時(shí)間：2023-10-12 09:40:07
序論：在您撰寫(xiě)美學(xué)的重要性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、色、香、味、形、器的和諧統(tǒng)一
1.“色”即菜肴的色澤。這里的顏色涵蓋很多方面，既包括飯菜的顏色、其使用裝飾物的顏色、盛放器皿的顏色，就在現(xiàn)代的含義中還包括燈光的顏色。這些顏色必須做到冷暖色兼具，給人一種清爽、溫馨的感覺(jué)，誘發(fā)人的食欲感。
2.“香和味”是菜肴之精華。菜肴的香氣主要來(lái)自兩方面的呈味物質(zhì)，一是原料本身受熱后發(fā)生化學(xué)反應(yīng)釋放出的香氣，如肉類加熱后能產(chǎn)生肉香味；二是由添加的具有香味的調(diào)味料形成的。在實(shí)踐操作中，應(yīng)注意到對(duì)原料本身香味的運(yùn)用，突出菜肴整體的香味的美感。味的調(diào)制一般應(yīng)遵循下列原則：一是根據(jù)菜肴的特點(diǎn)調(diào)味，做到“四個(gè)準(zhǔn)”：即時(shí)向定得準(zhǔn)，次序放得準(zhǔn)，口味拿得準(zhǔn)，用料比例準(zhǔn)。二是根據(jù)人們的生活習(xí)慣調(diào)味。三是根據(jù)季節(jié)的變化調(diào)味?！吨芏Y?天官》中云：“凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。”這種調(diào)味規(guī)律雖然不十分確切，但也有一定的參考價(jià)值。四是根據(jù)菜肴的風(fēng)味特色調(diào)味，對(duì)一些傳統(tǒng)的菜肴不能隨心所欲地改變口味，要嚴(yán)格按照調(diào)味料的種類、比例進(jìn)行調(diào)味，以保持菜肴的風(fēng)味特色。五是根據(jù)原料的不同性質(zhì)調(diào)味，對(duì)于新鮮的原料宜采用對(duì)比手法，以突出原料本身的鮮美滋味；對(duì)腥臊氣味重的原料，宜采用掩蓋的手法，得以去異味，增香味；對(duì)本身滋味較少的原料，宜用相乘的手法，以適當(dāng)增加原料的滋味。而烹飪專業(yè)學(xué)生操作中，應(yīng)注意菜肴味的調(diào)制，使菜肴的香、味達(dá)到美學(xué)的要求，具有美感。
3.“形”是指菜肴個(gè)體造型，刀工處理形態(tài)，筵席整體搭配。菜肴按其所含“藝術(shù)”成分角度講可分為工藝菜肴與普通菜肴。實(shí)踐操作中因菜肴不同對(duì)其形的構(gòu)思評(píng)價(jià)的側(cè)重點(diǎn)有很大的區(qū)別，對(duì)于普通菜肴，要突出韻律美，節(jié)律美，即大小相等，厚薄一致，粗細(xì)均勻，切得不可厚薄不均，長(zhǎng)短不等，這樣易給人產(chǎn)生參差不齊的感覺(jué)。對(duì)于藝術(shù)菜肴就菜肴造型方法角度講大致采用“仿真式”與“夸張式”兩種手法。在工藝熱菜制作中，大多菜肴采用后者手法，在冷菜拼擺，食品雕刻中常常二者皆用。
4.“器”即盛裝菜肴的器皿。清代著名詩(shī)人，美食家袁枚就在縱觀古來(lái)美食與美器發(fā)展后嘆道：“古詩(shī)云，美食不如美器，斯語(yǔ)是也?！辈⒄f(shuō)：“煎炒宜盤(pán)，湯羹宜碗，參錯(cuò)其間，方覺(jué)生色?！边@無(wú)疑是對(duì)美食與美器關(guān)系的一個(gè)精辟的總結(jié)。美食沒(méi)有“美器”，既影響食欲，更談不上精神享受了。在盛器選用時(shí)，其種類必須與菜肴的造型相配合；其大小與菜肴的數(shù)量相吻合；其色澤與菜肴的色澤相協(xié)調(diào)。
二、理解烹飪美學(xué)
美學(xué)，是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)，它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純是日常的美化活動(dòng)。美是一切藝術(shù)的靈魂，也是一切藝術(shù)給人吸引的誘惑的源泉，烹飪藝術(shù)當(dāng)然也不例外。所謂烹飪美學(xué)，是實(shí)用技術(shù)美學(xué)，是把美學(xué)理論綜合到烹飪技術(shù)領(lǐng)域中去的學(xué)科。在從菜肴制作到盛器的搭配，體現(xiàn)著美的內(nèi)涵。而菜肴的名稱，也富有詩(shī)意而又內(nèi)藏著一個(gè)祝福，給人們吉祥和祝福，如全家福，雙喜臨門(mén)等菜名，人們讀來(lái)身感親切，又平添一份享受。它們必須相互配合，達(dá)到協(xié)調(diào)一致、和諧統(tǒng)一的效果。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；基礎(chǔ)構(gòu)成；設(shè)計(jì)師；設(shè)計(jì)美學(xué)
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0180-02
一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)欣賞的作用
什么是視覺(jué)傳達(dá)？視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)，包括視覺(jué)符號(hào)和傳達(dá)兩個(gè)概念。以視覺(jué)傳達(dá)作品來(lái)講，設(shè)計(jì)欣賞的作用主要表現(xiàn)在：
首先，設(shè)計(jì)欣賞是欣賞者與設(shè)計(jì)師之間的思想和心靈的有效交流的渠道。設(shè)計(jì)師每出爐一幅設(shè)計(jì)作品，必定在里面融入了某些思想或和文化，傳達(dá)著某種特定的信息。那么受眾在欣賞活動(dòng)過(guò)程中，只有接受到了這個(gè)信息，才算作是領(lǐng)略和知曉了其中的涵義。此時(shí)受眾與設(shè)計(jì)師之間的思想是溝通的。如果沒(méi)有設(shè)計(jì)欣賞這一行為，人類就少了一種重要的溝通交流方式，而設(shè)計(jì)藝術(shù)也將會(huì)始終處于原地踏步、舉足不前的境地了。設(shè)計(jì)作品價(jià)值的顯示和功能的發(fā)揮，依賴于受眾積極參與的設(shè)計(jì)欣賞活動(dòng)。
其次，設(shè)計(jì)欣賞有助于提高受眾的欣賞水平，從而使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)螺旋式上升的趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師往往受委托人的約束，遵循追求高額利潤(rùn)的市場(chǎng)戰(zhàn)略，為此而做的設(shè)計(jì)常常帶有濃厚的商業(yè)氣息。受眾在接受這樣的信息時(shí)往往是被動(dòng)的，而這樣的信息也往往是大眾式的。但另一方面，設(shè)計(jì)師也常常做一些形式上非常相似，而意義卻大相徑庭的設(shè)計(jì)。此類設(shè)計(jì)常常給人一種耳目一新的感覺(jué)。設(shè)計(jì)師之間通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)，以及受眾的反饋，其間形成了一種良性循環(huán)，這樣就導(dǎo)致了整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的螺旋式上升發(fā)展。而這時(shí)候的設(shè)計(jì)作品往往是超越了物質(zhì)功利性的，受眾也處于一種積極主動(dòng)的狀態(tài)。在主動(dòng)接觸、了解和欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)，受眾能享受到極大的樂(lè)趣，又能不斷地有效提高自我欣賞設(shè)計(jì)水平。
再次，設(shè)計(jì)欣賞有助于促進(jìn)設(shè)計(jì)師更加增進(jìn)自我的設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，總是程度不同的影響著設(shè)計(jì)師對(duì)自我設(shè)計(jì)創(chuàng)造行為的再度剖析和認(rèn)識(shí)。商業(yè)性設(shè)計(jì)所獲利潤(rùn)大小就是設(shè)計(jì)師衡量作品是否成功的尺度。非商業(yè)性的設(shè)計(jì)，則在于設(shè)計(jì)師如何巧妙的利用作品的內(nèi)容和形式，或者如何運(yùn)用特殊的手法將信息在一方有限的空間里淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)。如上面所說(shuō)，設(shè)計(jì)師與受眾之間通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)反饋，彼此之間各自的水平都得到了提高。從此意義上講，設(shè)計(jì)欣賞有助于設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi)。
最后，設(shè)計(jì)欣賞可以有效的升華從而促進(jìn)設(shè)計(jì)批評(píng)活動(dòng)的開(kāi)展。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)欣賞是設(shè)計(jì)批評(píng)的有效基礎(chǔ)。只有當(dāng)設(shè)計(jì)評(píng)論家對(duì)設(shè)計(jì)作品有了具體的、高質(zhì)量的、深入的認(rèn)知、感受和欣賞后才能夠有效果的進(jìn)行設(shè)計(jì)批評(píng)活動(dòng)。缺乏設(shè)計(jì)欣賞的設(shè)計(jì)批評(píng)，是膚淺的、不負(fù)責(zé)任的行為。設(shè)計(jì)批評(píng)不同于設(shè)計(jì)欣賞的主觀性，它也是情與理活動(dòng)的融合，但卻偏重于理性的分析。欣賞與批評(píng)之間相輔相成，相互作用。
二、基礎(chǔ)構(gòu)成的重要性
基礎(chǔ)構(gòu)成主要是為了拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，開(kāi)發(fā)其想象力，使設(shè)計(jì)師能夠靈活地運(yùn)用感性與理性相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，從而為將來(lái)的專業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，基礎(chǔ)構(gòu)成成為諸多進(jìn)入系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)或者是進(jìn)行專業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐之前的一門(mén)必修課。
