時間：2023-10-13 09:42:16
序論：在您撰寫多樣的生命時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；導(dǎo)學(xué)案；學(xué)生差異；學(xué)科差異
一、由于學(xué)生的差異，是否都適合采用一種模式
我是一名語文教師，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了這樣的問題：同樣的教學(xué)內(nèi)容，在兩個班級卻出現(xiàn)了不同的狀況。在一個班課堂是這樣的：一節(jié)課學(xué)生基本上處于靜靜聽講的狀態(tài)，同學(xué)不喜歡當(dāng)眾質(zhì)疑，但一旦形成思考，就很全面很深入，并有自己的創(chuàng)新。而在另外一個班：他們激情四溢，課堂上總處于一種激烈的爭辯中，常常思維開闊、精彩不斷。
這是兩個全然不同的群體。這中間的差別在哪里呢？我認(rèn)為，最主要的是學(xué)生特點的差異。那么，對于那些穩(wěn)重慢熱型的學(xué)生，他們不喜主動去感悟怎么辦？
就如近日所上的《變色龍》。對赫留金、獨眼龍及圍觀的群眾的認(rèn)識，翻出我的備課筆記，只有一個問題，“你對他們懷著怎樣的感情和態(tài)度？”下面是學(xué)生的眾說紛紜。而在這個“穩(wěn)重慢熱”的班級中，我再次嘗試拋出這樣的問題，不出我所料，我的學(xué)生都在等待同伴的回答。在這樣的情況下，我拋出了幾個問題：“赫留金為何被狗咬？”“為何舉起他的手指頭如勝利的旗幟？”伴隨著這些問題，學(xué)生的思路逐步開闊，民眾無聊、麻木的精神狀態(tài)也很好地呈現(xiàn)了出來。
兩者比較，顯然前者更凸顯學(xué)生的個性解讀，從課堂的氛圍、解讀的深度、師生對話的展開情況看，效果都是讓人滿意的。但是，如果堅持用前一種設(shè)計讓我那些“穩(wěn)重慢熱”的學(xué)生自主解讀感悟，我想等待的時間是很長的，還是教師站出來多設(shè)引導(dǎo)，多講講話。
二、由于學(xué)科的差異，是否都適合采用一種模式
數(shù)學(xué)、語文學(xué)科更多的是要求學(xué)生自主探究、質(zhì)疑、釋疑、解決問題，需要給學(xué)生足夠的思考空間，不是遇到問題就在組內(nèi)討論，而且通過長時間的課堂教學(xué)也發(fā)現(xiàn)，即使對學(xué)生進行了分組，組內(nèi)起主導(dǎo)作用的仍然是學(xué)習(xí)優(yōu)異的學(xué)生，那些學(xué)困生在組內(nèi)基本就沒有表現(xiàn)的機會，更談不上深度探討。由此看來，小組合作雖然有助于學(xué)生間的交流與合作，培養(yǎng)他們的合作意識，但也使那些學(xué)困生更加惰于思考，不利于培養(yǎng)自主解決問題的能力。
關(guān)鍵詞：初中生；記敘；說明；培養(yǎng)
1 拓寬訓(xùn)練時空培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
學(xué)生的習(xí)作是對日常生活感悟后的自然產(chǎn)物，往往有著鮮明的個性，并體現(xiàn)著表現(xiàn)自我的創(chuàng)造性，它沒有時間限制，決不會只等到上作文課時才產(chǎn)生，因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在平時有感觸時及時地記錄下來，作文課上對素材進行加工和提煉。在訓(xùn)練空間上，教師要開展形式多樣的活動，拓寬習(xí)作訓(xùn)練渠道。
1.1 調(diào)動學(xué)生的各種器官，提供時間，提高語言表達能力和創(chuàng)新能力
說明文寫作是個難點，而用此法明顯事半功倍。在教《核舟記》時，我講課前讓學(xué)生根據(jù)內(nèi)容繪制核舟草圖，課堂評出佳作，并讓學(xué)生用語言加以說明。這實際是對學(xué)生將畫面與習(xí)作相結(jié)合的再創(chuàng)造訓(xùn)練，繼而再找一藝術(shù)作品，讓學(xué)生仔細觀察后描繪下來，這樣學(xué)生感到說明文并不難寫。八年級教材安排了不少說明文，不妨讓學(xué)生親自操作一下，如學(xué)了《蘇州園林》，組織學(xué)生游竹湖園（本地一個公園），并事先為學(xué)生投影全園圖景，最后讓他們把這一現(xiàn)代園林用文字展現(xiàn)出來。此外，表演也是此階段學(xué)生的天性，教材中有不少有很強的故事性和形象性的課文，非常適合學(xué)生表演，學(xué)生表演過程也是對教材語言進行再加工的過程。
1.2 充分挖掘課文中的習(xí)作資源，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要陣地
結(jié)合課文指導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)造性習(xí)作的主要形式有：（1）情節(jié)擴展式。如《華南虎》中有這樣一個情景：籠中被鋸去趾爪的華南虎在水泥墻上劃出血跡斑斑的溝壑。教學(xué)時啟發(fā)學(xué)生推想華南虎此舉的內(nèi)心活動，并把它擴展成一段內(nèi)容具體的文字。（2）文尾續(xù)寫式。如根據(jù)《皇帝的新裝》一課結(jié)尾，讓學(xué)生續(xù)寫游行大典結(jié)束后的故事。（3）多向改寫式。根據(jù)課文內(nèi)容，可改變?nèi)朔Q、順序、體裁等。（4）相關(guān)遷移式。即抓住課文原型特征，調(diào)動學(xué)生已有的儲備表象，把思維的觸角由甲遷移到帶相關(guān)或相似性的乙上來，如學(xué)了《敬畏生命》后寫《認(rèn)識生命》。
2 強化創(chuàng)新思維訓(xùn)練
創(chuàng)新思維具有3個特性：就廣度而言，具有發(fā)散性；就靈活性而言，具有變通性；就其個性而言，具有獨特性，因此，作文教學(xué)中應(yīng)據(jù)這3個特性來安排系統(tǒng)的習(xí)作訓(xùn)練。
沖破思維定勢，訓(xùn)練學(xué)生思維的發(fā)散性：（1）發(fā)散性思維是指以某一事物為觸發(fā)點，多角度、多方向引出問題，展開思路、提煉創(chuàng)意的一種思維方式。它大致可分為：①同一題材多角度選材；②同一中心多種選材；③同一材料多種立意；④同一材料多種體裁。（2）啟發(fā)聯(lián)想。訓(xùn)練學(xué)生思維的變通性。（3）充分展示個性。訓(xùn)練思維的獨特性。在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生個性化思維，要善于引導(dǎo)學(xué)生“換角度”思考、“批判性”思考，讓學(xué)生獲得與眾不同的思維。
從選材來看，反向思維就是一個新路子，例如：寫《我的母?！?，中心是要求對學(xué)校人、事、景物的具體描寫來反映學(xué)校的美。大多數(shù)只寫校園景色美、好人好事、教師工作認(rèn)真等，但如果寫簡陋的教學(xué)設(shè)施，使之與教師的工作熱情相當(dāng)高形成對比，中心則更為突出。
從立意來看，通過審美立意的選擇來培養(yǎng)學(xué)生思維的獨立性和深刻性。如寫《生日》，學(xué)生往往寫自己過生日時，長輩、同學(xué)給自己祝賀生日，感到很快樂。顯然缺乏立意“美”，教師引導(dǎo)學(xué)生立意從“我——家庭——社會”，從而凸顯我的愉悅、家庭的其樂融融、社會的和諧，這樣，則主題要深刻的多，意境則高美的多。
3 構(gòu)建新的訓(xùn)練體系
傳統(tǒng)的“教師講——學(xué)生做”的作文教學(xué)模式，嚴(yán)重妨礙了學(xué)生創(chuàng)新能力的的發(fā)展，因此，必須構(gòu)建一個開放的充滿生命活力的教學(xué)體系，其結(jié)構(gòu)為：營造氣氛，誘發(fā)創(chuàng)新熱情——放膽表達，拓展創(chuàng)新思維的空間——交流合作，激活創(chuàng)新思維的火花——評優(yōu)激勵，激發(fā)新的創(chuàng)新動機。
3.1 營造氣氛，誘發(fā)創(chuàng)新熱情
