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關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育思想 高職 語文教學(xué) 啟示
陶行知是我國著名的教育學(xué)家，將自己的畢生精力奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，也成就了極其正義的教育財富，特別是其生活教育的思想，不僅僅得到了同行的同，而且也對當(dāng)今的教育產(chǎn)生了非常大的影響，尤其是對語文教育改革的啟示，以下對此進(jìn)行詳細(xì)的闡述和分析。
一、陶行知的生活教育思想分析
陶行知提出生活教育的思想主要是依據(jù)“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)統(tǒng)一”的理論。主要就是在生活教育過程中，讓生活做基礎(chǔ)，讓教育源于生活，高于生活，學(xué)生所擁有什么樣的生活就會有什么樣的教育，簡單的說，生活和教育是不可分離的兩個主體，教育的主要目的就是服務(wù)于生活，陶行知先生強調(diào)了教育和生活之間的內(nèi)部聯(lián)系，生活對教育有決定性的作用。如果學(xué)生的生活是豐富的，那么所受到的教育也是非常豐富的；若是學(xué)生所過的是科學(xué)的生活，那么所受到的教育也是科學(xué)的，生活對教育的影響非常大。教育可以成就生活，也可以改變生活、創(chuàng)造生活。
陶行知還提出了社會即學(xué)校的思想，這強調(diào)了學(xué)校并不是單純的人的居住場所以及教育場地，更不是固定的場地，陶行知先生的生活教育思想當(dāng)中，社會就是學(xué)生受教育的場所，并不是特定為人的教育所設(shè)定的基本場所，這就是大眾教育。此種教育方式讓人在任何場合都能夠受教育。教育內(nèi)容是可以隨著社會的變化以及學(xué)習(xí)者的需求進(jìn)行擴展和變化的，不再是單單的八股教育，教育的內(nèi)容涉及到世間萬物。社會上的事物和自然界中的事物都是學(xué)生可以學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更能夠給學(xué)生更多的體驗，如果把課本中的內(nèi)容和社會實踐有效地結(jié)合，就是陶行知先生所推崇的社會即學(xué)校的內(nèi)容。
教學(xué)合一的思想。教和學(xué)是統(tǒng)一在一起的，主要是以教學(xué)為基本目的，教和學(xué)都是以學(xué)生做為基礎(chǔ)的，教師在教學(xué)過程中要為學(xué)生負(fù)責(zé)，讓學(xué)生去學(xué)和做，理論實踐統(tǒng)一，讓學(xué)生在做中學(xué)，在學(xué)中做，將兩者有效的結(jié)合在一起，此種思想對教師的教學(xué)和學(xué)生的行為起到了積極的指導(dǎo)性作用。
二、陶行知生活教育思想對高職語文的教學(xué)啟示
（一） 陶行知生活即教育對高職語文的教學(xué)啟示
這種教育主張對當(dāng)前語文教育內(nèi)容的選擇和確定具有極大的啟示性。從某種程度上看，新課標(biāo)下的語文教材編寫人員對陶行知先生的思想以及理論有繼承，并且在語文教育回歸生活方面也做出了非常大的努力。語文教學(xué)不僅僅在含義上進(jìn)行豐富，還需要在外部進(jìn)行擴展，生活有廣闊的空間，語文學(xué)習(xí)也有廣闊的空間。語文教學(xué)會涉及到人于自然、人與社會以及人于自我，教學(xué)內(nèi)容有自然事跡、科學(xué)技術(shù)、人類情感、祖國山河、成長、戰(zhàn)爭、動物等等，每一個單元都有自己的專題，并且也表達(dá)了人居住在社會層面上就會有自己的生活關(guān)系。語文就是一本續(xù)寫人類生活的百科全書。這樣就可以調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的生活體驗，通過語文學(xué)習(xí)讓學(xué)生的生活更加豐富，這一點和陶行知的生活教育思想有極大的切合之處。語文是一種對話和實踐，包含了人們生活的主題思想，能夠讓學(xué)生認(rèn)識生活和認(rèn)識世界，極大的擴展學(xué)生的生活視野，提升學(xué)生在生活當(dāng)中的適應(yīng)能力，不斷的去創(chuàng)造新的生活。
（二）生活教育中的教學(xué)合一
做是陶行知教育教學(xué)過程中的核心思想，教師需要在做上教，學(xué)生在做中學(xué)，教的主要方法需要按照學(xué)的方式確定。教和學(xué)是做的中心內(nèi)容，在當(dāng)今的語文教育改革過程中，語文教育具有非常大的啟迪性。在語文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)明確的提出，語文是實踐性非常強的課程，需要關(guān)注學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，并且讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行語文實踐。在語文閱讀過程中，強調(diào)讓學(xué)生學(xué)會使用多種閱讀技巧，在閱讀當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的語感，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)積累，在寫作當(dāng)中關(guān)注學(xué)生的表達(dá)能力。鼓勵學(xué)生選擇適合的自己的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生投身于積極的學(xué)習(xí)當(dāng)中，使用自主性、合作以及探究的學(xué)習(xí)方式，全面的提升學(xué)生的語文實踐能力。在做中學(xué)，教學(xué)合一的思想下能夠引導(dǎo)教師使用多種教學(xué)策略，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)和實踐體驗，讓學(xué)生學(xué)以致用，以做為核心，拓展學(xué)習(xí)的范圍，進(jìn)一步提升教學(xué)做之間的統(tǒng)一和結(jié)合。
很多高職學(xué)校對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的應(yīng)用性沒有很好的關(guān)注，還是秉承成績決定一切的思想，因此這樣的教學(xué)勢必引起學(xué)生的反感，學(xué)生在此當(dāng)中也失去學(xué)習(xí)的動力。陶行知先生社會及學(xué)校的思想就是讓所有的地方都能夠成為對學(xué)生教育教學(xué)起到積極作用的地方。讓生活成為學(xué)生語文學(xué)習(xí)的作料，例如，學(xué)生在學(xué)古詩詞以后，如果單純的死記硬背勢必不會起到積極的效果，這樣的學(xué)習(xí)也顯得支離破碎。在陶行知的教育理論下，啟示教師將教育轉(zhuǎn)化為生活，讓學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中就能夠受到教育，生活和教學(xué)融合在一起，學(xué)校和社會融合在一起。學(xué)習(xí)古詩詞，可以讓教師帶領(lǐng)學(xué)生到祖國大山大河中進(jìn)行游覽，說出自己的感受，然后和山水詩結(jié)合在一起，這樣才更有意境，學(xué)生學(xué)習(xí)的語文知識也更有意義[4]。
三、結(jié)語
綜上所述，本文對陶行知的生活教育思想對高職語文教學(xué)啟示進(jìn)行了分析和研究，首先提出陶行知生活教育的主要思想要點，然后一一對這幾點在教育教學(xué)當(dāng)中的運用進(jìn)行了重點的拓展性敘述，這樣的方式能夠給高職語文教學(xué)一定的建議和啟示，提升教學(xué)效率，讓語文教育教學(xué)走向新的方向，擁有新的篇章。
參考文獻(xiàn)：
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[3]沈麗娟.論中職語文教學(xué)的生活化[J].文學(xué)教育（中），2013，（07）.
