一面。首先，個別資本追求利潤最大化的競爭，就會不顧市場對商品的真正需要而盲目生產(chǎn)經(jīng)營，造成一部分社會勞動的浪費，如果這種情況在相當多的生產(chǎn)部門嚴重出現(xiàn)，就會爆發(fā)經(jīng)濟危機，社會上大量商品賣不出去。這時不僅消費最大化成了泡影，而且消費的滿足程度還下降了。其次，個別資本追求利潤最大化，就會使一些經(jīng)濟主體非法違規(guī)生產(chǎn)和經(jīng)營。因此，那些破壞環(huán)境的生產(chǎn)不是增加社會的使用價值，而是減少社會的使用價值。另一方面，消費最大化的資本本性制約著利潤最大化的本性。首先，商品的生產(chǎn)經(jīng)營要以社會有購買力的消費需要為限，超過這個限度的商品就會賣不出去，生產(chǎn)經(jīng)營者追求利潤最大化的目的就不能實現(xiàn)。人的需要是多方面的，因而社會需要是多方面的。因此，要按社會需要的一定比例來生產(chǎn)經(jīng)營商品，才能實現(xiàn)消費最大化和利潤最大化。其次，消費最大化的實現(xiàn)，制約著利潤最大化的實現(xiàn)。消費最大化的實現(xiàn)，還要以購買力的最大化為條件，而購買力的最大化要以價值增殖的最大化為條件之外，還要以價值增殖的合理分配為條件。企業(yè)如果為了投資者利潤最大化，不承認勞動力的直接使用權(quán)，不讓勞動者參與分配利潤，從而勞動者的個人收入不能隨企業(yè)價值增殖的增長而增加，勞動者的消費不能隨社會財富的增加而相應增加，影響勞動者勞動積極性最大化，這不利于企業(yè)利潤最大化。只有合理分配企業(yè)的價值增殖，實現(xiàn)社會消費的最大化，才能實現(xiàn)利潤的最大化?？梢?，消費最大化制約著利潤最大化。總的看來，是消費最大化這個生產(chǎn)經(jīng)營商品的根本和最終目的，制約著利潤最大化這個生產(chǎn)經(jīng)營商品的主觀目的和動機。
資本本性二重性的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，客觀上要求代表社會利益的國家，對市場經(jīng)濟進行宏觀調(diào)節(jié)，以實現(xiàn)一定生產(chǎn)力條件下的消費最大化和利潤最大化、即實現(xiàn)資本本性。
筆者認為，過去，我們的經(jīng)濟學對資本本性的認識存在二個問題。一是認為生產(chǎn)經(jīng)營者追求利潤最大化是剝削勞動者的剝削本性。誠然，在勞動者不能參與企業(yè)利潤分配的情況下，企業(yè)利潤全部被企業(yè)主或投資者占有了，也就是說，他們不僅得到了自己應得的那部分利潤，也得到了應由勞動者得到的那部分利潤，這就是剝削。如果雇員參與了企業(yè)利潤的分配，得到了應得的那部分利潤，就不能認為雇主對雇員有剝削，企業(yè)追求利潤最大化就不是剝削最大化。即使是雇主獲得的利潤中有一部分是剝削來的利潤，也不應把整個利潤都說成是剝削來的，把追求利潤最大化說成是剝削最大化。二是只認為追求利潤最大化是資本本性，忽略了追求消費最大化也是資本的本性。社會上有商品生產(chǎn)經(jīng)營存在，才有生產(chǎn)經(jīng)營者追求利潤最大化，而商品生產(chǎn)經(jīng)營的生產(chǎn)方式，又是由一定生產(chǎn)力條件下它最有效率，能使生產(chǎn)最大化從而消費最大化決定的。因此，從根本上說，利潤最大化產(chǎn)生于消費最大化。因此，我們對資本本性的認識，不能只著眼于單個資本，還要從社會資本的角度來看，從而全面認識資本的本性。全面認識資本的本性，有助于我們正確認識資本的社會作用。
四、資本的二重社會作用
資本是生產(chǎn)和經(jīng)營商品的生產(chǎn)要素，而市場經(jīng)濟是社會化生產(chǎn)的商品經(jīng)濟?？梢?，資本是市場經(jīng)濟的范疇。認識資本的社會作用，實際上也就是認識市場經(jīng)濟的社會作用。資本既有積極的正面作用，又有消極的負面作用。
資本的積極作用表現(xiàn)在：第一，促進和推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。商品生產(chǎn)經(jīng)營者為追求利潤最大化的競爭，不斷改進生產(chǎn)技術(shù)和管理，提高勞動生產(chǎn)率而使社會生產(chǎn)力提高。同時，追求利潤最大化的競爭，使商品生產(chǎn)經(jīng)營者不斷積累資本而不斷擴大再生產(chǎn)，從而使社會生產(chǎn)力不斷提高。在生產(chǎn)力提高的過程中，不僅有生產(chǎn)資料量的增加和質(zhì)的提高，而且還有勞動力數(shù)量的增加和素質(zhì)的提高。勞動者追求自身勞動力價值最大化表現(xiàn)為追求工資收入最大化。這促使勞動力生產(chǎn)上投入的增加，也就是投人勞動力商品生產(chǎn)的費用和勞動的增加，從而生產(chǎn)出更多更好的勞動力。市場經(jīng)濟之所以取代自然經(jīng)濟，資本主義社會之所以取代封建社會，就在于市場經(jīng)濟的資本使社會生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展。第二，促進了社會財富的增長和社會成員消費水平的提高。這是資本使生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是客觀存在的資本追求消費最大化本性的表現(xiàn)。資本所起的積極的社會作用，為世界實行市場經(jīng)濟各國生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活水平提高的事實所證明，也為我國改革開放30年來的實踐所證明。
【關(guān) 鍵 詞】社會主義政治經(jīng)濟學；核心范疇；前序范疇；后序范疇；公有價值；理論體系。
【作者簡介】曹 建（1957-2009），生前系中國土地制度史專家，曾任中國人民大學繼續(xù)教育學院《成人教育學刊》編輯部編輯、東方社會科學出版社有限公司資深編輯。
社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇問題是社會主義政治經(jīng)濟學的極為重要的問題。幾十年來，學術(shù)界對此進行了艱辛的探索，成果豐碩，但仁者見仁、智者見智，沒有形成共識。本文的任務(wù)是努力以基本原理為指導，對這些成果進行比較研究，力求對各家各派做出科學評價，求得共識。
（一）
矛盾特殊性原理告訴我們，政治經(jīng)濟學是研究社會經(jīng)濟的基本矛盾運動及其發(fā)展規(guī)律的科學。政治經(jīng)濟學（資本主義部分）是研究資本主義社會經(jīng)濟的基本矛盾運動及其發(fā)展規(guī)律的科學，其核心問題是揭示資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)。指出：“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！盵1]進一步說，事物的實質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面之核心決定的。資本主義社會代替封建社會后，生產(chǎn)社會化和資本主義私有制的矛盾，成為取得支配地位的矛盾。這一矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義社會中的具體表現(xiàn)。在封建社會向資本主義社會的過渡時期，生產(chǎn)社會化是矛盾的主要方面，它要求廢除封建私有制，確立資本主義私有制；在資本主義社會確立以后，資本主義私有制成為資本主義社會基本矛盾的主要方面，由此決定該社會的資本主義性質(zhì)，決定資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是生產(chǎn)剩余價值。也就是說，由資本主義私有制成為取得支配的地位的矛盾的主要方面的決定，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是資本對雇傭勞動，即資本家階級對工人階級的統(tǒng)治和剝削關(guān)系，它集中體現(xiàn)為資本家無償占有雇傭工人勞動所創(chuàng)造的剩余價值的經(jīng)濟關(guān)系。而這一取得支配地位的矛盾的主要方面之核心則是資本增殖，決定了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的是生產(chǎn)剩余價值。正如馬克思所說：“資本主義的生產(chǎn)過程，實質(zhì)上就是剩余價值的生產(chǎn)。”“這種剩余價值的生產(chǎn)……是資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機?！盵2]資本家對剩余價值的追求作為資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)、目的和決定性動機，是資本主義社會全部經(jīng)濟活動賴以運行的軸心。馬克思正是以唯物辯證法為指導，科學揭示了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是生產(chǎn)剩余價值，并以剩余價值為核心，構(gòu)建了政治經(jīng)濟學的理論體系，從而揭示了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運動的規(guī)律，揭示了其產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的歷史軌跡和必然命運。所以說，剩余價值范疇是政治經(jīng)濟學（資本主義部分）的核心范疇。
由此可見，政治經(jīng)濟學的核心范疇，是由一定社會經(jīng)濟關(guān)系中取得支配地位的矛盾的主要方面之核心所決定，是揭示社會生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的，反映了一定社會生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程的基本經(jīng)濟范疇；并且是對整個社會經(jīng)濟規(guī)律體系中起主導作用的基本經(jīng)濟規(guī)律的科學規(guī)定和在此基礎(chǔ)上所確立的科學范疇。在政治經(jīng)濟學理論體系和范疇體系中，核心范疇是一個綱，綱舉才能目張。因而，在社會經(jīng)濟關(guān)系的矛盾運動的系統(tǒng)或過程中，處于支配地位的矛盾的主要方面之核心，有其一系列存在條件（或者說前提條件）和運動條件（或者說實現(xiàn)條件）。因此，以核心范疇為中心的政治經(jīng)濟學范疇體系中，必然有一系列范疇相互結(jié)合起來，以揭示其矛盾運動。我們把關(guān)于處于支配地位的矛盾的主要方面之核心的存在條件、前提條件的理性認識，稱為前序范疇；把處于支配地位的矛盾的主要方面之核心的運動條件、實現(xiàn)條件的理性認識，稱為后序范疇。政治經(jīng)濟學理論體系，是由以核心范疇為中心的一系列范疇（前序范疇、后序范疇）互相聯(lián)系、互相結(jié)合而構(gòu)成的范疇體系。
