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第1篇

〔關(guān)鍵詞〕經(jīng)濟增長；人力資本；柯布—道格拉斯函數(shù)

中圖分類號：F044 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：10084096（2013）05004405

一、引言

在我國改革開放的三十多年里，黑龍江省的經(jīng)濟有了巨大的發(fā)展，其經(jīng)濟總量已經(jīng)突破萬億元。經(jīng)有關(guān)部門的初步核算，黑龍江省在2010年全年實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值10 3686億元，按可比價格計算比2009年增長了126%。其中，第一產(chǎn)業(yè)的GDP增加值為1 3023億元；第二產(chǎn)業(yè)GDP增加值為5 1001億元；第三產(chǎn)業(yè)GDP增加值為3 8326億元。黑龍江省第一、二、三產(chǎn)業(yè)對黑龍江省GDP增長的貢獻率分別約為50%、631%和319%。

而黑龍江省在人口數(shù)量、質(zhì)量及結(jié)構(gòu)等方面也發(fā)生了重大改變，2010年黑龍江省的城鎮(zhèn)人口比重約為539%，鄉(xiāng)村人口比重約為461%。在伴隨著黑龍江經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，黑龍江省的人口的再生產(chǎn)類型已經(jīng)由“傳統(tǒng)型”向“現(xiàn)代型”進行演進，為全省經(jīng)濟和社會平穩(wěn)、和諧和健康發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)良的人口環(huán)境。

黑龍江省在提高其人口素質(zhì)方面更是取得了很好的成績：一是文化素質(zhì)普遍提高，根據(jù)查找的資料我們發(fā)現(xiàn)，黑龍江省的人均受教育年限在全國排名不斷上升，2012年處在全國第五位；二是各種受教育程度人口，高學(xué)歷人口在全省總?cè)丝谥械谋戎匮杆僭鲩L，尤以大學(xué)文化程度人口增長最快，增長幅度超過200%；三是小學(xué)文化程度的人口比重因適齡兒童數(shù)量減少而繼續(xù)下降。對教育結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整使全省人口的受教育程度的重心開始由初中向高中轉(zhuǎn)移，大學(xué)生、中學(xué)生、小學(xué)生在占全省學(xué)生總數(shù)中的比重更加趨于合理。這些都表明了黑龍江省人口接受教育層次有了明顯的變化，全省人口文化素質(zhì)得到顯著提高。

二、人力資本影響經(jīng)濟增長的理論綜述與分析

國外學(xué)者對人力資本在經(jīng)濟增長中的作用持肯定態(tài)度，尤其在進入了20世紀(jì)后，人力資本的作用越來越明顯，甚至有的學(xué)者認(rèn)為人力資本的重要性將超過物質(zhì)資本的重要性。早在1912年，奧地利的經(jīng)濟學(xué)家熊彼特就開始考慮關(guān)于人力資本的問題，他認(rèn)為在資本主義社會，“企業(yè)家”的（經(jīng)濟）創(chuàng)新行為是社會經(jīng)濟增長的動力，如果沒有企業(yè)家的創(chuàng)新就不可能有社會經(jīng)濟的發(fā)展。而企業(yè)家是一種特殊形式的人力資本。被譽為“人力資本之父”的美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨[1]在20世紀(jì)60年代就測算了美國人力資本投資（主要是教育投資）對美國經(jīng)濟增長的貢獻率，發(fā)現(xiàn)其貢獻率竟高達33%。后來，這一數(shù)據(jù)在世界各國被廣泛引用，證明人力資本投資對一國經(jīng)濟的發(fā)展是有著巨大影響的。

隨著舒爾茨對“人力資本”的概念和意義進行詳細闡述和研究后，人力資本對于經(jīng)濟增長的作用開始受到國外學(xué)者們的重視，并根據(jù)研究的發(fā)展，國外學(xué)者形成了以索洛、羅默等人為代表的宏觀學(xué)派和以舒爾茨、明賽爾等人為代表的微觀學(xué)派。而經(jīng)濟學(xué)家羅默和盧卡斯在20世紀(jì)80年代提出了“新增長理論”，該理論把知識和人力資本作為內(nèi)生變量正式引入增長模型中，強調(diào)知識和人力資本是經(jīng)濟長期增長的主要源泉和決定性因素。