關(guān)鍵詞：陶行知思想 小學(xué)語文教育創(chuàng)新 方式方法
中圖分類號： H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
Abstract: the primary school education is the current Chinese implementation innovation to promote the quality education of the key, we must master the methods and went to implement. Education teaching focus on the cultivation of the students' thinking ability, innovation education will be implemented. Training education and kind of flowers and trees, first to know the characteristics of the flowers and trees, different cases to fertilization, watering and cultivation education, this call "in accordance with their aptitude". -tao's
Keywords: tao's primary school Chinese education innovation thought method
創(chuàng)新能力是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。而擔(dān)負(fù)著這一歷史任務(wù)的正是我們教育工作者。因此,在小學(xué)語文教學(xué)中開展創(chuàng)新教育,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力,是當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育的偉大使命。本文擬對小學(xué)創(chuàng)語文育創(chuàng)新的認(rèn)識和實施談?wù)勛约旱囊稽c看法。
1 夯實基礎(chǔ)是小學(xué)語文教育創(chuàng)新的必要條件
創(chuàng)新并不是異想天開,而是在扎實的基礎(chǔ)知識上掌握相關(guān)學(xué)科的前沿知識,運用創(chuàng)造思維,舉一反三,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識。即寬厚的基礎(chǔ)知識是一個人創(chuàng)新的必要條件。對一個人來說,只有具備了豐富的知識,才能發(fā)現(xiàn)各種知識之間的內(nèi)在聯(lián)系,觸發(fā)聯(lián)想,產(chǎn)生遷移和連結(jié),形成新的觀點和新的認(rèn)識,達(dá)到質(zhì)的新的飛躍。小學(xué)階段的重要任務(wù),就是要給學(xué)生打下堅實的基礎(chǔ)。另外,強調(diào)小學(xué)語文教育的基礎(chǔ)性還體現(xiàn)在開展創(chuàng)新教育的定位問題,我們一定要把握好這個度,把目標(biāo)定在基礎(chǔ)上,如前所述,即以培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)創(chuàng)新素質(zhì)為主,主要包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造思維等。切不可起點太高,大搞攻關(guān)創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明。
2 還學(xué)生以自由是小學(xué)語文教育創(chuàng)新的前提
陶行知先生曾指出, 要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力,首先要解決兒童頭腦、雙手、嘴、空間和時間五個方面,唯有這樣,兒童才能大膽地想象、大膽地思考;其雙手才能在大腦的指揮下大膽地去干;才能大膽地提問,大膽地表達(dá)自己的思想;才能接觸自然、接觸社會,拓展感性的視野,擴大認(rèn)識的眼界,發(fā)掘內(nèi)在的創(chuàng)造力;才能有時間去接受大自然和社會的寶貴知識,提高實踐的能力?？梢娮杂墒莿?chuàng)新的前提,教師要解放思想,解放學(xué)生、創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生生動活潑、主動發(fā)展的高度自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。還學(xué)生以自由,首先要為學(xué)生提供自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。
3 引導(dǎo)學(xué)生主動參與是小學(xué)語文教育創(chuàng)新的開始
教學(xué)過程既是學(xué)生的認(rèn)知過程, 又是學(xué)生的發(fā)展過程, 主動參與便是學(xué)生創(chuàng)造性成長的開始。主動參與即最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性與創(chuàng)造性,落實學(xué)生的主體地位,引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知、情感與行為各方面都積極地投入到學(xué)習(xí)的全部過程中來。在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的主動參與意識要注意以下兩點。
(1）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)一個學(xué)生對某種事物感興趣時,他總是積極自覺地心情愉快地去主動參與,并不覺得所從事的活動是一種負(fù)擔(dān),甚至?xí)楣タ四骋浑y關(guān)而廢寢忘食?？梢?興趣是一個人主動參與某種活動的動力機制。教學(xué)中, 我們刻意通過創(chuàng)設(shè)問題的情景,激發(fā)學(xué)生主動探究問題的興趣;通過運用直觀形象的教學(xué)手段, 引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;通過設(shè)計形式多樣的練習(xí),激發(fā)學(xué)生練習(xí)的興趣; 通過開展豐富多彩的競賽活動,在競賽中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生對知識產(chǎn)生渴求欲望,從而能夠主動參與,積極探究。
(2）讓學(xué)生體驗成功。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者,在兒童的精神世界里這種需要特別強烈。”然而,學(xué)生的這些傾向或心理素質(zhì), 最初只具有潛在的而非真實的動機性質(zhì), 還沒有特定的內(nèi)容和方向。所以,我們在教學(xué)中,要盡量創(chuàng)造讓學(xué)生“成功”的機會,讓學(xué)生體驗到成功的愉悅,激發(fā)起學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)學(xué)生積極探索、主動參與的意識。
4培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是小學(xué)語文教育創(chuàng)新的關(guān)鍵
創(chuàng)造性思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系, 而且可以產(chǎn)生新穎獨特的想法,至少能提出創(chuàng)造性的見解。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。首先,教學(xué)中要加強對學(xué)生的多種思維訓(xùn)練。在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過程中,要運用靈活多樣的方法加強多種思維的訓(xùn)練, 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。其次,教師自身要具有創(chuàng)造性。小學(xué)語文實施創(chuàng)新教育,教師起著相當(dāng)重要的作用。只有創(chuàng)新型的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新才能的學(xué)生。創(chuàng)新型教師是指善于吸收最新教育教學(xué)成果, 將其創(chuàng)造性地運用于教育教學(xué)之中, 并能充分體現(xiàn)自己的個性特色,有獨到的見解,教學(xué)中能夠發(fā)現(xiàn)并較好地使用行之有效的教學(xué)方法的教師。作為創(chuàng)新型教師,應(yīng)具有以下基本素質(zhì):要擁有新的教育觀念和掌握先進(jìn)的教育理論與方法; 要有真摯的教育情感;要具有創(chuàng)新精神和機智的應(yīng)變才能;具有開放的人格和豐富的內(nèi)心世界; 要具有民主的組織管理藝術(shù), 善于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造活動,鼓勵和喜歡學(xué)生的求異、創(chuàng)新等。