（一）基礎(chǔ)構(gòu)成為設(shè)計(jì)師提供了一種視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)模式
“視覺(jué)藝術(shù)”主要是通過(guò)人的主觀視覺(jué)感受，依據(jù)一定的觀察或者是欣賞原則，將外部世界中的客觀內(nèi)容納入主觀心靈，并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。構(gòu)成是一個(gè)造型概念，也是當(dāng)前造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)。由此所形成的系統(tǒng)而專業(yè)的基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)科，是一門(mén)典型的視覺(jué)表現(xiàn)藝術(shù)，是當(dāng)前視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的重要理論基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)構(gòu)成是由知覺(jué)和視覺(jué)相互聯(lián)系與融合所形成的一種感觀語(yǔ)言，主張把色彩、形態(tài)、空間等各種視覺(jué)元素視為平面或者是立體空間中的構(gòu)成主體，并且通過(guò)抽象的幾何圖形與點(diǎn)、線、面等不同設(shè)計(jì)元素的變化，運(yùn)用色彩、造型的組合創(chuàng)作出視覺(jué)上具有強(qiáng)烈空間感、運(yùn)動(dòng)感、韻律感、節(jié)奏感、藝術(shù)感、秩序感的審美效果，給人帶來(lái)美的視覺(jué)感受。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)構(gòu)成的根本目的就在于了解設(shè)計(jì)的本質(zhì)和規(guī)律，將包括點(diǎn)、線、面、色彩在內(nèi)的各種設(shè)計(jì)要素按照預(yù)期的規(guī)律進(jìn)行有機(jī)組合，并且有效地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)之中去。
色彩是造型設(shè)計(jì)與視覺(jué)藝術(shù)的重要設(shè)計(jì)元素之一，不僅能夠吸引人的注意，而且極大地強(qiáng)化了設(shè)計(jì)作品的情感內(nèi)涵。色彩構(gòu)成也即是按照預(yù)期的目的和設(shè)計(jì)原則，將不同的色彩重新組合、搭配，從而形成嶄新的色彩關(guān)系和美的視覺(jué)效果。立體構(gòu)成則是對(duì)設(shè)計(jì)師的構(gòu)造能力和造型思維進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練的一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，它主要是對(duì)設(shè)計(jì)師潛意識(shí)中所存在的造型思想和造型觀念進(jìn)行改進(jìn)，由此從一個(gè)嶄新的視角對(duì)形態(tài)、空間、材料、造型進(jìn)行深入探索和系統(tǒng)研究，從而培養(yǎng)設(shè)計(jì)師對(duì)造型的直觀力、感受力與創(chuàng)造力，使其設(shè)計(jì)出的作品具有一定的價(jià)值意義和創(chuàng)新體現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)水平質(zhì)的飛躍。
（二）基礎(chǔ)構(gòu)成為設(shè)計(jì)師提供了一種嶄新的設(shè)計(jì)思維方式
藝術(shù)創(chuàng)作也需要想象力的支撐與引導(dǎo)，由此實(shí)現(xiàn)自身的感染力和生命力。基礎(chǔ)構(gòu)成是通過(guò)總結(jié)、分析、夸張、變形的思維方式，從不同的角度探索各種設(shè)計(jì)要素重新組合之后的信息傳播效果與視覺(jué)特征。因此，基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)科非常重視設(shè)計(jì)師發(fā)散性思維特征，要求他們能夠打破日常生活中邏輯性、習(xí)慣性的思維方式，從而進(jìn)入非常規(guī)的、跳躍性的思維空間，進(jìn)行設(shè)計(jì)要素的組合與造型的設(shè)計(jì)。
在基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)造性思維、方法模式的教學(xué)活動(dòng)，一方面培養(yǎng)設(shè)計(jì)師科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)意思維程序與靈活的構(gòu)想方式；另一方面通過(guò)審美能力的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師能夠獨(dú)立地分析和思考圖形元素的綜合性表現(xiàn)能力與文化風(fēng)格特征。在構(gòu)成設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生全面掌握平面、色彩、立體造型設(shè)計(jì)的制作方式與基本原理，幫助設(shè)計(jì)師通過(guò)自身的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)極大地拓展現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的意義與表現(xiàn)空間?；A(chǔ)構(gòu)成是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)練習(xí)，它主要是為了培養(yǎng)設(shè)計(jì)師平面、色彩、立體造型的創(chuàng)造力以及審美能力等等，以便應(yīng)用構(gòu)成與造型設(shè)計(jì)中的相關(guān)原理指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。
（三）基礎(chǔ)構(gòu)成使藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)更具人文性特征
在當(dāng)前的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，十分注重對(duì)設(shè)計(jì)師文化意識(shí)的培養(yǎng)和熏陶，使設(shè)計(jì)師在自己的設(shè)計(jì)作品中能夠自覺(jué)地將我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、審美觀念與世界多元文化，尤其是當(dāng)前流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美追求進(jìn)行有效的融合與體現(xiàn)，并能夠警覺(jué)、適應(yīng)、引導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，由此使當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)更具人文性特征，更能滿足人們的審美觀念與價(jià)值追求等。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)欣賞和基礎(chǔ)構(gòu)成都設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，李澤厚在《美的歷程》中提到了“美是有意味的形式”，指出美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式，由于對(duì)事務(wù)有特定的觀念，想象的沉淀才不同于一般的感情，感性，感受而成為特定的“審美感情”。設(shè)計(jì)美也是如此，美的設(shè)計(jì)能帶給我們不同于一般的想象的沉淀和情感的共鳴。一個(gè)有靈魂的創(chuàng)造才是真正的美的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)帶給我們的視覺(jué)享受固然是好的，但是深藏在設(shè)計(jì)中的能引發(fā)我們思考的創(chuàng)造性讓設(shè)計(jì)更美。不可否認(rèn)的是設(shè)計(jì)之美在不斷自主地向前發(fā)展，也在不斷地被改變。不管是中國(guó)乃至全世界，還是在歷史的過(guò)去或多變的將來(lái)，這都是不容忽視的。只有明確了設(shè)計(jì)之美何在真正把握創(chuàng)造設(shè)計(jì)之美的方法，樹(shù)立正確的美學(xué)價(jià)值觀，才能去探索更高深的設(shè)計(jì)、從事設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究、做出更完美的設(shè)計(jì)。
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20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)以及人文的極大發(fā)展使人類對(duì)人自身有了更加豐富、深刻的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)家在藝術(shù)上的表現(xiàn)因?qū)徝缿B(tài)度的不同也呈現(xiàn)出不同的面目。1930年代紐約先鋒派畫(huà)界中有影響的人物約翰•格雷厄姆說(shuō)：“任何技巧上的完美和優(yōu)雅都不能創(chuàng)造出美術(shù)作品，美術(shù)作品既不是忠實(shí)的再現(xiàn)，也不是歪曲的再現(xiàn)，而是直接的不加修飾的記錄，記錄了建立在空間中的畫(huà)家的思想和情感的真實(shí)反映。”這種思想和感情的真實(shí)反映表明客觀真實(shí)不再是藝術(shù)表現(xiàn)的羈絆，在古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上折射出的哲學(xué)、文化和美學(xué)心理反應(yīng)不可避免地融入了人自身的人文素養(yǎng)、人生閱歷和美學(xué)趣味。因此，設(shè)計(jì)素描教育在造型基本規(guī)律之外要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)的重要性，讓學(xué)生發(fā)掘自身與描繪對(duì)象之間美學(xué)上的共鳴，沒(méi)有這種共鳴，有意味的素描練習(xí)和美學(xué)判斷力的提高也就無(wú)從談起。在素描造型規(guī)律和美學(xué)意識(shí)這二者基礎(chǔ)上進(jìn)行的設(shè)計(jì)素描練習(xí)使我們從一種純技術(shù)的、機(jī)械的、刻板的客觀描繪式的表現(xiàn)方式中解脫出來(lái)。在這種情況下，素描藝術(shù)把眾多的造型法則與美學(xué)判斷力都轉(zhuǎn)化為樸素、直接的感受與表達(dá)，而素描教學(xué)則變成一種觀察感覺(jué)、把握控制和組織表達(dá)的藝術(shù)美學(xué)表現(xiàn)手段。