邊雅靜和沈利生 [2]以我國西部和東部地區(qū)為研究對象，深入分析了我國西部和東部地區(qū)在人力資本方面的差異，并分析了其人力資本對該地區(qū)經(jīng)濟增長的影響。陳玉宇等 [3]發(fā)現(xiàn)，人力資本因素在每一年的收入差異中解釋能力僅次于地區(qū)因素而且其重要性正在上升。趙海燕和王吉恒 [4]認(rèn)為，相對于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)而言，黑龍江省的經(jīng)濟之所以落后，其根本原因是人力資本的匱乏而非物質(zhì)資本的短缺。因此，增加人力資本投資，強化人力資本積累，是黑龍江省經(jīng)濟發(fā)展的有力保障。信小娟和李玉成 [5]認(rèn)為，依靠人力資本振興黑龍江省老工業(yè)基地將充滿誘人的前景。

國內(nèi)外學(xué)者的研究主要從宏觀的角度去分析人力資本的相關(guān)問題，即他們考慮的是在一個國家或大型區(qū)域的經(jīng)濟增長中，人力資本對經(jīng)濟的貢獻程度。本文將人力資本對經(jīng)濟增長的貢獻問題縮小到我國的黑龍江省，其目的是為了進行更加詳實的研究，即從微觀的角度進行實證分析，發(fā)現(xiàn)在黑龍江省的經(jīng)濟發(fā)展中，其主要以物質(zhì)資本投資為關(guān)鍵，大力吸引外資，而人力資本對黑龍江省的經(jīng)濟貢獻程度明顯偏小。

為此，防止人才流失，加大人力資本投入，是解決黑龍江省在經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題的核心。本文采用柯布—道格拉斯函數(shù)（C—D函數(shù)）和1990—2008年有關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來分析在黑龍江省的經(jīng)濟發(fā)展中各要素的貢獻率。同時，我們考慮了人力資本投資的外溢性，即在增加人力資本投資投入時，不但會提高人力資本對黑龍江省經(jīng)濟增長中的貢獻率，而且也會提高黑龍江省物質(zhì)資本的邊際生產(chǎn)率，從而會提高整個生產(chǎn)過程的生產(chǎn)效率。

三、黑龍江省人力資本對經(jīng)濟增長影響的對比分析

根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計年鑒，我們選取了2008年—2012年我國部分發(fā)達省份（包括直轄市）的人均GDP與黑龍江省進行對比（如表1所示）。

我國經(jīng)濟發(fā)達省份的人均GDP明顯高于黑龍江省的人均GDP，發(fā)達省份與黑龍江省經(jīng)濟發(fā)展存在的差異性是相當(dāng)明顯的，而引起這一差異的原因是多方面的，但是，人力資本投入的不平衡性是導(dǎo)致這一差異的一個重要方面。從人均GDP的對比中，我們清楚地發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟增長水平明顯高于黑龍江省。2008年上海市的人均GDP是黑龍江省人均GDP的308倍；到了2012年上海的人均GDP是黑龍江省人均GDP的219倍。由此可見，我國發(fā)達地區(qū)與黑龍江省的經(jīng)濟發(fā)展的差距是不容忽視的。

此外，黑龍江省人力資本的行業(yè)分布和地區(qū)分布不平衡，第一產(chǎn)業(yè)人力資本存量較少，第二產(chǎn)業(yè)人力資本存量居中，第三產(chǎn)業(yè)人力資本存量最多。就增長情況而言，第三產(chǎn)業(yè)的人力資本增長最快。而從三大產(chǎn)業(yè)的平均教育年限分析，我們發(fā)現(xiàn)其行業(yè)基尼系數(shù)是逐年下降的。另外，黑龍江省中東部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r明顯優(yōu)于該省的西北部，吸引了大量外來人口。在這些外來流入人口中，兩種教育程度人口最多，一是農(nóng)村剩余勞動力的涌入；二是大專以上的高素質(zhì)人才的流入，從而造成黑龍江省中東部地區(qū)的人力資本存量多于黑龍江省西北部地區(qū)。