創(chuàng)造心理學(xué)研究表明：學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，必須有良好的氛圍環(huán)境。為此，教師應(yīng)采取生活再現(xiàn)、表演展示，實物演示、音樂渲染等手段，并用充滿情感的教學(xué)語言，營建民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍，誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的熱情，讓所有的學(xué)生進入“我要寫”的精神狀態(tài)。
3.2 放膽表達，拓展學(xué)生思維的空間
所謂放膽表達，就是教師提供一種或幾種習(xí)作的范圍，然后放手讓學(xué)生自己命題，自己選材、立意，不限體裁、字?jǐn)?shù)，讓學(xué)生愛寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫，這時學(xué)生的生命力和創(chuàng)造力就會被最大限度的激發(fā)發(fā)出來。值得一提的是，鼓勵學(xué)生放膽表達，并不是說可以不要老師進行習(xí)作方法的指導(dǎo)，而是強調(diào)在學(xué)生剛進入習(xí)作狀態(tài)時，教師不宜用太多的框框來束縛學(xué)生的思維，在學(xué)生完成初稿以后，指導(dǎo)時要做到有的放矢。
3.3 交流合作，激活創(chuàng)新的火花
交流合作就是讓學(xué)生之間的信息和情感通過交流產(chǎn)生思維碰撞，從而激活創(chuàng)新的火花。合作的方式通常有小組合作和全班合作兩種形式，其成員的構(gòu)成，可以按學(xué)生的作文程度搭配成組，也可以采取自愿組合的形式，在初稿完成的基礎(chǔ)上進行互評互改。
3.4 評優(yōu)激勵，激發(fā)新的創(chuàng)新機制
由于學(xué)習(xí)壓力的不斷增大和生命教育的缺位，青少年對“生命”缺乏最基本的了解和思考，心理問題日漸突出。有關(guān)方面調(diào)查顯示，在中小學(xué)生中，曾有13.3%的人認(rèn)真考慮或計劃過自殺，4.9%的人嘗試過自殺，“特別想自殺”的占17.4%，青少年自殺日益呈現(xiàn)低齡化；在大學(xué)生、研究生中，輕視生命的行為也時有發(fā)生。而漠視生命的另一個惡果是不尊重和珍惜他人的生命。
從偏僻的山村來到喧鬧的城市，家長關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)能力，向孩子灌輸只要分?jǐn)?shù)考得高其他都無所謂，并拼命使加壓力，產(chǎn)生偏激情緒，從而使孩子人格畸形發(fā)展，甚至走上極端。教育活動本應(yīng)是幫助每個人更杰出，讓孩子學(xué)會自尊、自信、珍愛生命、熱愛生活，現(xiàn)在非但沒有實現(xiàn)這個目標(biāo)，反倒讓孩子失去自尊、自信、失去幸福感，覺得活著沒有意義。教育理念的偏差導(dǎo)致教育行為的斷裂，由于不懂得孩子的心理需求，孩子們需要的我們沒有給予，而給予的是他們背不動的東西，結(jié)果把孩子壓垮了，過早地把他們壓向死亡。
一、提升耐挫能力
當(dāng)孩子遇到困難時，家長是最強的支持力量。首先，要及時與孩子溝通，告訴孩子挫折是人們生活的一個組成部分，每個人都不可能完全避開挫折，永遠一帆風(fēng)順?！疤煊胁粶y風(fēng)云，人有旦夕禍?！保@是人生的常態(tài)。只要能坦然面對，勇敢正視挫折，就能把挫折作為進步的臺階、成功的起點。其次，要教育孩子懂得，挫折與其他事物一樣也有兩重性。它會給人以打擊，帶來損失和痛苦，但也能使人奮起、成熟，從中獲益?！白怨判鄄哦嗄ルy”，讓孩子懂得生活中的挫折和磨難是一種人生財富。如果將挫折當(dāng)做墊腳磚，會讓自己站得更高，看得更遠。對于獨立意識強的孩子，父母要給予他們更多的人文關(guān)懷，有意識地引導(dǎo)他們遇事冷靜，使之以平和的心態(tài)對待危機，以積極樂觀的態(tài)度應(yīng)對，避免固執(zhí)、偏見和蠻干；勇敢地面對現(xiàn)實，進行必要的心理承受能力鍛煉，增強抗挫折承受力；學(xué)會掌握自我心理調(diào)整、自我控制的方法，在任何情況下都不做出危害他人、危害社會以及危害自身的行為。另外，還要教育孩子善于忘記那些不愉快的事，放眼未來，努力擺脫痛苦，吸取教訓(xùn)，迎接新的生活。
二、敬畏生命之花
對生命的珍愛應(yīng)從小培養(yǎng)，并在每一個生命歷程之時潛移默化地強化。首先，用自身成長感悟生命歷程。家長平時可以和孩子一起觀看相關(guān)的生命歷程教育片、閱讀相關(guān)的資料，或由媽媽給孩子談生育的體驗展示可能危及生命安全的事件、事故材料，有條件的家長可以把孩子從胎兒到出生以及成長的過程用不同的方法記錄下來（可以是錄像、拍照、寫成長日志等）。這樣會使孩子真正了解生命的珍貴，樹立起強烈的生命保護意識。
其次，以事實體驗生命珍貴。對孩子進行生命教育父母不妨借助生活中的一些小事，懂得生命的可貴。比如，讓孩子養(yǎng)一種小動物，每天照顧它，給它喂食喂水，看著它一天天健康成長；在小動物生病的時候，怎樣幫助它、精心呵護它，使它渡過難關(guān)。
第三，引導(dǎo)孩子尊重生命、敬畏生命。家長要教育孩子愛家人。電視廣告“給媽媽洗腳”為何如此震撼，身教勝于言傳。家人之間的互敬互愛，感化引領(lǐng)孩子懂得關(guān)愛，學(xué)會體貼。同時可在孩子過生日時進行感恩教育，一位前人說過：死，是生者的痛苦。告訴孩子來到這個世界是很不容易的，是媽媽冒著生命危險生下來的，從誕生之日起，他的生命就不完全只屬于他自己，他的生命是爸爸媽媽給予他的最珍貴的禮物，寄托著爸爸媽媽最深的愛和希望。所以不能夠糟蹋它，也不能浪費它，更沒有任何權(quán)利結(jié)束它。要讓孩子懂得，不管發(fā)生了什么事情，都要堅強地保護自己的生命，不僅為了自己，也為了家長和所有的親人。生命不能棄之如草芥！盧梭曾說過：“一個人拋棄了自己，便貶低了自己的存在；拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在?！币尯⒆诱_認(rèn)識生命的價值就應(yīng)該引導(dǎo)他們尊重生命、敬畏生命。再說，你還沒有體驗美好的豐富多彩的人生，沒有報答父母養(yǎng)育之恩，沒有報效國家、服務(wù)社會，怎么能選擇輕易離去呢？并要反復(fù)強調(diào)，選擇輕生是懦夫，是愚蠢的行為。
三、正確詮釋生死
增加學(xué)生正確認(rèn)知死亡的教育。不知死，焉知生？死亡也是生命的存在形式。畢淑敏的《預(yù)約死亡》之所以引起轟動，就是喚醒了人們對死亡的關(guān)注和反思。要給孩子補上“如何面對死亡”這一課，讓他們接受一堂沉重而有意義的死亡教育課，讓孩子對生命進行全面思索。
家長要科學(xué)認(rèn)真地和孩子一起談?wù)摵徒獯鹕绬栴}，讓孩子樹立正確的生死觀，這是家長的義務(wù)，更是家長的責(zé)任。以下家長的做法是錯誤的：對死亡問題采取回避的態(tài)度，即使偶爾說到死亡也閃爍其詞；用童話和寓言來說明死亡，給孩子傳達一些關(guān)于死亡的不正確的信息，使他們覺得死是一件很輕松的事，特別是一些死而復(fù)生的童話故事容易讓人對死亡產(chǎn)生好奇感，在精神抑郁的時候，就有可能去做死亡游戲；對死亡給予錯誤解釋，如奶奶去世了，卻告訴孩子，奶奶“睡著了”，或者親友突遭變故死亡，卻說他去了一個很遠很遠的地方，那里很美……這些“美麗的謊言”是對“死”的最大誤導(dǎo)。
四、強化自護教育
1、加強交通安全教育。隨著社會的進步，交通工具劇增，交通事故成為小學(xué)生被傷害的重要因素之一。因此，對孩子加強交通安全教育十分必要。家長不僅要教會孩子懂得交通法規(guī)并自覺遵守，還要教會他們在騎車、步行時如何避讓他人，如何防備他人碰撞自己。例如，騎車時速度不可過快，不可多人并騎，發(fā)現(xiàn)剎車失靈時要及時修理，始終保持車況良好，以減少交通事故。