2藝術(shù)表現(xiàn)意識(shí)的培養(yǎng)
多年來(lái)，人們習(xí)慣性地認(rèn)為素描訓(xùn)練的目的就是為創(chuàng)作打基礎(chǔ)，每一位大師空堂入室的第一步也是從臨摹開(kāi)始的?；诖?，藝術(shù)教育中的素描教學(xué)有一系列與之相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)原則。初級(jí)階段以審美的方法來(lái)訓(xùn)練觀察方法和觀察能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形的敏感和抓取能力；其次，教給學(xué)生們發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)這些美感的方法，也就是景順；最后階段就是做足“表現(xiàn)力”。但問(wèn)題在于怎樣才能使前后形成有機(jī)聯(lián)系？初級(jí)階段要不要表現(xiàn)意識(shí)？對(duì)于處于初級(jí)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，盡管素描是理性科學(xué)的，素描教學(xué)也是理性科學(xué)的，但必須置于美的前提下，美的東西不見(jiàn)得都是“對(duì)”的，將錯(cuò)就錯(cuò)或許可以產(chǎn)生意想不到的美感，教師需要做的就是讓其了悟藝術(shù)的任務(wù)而不是純?nèi)幻枘?duì)象，讓其循著一定的邏輯與秩序?qū)ψ匀晃锵筮M(jìn)行一定程度的改造、變異與重組而不是遵循美學(xué)的各種原則關(guān)系，把素描理解為一種寄托美學(xué)理想的創(chuàng)作。藝術(shù)作品的創(chuàng)造，首先依賴于藝術(shù)家的美學(xué)分析和判斷，藝術(shù)家采取什么樣的觀察方法，決定了在藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)采用什么樣的刻畫(huà)方法。
看是首位，畫(huà)是第二位，看是對(duì)客體之形體、色彩、線條、比例等客體表象之把握，刻畫(huà)則是去挖掘包含在客體表象之中的內(nèi)在美的本質(zhì)感染力，前者表現(xiàn)的是形式美，后者實(shí)現(xiàn)的是一種美學(xué)意識(shí)的不斷升華的過(guò)程，是一個(gè)引起質(zhì)變的思維分析全過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生去多看、多思，給眼睛更多的時(shí)間，給思維更多的活動(dòng)空間，從而能夠真正地進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)張力的境界。當(dāng)然，教學(xué)是兩方面的事情，一方面教師要從多方面來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生美學(xué)意識(shí)的引導(dǎo)；另一方面學(xué)生要放開(kāi)自己的視野，要善于從不同領(lǐng)域的藝術(shù)源泉中汲取養(yǎng)料，多方面地不斷提高自己的美學(xué)能力。在科學(xué)分析和藝術(shù)領(lǐng)域兩方面結(jié)合形成的教學(xué)思想不妨在以下幾個(gè)方面保持其有機(jī)的緊密聯(lián)系。（1）美學(xué)主體的美感有賴于客體物象的暗示；（2）承認(rèn)光、色、體對(duì)于物象的作用；（3）能動(dòng)地認(rèn)識(shí)對(duì)象，表現(xiàn)對(duì)象；（4）點(diǎn)、線、面等作為造型基本元素，應(yīng)該有其相對(duì)的獨(dú)立性。
3教學(xué)中美學(xué)素養(yǎng)的實(shí)踐訓(xùn)練
素描發(fā)展階段有層次之分，但基本規(guī)律和技巧的學(xué)習(xí)歸根結(jié)底是為了發(fā)現(xiàn)、挖掘美并且去創(chuàng)造美，所以在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都要貫穿美學(xué)意識(shí)的引導(dǎo)。
3.1基礎(chǔ)規(guī)律的把握是創(chuàng)新的基本要素，也是美學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分
第一，應(yīng)不定時(shí)地強(qiáng)化學(xué)生的理論學(xué)習(xí)，拓展思維的空間，從知識(shí)源頭上給予任何事物一個(gè)展開(kāi)想象的合理基礎(chǔ)。這種多角度深化的訓(xùn)練，易使學(xué)生感受到素描訓(xùn)練的基本要求，并能全方位、深入地處理從物象上獲得的視覺(jué)信息，建立起一種協(xié)調(diào)性較好的多維思考模式。第二，學(xué)會(huì)應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和手段展開(kāi)對(duì)媒介材料的多層次立體感包容。充分認(rèn)識(shí)不同媒介材料的美學(xué)價(jià)值是現(xiàn)代設(shè)計(jì)素描教學(xué)訓(xùn)練中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
3.2設(shè)計(jì)有關(guān)美學(xué)素養(yǎng)培育的案例，嘗試一些在平時(shí)教學(xué)中有代表性的另類組合
第一，感受某些作品傳遞出的新鮮氣息。其中混合多種新穎視覺(jué)效果的材料或者構(gòu)造就會(huì)在不經(jīng)意間透出強(qiáng)烈的美感刺激，而且這樣一種隨意、偶發(fā)、即興的方式符合了現(xiàn)代人浮躁的心態(tài)和極度展示自我的欲望，也是貼近了個(gè)性意識(shí)的發(fā)揮的開(kāi)拓。第二，改變傳統(tǒng)素描訓(xùn)練的被動(dòng)觀察，主動(dòng)對(duì)物象采取某種打破視覺(jué)常規(guī)的關(guān)照和思考，其中蘊(yùn)含的獨(dú)到的視覺(jué)意象就會(huì)為我們的想象提供有效的視覺(jué)刺激，從而會(huì)產(chǎn)生許多新穎、有意味的視覺(jué)形象。第三，在現(xiàn)代社會(huì)里，對(duì)新事物、新觀念、新思潮的認(rèn)識(shí)和接受是保持設(shè)計(jì)思維健康活躍發(fā)展的基本前提之一。高等藝術(shù)教育中的素描教學(xué)要與時(shí)代同步，保持本身的多變性和靈活性，要對(duì)新的設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)觀念、美學(xué)思潮有所了解，并在教學(xué)內(nèi)容和授課方式上有所體現(xiàn)。在基礎(chǔ)素描訓(xùn)練中，可對(duì)能體現(xiàn)時(shí)代精神意識(shí)和美學(xué)理念的各種形式的藝術(shù)作品進(jìn)行改造性練習(xí)，以洞悉作品美的內(nèi)涵。
4總結(jié)
中圖分類號(hào)：G613.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
有人說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)教育中“沒(méi)有美育的教育是不完全的教育。而藝術(shù)教育是美育教育的一個(gè)重要內(nèi)容,馬克思說(shuō):“社會(huì)進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶”。先生在《普通教育與職業(yè)教育》中說(shuō)道：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育?！泵烙軌蛱找蔽覀兊那椴?，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力。美育工作對(duì)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)作用，美育寓于學(xué)生生活的衣食住行。美育以直觀形象感染人，寓理于情，以情動(dòng)人，陶冶人的高尚情操。當(dāng)前，越來(lái)越多的人們已經(jīng)意識(shí)到美育的重要性，越來(lái)越多的家長(zhǎng)給讓孩子參加了不同的課外特長(zhǎng)班：有的學(xué)畫(huà)畫(huà)，有的學(xué)書(shū)法，有的學(xué)唱歌，有的學(xué)跳舞......由此看出，對(duì)孩子進(jìn)行美的教育是越來(lái)越被重視。事實(shí)上，美育不單單是一項(xiàng)活動(dòng)，也不單單是一門(mén)學(xué)科。美學(xué)主要是情感的教育。讓孩子能看到這個(gè)世界的美，感受到生活的美，這就是一種情感。是把美滲透到孩子的內(nèi)心世界里，讓孩子熱愛(ài)生活，感受生活，體會(huì)到成長(zhǎng)的快樂(lè)，對(duì)自我充滿信心，這才算是真正成功的美學(xué)教育。 對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，一是通過(guò)教育活動(dòng)使學(xué)生接受知識(shí)和技能，二是傳授一定的思想意識(shí)、道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。