計算就業(yè)人口平均受教育年限的方法如下。根據(jù)我國的教育體系，我們把黑龍江省人口按受教育程度分為5組，包括文盲半文盲、小學(xué)、初中、高中、大專及以上。各組人口的權(quán)數(shù)是根據(jù)其接受教育的時間來設(shè)定，具體為：文盲半文盲為1，小學(xué)為6，初中為9，高中為12，大專及以上為16。同時，我們將研究生、本科和大學(xué)?？撇橐唤M，忽略其受教育年限的差異。最后，通過加權(quán)求和得到人均受教育年限，公式為：人均受教育年限=∑（接受不同級教育的人數(shù)×權(quán)數(shù)）/不同級受教育的人數(shù)之和。需要說明的是，數(shù)據(jù)的起始點設(shè)在1990年，這主要是因為我國在1990年前只有個別年份有在業(yè)人口的受教育水平。

2數(shù)據(jù)采集（如表2所示）

3具體的數(shù)學(xué)模型建立

4指標(biāo)評價

在總體分析中，該樣本回歸函數(shù)從模型的擬合結(jié)果看，回歸方程各系數(shù)明顯通過t檢驗，擬合優(yōu)度R2=09也具有很好的解釋效果，方程總體檢驗F=2452，結(jié)果也很顯著。因此，可以認(rèn)為，該模型在90%置信區(qū)間內(nèi)能較好地解釋實際情況。

五、結(jié)論與政策建議

1進一步加大黑龍江省人力資本開發(fā)力度

黑龍江省的經(jīng)濟增長屬于投資拉動型增長。生產(chǎn)要素投資對黑龍江省經(jīng)濟增長的貢獻達到70%以上，而生產(chǎn)要素投資又以物質(zhì)資本投資為主。由此我們可以得出結(jié)論：資金是拉動黑龍江省經(jīng)濟發(fā)展的長期力量。但是，黑龍江省的經(jīng)濟發(fā)展還是較為典型的粗放型擴大再生產(chǎn)的落后方式。從上文的數(shù)據(jù)可以看出，人力資本對黑龍江省的經(jīng)濟發(fā)展貢獻不足。黑龍江省的可持續(xù)發(fā)展要大力依靠知識的力量，在隨著人力資源和人力資本投資理論研究及實證研究的深入情況下， 人力資源作為知識的載體成為經(jīng)濟增長的動力， 對黑龍江省經(jīng)濟增長所起的作用越來越為我們所關(guān)注。從這個角度講， 黑龍江省人力資本投資應(yīng)當(dāng)包括居民和政府在內(nèi)的全社會共同投入，這種投入可以包括資金上和政策上的措施，如政府通過各種優(yōu)惠政策放寬人口流動限制，增加對社會貧困人群的轉(zhuǎn)移支付，建立企業(yè)培訓(xùn)資金體系等。在保證充分就業(yè)的前提下，注重科技人才的培養(yǎng)和引進工作， 以保證其經(jīng)濟快速、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展。

2推進黑龍江省人力資本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

黑龍江省是個農(nóng)業(yè)大省，從事第一產(chǎn)業(yè)的人數(shù)最多，但所占用的人力資本卻是最少的，而這種情況會嚴(yán)重制約黑龍江省第一產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展和實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。因此，應(yīng)該加強對第一產(chǎn)業(yè)人力資本分布的調(diào)整：一是加快普及初等教育和基礎(chǔ)教育，減少黑龍江省文盲半文盲人口的數(shù)量；二是加強對農(nóng)民的培訓(xùn)力度，建立高效率的學(xué)習(xí)培訓(xùn)系統(tǒng)，并在培訓(xùn)中采取長期和短期學(xué)習(xí)相結(jié)合，知識學(xué)習(xí)和實用技術(shù)培訓(xùn)相結(jié)合等方法解決大量無技能、低素質(zhì)的勞動力向高素質(zhì)實用技能人才轉(zhuǎn)化的問題，提高其專業(yè)知識和實際操作技能，最終間接提高黑龍江省第一產(chǎn)業(yè)的潛在生產(chǎn)能力。同時，黑龍江省要實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化就必須加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，大力吸引外資和優(yōu)秀人才，帶動本地的金融業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要通過多種手段協(xié)調(diào)優(yōu)化黑龍江省地區(qū)教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使黑龍江省的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)適合其自身的經(jīng)濟發(fā)展特點，把黑龍江省人力資本存量和增長的速度調(diào)整為第三產(chǎn)業(yè)優(yōu)先發(fā)展、第二產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步提升、第一產(chǎn)業(yè)加大投入，縮小三大產(chǎn)業(yè)之間人力資本配置的差距和構(gòu)建一個公平、合理的人力資本配置環(huán)境，如建立合理的勞動力就業(yè)制度，完善職業(yè)指導(dǎo)制度和人力資本的法律保護制度等。