2、開展險情求生教育。小學(xué)生幼稚、純真又缺乏避險經(jīng)驗，碰到險情往往束手無策，求生能力較差。這方面的教訓(xùn)很多，也很深刻。因此，必須針對孩子的年齡特點，開展相應(yīng)的訓(xùn)練。例如，讓孩子學(xué)會游泳，掌握火災(zāi)、洪災(zāi)、煤氣泄露、食物中毒、地震等突發(fā)事件的應(yīng)對措施，以防不測事件對孩子生命的傷害。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；文明形態(tài)；整合性；建設(shè)性
Abstract:The integrative nature of ecological civilization refers to the integration of complexity， ecological transformation， synchronism and diachronism. The constructive nature refers to the rule of logic and circulation， human introspection， “sentiment and reason” in humanistic ecology， and affective synthesis of “human factor”. The perse patterns of ecological civilization are manifested in symbiosis， integration， reciprocity， multiplicity， complexity， poetic nature and “grand beauty” in civilization.
Key words:ecological civilization; civilization pattern; integrative nature; constructive nature
一、生態(tài)文明的整合性
從深生態(tài)意義上看，生態(tài)文明不僅是治理與環(huán)保問題，更是一種觀念、機制、形態(tài)及人類文明運行的終極性問題。人類的一切活動都是自然與人這兩個維度的錯綜交織、多樣融合及系統(tǒng)構(gòu)成。生態(tài)文明作為人類的文明形態(tài)，要通向人類生存和發(fā)展的未來，必然以活化人的維度為主導(dǎo)?；罨说木S度既是目的又是手段，這表明人是人的活動的目的又是手段。作為目的，人的一切活動都是為了人的自由及和諧地生存與發(fā)展；作為手段，人的一切活動方式，人為自身創(chuàng)設(shè)的一切生存條件都能夠體現(xiàn)出工具性，具有技術(shù)性的操縱取向。而人之所以能夠活化自身存在的維度，不惟人自身，而必須是深生態(tài)性的，作為系統(tǒng)化的文明構(gòu)成形態(tài)，生態(tài)文明成為潤化多樣機能的交叉互補的整合機體。
首先，復(fù)雜性整合。生態(tài)文明依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)演替的節(jié)律而表現(xiàn)過程性與整合性、線性與非線性、有序與無序的復(fù)雜性，并且也是歷史與邏輯相統(tǒng)一的整合性。生態(tài)系統(tǒng)的演替本身既是一個進化的又是非線性的過程，在向人類生存活動的“化成”中，必然促使人類自身的進化與演替，同時就表現(xiàn)出“自然的人化”這個人類文明生成過程的線性與非線性、有序與無序的復(fù)雜特性。在這樣的歷史與邏輯序列中，生態(tài)文明必然整合與融括自然進化、人類文明的生成和發(fā)展的一切結(jié)果，體現(xiàn)人與自然生態(tài)同體進化的生態(tài)節(jié)律。其次，生態(tài)轉(zhuǎn)換性整合。生態(tài)文明在人與自然生態(tài)互為工具和目的的關(guān)系中體現(xiàn)，是帶有轉(zhuǎn)換性特征的文明形態(tài)。對人類的生存活動來說，自然是人生成和發(fā)展的手段，也是目的。就其手段性而言，人不僅需要自然的生態(tài)價值支持，還需要借助自然的力量發(fā)展自身，獲得自身生態(tài)優(yōu)化生存的條件；就其目的性而言，自然是人類發(fā)展的目的。一方面，人類發(fā)展的未來形態(tài)是與自然和諧共處的文明構(gòu)成；另一方面，人類自然之身的活動狀態(tài)，必然依據(jù)和諧、生態(tài)化的自然形態(tài)，并且人的生存與發(fā)展的最終結(jié)果，必然集中體現(xiàn)在人自然之身的優(yōu)質(zhì)化存在。對自然生態(tài)的和諧性結(jié)構(gòu)來說，人類的生存和發(fā)展既是工具又是目的，一方面，人類發(fā)展的程度可以映現(xiàn)自然的狀貌；另一方面，人類發(fā)展的終極形態(tài)，也可以潤化出自然生態(tài)的和諧形態(tài)。
再次，歷時性整合。生態(tài)文明在人類文明發(fā)展歷程中，由不同文明形態(tài)的歷史性、韻律性及有序化的轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)了整合性。人類社會發(fā)展經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等多種形態(tài)，以及當(dāng)下我們進行的后工業(yè)文明等，那么，生態(tài)文明作為新型的、面向未來的文明，辯證地汲取、有機地整合了一切文明的積極與合理因素，滌除其非合理因素及危及人的生態(tài)化生存的因素，并且通過最佳體現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧一致的關(guān)系，而使人能夠始終居于永續(xù)發(fā)展節(jié)律中。
最后，共時性整合。從現(xiàn)實的人類生存和發(fā)展的過程中，人類已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這些文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。物質(zhì)文明筑就了人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為發(fā)展的物質(zhì)前提和保證；精神文明作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，致力于構(gòu)造人的精神—心靈結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)人們積極主動地追尋生存活動的自由，提升人類生存與發(fā)展的魅力；政治文明通過建立社會運行中的約束機制與體制，而使人們能夠合理而有效地從事各種活動。生態(tài)文明作為多種文明形態(tài)的整合性文明，依據(jù)生態(tài)整體性的運行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能。
二、生態(tài)文明的建設(shè)性
生態(tài)文明是建設(shè)性的（廣義）：其一，它表現(xiàn)為生成性、合成化的人類文明形態(tài)。作為生成性的文明形態(tài)，生態(tài)文明建立在歷史的演替和延續(xù)的脈系中，是人類發(fā)展過程中不同文明形式的最高層次、最終極形態(tài)的展現(xiàn)；作為合成性的文明形態(tài)，生態(tài)文明既整合了文明形成中適宜于人類生存和發(fā)展的諸多文明樣式，同時也成就了自身的多樣形態(tài)。其二，它表現(xiàn)為建設(shè)性（狹義）、和諧性的人類文明形態(tài)。所謂建設(shè)性（狹義），是針對人類對自然家園的變異及破壞性而言的；所謂和諧性，是指生態(tài)文明要通過重建自然生態(tài)的和諧環(huán)境，引領(lǐng)人們能夠在和諧關(guān)系的演進中去享受和諧生存。