總之, 小學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新教育是我國實施素質(zhì)教育的重點, 小學(xué)語文教育創(chuàng)新有時這個重點中的重點，是關(guān)系到培養(yǎng)世紀(jì)人才的百年大計,不是一個簡單而輕松的話題,更不能隨著人的意愿一蹴而就。它涉及面廣,需要社會各界與教育界的聯(lián)動, 更需要我們廣大教育工作者付出長久不懈的努力,使我們的創(chuàng)新教育結(jié)出豐碩的成果。
參考文獻(xiàn)
[1] 《陶行知全集》第1卷 第2卷
關(guān)鍵詞： 陶行知教育思想 小學(xué)語文教學(xué) 創(chuàng)新教學(xué)
是否具備創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力已經(jīng)成為當(dāng)代社會對新一代人才的基本要求。小學(xué)語文在小學(xué)教育教學(xué)中是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，在義務(wù)小學(xué)教育當(dāng)中處于非常重要的地位，而小學(xué)語文的創(chuàng)新教學(xué)對培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才有著十分重要的意義[1]。
在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，創(chuàng)新教學(xué)所指的是在教師的指導(dǎo)下，小學(xué)生能夠準(zhǔn)確地掌握、使用及積累語文知識了解社會文化等，在對孩子實施聽、說、讀、寫的訓(xùn)練中，挖掘、培養(yǎng)及發(fā)展孩子們的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力①。我國著名教育學(xué)家陶行知先生的有關(guān)培養(yǎng)和訓(xùn)練孩子的創(chuàng)造能力的“六大解放”的教育思想，對小學(xué)語文的創(chuàng)新教學(xué)具有重要的引導(dǎo)意義[2]。
一、應(yīng)該解放孩子們的頭腦
陶行知先生曾指出，在舊中國時期，“兒童的創(chuàng)造力被迷信、成見、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來，我們要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來”。②在21世紀(jì)的今天，這種現(xiàn)象仍然存在，依然阻礙著孩子創(chuàng)造能力的進(jìn)步和發(fā)展。所以，在小學(xué)的語文課堂教學(xué)當(dāng)中，首先就應(yīng)該打破、丟棄以往孩子應(yīng)以教師或者是知識至上的思想觀念，應(yīng)該對孩子實施科學(xué)和正確的指導(dǎo)，避免讓孩子走進(jìn)對知識、思想、事件曲解與幻想的誤區(qū)[3]。
二、應(yīng)該解放孩子們的雙手
陶行知先生曾經(jīng)提到過，在舊時期的社會中，我們中國對于教育孩子一直是要求孩子們不許動手。其實，所有的孩子對外面的世界都有著十分強烈的好奇心和探索欲望，也非?？释ㄟ^使用各種不同的辦法，特別是需要通過運用他們自己的雙手來體驗這個對他們具有巨大魔力的有趣世界。所以在小學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該充分地滿足小學(xué)生的這一心理需求，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶詈椭С中W(xué)生自己動手探索和操作，結(jié)合實施具體的行為操作更進(jìn)一步感悟語文教材中所提供的相關(guān)知識。
三、應(yīng)該解放孩子們的眼睛
陶行知先生曾經(jīng)說，以往傳統(tǒng)的學(xué)校教育給孩子們強加了一副有色的眼鏡，讓孩子們和實際的社會生活進(jìn)行了脫離③。也就是現(xiàn)在我們耳熟能詳?shù)模骸皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書”，如此一來，就造就出了許多對社會沒有多大實際意義、缺乏社會競爭力的“小書呆子”。所以在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，應(yīng)該全面地解放孩子們的眼睛，使孩子們通過運用他們自己的雙眼去觀察、去發(fā)現(xiàn)，去認(rèn)識、去探索，從而促進(jìn)孩子們進(jìn)行有價值的思考，起到啟發(fā)孩子思維、養(yǎng)成判斷能力及鑒賞能力的作用，同時，這是培養(yǎng)和訓(xùn)練小學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識的關(guān)鍵前提和基礎(chǔ)[4]。
四、應(yīng)該解放孩子們的嘴巴
陶行知先生認(rèn)為，應(yīng)該讓孩子們的嘴巴得到解放，對培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識具有極其重要的意義。所以，在小學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該全面地解放小學(xué)生的嘴巴，引導(dǎo)小學(xué)生敢問、善問及樂問[5]。對孩子的每一個提問應(yīng)該給予激勵和表揚，就算孩子提出來的有關(guān)問題沒有一點兒實際意義，語文教師也應(yīng)該做到循循善誘，促使孩子思維活躍。
五、應(yīng)該解放孩子們的空間
陶行知先生曾經(jīng)提到，以往的傳統(tǒng)的學(xué)校課堂教育就是一種鳥籠式的課堂教育方式，這樣的學(xué)校課堂教育模式對孩子們的創(chuàng)新能力是一種巨大的制約④。他曾經(jīng)大聲疾呼，一定要解放孩子們的空間，讓孩子們?nèi)ジ惺?、接觸大自然中的花、草、樹、木、青山和綠水等。從這些都可以看出，在小學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)該盡量拓展孩子們的學(xué)習(xí)空間，讓自然界和社會變?yōu)楹⒆觽內(nèi)≈煌辍⒂弥槐M的創(chuàng)造源泉。
六、應(yīng)該解放孩子們的時間
陶行知先生曾經(jīng)說，我國小學(xué)受功利目的的不良影響，致使孩子們沒有空余的時間去感受大自然的熏陶及人類文明的感化。陶行知先生說過，反對過分提倡考試制度，認(rèn)為創(chuàng)造性的兒童教育，首先就應(yīng)該為孩子們爭取時間的解放。所以在小學(xué)語文教學(xué)過程中，給孩子留有足夠的時間，教師不應(yīng)該安排過多的課后作業(yè)，應(yīng)該讓孩子們擁有自由的時間來培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣愛好，讓孩子有時間和精力去思考、探索、發(fā)揚自己的優(yōu)點和特長，提高孩子們的創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力[6]。
七、結(jié)束語
具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神是一個民族的靈魂，也是一個國家繁榮昌盛的永恒動力。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的一項十分重要的內(nèi)容，是一個小學(xué)教師必須努力探索的非常重要的課題。陶行知先生提出的“六大解放”的教育思想無疑具有重要的導(dǎo)向意義。
注釋：
①劉紫亞.陶行知教育思想與小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)[J]成功?教育，2012（11）：122.
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③饒杰騰.陶行知“教學(xué)做合一”的啟示――兼及“少教多學(xué)”的教學(xué)理念[J].教育藝術(shù)，2012（8）：39.