資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律是最大限度地追求剩余價值。它決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，因而是決定著資本主義生產(chǎn)實質(zhì)和生產(chǎn)目的的規(guī)律，并且在整個資本主義經(jīng)濟規(guī)律體系中起主導作用。社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律也必然決定著社會主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，因而是決定著社會主義生產(chǎn)實質(zhì)和生產(chǎn)目的的規(guī)律，并且在整個社會主義經(jīng)濟規(guī)律體系中起主導作用。因此，直接體現(xiàn)著一定社會生產(chǎn)實質(zhì)和生產(chǎn)目的，并且直接揭示一定社會的基本經(jīng)濟規(guī)律的范疇是政治經(jīng)濟學的核心范疇。確立政治經(jīng)濟學核心范疇的標準，有兩個標準：直接體現(xiàn)一定社會生產(chǎn)實質(zhì)和生產(chǎn)目的，并直接揭示一定社會的基本經(jīng)濟規(guī)律是核心范疇的客觀標準；準確的語詞表示是確立核心范疇的主觀標準。是否符合這兩個主客觀標準，是關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇問題研究的成果是否科學的基本依據(jù)。本文就依據(jù)上述標準對學術(shù)界關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇問題研究的成果進行比較和述評，并以核心范疇為中心，以一系列范疇（前序范疇、后序范疇）為，初步構(gòu)建一個互相聯(lián)系、互相結(jié)合的社會主義政治經(jīng)濟學的范疇體系。
（二）
在政治經(jīng)濟學發(fā)展史上，斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書中首次提出了社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律：即“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的辦法，來保證最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要”[3]。這無疑是斯大林的重大理論功績。然而，中國學術(shù)界有的先生指出：斯大林“沒有提出一個中心范疇來概括社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律的中心內(nèi)容”[4]。這“是關(guān)于社會主義產(chǎn)品經(jīng)濟的基本規(guī)律，并非社會主義商品經(jīng)濟、有機計劃市場經(jīng)濟的基本規(guī)律”[5]。我們同意上述評價。然而斯大林在理論上為社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇的研究開辟了廣闊的發(fā)展道路。
下面，根據(jù)我們所掌握的文獻，對中國學術(shù)界關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇問題的研究成果分為五類進行評述。
第一類：關(guān)于“公共必要價值”“凈產(chǎn)值（凈產(chǎn)品）”“公共價值（社會價值）”是社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇的觀點。這類觀點認為，“公共必要價值”“凈產(chǎn)值（凈產(chǎn)品）”“公共價值（社會價值）”相當于馬克思在《資本論》中所說的商品價值中的剩余價值部分，即C+V+M中的M部分。我們原則地同意這一觀點。
早在1961年，卓炯先生提出了“公共必要價值”范疇。他提出：“一個社會主義的商品價值構(gòu)成的公式：W=生產(chǎn)資料價值的補償部分+個人必要價值+公共必要價值?！薄吧鐣髁x的基本經(jīng)濟矛盾，就是個人必要價值和公共必要價值的矛盾?！薄肮脖匾獌r值就是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，因為它是矛盾的主要方面。”“在社會主義制度下，只有勞動人民掌握了公共必要價值規(guī)律，才能不斷再生產(chǎn)、不斷滿足日益增長的需要?！盵6]卓炯在中國經(jīng)濟理論界首次提出“公共必要價值規(guī)律”是“社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律”，這是具有一定的開拓意義的。然而，到20世紀80年代，卓炯先生的觀點發(fā)生了變化，他沒有沿著上述思路做進一步的研究。他提出：“社會主義商品經(jīng)濟中存在剩余價值”“出路只有一條，承認剩余價值?！盵7]“社會主義擴大商品生產(chǎn)的目的，也有二重含義，一是作為擴大商品生產(chǎn)，追求剩余價值，二是作為社會主義特征為社會追求剩余價值，剩余價值轉(zhuǎn)化為公共必要價值?！盵8]這一觀點我們是不同意的。
宋濤先生提出：“社會主義經(jīng)濟的基本范疇是凈產(chǎn)品?！?[9]以后，他進一步提出：“社會主義社會公有制經(jīng)濟的兩個基本經(jīng)濟范疇是資金和凈產(chǎn)值?！盵10]“社會主義企業(yè)職工的勞動，是為自己和為社會的勞動，他們在勞動過程中創(chuàng)造的新價值為自己和企業(yè)及社會主義國家所占有，所以，對為企業(yè)及社會主義國家所占有的這部分價值，我認為應叫做凈產(chǎn)值，我所以叫這部分價值為凈產(chǎn)值，是因為它是職工超過企業(yè)成本所創(chuàng)造的為公共占有的價值?！盵11]宋濤先生的理論貢獻是，明確提出了“凈產(chǎn)值”相當于馬克思在《資本論》中所說的商品價值中的剩余價值部分，即C+V+M中的M部分，即社會主義社會的企業(yè)職工所創(chuàng)造的超過企業(yè)成本而為公共占有的價值，而且比“凈產(chǎn)品”更充分地體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟的商品經(jīng)濟性質(zhì)。這是宋濤先生作為老一代經(jīng)濟學家的杰出與可貴之處。但是，我們不能同意宋濤先生把資金和凈產(chǎn)值并列為社會主義社會公有制經(jīng)濟的兩個基本經(jīng)濟范疇。我們認為，同馬克思的《資本論》的核心范疇只能是一個范疇，即剩余價值范疇一樣，社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇也只能是一個范疇。此外，凈產(chǎn)值范疇在語詞表示上雖然體現(xiàn)了社會主義商品經(jīng)濟這一形式特征，但沒有充分表達出社會主義公有制這一社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征。
劉永佶先生提出：“社會主義經(jīng)濟矛盾的本質(zhì)規(guī)定，就是社會價值，它是作為資本主義經(jīng)濟矛盾的本質(zhì)規(guī)定的剩余價值的轉(zhuǎn)化，也是規(guī)定社會主義經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的概念體系的核心?！盵12]以后，他把“社會價值”改稱為“公共價值”，提出“新價值按勞動者所付出勞動的質(zhì)和量分配其生活資料；新價值中其余部分為公共價值，即個人勞動創(chuàng)造，但用于公共的生產(chǎn)資料與公益事業(yè)、社會保障的價值?！盵13]在這里，他提出了社會價值或公共價值是社會主義政治經(jīng)濟學核心概念，并且也把社會價值或公共價值看作是相當于馬克思在《資本論》中所說的商品價值中的剩余價值部分，即C+V+M中的M部分，這是我們所同意的，但是，他沒有明確表述社會價值或公共價值直接體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的、反映社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律這一重要理論規(guī)定，卻提出用“提高人的素質(zhì)技能”來規(guī)定社會主義生產(chǎn)目的的觀點[14]。我們不能同意之。
第二類：關(guān)于“必要價值”“社會必要產(chǎn)品”等范疇是社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇的觀點。
王玨先生提出，勞動者創(chuàng)造的新價值即必要價值分割為兩部分：一部分是工資，即勞動者的個人勞動收入，用以維持勞動者的生活和滿足他自身發(fā)展的需要。這部分價值稱為“個人必要價值”，創(chuàng)造這部分價值的勞動稱為“個人必要勞動”；另一部分表現(xiàn)為勞動者的國家和企業(yè)的收入，被用于社會擴大再生產(chǎn)和發(fā)展公共福利。這部分價值稱為“社會必要價值”，創(chuàng)造這部分價值的勞動稱為“社會必要勞動”。對于社會主義勞動者來說，這兩部分同樣是必要的，他的全部勞動都是必要勞動，他所創(chuàng)造的全部新價值都是必要價值。必要勞動作為社會主義經(jīng)濟范疇體現(xiàn)了社會主義生產(chǎn)的目的[15]。必要價值規(guī)律就是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律[16]?！氨匾獌r值”是體現(xiàn)社會主義經(jīng)濟運動“軸心”的中心范疇[17]。
雍文遠先生提出，在社會主義制度下，勞動者所進行的勞動也要分為個人必要勞動和公共必要勞動兩個部分。個人必要勞動構(gòu)成勞動者的個人收入，這部分勞動產(chǎn)品，稱為個人必要產(chǎn)品；公共必要勞動構(gòu)成社會基金，這部分勞動產(chǎn)品，稱為公共必要產(chǎn)品。個人必要產(chǎn)品與公共必要產(chǎn)品之和稱為社會必要產(chǎn)品[18]。與之相應，直接生產(chǎn)者在勞動過程中所創(chuàng)造的全部新價值，對勞動者來說都是必要的。全部新創(chuàng)造的價值，稱為“社會必要產(chǎn)品價值”?！吧鐣匾a(chǎn)品價值也要相應分為個人必要產(chǎn)品價值（V）和公共必要產(chǎn)品價值（M）”[19]?！盀闈M足社會及其成員日益增長的需要而生產(chǎn)盡可能多的社會必要產(chǎn)品，是社會主義社會的生產(chǎn)目的”[20]?！吧鐣髁x的基本經(jīng)濟規(guī)律可簡稱為‘社會必要產(chǎn)品規(guī)律’”[21]?！吧鐣匾a(chǎn)品”是社會主義政治經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟范疇[22]。