生態(tài)文明與人類其他文明形態(tài)的不同點在于，它建基于人與自然的生態(tài)和諧條件下，并不斷建設(shè)性地完備這種和諧機制。顯然，生態(tài)文明的建設(shè)性并不排除人類活動的工具性和技術(shù)性，更不排除科學(xué)活動及人的主體意識，同時還充分肯定了“人文性”，肯定了人類的自主生存意識，并立足于運用人類歷史演替中形成的一切積極成果發(fā)展自身，進而使人類自身能夠永久性地構(gòu)建和諧自由的社會存在關(guān)系。但生態(tài)文明的建設(shè)性還要求，由人類的智慧與能量而成就工具性與技術(shù)能力，在不斷地創(chuàng)造人類文明成果的同時，更要致力于創(chuàng)造生態(tài)恢復(fù)及補償性的文明成果，必然需要設(shè)定對于自然環(huán)境及人的生存的生態(tài)安全，要不斷生成深綠色之思，將工具與技術(shù)不斷地轉(zhuǎn)換為建構(gòu)生態(tài)及綠色生境的技術(shù)。為此，我們可以從多重角度審視生態(tài)文明的這種建設(shè)性。
首先，從邏輯及演繹節(jié)律看生態(tài)文明的建設(shè)性。人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系是生態(tài)文明進程的邏輯起點，也是終點，而最終成就與完善的是人的生態(tài)和諧性的生存。但在起點與終點的邏輯轉(zhuǎn)換節(jié)律中，終點形態(tài)的關(guān)系，必然是對起點形態(tài)關(guān)系的超越，是在更高層次，在更加深刻的意義上，在更自由、更和諧的情境中展示人類的文明，必然是體現(xiàn)人類在更高層次上的生態(tài)和諧性的生存。從這種意義上看，人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系的本質(zhì)及價值就表征著一種和諧與循環(huán)性的路向，或者說，這種關(guān)系的韻律特征是創(chuàng)生和諧與循環(huán)性價值形態(tài)的展示，同時也使生態(tài)文明呈現(xiàn)著這種和諧與循環(huán)性的價值形態(tài)，并且在肯定與超越性節(jié)律運行中體現(xiàn)辯證否定的過程。
其次，從人的自省性看生態(tài)文明的建設(shè)性。建設(shè)生態(tài)文明的基本力量是能夠積極主動地認(rèn)識、體驗人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的人，是能夠把人的生存與發(fā)展機制放在這種關(guān)系去構(gòu)建的人。生態(tài)文明的建設(shè)性總是向未來邁進的，以“生態(tài)人”為主體構(gòu)成的建設(shè)性的文明形態(tài)，需要人們有基本的反思力和自省力。人類要構(gòu)建生態(tài)整體性文明機制，以完備自身的生態(tài)性生存能力，并有效地促合那種“深綠色”生命體驗形式，就必須要求人的反思與自省。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人類的自省力要求人們應(yīng)該完備自身的生態(tài)創(chuàng)生性能力，強化生態(tài)協(xié)調(diào)能力，進而激活人們的生態(tài)性生存能力。所謂自省力，無非就是要科學(xué)、合理且生態(tài)化地思考及把握人們這一系列能力的機能性和節(jié)度性。這種自省力不可能撇開自然生態(tài)力的作用。因為人類生存于自然生態(tài)系統(tǒng)中，受到“蓋婭”母體的呵護，對生存資源的獲取不可能超脫自然力的供給，人的一切生命活動機能無不來自于自然生態(tài)力，這基本是一種順向的力的遞進。但當(dāng)人們?yōu)榱藵M足自身的欲望，力圖尋求最大化的利益，滿足自己最大化的財富需求時，在向自然生態(tài)進行最大化的索取時，就必然造成自然生態(tài)力的反向作用。這實際表現(xiàn)了自然生態(tài)力及環(huán)境支撐力的有限性與人的欲望追索及擴張的無限性之間的矛盾，像福斯特所言，“在有限的環(huán)境中實現(xiàn)無限擴張本身就是一個矛盾”[1]。這就警示人類必須反思自然力的負(fù)重程度及承載能力，必須思考人類如何才能在永久的程度上保持自然力永遠處于躍動的狀態(tài)，能夠持續(xù)地、穩(wěn)定地為人類提供生命力的資助，為人類永續(xù)發(fā)展不斷注入生命的活力，進而優(yōu)化人類的生存結(jié)構(gòu)，構(gòu)建人類的未來。
再次，從人文生態(tài)的“情理”構(gòu)合看生態(tài)文明的建設(shè)性。生態(tài)文明以演奏“生生”的韻律而突出“合”與“和”的機“理”，由生態(tài)系統(tǒng)的“合理”本性及合“理”的作用，組構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化并且是情意化的文明結(jié)構(gòu)。生態(tài)學(xué)家王如松說：“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)不僅遵從自然界的‘道理’，也遵從人類活動的‘事理’和人類行為的‘情理’?！盵2］97在這三重“理”的構(gòu)合中，人的行為的“情理”不僅是溶解劑、劑，更應(yīng)該是不同“理”的形態(tài)轉(zhuǎn)換的中心。因為在人類文明的構(gòu)成中，除了意識與觀念、制度與律令等因素的導(dǎo)向性及規(guī)范性以外，主要是由人的行為來體現(xiàn)，即人的行為方式，往往可以體現(xiàn)出人的文明程度。顯然，我們對“情理”的認(rèn)同，一方面要符合人類生存活動的“情理”，另一方面要符合自然生態(tài)的“情理”。之所以稱自然生態(tài)的“情理”，是因為人類認(rèn)識和體驗的自然生態(tài)必然是經(jīng)由人對多種“理”的構(gòu)合而展開的，這多種“理”的滲透便潤化著由“情理”到“事理”再到自然之“道理”的轉(zhuǎn)換韻律，其建立的運行模式的最終趨向，應(yīng)該是在更高的意義上使人類行為的“情理”符合自然生態(tài)運行之“理”。
最后，從“人力”的情意合成看生態(tài)文明的建設(shè)性。生態(tài)文明建設(shè)的主體因素在人，在人類自身而不是自然。復(fù)合性生態(tài)系統(tǒng)的運行機理在于人來掌控，是由人依據(jù)生態(tài)的律令及規(guī)則來調(diào)控，是要通過生態(tài)人格的塑造而不斷地構(gòu)建人與自然、社會及人與自身多重關(guān)系的自由融合，需要自然生態(tài)與社會生態(tài)、精神生態(tài)的平衡機制，需要文化生態(tài)自組織系統(tǒng)所構(gòu)建的人文基礎(chǔ)。王如松說：“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的最大差別在于人的主觀能動性，人這個超級生物可以通過技術(shù)、組織和文化在大的時空范圍內(nèi)操縱系統(tǒng)行為，使其為少數(shù)人的短期利益服務(wù)。因此，怎樣調(diào)節(jié)人口、人力、人文、人氣的關(guān)系，誘導(dǎo)人的溫飽、功利、道德、信仰和天地境界，協(xié)調(diào)個體與集體、局部與整體、眼前和長遠、物質(zhì)和精神間的生態(tài)關(guān)系，是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的前提。”[2］97“三理”的情意合成必然彰顯人的主體化力量，其行為及其“情理”必須順化這種系統(tǒng)化、邏輯化之“理”的序列。在調(diào)節(jié)人口、人力、人文、人氣的關(guān)系中，更重要的，還應(yīng)該有“人情”，或者說，“人情”更是活化人口、人力、人文、人氣關(guān)系的血脈，因為沒有“情”、沒有愛意的人的行為是干癟的，無生命的。馬克思認(rèn)為，人能夠以激情、熱情“強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”[3]，其實，這種情意追尋同樣構(gòu)成人的本質(zhì)力量，我們可以將這“五種”生存狀態(tài)的合成視為廣義的“人力”，而其連接的線就是“人情”。事實上，“人情”也促成自然人化和人化自然的有機融合，并且富有深情地演奏這種“化”性轉(zhuǎn)換的交響曲。從這個意義上看，“人情”可以被賦予雙重內(nèi)涵：一是在人類的生命序列和社會生活序列中表現(xiàn)人情，包括親情、友情、愛情、道德之情、對弱勢群體的關(guān)愛之情等；二是在人與自然生態(tài)的關(guān)系序列中表現(xiàn)“情”，主要是人類活動及人的行為方式對于自然的情，既有對自然生物又有對無機狀態(tài)及無生命的自然物的情。
