時(shí)間：2023-10-16 10:33:49
序論：在您撰寫公益慈善活動(dòng)的意義時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：宗教慈善公益活動(dòng)；基本情況；存在問(wèn)題；對(duì)策建議
中圖分類號(hào)：D634 文件標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3163（2017）01-00069-04
宗教是慈善之母。五大宗教教義教規(guī)各不相同，但在教育引導(dǎo)信眾投身社會(huì)公益慈善這一點(diǎn)上是共同的。2012年，國(guó)家宗教事務(wù)局等六部門聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），以鼓勵(lì)和規(guī)范宗教慈善行為。五年來(lái)，常州市各部門、各單位認(rèn)真落實(shí)《意見(jiàn)》精神，積極開(kāi)展宗教公益慈善活動(dòng)，取得了明顯成效。課題組通過(guò)查臺(tái)賬、看現(xiàn)場(chǎng)、聽(tīng)匯報(bào)、表格填報(bào)、調(diào)查問(wèn)卷等方式，對(duì)五年來(lái)全市宗教界從事公益慈善活動(dòng)的基本情況進(jìn)行調(diào)查研究，旨在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)做法，查找分析問(wèn)題，貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)慈善法》（以下簡(jiǎn)稱《慈善法》），推動(dòng)宗教界更好地開(kāi)展公益慈善活動(dòng)。
一、常州市宗教界開(kāi)展公益慈善活動(dòng)基本情況
全市宗教界現(xiàn)有養(yǎng)老（安養(yǎng)）院7處。其中，佛教6處（常州市武進(jìn)區(qū)大慈安養(yǎng)院、常州市武進(jìn)區(qū)三圣寺臨濟(jì)慈善功德安養(yǎng)院、常州市武進(jìn)區(qū)永寧寺蓮居安養(yǎng)院、常州市武進(jìn)區(qū)大林寺居士念佛堂、常州市天寧區(qū)南城寺凈修養(yǎng)老院、常州市新北區(qū)萬(wàn)佛寺弘法托老所）；道教1處（白龍觀養(yǎng)老院）。共有床位1186張，入住老人274位；3處收費(fèi)（常州市武進(jìn)區(qū)大慈安養(yǎng)院、常州市武進(jìn)區(qū)三圣寺臨濟(jì)慈善功德安養(yǎng)院、常州市武進(jìn)區(qū)永寧寺蓮居安養(yǎng)院），其他4處免費(fèi)。常州市武進(jìn)區(qū)永寧寺蓮居安養(yǎng)院向民政部門申領(lǐng)了登記證書(shū)，其他6處尚未登記?，F(xiàn)設(shè)有慈善組織3個(gè)：常州寶林慈善基金會(huì)，2013年7月創(chuàng)立，原始基金300萬(wàn)元，募集資金354萬(wàn)余元，使用資金近330萬(wàn)元；常州天寧禪寺慈善基金會(huì)，2015年9月創(chuàng)立，原始基金200萬(wàn)元，募集資金12萬(wàn)，使用資金7萬(wàn)；常州金壇區(qū)龍山慈善基金會(huì)，2016年6月創(chuàng)立，原始基金300萬(wàn)元，募集資金14萬(wàn)元，使用資金26萬(wàn)元。
二、調(diào)查問(wèn)卷情況分析