對(duì)于學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō)，教育同時(shí)也是滿足人類身心發(fā)展和審美情趣的需要。德育、智育、體育、美育都是作為社會(huì)主義全面發(fā)展教育的組成部分，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，擔(dān)負(fù)著不同的任務(wù)。把思想品德教育寓于美育之中，可以塑造美好的心靈；通過(guò)美育活動(dòng)能夠開(kāi)拓學(xué)生的視野，每天晨會(huì)利用“紅領(lǐng)巾”廣播播放感人的事跡吸引學(xué)生去探索真理的奧秘；美是體育所追求的目標(biāo)，體育運(yùn)動(dòng)本身就包含著美的因素。而最根本的是，美育可以健全人格、完善人生。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)于文書(shū)曾說(shuō)：從構(gòu)建和諧社會(huì)系統(tǒng)來(lái)考量，美育具有三大功能：個(gè)體塑造、文化建構(gòu)和社會(huì)整合。他說(shuō)，美育的個(gè)體塑造功能，就是培養(yǎng)和諧社會(huì)中的和諧個(gè)體。通過(guò)審美教育可以提高人的情商，使人懂得美，懂得愛(ài)，理解人，善待人，能夠營(yíng)造寬松和諧的人際關(guān)系。一個(gè)人具有高雅的審美能力可以撫慰和激勵(lì)人的精神，會(huì)使人在學(xué)習(xí)、生活中所承受的各種困惑、壓力得以淡化、超越乃至解脫，從而促使學(xué)生的個(gè)性、內(nèi)在潛能、創(chuàng)造性得到充分的挖掘與發(fā)展。文化建構(gòu)積聚著和諧社會(huì)的內(nèi)凝力，在審美過(guò)程中,常常蘊(yùn)含著一個(gè)民族或一個(gè)地域的審美理想、文化理念和審美趣味，審美教育則可以通過(guò)這種審美理念的感染作用，使受教育者體驗(yàn)、感悟到一個(gè)民族或地域的文化內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的吸收和建構(gòu)，產(chǎn)生不同的教育目的。至于社會(huì)整合功能，就是構(gòu)建和諧社會(huì)的和諧結(jié)構(gòu)，主要體現(xiàn)在促進(jìn)人與人之間的社會(huì)整體聯(lián)系。美育可以在活動(dòng)中引起感情的共鳴，還有效地實(shí)現(xiàn)人與人之間在審美體驗(yàn)瞬間的自由交往。 作為教育工作者，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育中的重要課程，有著其他學(xué)科教育不可替代的特殊作用。美術(shù)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的教育有著得天獨(dú)厚的條件，那就是直觀性，包括對(duì)自然美的直觀，社會(huì)美的直觀，藝術(shù)美的直觀。而美術(shù)教學(xué)中的欣賞、繪畫(huà)、工藝三大類課業(yè)非常直接地體現(xiàn)著這種直觀性。
在美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，常常主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來(lái)?yè)軇?dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。例如達(dá).芬奇筆下的《蒙娜麗莎》，畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓盡致地發(fā)揮了畫(huà)家那奇特的煙霧狀“無(wú)界漸變著色法”般的筆法。畫(huà)家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，對(duì)于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位，也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系，達(dá)到神韻之境，從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測(cè)的千古奇韻，那如夢(mèng)似的嫵媚微笑，被不少美術(shù)史家稱為“神秘的微笑”。而美術(shù)繪畫(huà)課的教學(xué)除了學(xué)習(xí)線條、形體、空間、明暗、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)、語(yǔ)言”之外，還要學(xué)習(xí)臨摹，寫(xiě)生和創(chuàng)作等藝術(shù)的表現(xiàn)手法。例如靜物寫(xiě)生課，不管是擺在窗前的鮮花，還是剛從菜園摘回來(lái)的新鮮蔬菜；無(wú)論是隨意堆在桌上的閃著誘人光澤的水果，還是一組閃耀著光澤的玻璃器皿，那豐富的色彩、有意卻似無(wú)心的形態(tài)，都能給學(xué)生以情的感染和美的享受。比如畫(huà)頭像，既要讓學(xué)生懂得人像的美，又要?jiǎng)?chuàng)造生活中有個(gè)性特征的感人形象。既是對(duì)人物的外貌及服飾及背景等作真實(shí)生動(dòng)的描繪，又要表現(xiàn)其身份地位、民族屬性、精神特征、時(shí)代風(fēng)尚和反映出畫(huà)家本人的思想感情。 教師應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)形象的感受、想象與思考，認(rèn)識(shí)肖像畫(huà)的藝術(shù)美，在思想上受到熏陶，在美的感受中受到教育。
學(xué)生們對(duì)工藝課情有獨(dú)鐘，在工藝課中充分展示學(xué)過(guò)的色彩知識(shí)和造型規(guī)律，美術(shù)課中工藝課是一種帶有設(shè)計(jì)意識(shí)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生對(duì)形和色的審美有助于培養(yǎng)他們健康的審美觀點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生盲目追求時(shí)尚的服飾、怪異的打扮現(xiàn)象，有正確引導(dǎo)的作用，同時(shí)也有助于他們思想品德的提高。
另外，據(jù)有關(guān)資料顯示，美術(shù)在開(kāi)發(fā)學(xué)生智力發(fā)展中起著突出作用。根據(jù)科學(xué)研究，人腦的左半球分管抽象思維，右半球分管形象思維，許多復(fù)雜的精神活動(dòng)是由大腦兩半球協(xié)同完成的。學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)一般多用左腦思維，而美術(shù)課則有利于發(fā)展學(xué)生的形象思維能力。美術(shù)課的任務(wù)正是培養(yǎng)學(xué)生的觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維能力，特別是觀察能力。這種觀察由表及里，滲透著美育教育?？梢哉f(shuō)，美術(shù)課的目的不是把所有學(xué)生培養(yǎng)成藝術(shù)創(chuàng)作家，但是對(duì)于提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)、發(fā)展創(chuàng)造性思維，陶治其情操，起著積極的作用?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”美術(shù)教育正是用這種潛移默化的方式進(jìn)行美育教育的?？傊?，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育，教師是引領(lǐng)者和施行者。作為一名教師,既要教書(shū)又要育人。在教書(shū)育人這一過(guò)程中,教師常常會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地影響他的學(xué)生,教師規(guī)范的言談舉止等常常能啟迪與凈化學(xué)生的心靈,陶冶他們的情操?？梢?jiàn),教師在學(xué)生的美育教育中起著十分重要的影響作用。因此，教師要自覺(jué)地學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)，成為學(xué)生的美育的引導(dǎo)者；其次，教師無(wú)論是在課堂還是在日常生活中，都要以美示人；再其次，教師應(yīng)把審美觀念滲透到教學(xué)的全過(guò)程，以美感人。此外，教師還應(yīng)多參與并指導(dǎo)學(xué)生的審美實(shí)踐活動(dòng)，真正成為學(xué)生的導(dǎo)師。優(yōu)雅的儀表、正直的品行等常常能啟迪與凈化學(xué)生的心靈,陶冶他們的情操，多參與并指導(dǎo)學(xué)生的審美實(shí)踐活動(dòng)，真正成為學(xué)生美育的導(dǎo)師。
一、鋼琴表演過(guò)程中美學(xué)素養(yǎng)的重要性分析
鋼琴表演過(guò)程中美學(xué)素養(yǎng)起著非常關(guān)鍵的作用，能夠促進(jìn)表演者充分把握作品的內(nèi)涵及其思想，同時(shí)還能夠推動(dòng)演奏者與作品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而才能夠演奏出一首非常優(yōu)秀、動(dòng)聽(tīng)的作品，才能夠真正引起觀眾的共鳴。
（一）促進(jìn)表演者充分認(rèn)識(shí)和把握音樂(lè)作品的內(nèi)涵
毋庸置疑，一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)作品，其中蘊(yùn)含著作者的心血，是其按照個(gè)人的工作生活經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，這樣對(duì)于一個(gè)鋼琴家來(lái)說(shuō)，其在演奏的時(shí)候，所展示的是別人而并非自己的故事。鑒于這一個(gè)方面的原因，在表演前，表演者一定要充分的把握作品，弄清楚其創(chuàng)作背景及具體內(nèi)涵，弄清楚其體現(xiàn)的主題思想，在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自身所具有的專業(yè)技能，彈奏出美妙絕倫的曲子。然而，如果想充分了解作品之中蘊(yùn)含的思想，使鋼琴者可以與作品有機(jī)結(jié)合并非易事，演奏者必須具備良好的美學(xué)素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，從美學(xué)層面合理思考音樂(lè)的風(fēng)格、旋律等諸多環(huán)節(jié)，最終才會(huì)充分了解作品的格調(diào)，才會(huì)為廣大觀眾奉獻(xiàn)一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴，才會(huì)充分調(diào)動(dòng)觀眾形成強(qiáng)烈的共鳴。