3繼續(xù)保持物質(zhì)資本和科技對黑龍江省經(jīng)濟的推動作用

物質(zhì)資本對黑龍江省的經(jīng)濟增長有著很大的作用。隨著國家經(jīng)濟大環(huán)境的好轉(zhuǎn)和黑龍江省大開發(fā)的不斷深入，我們預(yù)測 ，物質(zhì)資本因素依然是拉動經(jīng)濟增長的主要力量。因此，黑龍江省各級政府要加大吸引外資和外國先進技術(shù)的力度，促進黑龍江省經(jīng)濟的平穩(wěn)、和諧發(fā)展。黑龍江省的科技進步率是低于物質(zhì)資本，高于人力資本對黑龍江省的經(jīng)濟貢獻，平均達到288%。說明黑龍江省的科技水平大力促進了黑龍江省的經(jīng)濟發(fā)展。同時，我們要注重黑龍江經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變， 從依賴資金和自然資源投入， 以量的擴張實現(xiàn)增長， 轉(zhuǎn)向更多依靠提高人力資本質(zhì)量和技術(shù)進步， 以提高效率獲取經(jīng)濟增長。

參考文獻：

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[3]陳玉宇，王志剛，魏眾中國城鎮(zhèn)居民20世紀(jì)90年代收入不平等及其變化——地區(qū)因素、人力資本在其中的作用[J]經(jīng)濟科學(xué)，2004，（6）：16-25

[4]趙海燕，王吉恒黑龍江省城市化質(zhì)量問題研究[J]商業(yè)研究，2007，（2）：86-88

[5]信小娟，李玉成依靠人力資本振興黑龍江省老工業(yè)基地[J]中國林業(yè)企業(yè)，2004，（5）：27-28

[6]趙媛媛人力資本投資對廣東省經(jīng)濟增長影響效應(yīng)分析[D]暨南大學(xué)，2006，30

[7]陳永平人力資本對河北省經(jīng)濟發(fā)展的實證研究[J]經(jīng)濟論壇，2009，（4）：98-99

[7]劉晗，曹祖文基礎(chǔ)設(shè)施投資、人力資本積累與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長[J] 經(jīng)濟問題探索，2012，（12）：84-90

第2篇

關(guān)鍵詞： 古代文學(xué)課程 人文素養(yǎng) 國學(xué)教育

在《現(xiàn)代學(xué)生的三個基本條件》一文中說：“中國社會是一個很老的社會，一切組織形式及風(fēng)俗習(xí)慣大都陳舊不堪，違反現(xiàn)代精神而應(yīng)當(dāng)改良。這也是希望學(xué)生努力實行的。因為一般年紀(jì)大一點的舊人物，有時縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關(guān)于改良未來的社會一層，青年所負(fù)的責(zé)任也是很大的。”[1]可見，青年學(xué)生是未來改革社會的中堅力量。要使青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任，在大學(xué)階段除了知識教育之外，還要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。在大學(xué)階段各門課程中，古代文學(xué)課程在學(xué)生健全人格養(yǎng)成中具有非常重要的作用，具體來說，古代文學(xué)課程應(yīng)該教育學(xué)生樹立以下幾種人生理念。