課題組共回收有效調(diào)查問(wèn)卷695份。其中，宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所主要負(fù)責(zé)人116份，宗教教職人員356份，信教群眾223份。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：認(rèn)為宗教界從事公益慈善活動(dòng)非常重要的574人，占82.6%；比較重要的120人，占17.3%。對(duì)所在宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所公益慈善活動(dòng)很滿意的516人，占74.2%；比較滿意的174人，占25%。認(rèn)為社會(huì)各界對(duì)宗教界公益慈善活動(dòng)持歡迎態(tài)度的664人，占95.5%；持無(wú)所謂態(tài)度的30人，占4.3%。認(rèn)為慈善公益事業(yè)是需要統(tǒng)籌策劃、精心部署、科學(xué)管理的649人，占93.4%；認(rèn)為遇到事情就捐錢捐物、盡力而為即可的46人，占6.6%。認(rèn)為宗教團(tuán)體應(yīng)發(fā)揮主人翁精神和協(xié)同自律作用的673人，占96.8%；認(rèn)為只是配角、敲邊鼓的22人，占3%。認(rèn)為不得在慈善公益活動(dòng)中傳播宗教的397人，占57.1%；認(rèn)為可以傳播宗教的249人，占35.8%；認(rèn)為必須傳播宗教的23人，占3.3%；認(rèn)為絕對(duì)禁止傳播宗教的26人，占3.7%。認(rèn)為開(kāi)展“宗教慈善周”活動(dòng)意義重大的521人，占74.97%；比較有意義的143人，占20.57%；成效一般的25人，占3.6%；流于形式的6人，占0.86%。認(rèn)為宗教界開(kāi)展慈善公益活動(dòng)同時(shí)存在規(guī)模小、專業(yè)化程度低、活動(dòng)不規(guī)范、人才匱乏等問(wèn)題的273人，占39.3%。在八項(xiàng)慈善公益活動(dòng)中，感覺(jué)單位（個(gè)人）在災(zāi)害救助方面投入最多的463人，占66.6%；在扶貧幫困方面投入最多的136人，占19.7%；在扶助殘疾人方面投入最多的44人，占6.3%；在捐資助學(xué)方面投入最多的19人，占2.7%。
三、宗教界從事公益慈善活動(dòng)的主要特點(diǎn)、存在問(wèn)題及原因
對(duì)調(diào)查的相關(guān)數(shù)據(jù)、表格及問(wèn)卷情況進(jìn)行匯總分析后，發(fā)現(xiàn)五年來(lái)常州市宗教界開(kāi)展公益慈善活動(dòng)具有以下特點(diǎn)。
（一）充分認(rèn)識(shí)宗教慈善公益活動(dòng)的重要意義，宗教界人士和信教群眾對(duì)活動(dòng)情況是滿意的。逾99%的人認(rèn)為宗教界開(kāi)展公益慈善活動(dòng)非常重要、比較重要；逾90%的人對(duì)所在宗教團(tuán)體、宗教場(chǎng)所慈善公益活動(dòng)開(kāi)展情況表示很滿意、比較滿意；逾95%的人認(rèn)為開(kāi)展“宗教慈善周”活動(dòng)意義重大、比較有意義；逾九成五的人覺(jué)得宗教界開(kāi)展公益慈善活動(dòng)受到社會(huì)各界歡迎。
（二）準(zhǔn)確把握宗教慈善公益活動(dòng)的本質(zhì)，宗教團(tuán)體的主體責(zé)任是明確的。逾93%的人認(rèn)為，宗教慈善公益是一項(xiàng)需要統(tǒng)籌策劃、精心部署、科學(xué)管理的工作；近九成七的人認(rèn)為宗教團(tuán)體應(yīng)發(fā)揮主人翁精神和協(xié)同自律作用。
（三）積極響應(yīng)黨委、政府的號(hào)召，對(duì)自然災(zāi)害救助是敏感的。2015年11月底中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議提出扶貧工作新思路后，宗教界在2016年的“扶貧助困”資金增幅達(dá)74%；2013年“宗教慈善周”主題為“讓殘疾人生活得更加幸福”，當(dāng)年宗教界“扶助殘疾人”資金為五年之最；2016年鹽城阜寧6?23風(fēng)災(zāi)發(fā)生后，宗教界在不到一周的時(shí)間里捐款45萬(wàn)余元，有的宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所還自發(fā)組織前往災(zāi)區(qū)慰問(wèn)。