巫繼學先生提出：“自主勞動者付出的全部勞動歸結(jié)為必要勞動?！薄氨匾獎趧佑钟衅鋬?nèi)部劃分?！薄皠趧诱咧苯訛閭€人付出的必要勞動可稱為個人必要勞動；勞動者為公共集體付出的必要勞動可稱為公共必要勞動?！薄芭c此相應，必要勞動在產(chǎn)品上表現(xiàn)為個人必要產(chǎn)品和公共必要產(chǎn)品；在價值上表現(xiàn)為個人必要價值v和公共必要價值m?！盵23]這兩部分價值之和即必要價值（V+M），“在量上，它是全部產(chǎn)品價值減去轉(zhuǎn)移的舊價值而余下的增加的新價值”“新增價值，是社會主義生產(chǎn)的客觀目的”?！斑M一步的結(jié)論是，自主勞動從量上說整個地表現(xiàn)為必要勞動，作為社會主義客觀生產(chǎn)目的的新增價值也就全部表現(xiàn)為必要價值”[24]?！氨匾獌r值規(guī)律是社會主義經(jīng)濟體系中的基本經(jīng)濟規(guī)律[25]。
馬仁典先生提出了“公本價值產(chǎn)品”范疇，即“社會公本總產(chǎn)品扣除用以補償耗費掉的生產(chǎn)資料后的公本新創(chuàng)產(chǎn)品，其價值形態(tài)是公本價值產(chǎn)品”。公本價值產(chǎn)品包括兩部分：“即個人價值和公共價值”[26]?！皾M足勞動者個人消費的生活資料的價值，叫做個人價值”“由社會公共占有的、超過其個人消費的生活資料的價值以上的價值”叫做公共價值?！皞€人價值與公共價值之和”“即公本價值產(chǎn)品。公本價值產(chǎn)品乃是社會主義公本階段的社會生產(chǎn)目的”[27]?！肮緝r值產(chǎn)品規(guī)律是社會主義公本階段的基本經(jīng)濟規(guī)律”[28]。
以上觀點有兩個共同特征：第一，認為他們所提出的“必要價值”“社會必要產(chǎn)品（社會必要產(chǎn)品價值）”“必要勞動（必要價值）”“公本價值產(chǎn)品”都直接體現(xiàn)社會主義社會的生產(chǎn)目的，直接反映和規(guī)定社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，這與我們關(guān)于確定社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇的客觀標準是一致的；第二，這些范疇，都相當于馬克思所說的“價值產(chǎn)品”范疇，即V+M。這是他們對社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇在性質(zhì)和量上的基本規(guī)定。這個觀點我們是不能同意的。我們認為，應當以相當于馬克思所說的商品價值中的剩余價值部分，即C+V+M中的M部分的新價值來規(guī)定社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇的性質(zhì)、內(nèi)容和量的界限。我們將在本文第三部分詳盡論述之。
第三類：關(guān)于“使用價值”“資金”“公本”“自主勞動”是社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇的觀點。
有些先生認為：“只有使用價值才能表示社會主義生產(chǎn)目的，不同意采用價值范疇?！盵29]我們認為，社會主義經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共同體商品經(jīng)濟，其生產(chǎn)目的必然采取價值形式來表示；同樣，社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇也應當用價值形式來表示。因此，我們不同意這一觀點。
陳典模、劉錦棠先生提出：“資金是社會主義政治經(jīng)濟學的主體范疇?！薄百Y金在社會主義社會中的地位和作用，類似資本在資本主義社會中的地位和作用?！盵30]宋濤先生認為，資金是“生產(chǎn)資料公有制價值形態(tài)”[31]。
馬仁典先生提出：“社會主義公本階段的經(jīng)濟，是生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上有計劃的商品經(jīng)濟。”“能夠科學地反映這一經(jīng)濟實際的基本范疇就是公本?！盵32]關(guān)于公本的定義，他認為：“公本是能夠帶來公共價值的價值?！盵33]
巫繼學先生提出：“在社會主義社會，作為從屬勞動的雇傭勞動轉(zhuǎn)化為自主勞動?！盵34]“自主勞動是社會主義財富的普遍形式。”[35]“自主勞動是社會主義經(jīng)濟體系中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇。”[36]“它的地位相當于資本主義經(jīng)濟體系中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇──資本?！盵37]
我們認為，上述觀點沒有揭示社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的，沒有揭示社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，因此，不符合我們關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇的客觀標準，是我們所不能認同的。
第四類：關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學理論體系中存在剩余價值范疇的觀點。20世紀80年代初，卓炯先生提出了“社會主義剩余價值范疇”[38]。逄錦聚等先生提出：“剩余價值是商品經(jīng)濟的一般范疇?！薄霸谏鐣髁x市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動必然要表現(xiàn)為剩余價值。”[39]我們不同意上述觀點。我們認為，剩余價值范疇是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系和剝削關(guān)系的特殊經(jīng)濟范疇，只有在資本主義雇傭勞動制度下，勞動力成為商品，從而工人的剩余勞動和剩余產(chǎn)品被資本家無償占有，因此剩余勞動和剩余產(chǎn)品才表現(xiàn)為剩余價值。在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟制度下，已經(jīng)消滅了資本主義剝削關(guān)系，勞動者提供的勞動是為了滿足整個社會的需要，包括勞動者個人的需要。勞動者的勞動不再劃分為必要勞動和剩余勞動，因此勞動者創(chuàng)造的新價值也不再是勞動力價值和剩余價值。由此可見，剩余價值是標志資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)和剝削關(guān)系的范疇，不是反映社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的經(jīng)濟范疇，也絕不是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。
第五類：關(guān)于公有價值范疇。曾昭禹先生提出了公有價值學說，并論述了“公有價值理論是社會主義政治經(jīng)濟學的核心理論”[40]。我們認為，他實際上提出了公有價值范疇是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。我們完全贊同這個學說，在本文第三部分將展開評述。
（三）
曾昭禹先生的公有價值學說可以歸納為以下幾個基本點[41]：第一，社會主義經(jīng)濟是建立在公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟，是社會主義共同體商品經(jīng)濟。其經(jīng)濟體制是社會主義有機計劃市場經(jīng)濟。在生產(chǎn)資料社會主義公有制的基礎(chǔ)上，在社會主義計劃市場經(jīng)濟條件下，社會主義勞動分為必要勞動和公有勞動。必要勞動形成必要價值，即社會主義工資；公有勞動形成公有價值。必要勞動創(chuàng)造的價值，作為工人的工資，是補償給工人的勞動力消耗的那部分價值；公有勞動創(chuàng)造的公有價值，即工人的勞動創(chuàng)造的總價值中去掉工人的必要價值后剩余的那部分價值，由國家代為占有，國家以保障工人根本利益的形式補償給工人。在社會主義公有制的基礎(chǔ)上，工資和剩余價值、必要勞動和剩余勞動獨特的資本主義性質(zhì)被去掉，從而獲得了必要價值（社會主義工資）和公有價值、必要勞動和公有勞動的社會主義性質(zhì)。第二，確立公有價值范疇，是由社會主義公有制決定的。在社會主義公有制的經(jīng)濟制度下，剩余的勞動的性質(zhì)是社會主義的，是公有勞動，它創(chuàng)造的價值，即公有價值，與剩余價值相比較，公有價值的特點在于：（1）公有價值是由工人自主勞動創(chuàng)造的，而剩余價值是由雇傭勞動創(chuàng)造的；（2）公有價值是由工人的公有勞動創(chuàng)造的，而剩余價值是由剩余勞動創(chuàng)造的；（3）公有價值是由人民委托的國家和集體代為占有，而剩余價值是由資本家無償占有的。第三，公有資本（社會主義公有制的生產(chǎn)資料），是能夠帶來公有價值的價值。公有價值是公有資本的增殖，體現(xiàn)的是社會主義生產(chǎn)關(guān)系。社會主義企業(yè)的利潤──公有利潤，是公有價值的轉(zhuǎn)化形式。第四，社會主義生產(chǎn)不僅是商品生產(chǎn)，它實質(zhì)上是公有價值的生產(chǎn)。參與公有價值的創(chuàng)造的勞動，都是社會主義生產(chǎn)勞動。第五，社會主義公有制企業(yè)，應該把生產(chǎn)公有價值作為直接的生產(chǎn)目的。只有使用公有制的生產(chǎn)資料的勞動，才是社會主義勞動。這種勞動的目的是取得公有價值。第六，公有價值體現(xiàn)了國家對集體、勞動人民的代表和服務(wù)關(guān)系，揭示了國家和工人、勞動人民在政治上一致的經(jīng)濟根源、經(jīng)濟基礎(chǔ)。必要勞動和公有勞動、必要價值（工資）和公有價值的矛盾關(guān)系體現(xiàn)了工人和勞動人民自身的局部利益和全局利益的矛盾、眼前利益和長遠利益的矛盾。解決這些矛盾的根本途徑，是大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使公有價值不斷增長。第七，社會主義本質(zhì)在公有價值不斷增長中實現(xiàn)，公有價值是社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律的核心。社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律是在公有制為主體和高度先進科學技術(shù)基礎(chǔ)上以及先進體制（社會主義計劃市場經(jīng)濟體制）的條件下，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地追求公有價值，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。簡明地說，社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，是最大限度地追求公有價值。這一規(guī)律決定著社會主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，因而是決定著社會主義生產(chǎn)實質(zhì)的規(guī)律，并且在整個社會主義經(jīng)濟規(guī)律體系中起主導作用。第八，公有價值理論是社會主義政治經(jīng)濟學的核心理論。確立公有價值理論是建立社會主義政治經(jīng)濟學的關(guān)鍵。這實際上闡明了公有價值范疇是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。