（二）推動(dòng)演奏者和所演奏作品有機(jī)融合
對(duì)于一個(gè)高素質(zhì)的鋼琴演奏者來(lái)說(shuō)，唯有具備良好的美學(xué)素養(yǎng)，才可以有效駕馭整個(gè)演奏活動(dòng)，一步步將個(gè)人的思想與所演奏音樂(lè)作品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，領(lǐng)略到其中的音樂(lè)美，科學(xué)的調(diào)整個(gè)人的情感，緊緊與音樂(lè)旋律保持一致，提高演奏效果，使其根據(jù)需要，時(shí)而如同洶涌澎湃的大海具有無(wú)窮無(wú)盡的力量；時(shí)而像唱歌的小鳥(niǎo)給聽(tīng)眾帶來(lái)愉悅的享受；時(shí)而如同潺潺細(xì)流能夠使人們的心靈得到凈化。唯有演奏使個(gè)人與作品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才會(huì)在演奏過(guò)程中，為廣大聽(tīng)眾打造一個(gè)恢弘的現(xiàn)場(chǎng)，使他們經(jīng)過(guò)表演者的引領(lǐng)，步入音樂(lè)圣殿之中，在精神層面受到充分的震撼，就如同自己置身作品之中體會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，使他們真正領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)作品背后的故事。
二、提升演奏者美學(xué)素養(yǎng)的有效策略
（一）切實(shí)加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使自己分析能力不斷提升
一個(gè)好的演奏家，首先必須具備良好的分析能力。所以，如果想實(shí)現(xiàn)個(gè)人演奏技能的提升，必須注重對(duì)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，經(jīng)常性的學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，使個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備不斷提升。這樣，當(dāng)自己面對(duì)某個(gè)音樂(lè)作品的時(shí)候，才會(huì)及時(shí)、有效的掌握其風(fēng)格、內(nèi)涵等，最終使自己的美學(xué)素養(yǎng)不斷提升。具體應(yīng)當(dāng)把握下列幾點(diǎn)：
1.演奏者應(yīng)當(dāng)在平時(shí)的訓(xùn)練過(guò)程中，認(rèn)真細(xì)致的分析作品背后潛在的思想，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行多次的練習(xí)，使自身分析能力不斷提升；2.應(yīng)當(dāng)加大學(xué)習(xí)力度，主要是學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)相關(guān)內(nèi)容與理論，通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與分析，使個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備不斷提升；3.演奏者應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮各種新技術(shù)手段的作用，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，多欣賞一些優(yōu)秀的表演節(jié)目，同時(shí)隨時(shí)把握美學(xué)方面的發(fā)展趨向，使自身掌握的理論逐漸拓寬，最終能夠養(yǎng)成良好的美學(xué)素養(yǎng)。
（二）不斷提升審美能力
一個(gè)演奏者要想獲得成功，必須能夠充分認(rèn)識(shí)作品，具備良好的審美能力，唯有如此，他們才會(huì)充分結(jié)合個(gè)人的思想，為聽(tīng)眾奉獻(xiàn)美妙的旋律。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)把握下列幾點(diǎn)：
1.應(yīng)當(dāng)具備較強(qiáng)的感知力。毋庸置疑，各個(gè)演奏者對(duì)作品的感受力存在著一定的差異，然而，如果想充分了解音樂(lè)作品，包括風(fēng)格、旋律等，就必須進(jìn)行積極認(rèn)真的學(xué)習(xí)。所以，面對(duì)各種風(fēng)格的作品，單純通過(guò)自己的感知是無(wú)法充分掌握其中的內(nèi)涵的，一定要提高理性認(rèn)識(shí)水平，唯有如此，才可以提高自身的感知力，能夠充分感受作品內(nèi)涵。
2.應(yīng)當(dāng)具備良好的想象力。著名哲學(xué)家黑格爾明確表示：藝術(shù)家創(chuàng)作的材料并非思想而是現(xiàn)實(shí)的外在形象。所以，要想養(yǎng)成良好的想象力，一定要注重日常的生活體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，把自己積累的生活體驗(yàn)與演奏進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建起非常生動(dòng)形象的音樂(lè)畫(huà)面感，最終才能使個(gè)人的審美能力不斷提升。
3.應(yīng)當(dāng)注意從日常的實(shí)踐之中獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)。非常明顯，審美能力并非與生俱來(lái)的一種能力，這種能力的獲得同樣并非短期之內(nèi)就能夠形成的。所以，對(duì)于演奏者來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在平時(shí)的工作生活過(guò)程中，盡可能的表演許多優(yōu)秀的音樂(lè)作品，使自己在長(zhǎng)期的演奏中，逐漸提升個(gè)人對(duì)作品的審美能力，最終使個(gè)人的美學(xué)素養(yǎng)不斷提升。
（三）努力養(yǎng)成良好的創(chuàng)新能力
對(duì)于一名鋼琴演奏者來(lái)說(shuō)，如果想實(shí)現(xiàn)自己的健康持續(xù)發(fā)展，必須不斷創(chuàng)新，為自己提供強(qiáng)大的動(dòng)力，尤其是在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化的時(shí)代，更需要切實(shí)加強(qiáng)創(chuàng)新能力的養(yǎng)成，要不然必然被激烈的競(jìng)爭(zhēng)所淘汰?；诖?，為使自身養(yǎng)成良好的創(chuàng)新能力，在平時(shí)的訓(xùn)練過(guò)程中，演奏者能夠嘗試著開(kāi)展一系列即興表演，通過(guò)這種方式來(lái)最大限度的發(fā)揮個(gè)人的想象力，使音樂(lè)旋律自由奔騰，最終使自己通過(guò)長(zhǎng)期的演奏，獲得創(chuàng)作的靈感。不僅如此，鋼琴演奏者還應(yīng)當(dāng)切實(shí)加強(qiáng)平時(shí)積累，唯有具備非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，才可以形成良好的基礎(chǔ)，才可以為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，才可以在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，充分展示自己的特長(zhǎng)，使自己得到健康持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：小學(xué) 音樂(lè)課程 美育
自古以來(lái)，美育的滲透問(wèn)題一直為人們所重視，著名教育家孔子在兩千多年前就提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，很明顯地把音樂(lè)教育放在重要的地位，并且在《學(xué)記》中有這樣一句話“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，也很直接地強(qiáng)調(diào)了美育的重要性?！懊烙币辉~是德國(guó)美學(xué)家席勒最早提出來(lái)的，他在著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》中明確提出了德、智、體、美四育的概念。他說(shuō)：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。”他指出美育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”。在近代，王國(guó)維和兩位大家非常重視培養(yǎng)美育，他們都贊揚(yáng)并提倡席勒先生提出的德、智、體、美全面發(fā)展，也就是“四育并舉”的教育方針，目的是培養(yǎng)“完全之人物”，音樂(lè)教育作為美育的重要組成部分，兩者之間有著相互促進(jìn)和制約的關(guān)系。
在我國(guó)當(dāng)代，《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“音樂(lè)教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界?！薄耙魳?lè)課的基本價(jià)值在于通過(guò)以聆聽(tīng)音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)和音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)為主的審美活動(dòng)，使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂(lè)音響形式中的美和豐富的情感……”這些審美活動(dòng)的存在，便于學(xué)生“養(yǎng)成健康的審美情緒、積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和高尚的品德，為其終身熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活打下良好的基礎(chǔ)”。音樂(lè)課是實(shí)施美育的重要途徑之一，其重要價(jià)值包含四個(gè)，第一個(gè)就是：審美體驗(yàn)價(jià)值，可見(jiàn)，審美價(jià)值在音樂(lè)教育中具有舉足輕重的地位。