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關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育 小學(xué)語文教學(xué)
中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.20.170
生活教育思想是陶行知教育思想的一個重要組成部分，也是我們小學(xué)語文教育尤為需要關(guān)注的問題。它所倡導(dǎo)的教育生活化也與我國新課改的要求相一致，也可以說新課改的改革基礎(chǔ)便是陶行知的教育思想。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出要“加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系”，以使得學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與生活相契合，使得學(xué)習(xí)能力與實踐能力共同發(fā)展。陶行知先生的教育生活化理論為我們的語文教學(xué)指明了方向，通過對陶行知教育思想的學(xué)習(xí)和應(yīng)用可以使得我們的語文教學(xué)與生活實踐有效結(jié)合，為學(xué)生的個性發(fā)展和自主學(xué)習(xí)提供一個有效的途徑，具有極高的現(xiàn)實意義。[1]
1 轉(zhuǎn)變教師觀念，將課堂還給學(xué)生
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中提出 “要解放兒童的創(chuàng)造力，首先要認(rèn)識孩子有力量、有創(chuàng)造力。”這并不僅僅是指表面上或是理論上的認(rèn)知，而是要求老師將至付諸于教育實踐，要去認(rèn)識學(xué)生，了解學(xué)生，創(chuàng)造一個和諧的文化環(huán)境，在課堂學(xué)習(xí)中去發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生去獨立地思考學(xué)習(xí)。現(xiàn)在大多數(shù)的課堂學(xué)習(xí)都是以老師為主體，以學(xué)生為客體，老師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生僅僅是被動接受和吸收老師所講的知識。這樣的教學(xué)方法一是無法調(diào)動學(xué)生的課堂積極性，難以使學(xué)生積極主動地去投入進(jìn)課堂學(xué)習(xí)中來；另一個是無法發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，限制了學(xué)生的思考，不利于讓學(xué)生將學(xué)習(xí)融入實踐。陶行知先生要求老師要認(rèn)識到學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，便是要求老師要將課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生做課堂教學(xué)的主體，發(fā)揮學(xué)生的作用，老師在旁邊起一個引導(dǎo)的作用，給學(xué)生留更多地思考空間和自主探究空間。例如在講《獨坐敬亭山》時，老師可以讓學(xué)生們?nèi)プ灾鞯膶W(xué)習(xí)討論，讓學(xué)生先去自己理解并分析當(dāng)時作者的心理狀態(tài)和這首詩所要表達(dá)的情感。并讓學(xué)生去互相交流總結(jié)，在這一過程中老師只要起一個引導(dǎo)的作用，去引導(dǎo)學(xué)生做進(jìn)一步的工作。并在最后對學(xué)生的學(xué)習(xí)和交流做一個總結(jié)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和知識更加系統(tǒng)和準(zhǔn)確。[2]
2 創(chuàng)造意境，轉(zhuǎn)變思維方式
陶行知先生在1943年發(fā)表的《創(chuàng)造宣言》中有這樣一句話“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！彼Ｍ麑W(xué)生可以更多地去拓展自己的思維，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，希望老師可以有計劃地去培養(yǎng)學(xué)生的想象力和思維能力。在小學(xué)階段的學(xué)生，普遍的想象思維要強于理性思維，因此在小學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生的想象思維對今后的發(fā)展是極為有利的。相關(guān)研究表明在人的生活中，想象力是比知識更重要的東西。陶行知的思想也就要求老師在教育中要注重對學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和塑造，引導(dǎo)學(xué)生的思維多向發(fā)展。因此我們在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)入意境，根據(jù)教材要求去為同學(xué)們設(shè)置疑點和問題，引導(dǎo)學(xué)生去思考。并注意引導(dǎo)學(xué)生去對內(nèi)容進(jìn)行想象和延伸，使得學(xué)生的思維更加靈活。例如在教學(xué)生《狼和小羊》這一課時，在講述結(jié)尾時，便可引領(lǐng)學(xué)生去思考，狼在撲向羊后出現(xiàn)了什么情況，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，有的學(xué)生說狼把羊抓到然后吃了；有的學(xué)生說狼在進(jìn)行抓羊的時候一個獵人向狼開了一槍，狼死了；還有的學(xué)生說狼在撲向羊的時候羊向旁邊一躲，然后狼掉到水里淹死了等等，這便打破了學(xué)生的慣性思維模式和那種類似于“照本宣科”的單一思維。這樣既使得學(xué)生積極融入課堂教學(xué)中，提高了課堂效率，又使得學(xué)生的思維多向發(fā)展，勤于思考。[3]
3 語文教學(xué)與社會實踐相結(jié)合
陶行知主張教育生活化，他認(rèn)為知識源于生活，體現(xiàn)生活并運用于生活，教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生所學(xué)的知識是與生活聯(lián)系最為密切的，因此只有將教育與生活相結(jié)合，才可以使得學(xué)生去更好地理解和學(xué)習(xí)。語文作為人們生活情感敘述、表達(dá)和記錄的一個載體，與生活更是有著極為密切的聯(lián)系，將語文教學(xué)與生活相結(jié)合是老師所應(yīng)注意的。老師運用陶行知先生的教育生活化思想，讓教學(xué)活動融入生活，創(chuàng)設(shè)情景教學(xué)法。像是在讓學(xué)生寫《家鄉(xiāng)的秋》的時候，可以讓學(xué)生們到操場上去感受秋風(fēng)的瑟瑟，落葉的凋零和自己衣物的日益厚重，這是一種凄涼的美；也可以讓學(xué)生去看一下累累碩果，看一下紅彤彤的蘋果，黃澄澄的梨，咧著嘴笑的石榴和圓圓的橘子，讓學(xué)生感受到秋的收獲等等，這樣在學(xué)生寫作文時既可以不感到枯燥和無從下手又讓學(xué)生感受到了生活和自然的美，讓學(xué)生們更加熱愛生活；當(dāng)我們在寫《我愛我校》時可以讓學(xué)生們?nèi)ジ佑眯牡厝ンw味一下校園生活，感受一下學(xué)校的環(huán)境和設(shè)施，看到學(xué)校的青草、鮮花、綠樹和下課后學(xué)生嘻哈追逐的熱鬧場景，上課時學(xué)生們認(rèn)真聽課的狀態(tài)，這樣寫出來的文章才更具真情實感。
4 總結(jié)
陶行知的教育思想是適合我國國情和時展需要的教育思想，他不僅在現(xiàn)代教育中有著重要的作用和現(xiàn)實意義，并對今后的教學(xué)發(fā)展也有著不可忽視的作用和指導(dǎo)意義。我們要認(rèn)真研究陶行知的教育理論并將它應(yīng)用于教育教學(xué)，使得學(xué)生可以更好地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]方明.陶行知教育名篇[M].教育科學(xué)出版社，2005.
[2]陶行知全集（第1卷）[M].湖南教育出版社，1985.