這些觀點互相聯(lián)系起來，形成了一個以公有價值范疇為核心的比較完整的理論體系。正如唯物史觀和剩余價值學說使社會主義從空想變成科學一樣，公有價值學說深刻論證了馬克思的公有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配觀點，使馬克思以這三大支柱為主要內(nèi)容的關(guān)于未來社會的設(shè)想成為科學理論。因此，我們認為公有價值理論為建立社會主義政治經(jīng)濟學奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。下面，我們對公有價值學說做若干補充和展開。第一，公有價值范疇是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。公有價值是社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)，是社會主義勞動者滿足自身的、也是滿足社會的共同需要而創(chuàng)造的價值。它相當于馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所說的“社會扣除”的主要部分。馬克思說：“雖然從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀利益?！盵42]因此，公有價值用來滿足社會的共同需要，最終仍歸結(jié)為滿足每一個勞動者的需要，直接或間接地為每一個勞動者謀福利。社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的就是生產(chǎn)公有價值。公有價值范疇是社會主義所特有的客觀經(jīng)濟范疇，它最典型、最集中地反映了社會主義公有制的經(jīng)濟關(guān)系，因此公有價值范疇是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。
在經(jīng)濟學中，“公共”一詞使用得比較廣泛，如西方經(jīng)濟學中有“公共物品”“公共政策”和“公共財政”等概念?！肮病币辉~不能反映社會主義公有制的本質(zhì)。一些先生提出的“公共價值”“公共必要價值”“公共必要產(chǎn)品價值”等在語詞表示上也不能反映社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇的特殊性質(zhì)。因此，我們認為，對社會主義勞動者創(chuàng)造的新價值中相當于M的部分，在語詞表示上用“公有價值”更為準確。社會主義經(jīng)濟是生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共同體商品經(jīng)濟，“公有價值”的“公有”在詞義上表達了生產(chǎn)資料公有制的含義；而“價值”，則在詞義上表達了商品經(jīng)濟的含義。因此，“公有價值”在語詞表示上清晰地、明確地體現(xiàn)了社會主義共同體商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟關(guān)系。把社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇確立為公有價值范疇在語言表述上是準確的。
第二，社會主義勞動者創(chuàng)造的新價值，劃分為必要價值和公有價值。社會主義商品的生產(chǎn)過程，包括舊價值的轉(zhuǎn)移和新價值的創(chuàng)造。新價值則包括必要價值和公有價值。社會主義商品的價值（Gp，p為“public”的英文縮寫，意為“公有的”）由三部分構(gòu)成，即：Gp=Cp+Vp+Mp。其中，Cp是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的舊價值；Vp是必要價值；Mp是公有價值。
社會主義勞動者的勞動，一方面，作為具體勞動，生產(chǎn)出社會主義產(chǎn)品，并且把生產(chǎn)資料的舊價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去；另一方面，作為抽象勞動，創(chuàng)造出新價值，并且使價值增殖。社會主義勞動者的勞動劃分為必要勞動和公有勞動。必要勞動作為具體勞動，生產(chǎn)出必要產(chǎn)品；作為抽象勞動，創(chuàng)造出必要價值。公有勞動作為具體勞動，生產(chǎn)出公有產(chǎn)品；作為抽象勞動，創(chuàng)造出公有價值。必要產(chǎn)品是必要價值的物質(zhì)承擔者，公有產(chǎn)品是公有價值的物質(zhì)承擔者。必要價值是物化的必要勞動，公有價值是物化的公有勞動。
第三，必要價值生產(chǎn)與公有價值生產(chǎn)的社會經(jīng)濟條件。巫繼學先生認為，必要勞動所以劃分為個人必要勞動和公共必要勞動，根源于社會主義條件下勞動力所有權(quán)的二重性。勞動力個人所有權(quán)決定個人必要勞動的存在，勞動力公共集體所有權(quán)決定公共必要勞動的存在[43]。馬仁典先生認為，公共價值產(chǎn)品分為個人價值和公共價值。一方面，在勞動力個人所有權(quán)的意義上，勞動者的勞動耗費創(chuàng)造個人價值；在勞動力社會公共所有權(quán)的意義上，勞動者的勞動耗費創(chuàng)造公共價值[44]。我們不同意上述觀點。因為這種觀點拋開了個人價值（或個人必要價值）和公共價值（或公共必要價值）生產(chǎn)的最主要的社會經(jīng)濟條件──生產(chǎn)資料公有制，因而是片面的。劉永佶先生提出：“在聯(lián)合勞動中，不僅勞動者個體的勞動力可以創(chuàng)造其價值，而且會由協(xié)作形成集體勞動力的價值。這種集體勞動力的價值及從勞動者個體創(chuàng)造價值中扣除一部分，構(gòu)成公共價值?！盵45]我們不同意這種關(guān)于公共價值的來源的觀點。我們認為，勞動者在公有制企業(yè)中的勞動方式是集體勞動方式或者說結(jié)合勞動方式。必要價值和公有價值都是勞動者集體創(chuàng)造的，只是必要價值是分配給勞動者個人的。因此，不能因必要價值和公有價值在劃分與分配上的不同，而把二者看作是由個體勞動力和集體勞動力分別創(chuàng)造的。
我們認為，在社會主義社會，勞動力所有權(quán)不存在兩重性，勞動力所有制是勞動力個人所有制[46]，勞動力所有權(quán)是勞動力個人所有權(quán)。生產(chǎn)資料公有制與勞動力個人所有制的結(jié)合，決定了必要價值的生產(chǎn)和占有關(guān)系。其中，勞動力個人所有制是必要價值生產(chǎn)及其歸勞動者個人直接占有（采取按勞分配方式）的前提和必要條件；生產(chǎn)資料公有制是必要價值生產(chǎn)及其歸勞動者個人直接占有的充分條件（實現(xiàn)條件）。由生產(chǎn)資料公有制所決定，在社會主義條件下勞動力從性質(zhì)上和總體上不再是商品，因而必要價值不再是勞動力價值。在社會主義條件下，生產(chǎn)資料公有制決定了公有價值的生產(chǎn)和占有關(guān)系。一方面，生產(chǎn)資料公有制為公有價值的生產(chǎn)和占有提供了前提；另一方面，生產(chǎn)資料公有制本身的不斷發(fā)展和完善，又是公有價值再生產(chǎn)過程運動的結(jié)果。既然公有價值實質(zhì)上是社會主義公有制的經(jīng)濟關(guān)系，那么，公有價值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時也是社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。由生產(chǎn)資料公有制所決定，公有價值不再是剩余價值。
第四，必要價值和公有價值生產(chǎn)的客觀目的和主觀目的。勞動者從事生產(chǎn)勞動的目的，分為客觀生產(chǎn)目的和主觀生產(chǎn)目的。勞動者通過勞動滿足自身需要，是勞動者的生產(chǎn)目的。其中，滿足需要是客觀的，即客觀生產(chǎn)目的；勞動本身則是主觀見之于客觀的，為滿足需要提供勞動，即勞動者的主觀目的?？陀^生產(chǎn)目的決定主觀生產(chǎn)目的。在社會主義制度下，勞動者的客觀生產(chǎn)目的是通過自己的勞動，創(chuàng)造出新價值，包括必要價值和公有價值來滿足整個社會日益增長的物質(zhì)文化需要。其中，必要價值用來滿足勞動者的個人需要；公有價值用來滿足全體勞動者的社會共同需要，并且最終以直接或間接的方式方法反哺于每個勞動者。由滿足整個社會需要這一客觀生產(chǎn)目的所決定，社會主義勞動者提供的勞動是為滿足整個社會需要而提供的勞動。其中，勞動者提供的必要勞動是為滿足個人需要的勞動，即為自己的勞動；公有勞動是為滿足全體勞動者的社會共同需要的勞動，即為社會的勞動。勞動者為己勞動和為公勞動，是社會主義勞動者的主觀生產(chǎn)目的?？陀^生產(chǎn)目的引出主觀生產(chǎn)目的。為己勞動和為公勞動作為主觀生產(chǎn)目的是社會主義生產(chǎn)的出發(fā)點，而滿足整個社會需要作為客觀生產(chǎn)目的是社會主義生產(chǎn)的落腳點，從而實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)的最終結(jié)果，達到社會主義生產(chǎn)的最終目的。
第五，必要價值和公有價值的分配。社會主義勞動者創(chuàng)造的新價值，用來滿足整個社會日益增長的物質(zhì)文化需要。其中，必要價值用來滿足勞動者的個人需要；公有價值用來滿足全體勞動者的社會共同需要。為達此目的，就必須對必要價值和公有價值進行合理分配。必要價值和公有價值的分配是通過國民收入初次分配和再分配得以實現(xiàn)的。國民收入初次分配，包括物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者的按勞分配；國家、企業(yè)之間對企業(yè)純收入的分配。因此，國民收入初次分配的結(jié)果，形成工資、國家稅收和企業(yè)稅后利潤；個人收入采取稅收形式（包括個人所得稅、財產(chǎn)稅）上交國家，國家運用稅收收入和其他財政收入進行財政支出，則屬于國民收入再分配。國民收入初次分配的對象是企業(yè)勞動者創(chuàng)造的新價值，包括必要價值和公有價值。必要價值的分配是通過按勞分配實現(xiàn)的；公有價值的分配（即企業(yè)純收入）的分配通過國民收入初次分配的其他環(huán)節(jié)（國家稅收與企業(yè)留利）以及國民收入再分配實現(xiàn)的。
在社會主義企業(yè)中，按勞分配的對象是必要價值和公有價值的一部分。必要價值形成勞動者的工資，通過按勞分配獲得；公有價值的一部分也可以作為獎金，對先進勞動者給予獎勵。這也屬于按勞分配。勞動者通過按勞分配獲得勞動收入，用來滿足勞動者的個人需要。企業(yè)勞動者的勞動收入的一部分，采取個人所得稅等形式上交國家，則屬于國民收入再分配。