三、生態(tài)文明的多樣形態(tài)
生態(tài)文明是有情意的文明形態(tài)，情意必然蘊含詩意性、融合性，必須是合理、科學(xué)、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌、全面及可持續(xù)地融通，并能夠調(diào)控人的需要，消解人的欲望性的利益追求及非可持續(xù)性的財富觀念。因為利益與財富的最大化作為功利性的追尋，往往是弱化“情意”的，是非生態(tài)性的，也是非“理”性的，必然背離詩意及融合性。生態(tài)文明的“情”應(yīng)該通“理”，在 “情”與“理”的構(gòu)合中把愛施放于全人類，施放于與人類生存活動朝夕相伴的大自然，施放于生命共同體，施放于大地之母；不僅施放于當(dāng)代人，更應(yīng)該施放于我們的子孫后代，并以人類的“大愛”展示人與自然共生共榮的“大美”之境。
第一，共生性、融合性文明。生態(tài)文明不同于人類歷時性發(fā)展中凝結(jié)的其他文明成就，因為迄今為止，人類所成就的一切文明成果作為歷史性存在，盡管有其歷史合理性，但同樣也存在歷史局限性及獨有性，或者說，各自關(guān)注了自身文明存在的建設(shè)性領(lǐng)域。生態(tài)文明必然是全面、合理、可持續(xù)性的，是希求與自然生態(tài)、生物多樣性，在共在家園中同體共生的人類文明形態(tài)，并且是整合及有機地融合了迄今為止人類社會所成就的一切文明成果。
第二，互惠性文明。生態(tài)文明的審視角度更應(yīng)該立足于生存論的向度，需要通過人在自然天地中的整體性生存而呈現(xiàn)生存質(zhì)量向度。人的生存質(zhì)量并不只是以物質(zhì)生存質(zhì)量體現(xiàn)，也不是脫離自然和現(xiàn)實生存而以虛幻的精神性生存質(zhì)量來體現(xiàn)，而必然是整合性、融合性、共生性的，是以全面、科學(xué)、合理的生態(tài)性生存質(zhì)量來體現(xiàn)。人的生存質(zhì)量還需要以人的物質(zhì)肌體的存在質(zhì)量作為顯示器，通過肌體的活力及能量輸出，信息傳遞的速率、活性程度和質(zhì)量來顯示生存狀況。人要求“生”固“命”向自然獲取的首先是物質(zhì)能量與信息，以完善肌體的存在，而當(dāng)前人們面臨的環(huán)境危機狀況所危及的首先是人的物質(zhì)肌體及其延續(xù)。這同時顯示，人的生存理應(yīng)同自然、環(huán)境構(gòu)筑互惠互利的能量與信息的轉(zhuǎn)換機制，同時還不可忽視代際互惠，即“為了能讓未來世代有平等的機會從土壤、凈水、森林、海洋和氣候取得財富與福利，我們現(xiàn)在就不能任意破壞這些自然資源，以免后代子孫再也無法有效進行利用”[4]。只有在這種多重互惠狀態(tài)下，才能保證共生性與融合性的生存機能，才能使人類文明的根基牢固。
第三，復(fù)合性文明。共生、融合及互惠互利性的文明構(gòu)成的人類學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是復(fù)合性的，即體現(xiàn)人類復(fù)合性生存的文明系統(tǒng)。復(fù)合性生存的基礎(chǔ)是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，它使自然與人（社會、經(jīng)濟、精神/文化）以復(fù)合性存在結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)著生態(tài)性構(gòu)成。其中起碼存在兩套系統(tǒng)，一是人類“自體”性的生態(tài)存在系統(tǒng)，一是人類與自然“共體”存在的生態(tài)系統(tǒng)。由此也使復(fù)合體成為兩套，即一是人類“自體”性的復(fù)合體，一是人類與自然“共體”性的復(fù)合體。兩套系統(tǒng)和兩套復(fù)合體是錯綜交織的，但必須相互支撐，呈現(xiàn)支持結(jié)構(gòu)，這種支持性凸顯和諧程度，各自機能得到優(yōu)化、能量得到最優(yōu)發(fā)揮實際就是文明的呈現(xiàn)。
第四，復(fù)雜性文明。復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，生態(tài)文明同樣是復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。復(fù)雜系統(tǒng)構(gòu)成了自然生態(tài)和人類生態(tài)的基本樣態(tài)，必然使我們生活在一個復(fù)雜的非線性的世界中，文明也同樣處于這種復(fù)雜且非線性的構(gòu)成中。復(fù)雜性現(xiàn)象主要是通過有序與無序的交織，多樣性的存在狀態(tài)，以非線性、不穩(wěn)定性和不確定性體現(xiàn)自然生態(tài)、生命共同體和人類文明，體現(xiàn)人類存在的“自體”與“共體”不斷形成與發(fā)展的基本特征。這使得生態(tài)文明在“多”與“一”的統(tǒng)一，“異”與“同”的統(tǒng)一，無序與有序的統(tǒng)一中，形成復(fù)雜的、自組織性的并且是處于永久性演替節(jié)律上的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。同時生態(tài)文明較之人類構(gòu)建的物質(zhì)文明在偏于物質(zhì)基礎(chǔ)性的建設(shè)方面，精神文明偏于對人的精神世界的建設(shè)方面，政治文明偏于對社會規(guī)范體制與系統(tǒng)的建設(shè)等方面，也具有更大的包容性、整合性及復(fù)雜性。
第五，詩意性的文明。生態(tài)文明演繹人類的詩意生存，將人類的生存律動調(diào)適在詩性的節(jié)律中，使人的生存質(zhì)量呈現(xiàn)為詩意的質(zhì)量，也祈望將人類文明的一切成果化生為一種“詩性綜合體”。同時，生態(tài)文明還力主拯救沉浸在那種被生存欲望及無限擴大的財富欲念所“遮蔽”的人的精神，促使人們不僅能夠構(gòu)筑“自體”性的詩性生存節(jié)律，更要和諧地潤化“共體”性的詩性韻律，并使那種所謂神性的“詩性烏托邦”轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實、具體的生存場域，將生命的本真“敞開”，從而讓人們真正且深度地體味到“詩意地棲居”的韻律。
第六，生態(tài)文明是“大美”的文明。生態(tài)文明作為塑美的文明形態(tài)，是不斷地構(gòu)筑系統(tǒng)整體性及和諧美的文明形態(tài)。顯然，生態(tài)文明不僅要構(gòu)建人類“自體”性的美，更要注塑人類與自然“共體”性的美，即“大美”。因為生態(tài)文明是在“大道”及“大化流行”之境中生成，所以它呈現(xiàn)的美的形態(tài)就必然是在宇宙自然之“大”以及在生生化育中顯現(xiàn)著美的狀態(tài)。同時，生態(tài)文明的整合性、融合性、共生性、復(fù)合性及其復(fù)雜性都必然是通向“和”的，是“大美”之“和合”及“生化”的神韻之境的顯現(xiàn)。
四、結(jié)語
生態(tài)文明全面、整體、可持續(xù)性地，并且是綠色地集合與融聚人類那種無限的創(chuàng)生性機能，希求與自然生態(tài)、與生物多樣性，在共在家園中同體共生、互惠互利，呈現(xiàn)了“人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和”，體現(xiàn)了“人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”[5]。
參考文獻
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［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：169.