美育的最高境界是“無(wú)所為而為”，這是朱光潛先生在《談美》一書(shū)中的一個(gè)觀點(diǎn)。舉個(gè)例子：大家都會(huì)覺(jué)得樹(shù)的倒影比樹(shù)的正身美。何以見(jiàn)得呢？因?yàn)樽鳛闃?shù)而言，人們?cè)诳吹剿院缶蜁?huì)條件反射地意識(shí)到它的實(shí)用價(jià)值，發(fā)生許多實(shí)際生活的聯(lián)想，而對(duì)于倒影則不會(huì)，它是隔著一個(gè)世界的，與實(shí)際生活毫無(wú)關(guān)系的，我們大多只會(huì)關(guān)注它的輪廓線紋與圖案，把它當(dāng)作一幅畫(huà)來(lái)欣賞，所以，便感受到了美，覺(jué)得樹(shù)的倒影比正身美。再比如，北方人初到西湖，江浙人初到云南，縱使是審美能力淺薄的農(nóng)夫，應(yīng)該也會(huì)驚訝于它們的奇景，而對(duì)于身在其中的西湖人和云南人來(lái)說(shuō)，這些奇景只是值得大家自豪的名勝風(fēng)景區(qū)罷了。對(duì)于真正的美景也不過(guò)如此，為何會(huì)有此差別？因?yàn)閷?duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，各個(gè)景點(diǎn)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是有實(shí)用價(jià)值的，每個(gè)景點(diǎn)的美已經(jīng)變成了經(jīng)濟(jì)的砝碼，所以，他們感受不到美。但是對(duì)于外地人來(lái)說(shuō)，他們眼里只有景色，所以，可以純粹地去發(fā)現(xiàn)美、感受美。這便是區(qū)別，也是美與不美的根本所在?！盁o(wú)所為而為”的美才是真正的美。這種思想可以很好地映射到我們現(xiàn)今的音樂(lè)教育上，縱觀現(xiàn)今國(guó)內(nèi)小學(xué)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的蓬勃發(fā)展，近年來(lái)小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展也有了很大的起色，不過(guò)，在這個(gè)過(guò)程中，仍然有一些陳舊的觀念和措施影響著小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展，其中對(duì)于美育滲透的認(rèn)識(shí)度尤為缺乏。例如，在音樂(lè)課上，老師重點(diǎn)教授音樂(lè)知識(shí)，忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中審美的體驗(yàn)和審美能力的培養(yǎng)；有些老師還片面強(qiáng)調(diào)音樂(lè)技能的培養(yǎng)，不重視在音樂(lè)情感上的體驗(yàn)，讓學(xué)生無(wú)法感受到音樂(lè)的樂(lè)趣。這些現(xiàn)狀都是忽視了美育在音樂(lè)教育中的重要性而導(dǎo)致的，老師們沒(méi)有做到“無(wú)所為而為”，而是奔著一個(gè)短期的目標(biāo)讓學(xué)生跟隨著老師的步伐前進(jìn)，到達(dá)那個(gè)終點(diǎn)，就認(rèn)為教學(xué)結(jié)束了。其實(shí)不然，在這個(gè)過(guò)程中，很多學(xué)生因?yàn)槔蠋煹慕虒W(xué)方法不當(dāng)已經(jīng)失去了到達(dá)那個(gè)終點(diǎn)的興趣，只能一直被牽著鼻子走，絲毫感受不到音樂(lè)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，因?yàn)閷W(xué)生感受不到音樂(lè)學(xué)習(xí)中的美，所以才會(huì)索然無(wú)味。就此現(xiàn)狀，當(dāng)下的小學(xué)音樂(lè)教育應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手，將美育滲透到課程中去，以便更好地為學(xué)生服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。
1 加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)老師的美育滲透工作
音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程，應(yīng)該是老師和學(xué)生共同體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受音樂(lè)美的過(guò)程，新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)音樂(lè)教師提出了更高層次的要求，提出小學(xué)音樂(lè)教師自身的音樂(lè)美學(xué)修養(yǎng)是教學(xué)的必備基礎(chǔ)，作為小學(xué)音樂(lè)老師現(xiàn)在應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一，加強(qiáng)對(duì)美學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。要想教會(huì)學(xué)生體驗(yàn)音樂(lè)中的美，作為老師自己首先要很清楚怎樣才算是美。其實(shí)，在我國(guó)，美學(xué)終究是個(gè)新穎的話題，很少被列入必修課程或者選修課程，教師培訓(xùn)中也缺乏這一部分的內(nèi)容。所以，教師本身對(duì)美的學(xué)習(xí)就很欠缺，正如在前文中提到的，朱光潛先生在《談美》一書(shū)中，深入淺出地給讀者講授了什么是美，怎樣感受美。像這樣的讀物，大可作為教師培訓(xùn)的入門(mén)書(shū)，推薦給所有的老師去閱讀、學(xué)習(xí)，一定會(huì)受益匪淺。第二，了解學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)知識(shí)。音樂(lè)美學(xué)也稱為音樂(lè)哲學(xué)，它寓于哲學(xué)當(dāng)中，哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，事物的形態(tài)是多種多樣的，審美也不例外，音樂(lè)美學(xué)就是要教會(huì)我們?cè)鯓悠饰龀霾煌魳?lè)中不同的美。作為老師，如果我們無(wú)法上升到哲學(xué)的層面去理解美學(xué)的意義，那么，面對(duì)學(xué)生時(shí)，如何讓學(xué)生如沐春風(fēng)地去感受音樂(lè)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣呢？所以，音樂(lè)美學(xué)作為一項(xiàng)基礎(chǔ)課程，必須要求所有的音樂(lè)老師認(rèn)真學(xué)習(xí)。第三，了解學(xué)習(xí)音樂(lè)史。第四，掌握幾種樂(lè)器。在這里要引用朱光潛老師的這句話“不學(xué)藝莫談美”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。作為音樂(lè)老師，我們必須要有自己擅長(zhǎng)的樂(lè)器，最起碼的豎笛、鋼琴、小鼓這些基本的樂(lè)器要熟練掌握，其他的如民族樂(lè)器葫蘆絲、弦樂(lè)器吉他、簧鳴樂(lè)器口琴等，也要略知一二，這樣就可以豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在音樂(lè)課上能夠感受到樂(lè)器的豐富多彩，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生感受到音樂(lè)的另一種美。第五，學(xué)會(huì)主動(dòng)挖掘音樂(lè)中的美。朱光潛先生在《談美》一書(shū)中屢次指出，審美要做到“無(wú)所為而為”，就是告訴我們，美不是一種實(shí)用的、可以觸及的事物，它是需要用心感受、主動(dòng)挖掘的，并不是為了某一個(gè)可預(yù)見(jiàn)的目的，我們?yōu)榱四康娜グl(fā)現(xiàn)美，這種途徑所到達(dá)的目的并不是美。所以，作為老師，自己本身要努力去發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中的美，拋開(kāi)音樂(lè)的物質(zhì)價(jià)值，去領(lǐng)會(huì)音樂(lè)深處的美，并把這種發(fā)掘美的意識(shí)潛移默化地教給學(xué)生，讓學(xué)生明白，音樂(lè)并不只是聽(tīng)一聽(tīng)就能感受到它的美，音樂(lè)有形式美、節(jié)奏美、音響美等等，只有教師自己具備挖掘音樂(lè)美的意識(shí)，才能在教學(xué)過(guò)程中影響自己的學(xué)生，達(dá)到在音樂(lè)教學(xué)中滲透美育的作用。
2 重視器樂(lè)教學(xué)的價(jià)值