必要價值和公有價值的一部分之按勞分配是建立勞動者個人所有制的社會主義形式，也就是馬克思所提出的：“重新建立個人所有制?！庇腥藢Υ思右郧?，認為：“‘重新建立個人所有制’的形式，這就是股票”即股份制[47]。有學者指出：“‘重新建立個人所有制’包括三個方面的內(nèi)容：1、社會生產(chǎn)資料的公有制；2、消費資料的個人所有制；3、勞動力的個人所有制。這三個方面互相結(jié)合起來，就是重新建立個人所有制?！盵48]我們同意這一觀點。在社會主義社會，生產(chǎn)資料公有制與勞動力個人所有制，決定了按勞分配的客觀必然性，而只有以按勞分配方式為基礎(chǔ)，才能建立消費資料的個人所有制，馬克思指出：“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)化為個人的財產(chǎn)?！盵49]所以說，生產(chǎn)資料公有制與勞動力個人所有制是按勞分配的前提，而按勞分配則是消費資料個人所有制實現(xiàn)的途徑。
公有價值的分配，則劃分為兩個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)是公有價值的初次分配（屬于國民收入初次分配），即企業(yè)純收入（公有價值）在國家與企業(yè)之間分配。公有價值的一部分以稅收形式上交國家。另一部分是企業(yè)稅后利潤，分為企業(yè)擴大再生產(chǎn)基金、獎勵基金、福利基金及后備基金。擴大再生產(chǎn)基金用于企業(yè)積累和擴大再生產(chǎn)；獎勵基金采取按勞分配形式獎勵給企業(yè)先進勞動者；福利基金用于企業(yè)勞動者的集體福利；后備基金則用于對企業(yè)意外事故等非正常的物質(zhì)損耗進行彌補的支出以及其他一些特殊性的必要支出。
公有價值的分配的第二個環(huán)節(jié)是公有價值的再分配（屬于國民收入再分配）。經(jīng)過公有價值的初次分配，形成國家稅收等財政收入后，國家必須通過財政支出，形成下列社會基金以滿足全體勞動者的社會共同需要：（1）社會積累基金，用于社會范圍內(nèi)的擴大再生產(chǎn)需要；（2）非生產(chǎn)勞動者的工資基金，通過按勞分配方式滿足非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者的個人需要；（3）社會消費基金，用于非物質(zhì)生產(chǎn)部門的公共消費需要；（4）社會管理（包括國防）基金，用于國家行政管理、社會管理需要以及國防支出；（5）社會保障基金以及社會準備基金等，用于社會成員的社會保障需要以及國家后備需要等。
第六，必要價值和公有價值的占有主體及分配主體是同一個主體──全體社會主義勞動者。從分配形式上看，在社會主義社會，必要價值歸勞動者個人占有，公有價值分別由國家和集體代為占有，必要價值和公有價值的占有主體似乎是國家、企業(yè)、個人三個主體，但這是一種誤解。實質(zhì)上，必要價值和公有價值的占有主體及分配主體是同一個主體——全體社會主義勞動者。這是由社會主義全民所有制的性質(zhì)所決定的。
在生產(chǎn)資料的社會主義全民所有制條件下，國家（社會）、企業(yè)、個人是融為一體的。首先，個人與企業(yè)融為一體。社會主義全民所有制企業(yè)是社會主義勞動者組成的集體，企業(yè)勞動者不僅是企業(yè)生產(chǎn)資料部分所有者，而且是這部分生產(chǎn)資料的管理者、運用者和收益者。企業(yè)的勞動方式是集體勞動方式，實質(zhì)上是自主的自由聯(lián)合勞動方式。必要價值和公有價值是勞動者的集體勞動創(chuàng)造的，只是必要價值分配給勞動者個人，公有價值的一部分由企業(yè)代表企業(yè)勞動者占有之。因此，作為企業(yè)生產(chǎn)和管理主體的勞動者，他們既是生產(chǎn)資料所有者、勞動力所有者，亦是直接生產(chǎn)者和管理者，這三種身份是合一的，他們是社會主義企業(yè)中當之無愧的主人。其次，勞動者與國家（社會）融為一體。社會主義全民所有制是全體社會主義勞動者共同占有生產(chǎn)資料的一種公有制形式。國家則是組成為統(tǒng)治階級的社會主義勞動者的共同體，政府是其代表，代表全體勞動者共同占有生產(chǎn)資料的總和。因此，全民所有制生產(chǎn)資料的最終所有權(quán)、處置權(quán)屬于全體社會主義勞動者，這是政府代為占有生產(chǎn)資料的前提。也就是說，政府代為占有生產(chǎn)資料是建立在全體社會主義勞動者的授權(quán)和全體社會主義勞動者享有最終所有權(quán)、處置權(quán)的基礎(chǔ)上的。而社會主義勞動者則是國家和社會的主人。從這個意義上說，國家作為生產(chǎn)資料代為占有者與全體社會主義勞動者是融為一體的。再次，國家（社會）與企業(yè)（勞動者集體）融為一體。在社會主義全民所有制條件下，經(jīng)濟管理根據(jù)生產(chǎn)需要劃分為兩個基本層次：國民經(jīng)濟管理和企業(yè)管理。管理的主體分別是國家和企業(yè)。但是，由于全民所有制的生產(chǎn)資料所有權(quán)具有整體性，即由國家代表全體社會主義勞動者行使所有權(quán)，并根據(jù)整個社會需要進行國民經(jīng)濟管理，包括實行統(tǒng)一計劃和統(tǒng)一經(jīng)營；在這一前提下，國家根據(jù)生產(chǎn)和管理的需要把生產(chǎn)資料即公有資本“交回”企業(yè)勞動者，由企業(yè)勞動者自主管理并進行生產(chǎn)活動。企業(yè)在國家的統(tǒng)一計劃和統(tǒng)一經(jīng)營下為社會需要進行生產(chǎn)，并把所生產(chǎn)的公有價值的一部分交由國家代為占有。因此，一方面，全民所有制下生產(chǎn)資料的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)是合一的，不可分割的，最終合一于由國家所代表的全體社會主義勞動者；另一方面，國家的生產(chǎn)資料代為占有權(quán)、計劃和經(jīng)營權(quán)與企業(yè)勞動者對生產(chǎn)資料的管理權(quán)和運用權(quán)即從事生產(chǎn)，是既有分工又相互聯(lián)結(jié)的，所以國家利益和企業(yè)利益是結(jié)合在一起的。
綜上所述，在社會主義全民所有制條件下，國家、企業(yè)、個人雖有利益上的差別，但三者在根本利益上是一致的，因而三者是融為一體的。鞏固、發(fā)展和壯大社會主義全民所有制是國家、企業(yè)、個人的根本利益之所在。國家、企業(yè)、個人只是職責分工不同，沒有什么根本利益的對立。由全體社會主義勞動者自主結(jié)合而成的社會是整個社會生產(chǎn)、占有和分配主體，是必要價值和公有價值的占有主體及分配的同一主體。
第七，必要價值和公有價值的比例關(guān)系的國家調(diào)節(jié)。當社會主義勞動者創(chuàng)造的新價值（國民收入）總量為一定時，必要價值和公有價值在數(shù)量上存在著此消彼長的矛盾關(guān)系。因此，在國民收入（必要價值+公有價值）的分配中，社會主義國家必須根據(jù)生產(chǎn)的發(fā)展和勞動者的實際需要，在不同階段科學地、有計劃地調(diào)節(jié)必要價值和公有價值的比例關(guān)系，從而正確調(diào)節(jié)勞動者個人需要與社會共同需要的關(guān)系，使必要價值和公有價值兩種生產(chǎn)、勞動者個人需要與社會共同需要兩種需要得到和諧發(fā)展。馬克思在《資本論》中在論述“自由人聯(lián)合體”時指出：“這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配。”[50]馬克思還提出，社會產(chǎn)品經(jīng)過“社會扣除”之后，“才談得上在集體中的各個生產(chǎn)者之間進行分配的那部分消費資料”[51]。因此，在必要價值和公有價值的分配中，我們既要考慮到滿足勞動者的個人需要，又要根據(jù)“社會扣除”原則，充分保證全社會的共同需要。統(tǒng)籌兼顧，合理安排是社會主義國家調(diào)節(jié)必要價值和公有價值的比例關(guān)系必須遵循的基本原則。
第八，必要價值和公有價值的關(guān)系。公有價值規(guī)律是社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律。從必要價值和公有價值的關(guān)系上看，必要價值和公有價值具有一致性。這種一致性是由生產(chǎn)資料公有制的社會生產(chǎn)關(guān)系所決定的。一是兩者具有同一的歸屬性，即這兩部分都屬于全體社會主義勞動者所有、占有和使用；二是兩者具有同一的目的性，即這兩部分都用以滿足整個社會日益增長的物質(zhì)文化需要；三是兩者具有同一的發(fā)展趨勢，即在社會主義再生產(chǎn)的動態(tài)過程中，這兩部分在量上都是絕對增長的。
但必要價值和公有價值在具有一致性的前提下，也有各自的特殊性。首先，必要價值是公有價值再生產(chǎn)的必要條件，而公有價值量的增長又是必要價值不斷增長的前提條件。因為，必要價值（工資）是勞動力再生產(chǎn)的費用，而無論是在每一個工作日后，還是在每一個生產(chǎn)周期后，勞動者都要通過獲得工資以進行個人消費，使勞動力得到恢復即再生產(chǎn)，才能在下一個工作日或下一個生產(chǎn)周期中繼續(xù)再生產(chǎn)出新的必要價值，同時創(chuàng)造出新增的公有價值。然而，在社會主義再生產(chǎn)過程中，公有價值（Mp）一部分通過積累形成追加給勞動者的工資基金（ΔVp），投入下一個生產(chǎn)周期的擴大再生產(chǎn)，從而轉(zhuǎn)化為在量上擴大的必要價值（Vp）。所以，只有公有價值量的不斷增長，才能帶來必要價值的不斷增長。其次，勞動力再生產(chǎn)與必要價值和公有價值的用途。勞動力再生產(chǎn)分為簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)；勞動力擴大再生產(chǎn)又分為數(shù)量上（外延）的擴大再生產(chǎn)和質(zhì)量上（內(nèi)涵）的擴大再生產(chǎn)。必要價值主要用于勞動力的簡單再生產(chǎn)，其中一部分也用于勞動力擴大再生產(chǎn)，如勞動者用于養(yǎng)育子女的費用，以增加勞動力的數(shù)量，并通過個人消費及其家庭消費，提高勞動者及其家庭的生活質(zhì)量。公有價值則用于勞動力擴大再生產(chǎn)。其中，公有價值的一部分形成積累基金中的ΔVp部分，用于追加勞動者的工資基金，在下一個生產(chǎn)周期，則轉(zhuǎn)化為必要價值（Vp），從而實現(xiàn)勞動力數(shù)量上的擴大再生產(chǎn)；公有價值的另一部分轉(zhuǎn)化為社會消費基金，用來滿足全體勞動者的物質(zhì)文化需要，以豐富勞動者的自由個性和推動勞動者全面發(fā)展，從而實現(xiàn)勞動力質(zhì)量上的擴大再生產(chǎn)。第三，必要價值的生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的共同規(guī)律。無論是簡單商品經(jīng)濟，資本主義商品經(jīng)濟，還是社會主義共同體商品經(jīng)濟，勞動者都要通過生產(chǎn)必要價值，用來滿足個人或低或高的消費需要。