關(guān)鍵詞：繪本教學(xué)；學(xué)生本位；語文本色；生命滋養(yǎng)
一、繪本教學(xué)遵從了認(rèn)知的特點
根據(jù)兒童的年齡特征與認(rèn)知心理，兒童處于形象思維階段，是圖形認(rèn)知的敏感期。小學(xué)低年段更適宜開展繪本閱讀教學(xué)，繪本更能引起他們的關(guān)注和興趣，也能激發(fā)他們的求知欲，圖文并茂的展現(xiàn)形式有助于學(xué)生的理解，有助于培養(yǎng)和豐富學(xué)生的想象力，有助于啟發(fā)學(xué)生的心智，有助于提升學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀，有助于夯實學(xué)生的語文基礎(chǔ)和有助于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，繼而培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展和創(chuàng)新能力。
繪本閱讀教學(xué)，文字和畫面都傳遞信息，讓學(xué)生愉悅地、輕松地投入到學(xué)習(xí)中，分享伙伴的感悟、欣賞繪本的精彩、感悟繪本的真諦。從繪本的選材、教學(xué)的預(yù)設(shè)，到教學(xué)的過程，都考慮到要契合學(xué)生的生理、心理及認(rèn)知特點，以學(xué)生為本，以激發(fā)興趣為重，盡可能少地限定、框定、束約；盡可能多地讓學(xué)生合作、互動、交流。
二、繪本教學(xué)促進了教學(xué)的生成
繪本是圖文完美的結(jié)合，用精美的圖畫和優(yōu)美的文字，敘述著一個個生動的故事。在繪本教學(xué)中，無論頁碼和文字的多少，都不能粗枝大葉，都要精心地預(yù)設(shè)。在預(yù)設(shè)中鋪墊生成，在巧妙設(shè)問中促進生成，在合作互動中幫助生成，在機智評價中引導(dǎo)生成。教師在課堂上，經(jīng)常以問題的提出作為教學(xué)活動的一種有效教學(xué)組織形式，既是教學(xué)手段，又是教學(xué)藝術(shù)。巧妙設(shè)疑能激發(fā)、引發(fā)學(xué)生的興趣；把握難易促進，激活學(xué)生的思維；設(shè)問中巧妙引導(dǎo)、拓展學(xué)生的思維空間和創(chuàng)造力。
教在課堂上要以學(xué)生為閱讀主體，在閱讀之中與學(xué)生互動，在互動之中給學(xué)生引導(dǎo)。低年級的小學(xué)生，大腦處于發(fā)育階段，求知欲強，對新鮮事物敏感。讓每一個學(xué)生都能主動地參與到繪本的學(xué)習(xí)中，使互動與合作有機地結(jié)合，促進教學(xué)的生成和目標(biāo)的達成，實現(xiàn)教師和學(xué)生的同步提升、發(fā)展。運用有效的教學(xué)形式，促進教學(xué)的生成，使師生共同享受課堂中生命的涌動和成長，共同提升彼此的生命價值。
三、繪本教學(xué)提升了學(xué)生的素養(yǎng)
繪本教學(xué)的開展，要把好繪本的選擇關(guān)。學(xué)生閱讀的繪本，應(yīng)該選擇那些文質(zhì)兼美、圖文并茂的富有積極情感和價值的，要選擇富有正能量，具有正導(dǎo)向有積極意義的繪本，這樣的繪本不僅具備語言的價值，更是美術(shù)的審美。繪本的圖畫部分，讓學(xué)生在閱讀過程中，享受文學(xué)，也感染到美學(xué)，對學(xué)生起到美的熏陶。教學(xué)的預(yù)設(shè)，不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生對畫面的認(rèn)知，更關(guān)注引發(fā)學(xué)生情感的共鳴、呼應(yīng)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心真實的情感體驗。教學(xué)設(shè)問與評價，不僅能讓學(xué)生憑借其對繪本的獨特理解，對事物的認(rèn)識以及生活體驗和想象，做出種種猜想和推測，還可以讓學(xué)生在同一繪本中，根據(jù)自身的體驗解讀出不同的內(nèi)涵和感悟，使他們充分享受閱讀的樂趣，培養(yǎng)了學(xué)生的想象力，激活學(xué)生的創(chuàng)造力。
四、繪本教學(xué)拓展了資源的開發(fā)
一本繪本，包含著文字、圖畫、圖文結(jié)合而給學(xué)生帶來的故事，無論哪一個方面呈現(xiàn)出來的故事，都可以給學(xué)生留下想象和拓展的空間。結(jié)合文字，讓學(xué)生改編續(xù)寫創(chuàng)造故事，結(jié)合圖畫可以讓學(xué)生自創(chuàng)圖畫代替原圖，為自己創(chuàng)編的故事配畫，可以自編繪本，圖文結(jié)合地來表達感受，表達對生活的感悟。
繪本教學(xué)的開展，老師可以在課堂上開展優(yōu)秀繪本推薦，讓學(xué)生推薦喜歡的作品，根據(jù)學(xué)生的推薦，引導(dǎo)學(xué)生進行分類，確立主題，制訂學(xué)習(xí)計劃，真正體現(xiàn)出學(xué)生的主體性，這樣的課程資源開發(fā)以后，深受學(xué)生的喜歡，學(xué)生的興趣、情感也會得到激發(fā)和提升。
像學(xué)完《快活的獅子》這本書，就引導(dǎo)學(xué)生再去了解路易絲?法蒂奧和羅杰?迪瓦森，以獅子為主角進行了續(xù)寫、再創(chuàng)造，學(xué)生最后編出了很多本有趣的繪本，
繪本，憑借絢麗的色彩、優(yōu)美的畫面、神奇的想象、簡潔的文字，給老師一個全新的視野，給學(xué)生巨大的精神享受。
繪本閱讀教學(xué)符合學(xué)生的認(rèn)知，促進教學(xué)的生成，提升學(xué)生的素養(yǎng)，有利資源的開發(fā)，彰顯語文的本色，讓老師受益匪淺，讓學(xué)生樂趣無窮。繪本教學(xué)把快樂帶給學(xué)生的同時，也把無可估量的巨大精神財富帶給了他們，讓學(xué)生接受文學(xué)世界最美好的精神洗禮，得到成長中最需要的滋養(yǎng)，讓學(xué)生的生命更加燦爛精彩！
參考文獻：
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[2]梅子涵.閱讀兒童文學(xué)[M].少年兒童出版社，2005-12.