新課標(biāo)指出：樂(lè)器演奏對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣以及對(duì)音樂(lè)的理解、表達(dá)和創(chuàng)造能力有著十分重要的作用，有利于發(fā)揮音樂(lè)教育的審美功能，豐富學(xué)生的課余音樂(lè)生活。器樂(lè)教學(xué)是在傳統(tǒng)的音樂(lè)課堂之外，另外加入的一種音樂(lè)學(xué)習(xí)，器樂(lè)教學(xué)豐富了課堂內(nèi)容，不僅能陶冶學(xué)生的情操，而且在學(xué)習(xí)器樂(lè)過(guò)程中還能夠磨煉學(xué)生的意志，一次又一次的練習(xí)，從不會(huì)到熟練，從煩躁到滿足，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)堅(jiān)持不懈就會(huì)有收獲的意義。這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，不但能磨煉他們的意志，而且還讓學(xué)生明白了堅(jiān)持的重要性，這些無(wú)疑都彰顯出器樂(lè)教學(xué)的重要性。針對(duì)目前樂(lè)器引入音樂(lè)課堂的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，以下三類樂(lè)器值得借鑒。第一，葫蘆絲，作為民族樂(lè)器的一種，它是土生土長(zhǎng)的原生態(tài)樂(lè)器，其聲音悠揚(yáng)、清脆，入門(mén)快，學(xué)起來(lái)也不難，音域雖然窄，但是在這有限的音域內(nèi)，它可以演奏出動(dòng)聽(tīng)的曲子，它的存在深得國(guó)內(nèi)外人士的喜愛(ài)，也不失為小學(xué)生音樂(lè)入門(mén)的樂(lè)器首選，現(xiàn)在云南的眾多中小學(xué)學(xué)生都在學(xué)習(xí)葫蘆絲，這對(duì)音樂(lè)教學(xué)起了不小的促進(jìn)作用。當(dāng)然，優(yōu)質(zhì)的葫蘆絲能夠保證音準(zhǔn)和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不減退，在購(gòu)買(mǎi)葫蘆絲時(shí)，要注意：首先看外觀，葫蘆相當(dāng)于葫蘆絲的音響，所以，葫蘆越圓潤(rùn)，音質(zhì)就越好；其次聽(tīng)音色，優(yōu)質(zhì)葫蘆絲的聲音應(yīng)該是悠揚(yáng)、響亮的，在購(gòu)買(mǎi)前應(yīng)該試吹幾次，如果聽(tīng)著舒服，無(wú)雜音即可；最后辨音準(zhǔn)，音準(zhǔn)很重要，作為初學(xué)者，在購(gòu)買(mǎi)時(shí)尤其要注意樂(lè)器的音準(zhǔn)，所以，在購(gòu)買(mǎi)時(shí)，最好讓懂樂(lè)器的朋友一同前往，當(dāng)場(chǎng)試音，確保音準(zhǔn)無(wú)誤，這是學(xué)習(xí)樂(lè)器的關(guān)鍵。好的葫蘆絲能夠更好地輔助學(xué)生學(xué)習(xí)樂(lè)器，學(xué)好樂(lè)器能夠讓學(xué)生親身感受到音樂(lè)的美，這便是審美教育滲透的一種重要方法。第二，豎笛，它起源于意大利，20世紀(jì)初，很多國(guó)家就陸續(xù)引入了豎笛教學(xué)。我國(guó)于20世紀(jì)80年代末引入豎笛教學(xué)，實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)豎笛有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，就其本身而言，豎笛具有體積小、重量輕、便于攜帶、難度適中、易掌握等優(yōu)點(diǎn)，此外，豎笛的孔距適中，符合小學(xué)生的生理?xiàng)l件，而且學(xué)生從剛開(kāi)始接觸到演奏一首簡(jiǎn)單的曲子，所耗時(shí)間并不長(zhǎng)，所以，豎笛適合中小學(xué)生使用。第三，其他樂(lè)器的學(xué)習(xí)。當(dāng)下很多家長(zhǎng)非常重視對(duì)孩子進(jìn)行音樂(lè)教育，學(xué)習(xí)樂(lè)器就成了首選，因此，當(dāng)下培訓(xùn)市場(chǎng)上，各種輔導(dǎo)班層出不窮，鋼琴培訓(xùn)、架子鼓培訓(xùn)、吉他培訓(xùn)等，這是一個(gè)很好的現(xiàn)象，證明家長(zhǎng)都注重培養(yǎng)孩子的音樂(lè)素養(yǎng)，對(duì)于這種情況，學(xué)校要予以支持，多給學(xué)生一些課余空間，讓學(xué)生有時(shí)間去學(xué)習(xí)課外的樂(lè)器。如果師資力量足夠的話，學(xué)校也可以設(shè)立相應(yīng)的樂(lè)器學(xué)習(xí)小組，便于學(xué)生更好地接觸樂(lè)器。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要注意適度原則，要讓孩子在興趣驅(qū)使下去學(xué)習(xí)，做到樂(lè)中學(xué)，這樣收益會(huì)更大。
3 倡導(dǎo)“無(wú)所為而為”的教學(xué)思想
這個(gè)思想是朱光潛先生在《談美》一書(shū)中，第一節(jié)“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度――實(shí)用的、科學(xué)的、美感的”的中心思想，他用一棵古松在不同人眼中價(jià)值不同引出了這個(gè)道理。對(duì)于木商來(lái)說(shuō)，古松是一種很好的木料，可以做成很多的家具來(lái)販賣(mài)；對(duì)于植物學(xué)家來(lái)說(shuō)，古松是葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物；對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，古松是一種蒼翠挺拔的古樹(shù)，它蒼翠的顏色、盤(pán)曲如龍蛇一般的線紋，讓畫(huà)家沉迷其中，這便是純粹的美。古松是客觀存在的，它的形象一半是天生的，一半是人為的，最平常的知覺(jué)中會(huì)帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西中也會(huì)帶有幾分主觀的成分。美也是如此，作為老師，我們要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛才能看到美，才能引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美。我們不應(yīng)把音樂(lè)課僅僅作為完成自己的教學(xué)任務(wù)來(lái)看待，而應(yīng)充分發(fā)揮音樂(lè)課對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展的重要促進(jìn)作用，用“無(wú)所為而為”的思想去理解學(xué)生，讓學(xué)生真正做到在課堂上輕松、愉悅、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)音樂(lè)，而不是單獨(dú)為學(xué)習(xí)哪一首歌，為學(xué)會(huì)哪一件樂(lè)器而進(jìn)入課堂。教師應(yīng)告訴學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的真諦是發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中的美，一直去探索，一直去挖掘。音樂(lè)中有無(wú)窮無(wú)盡的寶藏和快樂(lè)值得學(xué)生去學(xué)習(xí)，教師只有具備這樣的教學(xué)思想，才能讓學(xué)生真正喜歡音樂(lè)課，而不是像很多一線音樂(lè)老師所說(shuō)的：“我感覺(jué)很多學(xué)生喜歡音樂(lè)，但是他們不喜歡音樂(lè)課堂?！边@便是音樂(lè)老師沒(méi)有做好引導(dǎo)的工作，在教學(xué)思想上沒(méi)有讓學(xué)生很輕松地投入音樂(lè)學(xué)習(xí)，沒(méi)有做到“無(wú)所為而為”。因此，在教學(xué)過(guò)程中，校方、老師都應(yīng)該秉著“無(wú)所為而為”的思想看待音樂(lè)課，不要給彼此太大的壓力去面對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)，而是讓興趣作為最好的老師，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的美，再通過(guò)學(xué)生自己的發(fā)展去挖掘音樂(lè)更多的美。這樣，長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)更加喜歡音樂(lè)課，音樂(lè)老師會(huì)更加有教學(xué)成就感，而對(duì)于整個(gè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，審美滲透的成效也是顯而易見(jiàn)的。
當(dāng)下隨著新課標(biāo)的頒布，審美教育已經(jīng)成為小學(xué)音樂(lè)教育的主題，起步不久的審美教育對(duì)于所有小學(xué)來(lái)說(shuō)，尚且是一種新的教育理念，并且這種理念不可能在短期內(nèi)看到很明顯的成效，所以，這就需要上上下下所有的人共同努力，給審美教育提供空間和機(jī)會(huì)。作為校方，要重視美育的滲透，有意識(shí)地安排較強(qiáng)的師資力量，并起好帶頭作用；作為老師，要積極配合校方的安排，加強(qiáng)自身的美育素質(zhì)，積極參加各種相關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)，授之以魚(yú)不如授之以漁，音樂(lè)中的美不是簡(jiǎn)單的讓老師告訴學(xué)生，而是教會(huì)學(xué)生怎樣去發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中各式各樣的美，這就要求音樂(lè)老師自身具備極高的音樂(lè)素養(yǎng)和審美意識(shí)，并且始終要以“無(wú)所為而為”的教學(xué)思想去影響學(xué)生，潛移默化地讓學(xué)生明白老師的良苦用心，體會(huì)音樂(lè)的神奇魔力；作為家長(zhǎng)，要有一顆開(kāi)明的、與時(shí)俱進(jìn)的心，支持和鼓勵(lì)孩子去學(xué)習(xí)音樂(lè)、接觸樂(lè)器，積極配合校方，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，鼓勵(lì)孩子接觸所喜歡的事物，去發(fā)現(xiàn)和追尋生活中的美?！奥撸蕾p啊”這是《談美》封面上的一句話，也道出了審美教育的一種態(tài)度，不可急功近利，不管是誰(shuí)，我們只有秉持了發(fā)現(xiàn)美、追求美的態(tài)度去慢慢摸索，美的存在自然會(huì)撥云見(jiàn)日。
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[3]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].徐恒醇，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.