而剩余價值的生產(chǎn)是資本主義商品經(jīng)濟的特有的、特殊的經(jīng)濟規(guī)律，公有價值的生產(chǎn)則是社會主義共同體商品經(jīng)濟的特有的、特殊的經(jīng)濟規(guī)律。因此，必要價值是商品經(jīng)濟的一般范疇，剩余價值是資本主義商品經(jīng)濟的特有的、特殊的范疇，公有價值則是社會主義共同體商品經(jīng)濟的特有的、特殊的范疇。第四，在社會主義條件下，與必要價值相比較，公有價值的生產(chǎn)則具有根本性、主導性、整體性和長遠性。公有價值生產(chǎn)的根本性表現(xiàn)為，公有價值的生產(chǎn)為整個社會生產(chǎn)的不斷擴大提供現(xiàn)實條件，公有價值的積累和不斷再生產(chǎn)是全體社會主義勞動者個人需要不斷獲得滿足的充分條件；公有價值生產(chǎn)的主導性表現(xiàn)為，它對經(jīng)濟社會的發(fā)展起著主導的推動作用，因而它的發(fā)展程度也就成為反映社會主義經(jīng)濟和社會發(fā)展的性質(zhì)、方向、水平、規(guī)模的基本標志；公有價值生產(chǎn)的整體性表現(xiàn)為，它客觀上形成整個社會主義社會不斷發(fā)展和完善的基礎(chǔ)，在整個社會主義生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中占據(jù)主要地位，它關(guān)系到社會主義全體勞動者的整體需要和整體利益的最終實現(xiàn)；公有價值生產(chǎn)的長遠性表現(xiàn)為，它和必要價值生產(chǎn)相比較，必要價值反映了一種短期的經(jīng)濟效果，而公有價值對勞動者需要的滿足是通過長期的經(jīng)濟效果表現(xiàn)出來的。公有價值的生產(chǎn)是全體勞動者長遠利益的實現(xiàn)。
總之，必要價值的生產(chǎn)是發(fā)展社會主義生產(chǎn)，滿足整個社會需要的前提條件（必要條件）；而公有價值的生產(chǎn)是發(fā)展社會主義生產(chǎn)，滿足整個社會需要的實現(xiàn)條件（充分條件）。指出：“物質(zhì)利益也不能單講個人利益、暫時利益、局部利益，還應當講集體利益、長遠利益、全局利益，應當講個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益?！盵52]所以，與必要價值相比較，公有價值的生產(chǎn)更加具有重要性。從公有價值的生產(chǎn)的根本性、主導性、整體性和長遠性看，與必要價值相比較，公有價值的生產(chǎn)具有更加重要的意義，它才是社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的，是整個社會主義生產(chǎn)過程的關(guān)鍵，發(fā)揮著主導作用。
既然社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的是追求公有價值，那么在社會主義條件下，最大限度地生產(chǎn)公有價值，就是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，我們把這一規(guī)律稱為“公有價值規(guī)律”。在社會主義社會確立以后，社會主義公有制成為社會主義社會基本矛盾的主要方面，由此決定該社會的社會主義性質(zhì)，決定社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)是生產(chǎn)公有價值。作為揭示社會主義生產(chǎn)實質(zhì)的社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，是由社會主義社會基本矛盾的主要方面之核心所決定的。社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，具體表現(xiàn)為以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)社會化之間的矛盾。其中，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系是這一矛盾的主要方面，由這一主要矛盾方面所決定，社會主義的“根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護和發(fā)展生產(chǎn)力”[53]。而生產(chǎn)公有價值，用于滿足全體人民日益增長的物質(zhì)和文化需要，作為社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律則是社會主義社會基本矛盾的主要方面之核心。公有價值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，一方面是公有產(chǎn)品即物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)；另一方面是社會主義公有制生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。只有公有價值的生產(chǎn)與不斷再生產(chǎn)，才能為社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展與社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和完善提供物質(zhì)條件和社會條件，才能使全體人民的物質(zhì)文化需要的滿足程度得到不斷增長和充分實現(xiàn)。因此，公有價值的生產(chǎn)，或者說公有價值規(guī)律，反映了社會主義經(jīng)濟運動的本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的基本聯(lián)系。它決定了社會主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，因而它是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，是集中地體現(xiàn)了社會主義社會基本矛盾的運動規(guī)律；因此，最大限度地生產(chǎn)公有價值，是解決社會主義社會基本矛盾的出發(fā)點和落腳點。公有價值學說是社會主義政治經(jīng)濟學的核心理論，公有價值范疇是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。
第九，以公有價值范疇為核心，構(gòu)建社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系。社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系和范疇體系，是由其核心范疇與前序范疇、后序范疇構(gòu)成的。我們認為，應當以公有價值范疇為核心，構(gòu)建社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系。必要價值與公有價值范疇規(guī)定了社會主義的直接生產(chǎn)關(guān)系（狹義的生產(chǎn)關(guān)系），即社會主義勞動過程和價值增殖過程。社會主義勞動的總產(chǎn)品包括生產(chǎn)資料補償產(chǎn)品、必要產(chǎn)品和公有產(chǎn)品；社會主義勞動既是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，也是創(chuàng)造價值的勞動。其中，必要勞動生產(chǎn)出必要產(chǎn)品，并創(chuàng)造出必要價值；公有勞動生產(chǎn)出公有產(chǎn)品，并創(chuàng)造出公有價值。公有價值的矛盾運動，直接反映了社會主義社會基本矛盾的運動；公有價值的生產(chǎn)，是社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的，公有價值規(guī)律是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律。
在社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系中，公有價值以及必要價值范疇的前序范疇，按照邏輯順序排列，包括以下五個范疇：生產(chǎn)資料公有制、公有資本、勞動力個人所有制、自主的自由聯(lián)合勞動、社會主義共同體商品經(jīng)濟。
生產(chǎn)資料公有制，是生產(chǎn)資料歸社會主義勞動者共同擁有和占有的所有制形式。包括社會主義全民所有制和社會主義集體所有制，是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料公有制是無產(chǎn)階級通過社會主義革命資本主義制度后，在無產(chǎn)階級條件下建立起來的，因此，生產(chǎn)資料公有制是社會主義政治經(jīng)濟學理論體系的邏輯起點。
公有資本，是社會主義公有制生產(chǎn)資料的價值形態(tài)，是帶來公有價值的價值，它體現(xiàn)了社會主義以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。
勞動力個人所有制，是社會主義經(jīng)濟制度下勞動力歸勞動者個人所有的一種勞動力所有制形式。在資本主義經(jīng)濟制度下，勞動力也歸雇傭勞動者個人所有，但那只是形式上的，勞動力的所有權(quán)與占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)是分離的。雇傭勞動者的勞動力是商品，雇傭勞動者通過勞動力商品的買賣方式，把勞動力的占有、支配、使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給資本家，從而聽任資本家的剝削和奴役，在社會主義制度下，勞動力不再是商品，因而不存在也不允許存在勞動力的買賣關(guān)系。生產(chǎn)資料公有制企業(yè)是勞動者組成的集體，生產(chǎn)資料和勞動者在企業(yè)范圍內(nèi)直接結(jié)合，勞動者個人與企業(yè)（勞動者集體）融為一體。因此，在社會主義制度下，勞動力所有權(quán)與占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)是合一的，即統(tǒng)一集中于社會主義勞動者本身。