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教育；陶行知；教育理念
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）42-0119-02
作為一項綜合性強、實踐性強，一切感悟及思想來自于實際生活中的科目——語文這門母語課程，在生活中處處都可以找到學(xué)習(xí)的機會。正如我國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家陶行知先生所說：“生活即教育，社會即學(xué)校，教、學(xué)、做要合一?！痹谛W(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的生活體驗，不能舍本逐末，把小學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)定為一味要求學(xué)生死記硬背系統(tǒng)性的語文知識，而應(yīng)提供多種機會讓學(xué)生在大量語文實踐中去體會、總結(jié)，去自我學(xué)習(xí)。語文教學(xué)應(yīng)源于生活，共鳴于生活。在《小學(xué)教師與民主運動》這篇文章中，陶行知先生還提出了現(xiàn)代教育必須要進(jìn)行的六大解放。給學(xué)生空間，在大自然大社會中去體驗、去實踐；給學(xué)生充足的時間，不應(yīng)用功課填滿學(xué)生生活，不能聯(lián)合家長以成績論學(xué)生，不能讓學(xué)生為了分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)。而應(yīng)讓學(xué)生有時間消化知識，有時間學(xué)自己感興趣的知識，在學(xué)習(xí)中感受到快樂。這六大解放的觀念，對于我國小學(xué)語文教學(xué)有著重要意義。
一、我國小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀
第一，目前小學(xué)語文教學(xué)流程化現(xiàn)象嚴(yán)重，對于學(xué)生主體性地位的認(rèn)識不足。一般都是教師為主體，把上課內(nèi)容進(jìn)行講解，然后要求學(xué)生讀課文，記生字，再做習(xí)題。這樣一個流程下來，一節(jié)課也就完成了。沒有創(chuàng)新，也沒有給時間讓學(xué)生去表達(dá)自我，討論課文。而在教師間的聽課問題上，大部分情況都是教師先把要聽課的內(nèi)容全部教一遍，讓學(xué)生學(xué)會怎么答，設(shè)定幾個人專門回答問題等。這種表演性質(zhì)下的聽課，只能是讓學(xué)生淪為課堂表演的配角，以教師為主體，脫離了教學(xué)實際，也就沒有了真正的教學(xué)效果。第二，教學(xué)時缺少互動，學(xué)生在課堂上的參與度不足，教學(xué)方法單一，教學(xué)手段單調(diào)。對于學(xué)生個體間的差異與性格接受力上的差異認(rèn)識不足。把教師定位于教，滿堂灌的現(xiàn)象普遍。對于學(xué)生的反饋與學(xué)生對于知識的理解程度關(guān)注度不足。導(dǎo)致只能是學(xué)生適應(yīng)教師，而不是教師因材施教。第三，目的性強，應(yīng)試性強。教學(xué)中，對于知識的側(cè)重點不以素質(zhì)教育、思想品格教育為標(biāo)準(zhǔn)，而是考什么就教什么。這也就直接導(dǎo)致了應(yīng)試性教學(xué)的泛濫，同時，教師受到教學(xué)任務(wù)、教學(xué)指標(biāo)、升學(xué)率、獎金工資等因素的影響，在教學(xué)中，對于成績好的學(xué)生另眼相看，對于成績差的學(xué)生關(guān)懷不足，以成績定學(xué)生，也就偏離了教育中“有教無類”的本義。在此氛圍下，為了考試得高分，辭藻堆砌，段落拼抄，瞎編亂湊，只為符合考試要求，造成學(xué)生作文假大空現(xiàn)象，脫離了語文教學(xué)的本義。
二、如何樹立正確的小學(xué)語文教育觀
陶行知先生說，生活即教育。對于課堂，要講求一個“真”字。這也就要求在小學(xué)語文教育中，寫作文要樸實真實、言之有物。不能為了滿足考試要求進(jìn)行大量名詞名句的引用與堆砌。教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生感悟生活，寫出自己的真情實感，敢于說“真”話。用陶行知先生的話來說，就是“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，千教萬教教人求真”。教學(xué)中，不能以知識量作為評判學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要看到學(xué)生的理解力，看到學(xué)生把語文課本知識內(nèi)化為自身素養(yǎng)的能力。課堂上要留時間給學(xué)生進(jìn)行語文實踐，提高學(xué)生的語文組織能力與運用能力。在不斷的教學(xué)互動中，讓學(xué)生形成既具有個人風(fēng)格又符合語言表達(dá)規(guī)律的語言表達(dá)能力。
對于學(xué)生的創(chuàng)新意識要進(jìn)行培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生發(fā)散思維。在現(xiàn)代社會中，對于人才的要求不僅僅在于其學(xué)識的積累，更在于人才的素養(yǎng)與創(chuàng)新能力?！耙徽絮r，吃遍天”也是說的這個道理。正因如此，我們的時代已經(jīng)在信息量上有了長足的進(jìn)步，每個人獲得信息的能力都是一樣的，都可以用現(xiàn)代化的信息搜集手段來取得想要的信息資源，但決定每個人能力的，卻是學(xué)生對于信息的處理與再創(chuàng)造能力。正如陶行知先生所要求的“六個解放”中所言，對于學(xué)生的腦、眼、手都要放開，讓學(xué)生在自身角度上，去發(fā)現(xiàn)新事物，創(chuàng)造新思維。而在小學(xué)語文教育中，對于創(chuàng)新的意識，要從聽、說、讀、寫四個方面進(jìn)行量的積累。這種可操作性強的學(xué)習(xí)方法，可以讓學(xué)生在基礎(chǔ)牢固的同時，形成一定的知識積累。當(dāng)量變達(dá)到一定程度時，就會有思維上的質(zhì)變。也就是說，只有讓學(xué)生掌握了一定量的語文基礎(chǔ)知識，才能為創(chuàng)新指出正確的方向，才能為有效創(chuàng)新打下堅實基礎(chǔ)。
三、如何進(jìn)行小學(xué)語文教育的教學(xué)提升
1.解放思想，豐富教學(xué)。在教學(xué)中，要樹立學(xué)生為主體的思想意識。讓學(xué)生敢于自我表達(dá)，敢于說真話。對傳統(tǒng)教育模式要進(jìn)行大膽創(chuàng)新，對小學(xué)生純真的天性要加以保護(hù)，對其在親近大自然與社會的過程中，加以正確引導(dǎo)，讓其自由想像，大膽思考。在思考的過程中得出自己的感悟與想法。傳統(tǒng)的教學(xué)都是教師站臺上講，學(xué)生坐下面聽，在解放思想的要求下，教師可以把教室進(jìn)行創(chuàng)新，把課堂搬到室外，把課堂放進(jìn)自然中。在新的環(huán)境里，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對于語文的真切感悟。在教學(xué)過程中，多鼓勵，表揚為主，讓學(xué)生時刻感受到自己的進(jìn)步。當(dāng)遇到小問題小挫折時，也可以盡快找回信心，積極主動地學(xué)習(xí)。而在教學(xué)手段上，可以引入更多的課堂設(shè)計，利用現(xiàn)代化的教學(xué)資源，如幻燈片、視頻資料、名人講座等，用講故事、設(shè)懸疑的各種引入方式，實現(xiàn)教學(xué)目的。多結(jié)合學(xué)生在生活中遇到的事情，多組織小活動小比賽，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的求知欲與表現(xiàn)欲，讓學(xué)生自由的天性得以發(fā)揮，使其語文學(xué)習(xí)主動積極，快樂向上。