一、教育學(xué)生養(yǎng)成強健的身體

大量調(diào)查報告顯示，今日相當(dāng)數(shù)量之青年學(xué)子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸手機屏幕，因此，部分青年學(xué)子的身體處于亞健康狀態(tài)，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學(xué)子之身體健康問題已經(jīng)成為一個民族的重要話題?！皷|亞病夫”是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學(xué)子，所以，今日之大學(xué)生無論為自身計，還是為國家計，都應(yīng)以養(yǎng)成強健之體魄為人生之頭等大事。強健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎(chǔ)，也是個體服務(wù)社會、貢獻民族國家的前提，所以認(rèn)為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學(xué)校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學(xué)生仍不得充量以提倡?！盵2]從個體角度而言，認(rèn)為只有身體健康的學(xué)生才能有健全的精神與思想，否則，個人的思想、理想則無從談起。說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話無論何人都是承認(rèn)的；所以學(xué)生體力的增進實在是今日辦教育的生死關(guān)鍵……所以往往有聰慧勤學(xué)的學(xué)生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經(jīng)衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學(xué)貢獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！”[1]“今日的學(xué)生便是明日的社會中堅、國家柱石，這樣病夫式或準(zhǔn)病夫式的學(xué)生焉能擔(dān)得起異日社會國家的重責(zé)！又焉能與外國赳赳武夫的學(xué)生爭長比短……”[1]從整個社會角度而言，身體健康是個體獻于國家社會的前提。個體的健康關(guān)乎民族的振興與發(fā)展，青年學(xué)子是民族未來之希望，健康之體質(zhì)是他們能夠擔(dān)負(fù)社會責(zé)任之前提。要實現(xiàn)“中國夢”，青年學(xué)子的身體健康問題不可忽視。由此可見，今日之大學(xué)生若沒有健全的身體則個人幸福、個人于國家之貢獻無從談起。

健康體質(zhì)之養(yǎng)成要從三個方面著手。首先，古代文學(xué)課教學(xué)中要以古代文學(xué)家之生命遭際為例教育學(xué)生，要讓學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識到健康體質(zhì)之重要性。梁漱溟認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個人的全生活而領(lǐng)教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要?！盵3]認(rèn)為人的健康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：“知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進術(shù)，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進求運用，正自不難著其功?！盵4]在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體健康則一切智力活動無從談起。其次，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生“生命在于運動”的人生觀念，讓運動成為青年學(xué)子生命即日常生活之一部分。說：“體力的增進，并非一蹴而成。試觀東、西洋學(xué)生，自小學(xué)以至大學(xué)，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，良非易事。而健全國民的基礎(chǔ)，乃以確立?！盵1]良好民族性格的養(yǎng)成以國民健康的體質(zhì)為前提，要讓運動成為青年學(xué)子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優(yōu)秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養(yǎng)的國民。顧炎武說：“行萬里路，讀萬卷書?！睂W(xué)業(yè)與運動應(yīng)該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規(guī)律。古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生有規(guī)律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當(dāng)努力講究日常衛(wèi)生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大奮發(fā)。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規(guī)律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規(guī)定?！盵5]飲食有節(jié)，起居有時，力求養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，并且追求日常生活的規(guī)律化，這樣才能有健全的體魄。

二、教育學(xué)生形成良好的心性修養(yǎng)

大學(xué)生的心性修養(yǎng)主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：

首先，從古代有成就的文學(xué)家的經(jīng)歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學(xué)亦然。王國維說：“要之，我國人廢學(xué)之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結(jié)果，于廢學(xué)外，又生三種之疾?。赫f運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂?！盵1]錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“然其時余已嚴(yán)定規(guī)律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無盡。不欲為此一端自限，妨余前進之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經(jīng)解》與《讀墨解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當(dāng)時孤陋幼稚獨學(xué)無友之艱苦情況，猶涌現(xiàn)心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也。”[5]乾嘉學(xué)風(fēng)成為歷史絕響，近代以來民族整體學(xué)風(fēng)浮躁，遂造成當(dāng)代學(xué)術(shù)大師缺乏的現(xiàn)狀，為復(fù)興民族五千年的光輝文化，振興國學(xué)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只有養(yǎng)成青年學(xué)子之堅韌治學(xué)意志，振興民族文化的夢想才有希望。