自主的自由聯(lián)合勞動，是勞動的社會主義形式，它體現(xiàn)了社會主義勞動的性質(zhì)本質(zhì)。在生產(chǎn)資料公有制和勞動力個人所有制條件下，勞動者和生產(chǎn)資料在企業(yè)范圍內(nèi)直接結(jié)合，決定了社會主義生產(chǎn)勞動首先是自主勞動：勞動者自己當家作主，自主占有生產(chǎn)資料和勞動力，自主進行有計劃的生產(chǎn)經(jīng)營活動，自主實行按勞分配，自主占有自己的勞動成果。在自主勞動中，充分體現(xiàn)了勞動者的主人地位：勞動者是生產(chǎn)資料和勞動力的主人；是生產(chǎn)經(jīng)營過程和勞動過程的主人；是生產(chǎn)經(jīng)營成果和勞動成果的主人。這種自主勞動，一方面，由勞動力個人所有制所決定，是自由勞動。社會主義勞動者的自由包括人身自由、擇業(yè)自由、消費自由和個性自由，從而也使勞動者支配的自由時間不斷增加，逐步獲得自由全面的發(fā)展；另一方面，由生產(chǎn)資料公有制所決定，勞動者的自主勞動是自主聯(lián)合勞動。社會主義聯(lián)合勞動關(guān)系是一種勞動者共同占有生產(chǎn)資料、共同控制生產(chǎn)過程、共同享有生產(chǎn)成果的經(jīng)濟關(guān)系。在社會主義聯(lián)合勞動關(guān)系下，勞動者個人與企業(yè)和國家融為一體。在社會主義制度下，由于勞動者和生產(chǎn)資料是直接結(jié)合的，所以，勞動者的自由勞動和聯(lián)合勞動是結(jié)合在一起的，并且二者的結(jié)合是以自主勞動為前提的，是以社會主義民主為前提的，所以，我們把這種勞動的社會主義形式稱為“自主的自由聯(lián)合勞動”。
社會主義經(jīng)濟是“建立在公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟，是社會主義共同體商品經(jīng)濟”[54]。它是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以公有資本和自主的自由聯(lián)合勞動為依托，在社會主義國家的計劃調(diào)節(jié)下，國家、企業(yè)和勞動者個人三者的根本利益一致，勞動者之間、企業(yè)之間合理分工、合作互利和平等競賽，以實現(xiàn)勞動者自身需要和整體需要的商品經(jīng)濟形式。馬克思認為：“商品生產(chǎn)從而商品流通也能夠在不同的共同體之間，或者在同一共同體內(nèi)部不同機構(gòu)之間產(chǎn)生。”[55]從國際范圍內(nèi)講，不同的共同體之間，即社會主義國家之間可以產(chǎn)生商品生產(chǎn)和商品流通；而在一個社會主義社會中即同一共同體內(nèi)部，公有制企業(yè)的不同機構(gòu)之間即全民所有制企業(yè)和集體所有制企業(yè)之間也可以產(chǎn)生商品生產(chǎn)和商品流通；在全民所有制范圍的經(jīng)濟管理分為兩個層次，即分為國民經(jīng)濟管理和企業(yè)管理兩個層次，相應地，社會經(jīng)濟活動也分為國民經(jīng)濟活動和企業(yè)經(jīng)濟活動兩個層次，這是全民所有制內(nèi)部也存在商品經(jīng)濟形式的主要原因。由于社會主義條件下的經(jīng)濟管理分為國家和企業(yè)兩個層次，從而客觀地存在著局部（企業(yè)）勞動與整體（社會）勞動的矛盾，這是社會主義共同體商品經(jīng)濟的基本矛盾。在這一矛盾運動中，一方面，由局部（企業(yè)）勞動與整體（社會）勞動的差別性所決定，相對獨立的局部（企業(yè)）勞動的產(chǎn)品，才作為商品形式而相互區(qū)別開來；另一方面，由局部（企業(yè)）勞動和整體（社會）勞動的根本一致性所決定，從而使社會主義國家的計劃調(diào)節(jié)成為可能和必然。
在社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系中，公有價值以及必要價值范疇的后序范疇，主要有：社會主義經(jīng)濟運行形式和運行機制，包括商品流通和貨幣流通，必要價值和公有價值的實現(xiàn)，社會主義積累和再生產(chǎn)；社會主義經(jīng)濟調(diào)節(jié)方式即資源配置方式──社會主義有機計劃市場經(jīng)濟即計劃經(jīng)濟；社會主義分配關(guān)系和分配方式，包括按勞分配、國民收入分配與再分配；社會主義消費關(guān)系和消費方式；等等。
綜上所述，社會主義政治經(jīng)濟學是由公有價值這一核心范疇、生產(chǎn)資料公有制等前序范疇、社會主義經(jīng)濟運行形式和運行機制等后序范疇，互相聯(lián)系、互相結(jié)合而構(gòu)成的理論體系和范疇體系。
本文初步構(gòu)建了社會主義政治經(jīng)濟學的范疇體系。希望理論界同仁提出寶貴意見，尤其是批評意見。任重道遠，希望先生們共同努力！
注釋：
[1]《選集》（第1卷）第322頁，[北京]人民出版社1991年版。
[2]《資本論》（第3卷）第272頁，[北京]人民出版社1975年版。
[3]《斯大林選集》（下）第569頁，[北京]人民出版社1979年版。
[4][16][17] 王玨主編：《必要價值論》（第1卷）第90、4、89頁，[北京]人民出版社1988年版。
[5][40][46][48][54]曾昭禹：《社會主義新論》第122、130、190、190、121頁，[香港]銀河出版社2004年版。
[6]卓 炯：《試論社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律》，載《學術(shù)月刊》1961年第12期。
[7][8]卓 炯：《〈資本論〉體系與社會主義經(jīng)濟——擴大商品經(jīng)濟論》第37、91頁，[北京] 中國財政經(jīng)濟出版社1990年版。
[9]宋 濤：《社會主義經(jīng)濟的基本范疇是凈產(chǎn)品》，載《經(jīng)濟學周報》1982年1月25日。
[10][11][31]《資本和剩余價值不是資本主義和社會主義經(jīng)濟通用的經(jīng)濟范疇》，載《高校理論戰(zhàn)線》1995年第7期。
[12][14]劉永佶：《主義·方法·主題 社會主義政治經(jīng)濟學之基本》第399、410-412頁，[北京] 中國財政經(jīng)濟出版社2001年版。
[13][45] 劉永佶：《中國經(jīng)濟矛盾論——中國政治經(jīng)濟學大綱》第304、305頁，[北京] 中國財政經(jīng)濟出版社2004年版。
[15][29]參見王玨主編：《必要價值論》（第1卷）第80-81、83頁，[北京]人民出版社1988年版。
[18][20][21]雍文遠主編：《社會必要產(chǎn)品論》第56、78、83頁，[上海]上海人民出版社1988年版。
[19][22]參見雍文遠主編：《社會必要產(chǎn)品論》第61-62、“導言”第10-13頁，[上海]上海人民出版社1988年版。
[23][24][25][35][36][37]參見巫繼學：《自主勞動論要》第271-273、265-266、381、168、176、175、19-20頁，[上海]上海人民出版社1987年版。
[26][27][28][32][33][45]馬仁典：《公本論》第155、4、219-220、3、4、155頁，[北京]人民出版社1993年版。
[30]陳典模、劉錦棠：《資金是社會主義經(jīng)濟的主體性范疇》，載《晉陽學刊》1982年第1期。
[38]卓 炯：《對剩余價值論的再認識》，載《學術(shù)研究》1980年第5期。
[39]逄錦聚等：《馬克思勞動價值論的繼承和發(fā)展》第346、341頁，[北京] 經(jīng)濟科學出版社2005年版。
[41]參見曾昭禹：《社會主義新論》第121-131頁，[香港]銀河出版社2004年版。
[42][49][51]《馬克思恩格斯選集》（第3卷）第303、304、303頁，[北京]人民出版社1995年版。
[47]謝 濤、辛子陵：《試解馬克思重建個人所有制與中國改革》，載《炎黃春秋》2007年第6期。
[50]《馬克思恩格斯全集》（第23卷）第95頁，[北京]人民出版社1972年版。
[52]《文集》（第8卷）第133頁，[北京]人民出版社1999年版。
關(guān)鍵詞:人力資本；雇傭勞動；資本；剩余價值
2020年4月中淺析勞動力資本理論產(chǎn)生的經(jīng)濟根源丘斌摘要:資本和勞動是同一關(guān)系的兩個方面，二者的對立不可能消除，消滅了雇傭勞動也就消滅了資本。庸俗經(jīng)濟學家把勞動和資本混為一談，力圖抹殺二者對立，把勞動力商品也說成是資本，人力資本理論就是其最典型代表。本文著重分析人力資本理論產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。一是由于拜物教的發(fā)展，以至于人們常常把資本的物質(zhì)要素當成資本，進而認為勞動力也是資本。二是在資本占支配地位的社會中，人們也用資本主義的范疇去看待非資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，把勞動者對自己勞動的占有也看成資本。最后，由于生息資本的發(fā)展，人們習慣于把工資看成利息，進而又把勞動力當成產(chǎn)生這種利息的資本。關(guān)鍵詞:人力資本雇傭勞動資本剩余價值恩格斯把資本和勞動的關(guān)系稱為“現(xiàn)代全部社會體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心”，［1］資本和勞動的關(guān)系不是生產(chǎn)資料和勞動者的關(guān)系，而是資本主義生產(chǎn)方式的兩個方面。馬克思說:“斷言資本的利益和勞動的利益是一致的，事實上不過是說資本和雇傭勞動是同一種關(guān)系的兩個方面罷了。”［2］勞動力是不能變成資本的。本文的目的就在于探討人力資本理論產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源。為此需要先說明價值和資本的實質(zhì)是什么，進而指出是怎樣的經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生了人力資本這一觀念。
一、價值和剩余價值的實質(zhì)是勞動采取的社會形式
經(jīng)濟學考察的價值是指商品的價值，恩格斯說:“經(jīng)濟學所知道的唯一的價值就是商品的價值?！保?］可見，價值只是勞動所采取的一種社會形式，是一個歷史范疇，只有在商品生產(chǎn)中，一般的社會勞動才表現(xiàn)為價值。既然價值是勞動所采取的社會形式，那么衡量價值量的尺度自然是勞動時間，但不是個別勞動時間而是社會必要勞動時間。恩格斯說:“價值是私人產(chǎn)品中所包含的社會勞動的表現(xiàn)，在這里已經(jīng)存在著社會勞動和同一產(chǎn)品中所包含的私人勞動二者之間的差別的可能性?！保?］也就是說，如果個人花費的時間大于社會的平均時間，這樣的私人勞動將得不到社會的承認。因此，價值規(guī)定不過是勞動時間所采取的特殊社會形式。同理，剩余價值是剩余勞動采取的一種社會形式。
二、資本的本質(zhì)在于生產(chǎn)剩余價值和占有剩余勞動
資本不是物，不是商品，不是生產(chǎn)要素，而是一種具有歷史規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系。資本是自行增殖的價值。前面談到，價值是勞動采取的一種社會形式，是物化的勞動，因此，價值的增殖就是指物化勞動的增加，而要使物化勞動增加，只能通過活勞動的創(chuàng)造。同時，對自己勞動的占有不能稱為資本，資本是對他人剩余勞動的無償占有，馬克思指出:“資本自行增殖的秘密歸結(jié)為資本對別人的一定數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)?！保?］資本的條件是雇傭勞動，沒有雇傭勞動就沒有資本。馬克思說:“資本以雇傭勞動為前提，而雇傭勞動又以資本為前提。兩者相互制約;兩者相互產(chǎn)生。”［5］
三、勞動力不可能成為資本