我認(rèn)為群文閱讀的關(guān)鍵是多樣性，“讀”的形式多樣性，指導(dǎo)方法多樣性，“文”也要多樣性，無論是文學(xué)類作品，還是科普著作、實用文體、甚至枯燥的說明書、圖表等，都應(yīng)該有所涉獵。所以教師在選文時，除了從題材、體裁、表達形式、作品風(fēng)格、作者、語言風(fēng)格等對文本進行整合，更應(yīng)該考慮“群文”的深度，應(yīng)該讓群文閱讀在培養(yǎng)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生高尚情感。
一、內(nèi)容層次多樣性，深化主題理解，豐富學(xué)生情感體驗
課標(biāo)中指出，閱讀要“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀?！比何拈喿x，并不是將幾篇相似的文章放在一起讀就達到了群文閱讀的目的。群文閱讀的最終目的是要“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力。”（《課標(biāo)》）可是在教學(xué)實踐中，很多教師對主題的理解單一淺顯，沒有多側(cè)面、多角度地深化主題，所以選文缺乏層次感、結(jié)構(gòu)化。有的教師即使選擇了優(yōu)秀的文章，由于對文本的解讀淺顯，沒有很好地發(fā)揮文本的原生價值和教學(xué)價值。
例如關(guān)于“環(huán)?！钡闹黝}，很多教師所選的文章僅涉及三個層面：環(huán)境破壞嚴(yán)重、環(huán)保的重要性、我們應(yīng)該怎么做。至于如何科學(xué)環(huán)保、如何做到人與自然和諧相處、如何尊重自然規(guī)律等這些更深層面的文章教師沒有選文。在閱讀中，由于內(nèi)容淺顯，涉及角度太少，不能調(diào)動學(xué)生的思維，學(xué)生的情感體驗不深，甚至有的學(xué)生產(chǎn)生老生常談的厭煩感，閱讀興趣和閱讀質(zhì)量不高。還有的教師由于選文的片面性，使學(xué)生產(chǎn)生了“人類不能利用任何自然資源”的錯誤觀念，沒有科學(xué)地理解“和諧”“可持續(xù)發(fā)展”等環(huán)保理念。再比如“動物的愛”的主題，很多教師以“父母的愛”組文，幾篇類似的文章只是展現(xiàn)了不同形式的父母之愛，學(xué)生的閱讀體驗沒有提升。其實《狼王夢》中的母狼為了不讓孩子受獵人的折磨一口咬斷孩子喉管的行為是一種愛――自由勝于生命，《斑羚飛渡》中羚羊群用犧牲一半挽救另一半的方法擺脫困境的壯舉更是一種大愛――贏得種群的生存機會。這些文章讓學(xué)生在閱讀中進行比較、概括，讓學(xué)生的情感體驗層層加深，做到了閱讀中既培養(yǎng)語文能力，又發(fā)展思維能力。
二、視角多樣性，選文立足于時代高度，提高學(xué)生對外界事物的敏感度
課標(biāo)中指出：閱讀要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位。
主題要有時代性。在組織文章時，我們要引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下熱點問題，深入閱讀。“異國風(fēng)情”的主題，可以從德國人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、德國二戰(zhàn)中的侵略歷史、二戰(zhàn)后勇于認(rèn)錯等整合文章，學(xué)生對德國的認(rèn)識會更全面。如果再選擇一些日本拒不承認(rèn)戰(zhàn)爭罪行的文章對比閱讀，學(xué)生對德國這個矛盾的民族認(rèn)識會更深刻。這些閱讀內(nèi)容，與“”事件相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生將閱讀與現(xiàn)實中的熱點問題進行分析思考。
閱讀方法的指導(dǎo)上也要具有時代感。在閱讀方法的指導(dǎo)上，我們偏重于修辭方法、品味語言、理解詞語、概括文意等語文基礎(chǔ)知識，當(dāng)下學(xué)生接受信息的渠道多種多樣，信息內(nèi)容良莠不齊。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確看待這些信息，學(xué)會多種材料“對比閱讀”“多角度閱讀”。例如“人與動物”的主題，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生閱讀關(guān)于“狐貍”的各種文章，使學(xué)生了解不同國家對狐貍截然不同的態(tài)度。然后拓展遷移，對比《狼圖騰》和蒲松齡的《狼》，對比《水滸傳》和《蕩寇志》，從而讓學(xué)生明白“多角度對比閱讀”才能全面正確的認(rèn)識事物，讓學(xué)生正確應(yīng)對當(dāng)下的信息大爆炸。
這樣在閱讀發(fā)現(xiàn)中，強化分析、比較、判斷的能力，強化求異出新的創(chuàng)新思維能力，提高整體把握能力。
三、題材多樣性，注重跨學(xué)科的閱讀技巧，提升學(xué)生綜合閱讀能力
課標(biāo)中指出：閱讀要注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率。
我們選文時往往文學(xué)類作品占據(jù)主要陣地，而對科普類，甚至純粹的說明性文字、圖表等很少涉獵，學(xué)生也缺少科學(xué)類作品的閱讀指導(dǎo)。因此，我們要通過選文，培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科的閱讀方法，提升學(xué)生綜合閱讀能力。比如“環(huán)境保護”的主題，我們可以選擇不同學(xué)科的閱讀內(nèi)容，比較不同學(xué)科的描述方式，獲得不同學(xué)科的閱讀方法。
科學(xué)類：PM2.5形成的科學(xué)小品（說明方法和簡練準(zhǔn)確的語言）；數(shù)學(xué)類：某地一天的空氣狀況曲線圖（學(xué)會看圖表）；歷史類：史志中對本地空氣質(zhì)量的記載（簡練嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言）；醫(yī)學(xué)上：空氣對人健康的影響（醫(yī)學(xué)語言的表述）；心理學(xué)上：環(huán)境變化對人心情的影響（獲取有效信息的方法）；新聞報道：各種災(zāi)難天氣的報道（語言的概括性、鼓動性）……
這樣在閱讀中，學(xué)生接觸到了形形的閱讀材料，教師引導(dǎo)學(xué)生對不同形式的閱讀材料采用不同的閱讀方法，注重各學(xué)科之間的聯(lián)系，不僅保證了學(xué)生的閱讀量，更學(xué)會了跨學(xué)科閱讀，學(xué)會了不同學(xué)科的閱讀技巧，提高了學(xué)生的閱讀能力和思維能力。
晉群：就從昨天晚上我看的一場話劇開始吧。孟京輝的《戀愛中的犀?！肥墙陣鴥?nèi)頂尖水準(zhǔn)的話劇，相比電影票來說，可以說票價不菲。但讓我震驚的是，昨晚的演出全場爆滿，而且年輕人特別多，20歲出頭、30來歲的人占絕大多數(shù)。在昆明這樣一個邊疆城市，印象中文化生活相對貧乏，文化資源也相對稀缺，這樣高水準(zhǔn)的演出在過去是很難在昆明看到的。而更加難能可貴的是，演出結(jié)束后，演員們由衷地感慨，想不到在這樣的地方會有這么高水準(zhǔn)的觀眾。在兩小時的演出過程中，沒有聽到過一聲手機響，沒有人喧嘩。所以，我覺得在昆明是有這樣一種文化土壤的，體現(xiàn)出對文化的包容和尊重。