其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹立堅持真理的勇氣。說：“科學(xué)之事，困難最多。如古來科學(xué)家，往往因?qū)嶒灴茖W(xué)致喪其性命……可見研究學(xué)問，亦非有勇敢性質(zhì)不可；而勇敢性質(zhì)，即叮于科學(xué)中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其發(fā)明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑?！盵1]任何重大學(xué)術(shù)成就都是在經(jīng)歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子養(yǎng)成戰(zhàn)勝困難的勇氣。同時，任何學(xué)術(shù)觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學(xué)子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。

三、教育學(xué)生要形成良好的道德修養(yǎng)

章太炎認(rèn)為：“道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也。”[6]梁漱溟認(rèn)為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心。”[3]上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指傳統(tǒng)文化精神而言。今日大學(xué)生之自我日常道德修養(yǎng)自不待言，其對中華民族傳統(tǒng)文化的情感態(tài)度及其由此形成的整體民族道德風(fēng)尚和民族精神的培養(yǎng)應(yīng)該成為古代文學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

首先，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生樹立對傳統(tǒng)文化精神的堅定信仰。梁漱溟說：“中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣?！盵4]梁漱溟認(rèn)為孔子創(chuàng)立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質(zhì)文化極為發(fā)達的今天，古代文學(xué)教學(xué)要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠屹立于每位大學(xué)生心中。

其次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化的危機感。在我國物質(zhì)文化極為優(yōu)越之今日，青年學(xué)子要力戒自滿、驕傲之心，內(nèi)心始終具有對民族文化之危機感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說：“中國的文化在兩千年前，便已發(fā)展到與現(xiàn)今中國文化程度距離不遠。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發(fā)展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經(jīng)濟的一切發(fā)展竟有‘后來居上’之勢……就中國現(xiàn)時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責(zé)任，直接或間接都要落在學(xué)生的雙肩上?！盵1]時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自“五四”以來，西學(xué)東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學(xué)教學(xué)要教育青年學(xué)子心中有對民族文化之危機感，這樣或許民族文化的振興才有希望。

再次，古代文學(xué)教學(xué)要教育學(xué)生尊師。在大學(xué)校園中，教師是知識的化身，教師是青年學(xué)子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統(tǒng)文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學(xué)生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責(zé)任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風(fēng)尚，“一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設(shè)祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子”[7]。錢穆回憶章太炎北京講學(xué)的情景說：“太炎上講臺，舊門人在各大學(xué)任教者五六人隨侍，駢立臺側(cè)。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經(jīng)據(jù)典，以及人名地名書名，遇疑處，不[時]詢之太炎，臺上兩人對語，或詢臺側(cè)侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農(nóng)。玄同在北方，早已改學(xué)今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹(jǐn)如此。半農(nóng)盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當(dāng)時北平盛極風(fēng)行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌?！盵5]可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學(xué)子良好道德情操的基礎(chǔ)，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生尊師的良好道德風(fēng)尚。

四、教育學(xué)生要養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)浮躁是影響當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的最重要因素，民國時期的學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點，王國維說：“治新學(xué)者既若是矣，治舊學(xué)者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳毛麟角矣！夫今日欲求真悅學(xué)者，寧于舊學(xué)中求之。以研究新學(xué)者之真為學(xué)問歟？抑以學(xué)問為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見棄之舊學(xué)者，吾人能斷其出于好學(xué)之真意故也。然今則何如？”[1]批評了當(dāng)時浮躁而不求真的功利主義學(xué)術(shù)風(fēng)氣。王國維說：“然吾人亦非謂今之學(xué)者絕不悅學(xué)也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學(xué)則可矣；若夫綿密之科學(xué)，深邃之哲學(xué)，偉大之文學(xué)，則固非此等學(xué)者所能有事也。”[1]批評了厭學(xué)而不樂學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。古代文學(xué)課教學(xué)要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚以下幾種精神：

創(chuàng)新精神。王國維說：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學(xué)，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學(xué)，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學(xué)者而無朝氣、無注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？”[1]學(xué)術(shù)進步的靈魂在于創(chuàng)新，如果做不到學(xué)術(shù)創(chuàng)新，那么學(xué)術(shù)研究就成了一句空話，所以古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚創(chuàng)新精神。