2.引入創(chuàng)新，小組合作。陶行知先生對于學(xué)校的集體生活相當(dāng)重視，他認(rèn)為學(xué)校集體生活對學(xué)生的性格形成有著很大的影響，引導(dǎo)好了，對學(xué)生是莫大的助力。誠如他所言：“凡不必按班級學(xué)習(xí)之功課，都可采用集體探討之方式?！睂τ谛W(xué)生而言，同學(xué)間的合作學(xué)習(xí)，可以有效地彌補其長期獨立學(xué)習(xí)的短處，在親密無間的感情基礎(chǔ)上，對其學(xué)習(xí)能力、協(xié)作能力都是一種培養(yǎng)與提高?；诖?，教師應(yīng)積極引入創(chuàng)新，在語文學(xué)習(xí)中引入小組合作學(xué)習(xí)模式。一般來說，其組員的構(gòu)成應(yīng)為動態(tài)。不對每組人數(shù)進(jìn)行限定，4～8人一組都可。人數(shù)越少，小組內(nèi)各成員的意見交流就越到位，也可以有效地達(dá)到小組間各成員對于知識難點、學(xué)習(xí)重點的交流。集思廣益的同時，還可以讓每個學(xué)生都積極參與進(jìn)來，體現(xiàn)學(xué)生為主體的教育思想。
3.動嘴動腦加動手，全面促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的提高。對于語文學(xué)習(xí)而言，其大量的知識點都必須經(jīng)過有效的記憶才可以內(nèi)化為學(xué)生的知識資源。“書讀百遍，其義自見”這句話就是指的在學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生有效地動嘴，對于學(xué)習(xí)效果的促進(jìn)作用。在教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生多讀，語文教學(xué)自始至終就應(yīng)該充滿讀書聲。在瑯瑯讀書聲中，讓學(xué)生進(jìn)一步理解語言符號的意義，進(jìn)一步深入對語文知識的思考，也就是積極地學(xué)會動腦，用動嘴來促進(jìn)動腦。一般來說，可以進(jìn)行齊讀、個別讀等，教師還可用范讀、引讀、配樂讀、分角色讀等多種方式讓學(xué)生動嘴。讓學(xué)生在讀書聲中潛移默化地理解與記憶語文知識。而動手，則是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文課文時，進(jìn)行表演。如進(jìn)行小學(xué)語文第五冊27課《群鳥學(xué)藝》這篇文章的學(xué)習(xí)時，要求學(xué)生在課下分組進(jìn)行道具準(zhǔn)備，自己動手制作了貓頭鷹、鳳凰等頭飾。然后以小組為單位，各小組內(nèi)部進(jìn)行角色分配，進(jìn)行自選段落的表演。把每個小組的表演的進(jìn)行總評分，評出最佳表演組與最佳道具組等數(shù)個獎項。在此過程中，寓教于樂的形式大大提高了學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣，也讓其在動手的過程中，有效地學(xué)習(xí)與記憶課文中每個角色的寓意與臺詞，達(dá)到了事半功倍的教學(xué)效果。
同時，對于語文教學(xué)中的課后習(xí)題等，也要加強監(jiān)督與講解。教師應(yīng)嚴(yán)格結(jié)合各單元的讀寫結(jié)合點，讓學(xué)生通過做題更深入地理解課文含義。培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生在讀寫結(jié)合的過程中，有效地提高其語言表達(dá)水平與寫作水平。發(fā)揮其天性，善于發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，進(jìn)而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)與品德培養(yǎng)水平。
四、結(jié)語
對于小學(xué)語文教育來說，其成效關(guān)系到學(xué)生最基礎(chǔ)階段的品格養(yǎng)成，也是我國文化發(fā)展與傳承、社會進(jìn)步與完善的基礎(chǔ)因素之一。作為小學(xué)語文教師，應(yīng)在語文課堂教學(xué)中重視學(xué)生，以學(xué)生為主體，以陶行知先生的教育理念來貫徹小學(xué)語文教育的方方面面，正確理解及掌握教育的真義，在自己的崗位工作上，為提高小學(xué)語文教育工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]許靜.陶行知生活教育思想研究[J].科技信息，2011，（18）.
一 、落實"養(yǎng)成教育"，激活課堂氛圍
陶行知先生在生活教育理論中提及遵循"行--知--行"的原則，葉圣陶先生也明確指出"教育就是培養(yǎng)習(xí)慣"。在語文教學(xué)過程中，學(xué)生在課堂上缺乏主動參與意識，這與學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)系是密切的。要改變目前語文教學(xué)的現(xiàn)狀，教師要適當(dāng)?shù)貙?有意注意"與"無意注意"在課堂教學(xué)中交替互換，通過"有意注意"落實來樹立培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成圈、勾、劃的好習(xí)慣，使學(xué)生的精力集中到課堂上來。為此，教師在教學(xué)過程中要注意從學(xué)生行為訓(xùn)練入手，綜合多種教學(xué)方法，全面提高學(xué)生知、情、意、行，最終使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓學(xué)生在語文課堂上"動"起來。
1.強調(diào)"手與腦"并用
傳統(tǒng)的教學(xué)觀把課堂教學(xué)過程簡單化為教師講授，學(xué)生被動接受的過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式機械呆板，導(dǎo)致課堂沉悶、無效的現(xiàn)象。高中語文課程應(yīng)遵循共同性與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，精選學(xué)習(xí)內(nèi)容，變革學(xué)習(xí)方式，使全體學(xué)生都獲得必備的語文素養(yǎng)。語文教學(xué)要改變傳統(tǒng)單一的接受性學(xué)習(xí)方式，通過探究性、參與性、體驗性及實踐性等多種學(xué)習(xí)方式來促使學(xué)生知識與技能，情感、態(tài)度與價值觀的整體發(fā)展。強調(diào)教師在教學(xué)過程中要轉(zhuǎn)變角色，落實學(xué)生在課堂上的主體地位，使學(xué)生養(yǎng)成勤于動手與樂于動腦的好習(xí)慣。
教師在教學(xué)過程中要扮演好課堂教學(xué)主導(dǎo)者的角色，培養(yǎng)學(xué)生在思考問題的過程中養(yǎng)成勾、圈、劃、寫的好習(xí)慣；在解決問題時，要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨立思考、整合材料的能力；在回答問題時，要培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力。為此，在執(zhí)教《林黛玉進(jìn)賈府》一文時，探究"哪些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了林黛玉進(jìn)賈府是'步步留心，時時在意'的？"為了避免學(xué)生捧著資料書照本宣科的現(xiàn)象，在學(xué)生回答問題時分三步解決：一是檢查學(xué)生勾、圈、劃、寫的過程；二是聆聽學(xué)生整合材料的結(jié)果；三是比較不同層次學(xué)生的文字表達(dá)能力。如此答題設(shè)計雖然多此一舉，實踐表明，教師不僅要善于提出問題，還要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。學(xué)生有疑才能打破頭腦中的平靜，激起思維活動的波瀾，學(xué)習(xí)才不會淺嘗輒止、滿足于一知半解。學(xué)生能夠按要求有條不紊地去思考問題和解決問題。掌握解答問題的基本思路和技巧，養(yǎng)成解答問題的良好習(xí)慣。
2.培養(yǎng)"口腦"并重
在執(zhí)教過程中，經(jīng)常遇到這樣的現(xiàn)象，當(dāng)教師提問時，原本抬頭看黑板的學(xué)生一個個都低下頭，課堂顯得異常沉寂，教師處于無奈點名回答，學(xué)生回答后，整個課堂開始"動"起來。針對這一現(xiàn)象，我曾與學(xué)生進(jìn)行過談話，很多學(xué)生覺得之所以這樣是因為：一是擔(dān)心答非所問；二是站起來心里緊張，影響答題思維。通過與學(xué)生的交流，明白在教學(xué)時應(yīng)多給學(xué)生嘗試的機會，打消學(xué)生心中的疑慮，同時，教師在指導(dǎo)學(xué)生回答問題時，要注重培養(yǎng)學(xué)生動口與動腦的能力，使學(xué)生在思考問題時"手、口、腦"都動起來。