我在昆明出生，在北京讀書、工作，再到國外讀書，溜達了一圈，最終選擇了回來。為什么要回來？就機會來說，昆明不能跟北京相比，競爭實力就更不用說；吸引我的正是云南所擁有的一種特殊土壤、一種獨特的生活方式。我們想要的，不是大都市那種活色鮮香、熱鬧紛呈的生活，而是小城市這種相對安靜、安逸、能享受到這種也許不宏大、卻是每個人真實可感的文化生活。在我的身邊，有不少像我這樣的朋友或?qū)W生，他們離開、回來，在這里做小劇場的演出，幾十個人的場地，有人演，有人看；做服裝設(shè)計，呼朋喚友來走貓步、做服飾展演；還有的做攝影工作室、拍獨立紀(jì)錄片，比如說兩年一次的“云之南”紀(jì)錄片展演，不敢說在國際上，但至少在國內(nèi)已經(jīng)很有影響了。
記者：這樣一種生活，其含義遠遠超出了事業(yè)，當(dāng)然也不同于世俗的小日子。換句話說，就是把事業(yè)和過日子很好地融在了一起，是一種物質(zhì)和精神完美統(tǒng)一的生活。而這種生活，只有在云南，在昆明這樣的地方才能實現(xiàn)。
晉群：是的。我們這些在別人眼中看來可能很不“安分”、但最后又選擇了回家的人，坦率說，也有波折，也有糾結(jié)，也有困擾，但是，之前走過的那些路肯定不是白走的，都是在為今天、為未來的選擇打基礎(chǔ)。當(dāng)然，選擇也意味著放棄一些東西，這是你必須付出的代價，但主動選擇總是一件好事，也正是因為我們曾經(jīng)可能比其他人更主動地去“折騰”，我們更有了一種主動選擇生活的資本和勇氣，有了更堅定自己目標(biāo)的底氣和坦然。
記者：也說明主動選擇的可能性有主客觀的條件，從主觀層面上看個人是否有堅定的目標(biāo)，是否愿意努力，是否具備這個實力；從客觀層面上說，社會的開放程度所提供的機遇和舞臺空間是否足夠多，足夠大？這種選擇在我們這輩人是難以想象的。作為后的第一代大學(xué)生，我們曾經(jīng)被稱為“天之驕子”，一出校門就擁有得天獨厚的機會和資源。一旦擁有也就很難舍棄，也因此成了束縛我們的枷鎖。當(dāng)你生活在一種相對滿意的狀態(tài)下，你就會滋生出一種惰性，從不想變到不敢變，包裹在我們身上的那層殼越來越厚，最終把自己都擠壓沒了。自我消失了，也就無所謂選擇，只能接受被選擇的命運。我們眼睜睜看著自己周圍的世界一天天變化，當(dāng)“跳槽”、“自主創(chuàng)業(yè)”，尤其是像你們這樣出去了又回來的人越來越多，我們發(fā)現(xiàn)，今天的社會對于多種生活方式、多元價值觀的接納和包容已經(jīng)漸漸變成一種常態(tài)。
晉群：我發(fā)現(xiàn)一個很好玩的現(xiàn)象，這一兩年幾部熱播的電視連續(xù)劇，像《北京愛情故事》、《北京青年》等，都把年輕人逃離固有生活軌道、追尋青春理想的精神家園放在了云南，似乎這些生活在政治經(jīng)濟文化中心的北京青年們，都覺得只有云南才會告訴他們自己想要的生活是什么。盡管電視劇有其商業(yè)的噱頭和目的，但也因此說明作為傳播受體的觀眾有這樣的一種需求和傾向，也說明云南在很多人心目中就是一個心靈可以寄托的地方，它不像那樣遠不可及、高不可攀、甚至帶著點神圣的意味，它似乎更世俗、更容易到達，也因此，可以說多了一些人間的煙火味，所以才讓這么多人對云南心之神往。這是云南這些年的開放、自我形象的宣傳和塑造帶來的結(jié)果。
記者：這種變化也許不是近十年才發(fā)生的，或者說十年前的準(zhǔn)備和儲備才有了今天的厚積薄發(fā)。生活方式的形成和文化的沉淀一樣都是需要時間的，如果你只是看看別人怎么生活就來模仿，那一定是沒有生命力的，不能長久的。
晉群：是的，今天大眾傳播的發(fā)達，讓我們?nèi)チ私鈩e人的生活變得非常容易，電影電視，還有廣告，都在告訴我們什么是現(xiàn)代化的生活，什么是時尚的生活。但是，我反而會覺得人際傳播的作用在這種全球化的浪潮中其實更為突出，人和人之間的相互影響很多時候遠遠比媒體的傳播影響要大。之所以會有這樣的想法，跟我每年都到國外旅行有很大的關(guān)系，當(dāng)我真的來到一個遙遠的國度時，我會發(fā)現(xiàn)，在全球化的背景下，世界各國的人過的是越來越相像的生活，特別是在人的性格、行為上，個體差異比文化差異更為顯著。就像我身邊的外地朋友來過云南都會喜歡上這里，這除了這里的山山水水之外，一個很重要的原因就是，我會帶他們?nèi)ミ^我的生活，他們是在我的生活中喜歡上云南的。
記者：而且他們對這樣的生活會很羨慕。曾經(jīng)有人說：當(dāng)北京人在討論“什么是生活”的時候，昆明人已經(jīng)在生活了?，F(xiàn)在被很多人推崇或效仿的徒步旅行，早在20年前昆明就出現(xiàn)了自發(fā)的人群，而且還有了登山協(xié)會一類民間機構(gòu)。越來越多的人把這種親近大自然的行走當(dāng)作了生活中必不可少的一部分。而昆明的年輕人在周末假期租輛房車出去玩幾天，已經(jīng)風(fēng)行了近十年。
晉群：現(xiàn)代都市里的人，孤獨是一種常態(tài)。哪怕你成天忙碌，不斷地跟人打交道，可你的內(nèi)心其實是孤獨的。所以現(xiàn)在在北上廣這樣的大城市，很多年輕人都時興通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)對組團去旅行或徒步，但是在云南、在昆明，你會發(fā)現(xiàn)這樣的人可能就在你的身邊，就像我們?nèi)タ丛拕。潞蟀l(fā)現(xiàn)前后左右都有熟人，你一下子就覺得“同類”就在身邊，自己一點也不孤獨。
記者：你所描繪的這種昆明現(xiàn)實的文化生態(tài)以及昆明年輕人的生活方式，可能會讓很多人感到吃驚，因為以往人們對于云南的刻板印象就是少數(shù)民族、就是艾滋病，而現(xiàn)在我們看到的是一種生機勃勃的、多元文化并存、多種生活方式并存的人文生態(tài)。
晉群：因為自己也參加過不少的艾滋病國際項目，我們有朋友就曾說過，全世界做艾滋病（防治）最好的地方就是云南以南的地方；這話可能政府的人不愛聽，但是，這實際上也是在說，在這塊土地上會誕生很多世界領(lǐng)先的理念和技術(shù)，會讓我們用更開放和包容的心態(tài)去接納更多的東西。
記者：當(dāng)我們有了更大的視野，我們也就擁有更加開闊的胸懷。我們看到多民族共存的一種獨具的包容性，能夠包羅萬象，外來的先進文化理念、生活方式都能夠在這片土地上扎根、生長。從這一視角出發(fā)，我們看到了云南的一種國際化視野。
晉群：從歷史上來說，云南從來都不是末端，反而是一個面向世界的開放前沿，我們知道的怒江大山里的教堂和傳教士，蒙自開遠曾經(jīng)如香港般的燈紅酒綠、連通大海的米軌火車，西南聯(lián)大時期的大師云集、思想薈萃……這些不同時期外來文化的涌入使許多先進的理念和生活方式在這片土地上扎了根，雖然在后期的發(fā)展中云南因為種種原因落了后，但這些由于社會變遷一度以為消失了的東西遇到合適的機遇，就會以新的姿態(tài)綻放出來?，F(xiàn)在云南省提出的“橋頭堡建設(shè)”戰(zhàn)略，如果從這個角度來看，我覺得就會更接人氣。