[4].美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.
關(guān)鍵詞：素描；聽(tīng)障兒童；美術(shù)；教學(xué)；特殊教育
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0245-01
一、聾校中的美術(shù)教學(xué)與素描
（一）素描的基本內(nèi)涵
素描是繪畫(huà)藝術(shù)中的基本概念之一。素描的基本內(nèi)涵主要是指以單色線條來(lái)表現(xiàn)客觀事物或者主觀想象、態(tài)度和情感甚至抽象形式。由此可見(jiàn)，素描是一種正式的藝術(shù)創(chuàng)作，講究比例、透視、形體、結(jié)構(gòu)以及臨摹等。眾所周知，素描是繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)等造型藝術(shù)形式不可或缺的基礎(chǔ)。
（二）素描在美術(shù)教學(xué)的意義和作用
在現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)教育中，素描有著十分重要的意義，是美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)科目，只有進(jìn)行了系統(tǒng)而完整的素描學(xué)習(xí)，才能掌握繪畫(huà)藝術(shù)的基本方法、基礎(chǔ)理論以及造型語(yǔ)言，才能進(jìn)行更深一步的美術(shù)創(chuàng)作。而素描在美術(shù)教學(xué)中的作用主要表現(xiàn)在于：它有助于培養(yǎng)學(xué)生繪畫(huà)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、提升學(xué)生的觀察力、感受力和表現(xiàn)力、陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操等方面有著十分在重要的意義和作用。
（三）聾校中美術(shù)教學(xué)的特殊性
與普通學(xué)校的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)不同，聾校的美術(shù)教學(xué)有其獨(dú)特的一面。聾校美術(shù)教學(xué)的特殊性主要表現(xiàn)在其面對(duì)的教學(xué)主體是具有特殊的身心特點(diǎn)的學(xué)生。一方面，聾校的學(xué)生都具有一定的生理殘缺，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)或語(yǔ)言能力的缺陷為學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握繪畫(huà)技能產(chǎn)生了一定程度的影響和制約，為美術(shù)老師的教學(xué)活動(dòng)帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)和壓力。另一方面，聾校的學(xué)生因?yàn)樯須埲倍睦硭枷肷洗嬖诿舾?、自卑、?nèi)向的一面，更需要老師的關(guān)心、尊重和鼓勵(lì)。由此可見(jiàn)，聾校的美術(shù)教學(xué)有其鮮明的特殊性，任課教師務(wù)必從聽(tīng)障學(xué)生的身心特點(diǎn)出發(fā)，不斷觀察和體會(huì)學(xué)生的心理表現(xiàn)，研究和探索切實(shí)可行的教學(xué)方法，以便確保美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行。
二、素描在聾校美術(shù)教學(xué)中的重要性
（一）素描有助于聽(tīng)障學(xué)生掌握繪畫(huà)的基礎(chǔ)知識(shí)
在聾校的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)教師根據(jù)聽(tīng)障學(xué)生自身的特點(diǎn)講解和傳授線條、比例、結(jié)構(gòu)、色彩等素描的基本知識(shí)，從而幫助學(xué)生逐步掌握素描藝術(shù)的基本知識(shí)，不斷提升素描藝術(shù)的理論水平，為繪畫(huà)技能的掌握和提升打下良好的知識(shí)功底。
（二）素描有助于鍛煉聽(tīng)障學(xué)生的繪畫(huà)技能
在聾校的美術(shù)教學(xué)中，素描對(duì)聽(tīng)障學(xué)生繪畫(huà)技能的鍛煉和提升的作用是不言而喻的。聾校的學(xué)生在美學(xué)課程中可以通過(guò)素描了解和感悟比例、透視、形體、結(jié)構(gòu)等繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，逐步掌握繪畫(huà)藝術(shù)的基本方法，逐步培養(yǎng)造型技能，為下一步的美術(shù)課程學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）素描有助于培養(yǎng)聽(tīng)障學(xué)生的觀察力、感受力和表現(xiàn)力
眾所周知，素描課程的教學(xué)重點(diǎn)在于逐步培養(yǎng)與鍛煉學(xué)生對(duì)客觀事自然形態(tài)的觀察、感悟和臨摹的能力。聽(tīng)障學(xué)生在素描教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)美術(shù)老師的指導(dǎo)和幫助，逐步學(xué)會(huì)如何觀察客觀是事物，如何用心感知某一事物獨(dú)特的美，如何用手中的畫(huà)筆來(lái)表現(xiàn)這種獨(dú)特的美。由此可見(jiàn)，特殊學(xué)校中的聽(tīng)障學(xué)生通過(guò)素描學(xué)習(xí)能夠不斷觀察、感受和掌握素描寫(xiě)生的步驟、方法以及造型語(yǔ)言，逐步提升自身對(duì)美術(shù)這一藝術(shù)形式的鑒賞力，提高對(duì)客觀事物的觀察里、感受力以及表現(xiàn)力。
（四）素描有助于培養(yǎng)聽(tīng)障學(xué)生健康的思想情操
聽(tīng)障兒童因?yàn)樽陨淼臍埲倍y免出現(xiàn)敏感、內(nèi)向、自卑、悲觀等某些負(fù)面的心理思想傾向，如果不加以及時(shí)的干涉和矯正，有可能影響他們自身的身心健康。素描這一美術(shù)課程的入門(mén)科目，因其操作性強(qiáng)、易學(xué)易懂、重視對(duì)視覺(jué)和觸覺(jué)的鍛煉和培養(yǎng)等特殊優(yōu)勢(shì)，更有利于聽(tīng)障學(xué)生的理解和掌握，有助于陶冶聽(tīng)障學(xué)生的高尚情操，提高聽(tīng)障學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)聽(tīng)障學(xué)生的自信心和成就感，充分激發(fā)聽(tīng)障學(xué)生更加熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活。
三、結(jié)語(yǔ)
隨著現(xiàn)代教育事業(yè)的不斷發(fā)展，特殊教育也獲得了前所未有的進(jìn)步。面對(duì)聽(tīng)障學(xué)生的素描教學(xué)在當(dāng)今聾校中的地位和作用越來(lái)越重要，它對(duì)于鍛煉學(xué)生的繪畫(huà)技能、培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、感受力和表現(xiàn)力、培養(yǎng)學(xué)生的健康的思想情操等方面都有著不可替代的作用。因此，在特殊教育的美學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，必須從聽(tīng)障學(xué)生身心特征的實(shí)際情況出發(fā)，不斷革新教學(xué)理念，探索教學(xué)方法，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，采取示范與交流并重的教學(xué)方法，用豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容與形式為聽(tīng)障學(xué)生的健康成長(zhǎng)探索一條可行路徑。