強調(diào)學(xué)生在回答問題時養(yǎng)成書寫發(fā)言提要的習(xí)慣，有助于學(xué)生提高信息梳理能力、知識概括能力，使學(xué)生學(xué)會了如何去發(fā)現(xiàn)問題、概括問題，同時也幫助學(xué)生擺脫了回答問題時的尷尬，增強了他們學(xué)習(xí)的成就感，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和語文課堂教學(xué)的參與度。久而久之，使他們提高了分析問題的能力，改變了他們對待語文課堂學(xué)習(xí)與考試之間的關(guān)系，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣，增強了語文課堂教學(xué)的有效性。
二 "生活即教育"，高中語文教學(xué)要面向生活
"生活即教育"是陶行知先生生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知先生指出："生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"
"生活即教育"理論給我們高中語文教學(xué)的啟示是：高中語文教學(xué)要面向生活，要反映生活的內(nèi)容。這無疑與當(dāng)前高中語文課程改革所倡導(dǎo)的理念是一致的。
我們知道一個人語文素養(yǎng)的提高，不僅靠積累，還要靠應(yīng)用、拓展。只有在積累、應(yīng)用、拓展的不斷循環(huán)中，語文素養(yǎng)才得以提高。
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》教學(xué)目標(biāo)明確指出：高中語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生"能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運用祖國語言文字。"同時還指出："應(yīng)注重在生活和
其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)語文，在廣泛的實踐中提高運用語言文字的能力。……引導(dǎo)學(xué)生注意觀察學(xué)習(xí)和生活中的語言文字現(xiàn)象。"
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》這個目標(biāo)其實就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文不僅僅局限在課堂上，而應(yīng)回歸到廣闊的社會生活中。因為生活是語文學(xué)習(xí)的活水源頭，語文只有植根于生活的土壤，才會枝繁葉茂。
語文教育教學(xué)要體現(xiàn)教育回歸、以人為本的理念，要切實面對每一個學(xué)生的發(fā)展。實施生活教育最重要的是語文教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是語文教育教學(xué)行為的先導(dǎo)。生活教育是高中語文新課改的核心之一，高中語文教師要結(jié)合高中語文新課程要求去思考：教師應(yīng)該怎么教，學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)，生活教育應(yīng)該怎么在高中語文教學(xué)改革中真正落到實處。
以往的語文教學(xué)只單純注重知識的傳授、技能的訓(xùn)練，只是在教語文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動，致使語文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，讓語文教學(xué)回歸生活，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路。
高中語文教學(xué)，只有從生活實際出發(fā)，從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，把教材內(nèi)容與生活實際和學(xué)生的生活經(jīng)驗有機結(jié)合起來，讓學(xué)生在生活中學(xué)語文、用語文，才可以消除學(xué)生對高中語文學(xué)習(xí)的畏懼感和倦怠感，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
高中語文教學(xué)要面向生活，就要在語文課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情景、優(yōu)化教學(xué)資源、組織教育活動，要克服過多的接受性學(xué)習(xí)，提倡探索性學(xué)習(xí)，讓高中語文教學(xué)"生活化""趣味化"，這無疑與陶行知先生生活教育理論是一脈相承的。
三 "社會即學(xué)校"，高中語文教學(xué)要與社會生活緊密結(jié)合
"社會即學(xué)校"是陶行知先生生活教育理論的另一個重要命題。陶行知先生認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校。如果從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。陶行知先生提出"社會即學(xué)校"，以此來推動大眾的普及教育。陶行知先生提出"社會即學(xué)校"，在于要求擴大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人接受教育。他指出："我們主張'社會即學(xué)校'，是因為在'學(xué)校即社會'的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張'社會即學(xué)校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可就多起來。"陶行知先生提出"社會即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為"學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸進(jìn)來，所以容易弄假。"而且這種教育在"學(xué)校與社會中間造成了一面高墻"，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知先生提出"社會即學(xué)校"是要把籠中的小鳥放到天空中使它任意翱翔，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去。
生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學(xué)問。因此，我們應(yīng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學(xué)的結(jié)合點，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，讓生活時時處處伴隨語文教學(xué)。把所學(xué)的知識應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)高中語文教學(xué)的最終目的。所以，課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。高中語文教學(xué)與社會生活實踐結(jié)合，表現(xiàn)在兩方面：聯(lián)系生活，由生活導(dǎo)向新知；走向生活，由生活決定教學(xué)。新知的呈現(xiàn)方式寓于生活現(xiàn)象之中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動變得更為自主，更為積極，更為活潑。一方面，由生活導(dǎo)向新知，通過再現(xiàn)生活這一環(huán)節(jié)走向課堂。另一方面，由生活決定教學(xué)，從學(xué)生實際出發(fā)，以他們感興趣的，他們今后發(fā)展所需要的內(nèi)容為重點進(jìn)行教學(xué)。實際上，短短45分鐘，是無法把所有的知識全面講透的，我們應(yīng)該刪繁就簡，把常用的、必需的知識與方法教給學(xué)生。這樣，實用性與有效性相結(jié)合，真正做到"得法于課內(nèi)，得益于課外"。
"生活處處是語文"，讓語文走進(jìn)生活，讓生活走進(jìn)語文，給學(xué)生一個開放的、多元的學(xué)習(xí)平臺，他們的語文綜合素養(yǎng)就會不斷提高，而語文也會因為其強大的生命力而魅力無窮。將高中語文教學(xué)與社會實踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找高中語文素材，感受生活中處處有語文，學(xué)習(xí)高中語文如身臨其境，就會產(chǎn)生強烈的親近感和認(rèn)同感，有利于形成似曾相識的接納心理。