上面說過，資本是對他人無酬勞動的支配。因此，判斷勞動力能不能成為資本，關(guān)鍵要看勞動力能否無償占有他人的剩余勞動。勞動力由于自身的特點，不可能實現(xiàn)勞動力自身的價值增殖。勞動力價值指再生產(chǎn)出勞動力的必要生活資料的價值。那么，“勞動力的價值增殖”是什么意思呢?如果是指維持勞動力再生產(chǎn)的必要生活資料價值增大了，顯然，這樣并不能使勞動力成為資本;如果是指勞動力的使用即勞動創(chuàng)造的新價值，那么這顯然同勞動力價值增殖是兩碼事，因為勞動創(chuàng)造的價值是被生產(chǎn)資料所吸收的，從而使生產(chǎn)資料的價值增加;如果是指活勞動注入勞動力商品使得勞動力價值增加，這也不可能使得勞動力成為資本，因為勞動力不可能像貨幣一樣去雇用勞動力，即勞動力不可能和勞動力相交換。
四、“勞動力資本”概念產(chǎn)生的社會根源
根據(jù)唯物史觀，社會意識不過是社會存在的反映，“人力資本”觀念的形成必然要深入到經(jīng)濟關(guān)系中才能予以說明。一是由于拜物教的發(fā)展，人和物的關(guān)系被顛倒了，以至于把資本的物質(zhì)要素的載體———勞動力、知識等當成資本。資本主義是最后一種對立的生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式中，人和物的關(guān)系是顛倒的，這是一種物支配人而不是人支配物的生產(chǎn)，馬克思說:“資本家……他的統(tǒng)治只不過是物化勞動對活勞動的統(tǒng)治，工人制造的產(chǎn)品對工人本身的統(tǒng)治。”［6］物對人的統(tǒng)治表現(xiàn)為人對貨幣和商品的依賴和崇拜，這種關(guān)系反映在人們的腦海里就以顛倒的形式存在，人與人之間的關(guān)系完全被物的關(guān)系掩蓋了，這種顛倒的關(guān)系被馬克思稱為拜物教。
關(guān)鍵詞：人力資本；勞動力；資本；增殖
20世紀80年代，舒爾茨的人力資本理論傳入中國，該理論因獲諾貝爾經(jīng)濟學獎而被國內(nèi)經(jīng)濟學界追捧，涌現(xiàn)出了一批與人力資本理論相關(guān)的文章，數(shù)量之多可謂汗牛充棟。而其中，大都是不加任何質(zhì)疑地全盤吸收、借鑒和引用，甚至有學者將該理論納入經(jīng)濟學體系，稱之為對經(jīng)濟學的發(fā)展和創(chuàng)新，但實質(zhì)上這種做法是與經(jīng)濟理論背道而馳的。在諸多學者對人力資本理論持肯定和支持態(tài)度的同時，也有謝富勝（2008）、王海杰（2008）、吳宣恭（2005）等學者對人力資本理論提出了尖銳的批評和深刻的剖析，揭示其內(nèi)在缺陷，指出該理論“抽象掉了社會生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，只是一個片面的生產(chǎn)要素理論。將人力資本理論引入經(jīng)濟學，必將使得科學的資本和勞動力價值理論庸俗化”。因此，要以經(jīng)濟學的科學視角，深入分析人力資本理論的實質(zhì)，揭示其階級的局限性，從而避免對該理論的盲目信從，正如馬克思所言：“你們（指資產(chǎn)階級）的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物?！?/p>
一、人力資本理論的提出及其主要觀點
二戰(zhàn)后，西方國家的經(jīng)濟快速增長，其原因很難用傳統(tǒng)經(jīng)濟理論做出充分說明，在此情況下，舒爾茨提出了人力資本理論，在1960年美國經(jīng)濟學年會上，他發(fā)表了題為《人力資本投資》的演講，用“人力資本”這一概念對經(jīng)濟發(fā)展的動力做出解釋：“國民產(chǎn)量的增長比較土地和按人時計算的勞動量以及能再生產(chǎn)的物質(zhì)資本的增長更大，這種情況已經(jīng)普遍可見。對人力資本的投資大概就是這個差額的主要說明?！彼J為，人力也是資本的一種具體形式，勞動者“具有經(jīng)濟價值的知識和技能”，“大半是投資的產(chǎn)物，而這種產(chǎn)物加上其他人力投資便是技術(shù)先進國家在生產(chǎn)力方面占優(yōu)勢的主要原因”。認為“工人平均實際工資的顯著增長，大部分來自這種向人力資本的投資”，“通過向自身投資，人民能夠擴大他們得以進行選擇的范圍，這是自由人可以用來增進自身福利的一條道路”。他主張通過加強人力資本投資，可以提高人口質(zhì)量，從而促進社會經(jīng)濟的增長，提高國民收入。舒爾茨還對發(fā)展教育、醫(yī)療保健以及人口遷移等方面提出了一些建設(shè)性的建議和方案。在《教育資本構(gòu)成》和《高等教育的資源配置》等文中，舒爾茨表達了他對教育的理解：“我主張把教育當做一種對人的投資，把教育所帶來的成果當做一種資本，因為教育已經(jīng)成為受教育者的一部分，所以我將其稱為‘人力資本’?！薄坝捎诮逃且环N人力資本投資，因此在制訂計劃和籌措資金方面的關(guān)鍵經(jīng)濟概念應當是投資的收益率。”
繼舒爾茨提出人力資本理論之后，又有貝克爾、丹尼森等學者對該理論進行了補充和發(fā)展，用經(jīng)濟數(shù)學的分析方法對人力資本的效用進行衡量。人力資本理論的提出雖重視到了勞動者素質(zhì)的提高對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，具有一定的積極意義。很明顯，該理論背后的階級意志不言而喻，就其理論整體而言，它反映的是以資本為主體的價值觀念，它把人力資本投資說成是“自由人可以用來增進自身福利的一條道路”，而“自由人”自由的前提是什么呢？是以不能自主選擇所處的經(jīng)濟關(guān)系為前提的，是以處于被雇傭的經(jīng)濟地位為前提的，是以不得不適應資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力發(fā)展趨勢為前提的，是以服從于資本統(tǒng)治、資本所有者發(fā)財致富為前提的，是以遵循資本主義所謂的理性規(guī)律為前提的。若以這樣一種理念來指導社會經(jīng)濟乃至教育的發(fā)展，必然導致勞動及教育的“異化”，使勞動者的能力專業(yè)化、單調(diào)化、片面化，使勞動不再是勞動者主體的自由行為，而成為被迫的一種活動，使其服從于資本主義生產(chǎn)方式下的“效率主義”、“工具主義”；使教育的經(jīng)濟功能不斷強化，而教育在文化道德方面的傳承作用逐漸弱化，最終使教育偏離其本質(zhì)，偏離馬克思提出的“人的全面自由發(fā)展”的目標。
二、“勞動力”≠“人力資本”
人力資本理論將勞動力納入資本范疇，從表面上看，“勞動力”與“資本”，似有相通之處，即勞動力所有者可以通過教育培訓提高自身素質(zhì)，從而獲得更多收入，勞動力所有者可以與資本所有者共享剩余。從而，“勞動力”或“人力”，與其他資本形態(tài)一樣具有資本的屬性，即帶來更多收益?；谶@一點，舒爾茨將“人力”看做資本的一種具體形態(tài)，稱為“人力資本”。但這只是虛偽的表象，經(jīng)濟范疇的本質(zhì)往往被虛假地甚或顛倒地表現(xiàn)在經(jīng)濟過程的表面，稍加推敲，便知其謬誤。
關(guān)鍵詞：抽象勞動；價值；抽象法；科學主義；歷史范疇；永恒范疇
中圖分類號：F014.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005－2674(2012)05－008－07
關(guān)于馬克思的抽象勞動概念，是一個永恒范疇還是歷史范疇的研究和爭論，在國內(nèi)學術(shù)界已經(jīng)持續(xù)了半個多世紀，爭論各方都能在馬克思和恩格斯的文本中找到相應的理論依據(jù)。根據(jù)筆者掌握的文獻資料，蘇聯(lián)學者早在20世紀20年代就探討了社會主義制度下勞動具有具體勞動和抽象勞動的兩重性，衛(wèi)興華先生在1957年就提出馬克思的抽象勞動概念是一個永恒范疇的觀點。此后，許多學者圍繞這個問題展開多角度、多層次的研究和爭論，并一直綿延至今。
筆者在《馬克思“抽象勞動”概念探析》(載于《當代經(jīng)濟研究》2009年第8期，以下簡稱“原文”)一文中，提出從生理學與經(jīng)濟學兩種不同意義上來理解馬克思的抽象勞動概念，這種觀點得到學術(shù)界同仁的關(guān)注和批評(參見胡爽平：《正確理解馬克思的抽象勞動概念》，載于《當代經(jīng)濟研究》2011年第6期，以下簡稱“胡文”)。鑒于勞動二重性學說在馬克思經(jīng)濟學中的重要地位與學術(shù)界的長期爭論，筆者深感對馬克思的抽象勞動概念及其當代意義的研究還有進一步探討的必要。同時，本文也對胡文的批評和指責做出必要的回應。
一、兩種不同意義的抽象勞動及其相互關(guān)系
在進一步探討兩種不同意義的抽象勞動及其相互關(guān)系之前，讓我們首先重溫一下作為政治經(jīng)濟學的重要研究方法的抽象法。對于馬克思的抽象法來說，抽象過程與從抽象上升到具體的過程，本質(zhì)上是人的認識在實踐的基礎(chǔ)上從感性具體到思維的抽象，再從思維的抽象到思維的具體，從而科學地把握客觀對象整體的認識過程。抽象就是在分析的基礎(chǔ)上抽取對象的某一個方面、屬性或關(guān)系，而舍棄其它方面的思維過程，作為抽象的結(jié)果的東西，就是對象的某個方面、某種關(guān)系或某種屬性。抽象法雖然否定了感性具體的整體性，但能使人們深入到客觀事物的內(nèi)部從而在純粹的狀態(tài)下來研究和考察對象。因此，抽象只是客觀對象的某個方面或某種屬性，它是人們認識事物過程的一個階段，也是進一步實現(xiàn)從抽象上升為具體進而在思維中再現(xiàn)具體的前提。在這個意義上，我們就有必要思考這種從抽象上升到具體的邏輯起點如何確定?這個邏輯起點應當具有怎樣的特點?從抽象方法本身來看，作為邏輯起點的抽象應當具備以下三個特點：其一，它應該是反映研究對象本質(zhì)的抽象；其二，它應該是研究對象本質(zhì)抽象的極限，是一種最簡單的規(guī)定，在研究對象范圍內(nèi)，它不以其它方面、其它因素為其存在的前提，相反，對象的其它方面、其它因素都以它為前提；其三，它應該包含著進一步發(fā)展的源泉、動因、契機和胚芽。
可見，在抽象上升到具體的過程中，抽象與具體總是相對的，低層次的抽象相對于高層次的抽象就是相對具體的，或者說，高層次的抽象相對于低層次的抽象就是抽象的。在這個意義上，我們也可以認為，生理學意義上的抽象勞動相對于經(jīng)濟學意義上的抽象勞動來說，是一種更高層次的抽象，因為它貫穿于人類一切社會形態(tài)之中，它使復雜多樣的人類具體勞動達到了抽象的極限；經(jīng)濟學意義上的抽象勞動相對于生理學意義上的抽象勞動來說，是一種相對具體的概念，它僅僅適用于商品生產(chǎn)與商品交換關(guān)系之中，并且在發(fā)達的市場經(jīng)濟體系中獲得自身存在的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思對生產(chǎn)商品的勞動進行科學抽象的過程，也是逐步形成經(jīng)濟學意義上的抽象勞動概念的過程，這個過程并非一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個對包括貨幣主義、重工主義或重商主義以及重農(nóng)主義在內(nèi)的全部古典政治經(jīng)濟學的財富觀的理論批判過程。