科學(xué)精神。清代乾嘉學(xué)派在古代文學(xué)研究中之所以能夠取得如此成就，就是因為他們能夠在學(xué)術(shù)研究中堅持科學(xué)精神。評乾嘉學(xué)者曰：“淺學(xué)的人只覺得漢學(xué)家斤斤的爭辯一字兩字的?？?，以為‘支離破碎’，毫無趣味。其實漢學(xué)家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學(xué)的精神?！盵8]周勛初評胡小石先生的學(xué)術(shù)成就時說：“總的說來，小石師具有深厚的小學(xué)根底，繼承了清代樸學(xué)的成就，而又能用現(xiàn)代各種學(xué)問豐富和充實，并用科學(xué)的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩人的氣質(zhì)，一身兼文學(xué)與科學(xué)之長，因此他的講學(xué)才能這么動人，治學(xué)才能這么精深?！盵9]由此可見，要想在學(xué)術(shù)研究中成一家之言就必須發(fā)揚學(xué)術(shù)研究的科學(xué)精神。

思辨精神。認(rèn)為清人治學(xué)的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經(jīng)師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發(fā)生影響”。執(zhí)指出：“兩千年來的古學(xué)都犯了沒有條理系統(tǒng)之病?！盵10]當(dāng)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)完備、條理分明，但是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成果卻不能超越前人，現(xiàn)代學(xué)術(shù)之弊端在于太有條例太有系統(tǒng)而缺乏思想。因此，古代文學(xué)課程要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業(yè)領(lǐng)域中成為大家。

知行合一的實證精神。梁啟超說：“我國幅員廣漠，種族復(fù)雜。數(shù)千年前之初民的社會組織，與現(xiàn)代號稱最進步的組織同時并存，試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風(fēng)俗來參證，我們可以看見現(xiàn)代社會學(xué)者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正?！盵1]任何理論都要做到從實踐中來、到實踐中去，只有這樣，理論才能產(chǎn)生實際價值。因此，古代文學(xué)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生知行合一的實證精神。

五、教育學(xué)生要有寬廣的文化胸懷

在文化多元化時代，大學(xué)生要正確對待世界各國文化遺產(chǎn)。說：“在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進，愛之范圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無論協(xié)約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學(xué)術(shù)方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學(xué)之時，茍所言中理，無有不降心相從者?？芍獙W(xué)術(shù)之域內(nèi)，其愛最溥?！盵1]古代文學(xué)教學(xué)中要教育學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠之心。

關(guān)于對待西方文明的態(tài)度，章太炎反對以西方文明為標(biāo)榜，他說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄?！盵11]“只佩服別國的學(xué)說，對著本國學(xué)說，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍他人，看不見自己學(xué)說的精思妙語……”[12]章太炎反對在學(xué)術(shù)研究中崇洋。同時，章太炎主張對外國的學(xué)說應(yīng)該抱著取人之長、補己之短的態(tài)度，他說：“至于別國所有，中國所無的學(xué)說，在教育一邊，本來應(yīng)該取來補助，斷不可學(xué)格致古微的口吻，說別國的好學(xué)說，中國古來都有現(xiàn)成的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善。”[12]取別國學(xué)術(shù)之長，補本國學(xué)術(shù)之短，這才是學(xué)術(shù)研究的正確態(tài)度。梁漱溟認(rèn)為：“以中國固有精神為主吸收西洋人的長處。”[13]這應(yīng)該是我們對待中西文化的正確態(tài)度，古代文學(xué)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對待西方文明的正確態(tài)度。

總之，國家之希望在于青年學(xué)子，今日之大學(xué)生無論為自身計，還是為國家計，都應(yīng)以養(yǎng)成強健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學(xué)風(fēng)、全面之知識為人生之頭等大事。以上這些方面是當(dāng)代大學(xué)生健全之人格、良好之能力形成的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代大學(xué)生服務(wù)社會、貢獻民族國家的前提。因此，古代文學(xué)課在教學(xué)中應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生上述良好品質(zhì)為切入點，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

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