教學(xué)實踐使我們體會到：社會即生活。只有將學(xué)生引到社會生活中去實踐，切實感受高中語文在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正地理解語文知識，使學(xué)生感受到我們的世界是一個充滿語文知識的世界，從而更加熱愛高中語文學(xué)習(xí)。
四 "教學(xué)做合一"--教學(xué)要讓學(xué)生親歷知識的形成過程
"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"，用陶行知先生的話說，就是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，"教學(xué)做"只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，就在田里學(xué)，在田里教。在陶行知先生看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此陶行知特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。
摘 要：陶行知先生是我國現(xiàn)代化教育的先驅(qū)，他在有針對性地吸收了中外教育理論基礎(chǔ)上，結(jié)合我國現(xiàn)階段的實際情況，創(chuàng)建出全新的教育學(xué)說，同時也為我國教育的改革與發(fā)展探索出一條全新的道路。對于教與學(xué)來說，都是建立在做的基礎(chǔ)上的。語文是一種實踐活動，教師要結(jié)合好教材，進(jìn)行有效的實踐?；诖酸槍μ招兄逃枷朐谛W(xué)語文教學(xué)中的有效滲透進(jìn)行了簡要闡述，并提出幾點看法，僅供參考。
關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；小學(xué)語文；課堂教學(xué)；有效滲透
我國教育的不斷改革與發(fā)展，對小學(xué)語文教學(xué)也提出了全新的要求。語文是小學(xué)階段的重要學(xué)科之一，為了滿足新課改的要求，提高教學(xué)的成果，就要運用好陶行知教育思想理念，做好創(chuàng)新與完善工作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，滿足學(xué)習(xí)的需求。
一、我國現(xiàn)階段小學(xué)語文教學(xué)中存在的問題
1.形式化嚴(yán)重
對于現(xiàn)階段的小學(xué)語文教學(xué)來說，對學(xué)生的主體性地位并沒有過多的認(rèn)識，往往都是教師站在主置，學(xué)生只能被動地接受教師所講述的內(nèi)容，最終使得學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不理想。加之在這種沒有創(chuàng)新也沒有讓學(xué)生自我表達(dá)方法的影響下，使學(xué)生只能成為課堂中的配角，最終也就脫離了課堂教學(xué)實際，學(xué)生的參與積極性不足，教師所采取的教學(xué)方法單一。
2.應(yīng)試現(xiàn)象嚴(yán)重
通過分析可以看出，現(xiàn)階段的小學(xué)語文教學(xué)中，存在目的性極強與應(yīng)試性強的現(xiàn)象，而且教師在開展課堂教學(xué)的過程中所注重的也并不是素質(zhì)教育，而是針對考試中所考的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，這樣也就導(dǎo)致應(yīng)試教學(xué)現(xiàn)象極為嚴(yán)重。其次，教師受到教學(xué)任務(wù)與指標(biāo)等方面的影響，在課堂教學(xué)中往往更多地關(guān)注學(xué)習(xí)成績較高的學(xué)生，而對于一些學(xué)困生，卻并沒有給予過多的關(guān)注，這樣也就造成學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣逐漸喪失。
二、樹立正確的小學(xué)語文教育理念
陶行知先生曾經(jīng)說過，生活即教育，所以對于語文課堂教學(xué)來說，就是要從“真”的理念出發(fā)。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中學(xué)生在寫作文時就要做好樸實真實、言之有物。避免為了滿足考試的要求而采取大量的名詞名句等。教師也要做好引導(dǎo)工作，增強學(xué)生對生活的感悟，這樣才能將自己的真實情感抒發(fā)出來，從而提高寫作水平。在教學(xué)中還要避免以知識量作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是要從不同的角度與層面出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的理解能力，幫助學(xué)生將語文知識轉(zhuǎn)化為自身的素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中也要給學(xué)生充足的時間讓學(xué)生進(jìn)行實踐活動，以此培養(yǎng)學(xué)生的語文組織能力以及運用等方面的能力。這樣也就可以在有效的教學(xué)互動中，幫助學(xué)生形成具有自身獨特風(fēng)格與符合語言表達(dá)規(guī)律的能力。
其次，要做好學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)工作，促進(jìn)學(xué)生思維的有效發(fā)展。就當(dāng)今社會來說，對人才的要求不僅局限在知識的積累，同時還要培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力等。所以在信息量快速增長的基礎(chǔ)上，就要運用好現(xiàn)代化的手段獲取更多的資源。通過操作性強的教學(xué)方法，可以幫助學(xué)生鞏固好這一內(nèi)容，同時也可以實現(xiàn)思維的拓展。也就是說要在掌握一定語文基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上明確創(chuàng)新的方向，實現(xiàn)有效的創(chuàng)新。
三、解放自身的思想，實現(xiàn)有效的教學(xué)
對于課堂教學(xué)來說，要凸顯學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動地表達(dá)自己，提出真實的意見。所以在實際中就要做好傳統(tǒng)教學(xué)的創(chuàng)新工作，同時還要保護(hù)好這一階段學(xué)生的天性，讓學(xué)生在接觸自然與社會的過程中實現(xiàn)更好的發(fā)展。首先，教師要做好學(xué)生的指導(dǎo)工作，鼓勵學(xué)生進(jìn)行想象，讓學(xué)生在思考的過程中總結(jié)出感悟與想法。其次，教師要做好課堂的創(chuàng)新工作，可以讓學(xué)生走到室外，借助@一環(huán)境的影響激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，加深學(xué)生對語文的感悟。對于教學(xué)手段，教師還要做好課堂的設(shè)計工作，借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段吸引學(xué)生的目光，如借助幻燈片以及視頻資料等引入課堂教學(xué)，實現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)。最后，教師還要結(jié)合學(xué)生在實際生活中遇到的問題來進(jìn)行教學(xué)，同時也可以組織學(xué)生開展相應(yīng)的比賽等，以此激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，發(fā)揮出學(xué)生的天性，引導(dǎo)學(xué)生主動地學(xué)習(xí)。
綜上所述，小學(xué)語文教學(xué)的效果關(guān)系到學(xué)生品格的養(yǎng)成。所以在實際教學(xué)中，教師要認(rèn)識到學(xué)生的重要性，突出學(xué)生的主體性，同時還要貫徹好陶行知先生的教育思想與理念，做好小學(xué)語文教學(xué)工作，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳周澤.談陶行知教育思想在小學(xué)語文中的滲透[J].教育教學(xué)論壇，2013（42）：119-120.