愛(ài)吃零食的男人 懂得享受生活
庾澄慶有一句名言：“不許攻擊愛(ài)吃零食的男人！”天生“零食狂”的庾澄慶包里零食從來(lái)不斷貨：話梅、薯片、牛奶糖……哪一天伸進(jìn)口袋摸不到零食，就會(huì)“流冷汗，脾氣暴躁”。用他自己的話說(shuō)，就是“不抽煙，不喝酒，再不吃零食，做男人不是太虧了么？零食已經(jīng)成為我生活習(xí)慣的一部分?！?/p>
除了零食和音樂(lè)，庾澄慶最大的愛(ài)好就是運(yùn)動(dòng)。在他看來(lái)運(yùn)動(dòng)不僅是身體機(jī)能的調(diào)理，也是對(duì)心理健康的調(diào)整。庾澄慶還曾準(zhǔn)備報(bào)名參加“鐵人三項(xiàng)賽”，剛開(kāi)始訓(xùn)練的時(shí)候，由于運(yùn)動(dòng)量太大，比如游泳是要1,500公尺，導(dǎo)致他的腿膝蓋上的老毛病又復(fù)發(fā)了，至今讓他無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間跑步，也無(wú)法最終如愿參加“鐵人三項(xiàng)賽”，但他卻從此喜歡上了騎車?！耙郧耙恢倍际窃谑覂?nèi)健身房跑步，會(huì)覺(jué)得很無(wú)聊，后來(lái)我通過(guò)騎車領(lǐng)略到很多大自然的樂(lè)趣”，用庾澄慶自己的話來(lái)說(shuō)，騎單車不僅能夠補(bǔ)充運(yùn)動(dòng)量，讓自己保持良好的工作精神狀態(tài)，也能讓他徹底放松身心，特別是偶爾工作不順心、心情不好的時(shí)候，能讓他徹底釋放壓力，而且非常環(huán)保，符合現(xiàn)在的低碳生活主題。
工作運(yùn)動(dòng)之余，庾澄慶鐘愛(ài)各式按摩，比如中式穴道按摩，泰國(guó)SPA等，在代言督洋按摩椅之前，他也曾買過(guò)按摩椅，但總是由于拿捏不到位等問(wèn)題不經(jīng)如人意。由于工作時(shí)間等問(wèn)題，他也無(wú)法去專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行按摩放松，直到后來(lái)，庾澄慶遇到了他的學(xué)長(zhǎng)，同樣讀工科出生的督洋粘總，哈林了解到他們的產(chǎn)品完全自主研發(fā)，自主生產(chǎn)，不斷推陳出新，就親身體驗(yàn)了一下，發(fā)現(xiàn)他們的產(chǎn)品與眾不同，比如一般的按摩椅只關(guān)注肩背、腰腿等部位，很少會(huì)關(guān)注到手臂等，而督洋有一款新品除了以上部位，還貼心地帶有手臂按摩，拿捏得也非常到位。他站在一個(gè)消費(fèi)者的角度，對(duì)督洋的產(chǎn)品有了更深入的了解后，決定代言督洋，這不僅僅是對(duì)督洋第一代廣告詞“專門擺平難搞定的人”的認(rèn)同，也是對(duì)督洋產(chǎn)品的信心。“我要代言的東西，我自己一定要非常有信心；我對(duì)一項(xiàng)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)，一定會(huì)是我真實(shí)的體驗(yàn)。我認(rèn)為代言就是引導(dǎo)群眾，要告訴大家，你們使用的這個(gè)產(chǎn)品，的確是一項(xiàng)好的產(chǎn)品?！?/p>
庾澄慶坦言，最近新歡就是督洋tokuyo TC-666零重力按摩椅，TC-666零重力按摩椅的MP3音樂(lè)互動(dòng)同步功能、擴(kuò)展運(yùn)動(dòng)功能、全身伸展功能、靠背多功能按摩、靠背和小腿自動(dòng)升降、下半身包裹式氣壓按摩、背部加熱和腳底振動(dòng)功能等他都非常喜歡，“我覺(jué)得人生最大的享受，就是大量工作后能夠得到真正的休息，而tokuyo TC-666帶給我的就是這種極致按摩享受，可以說(shuō)她是為極致考究人群所打造的專屬保健按摩極品，擁有它，便能擁有頂級(jí)的放松和享受！毫不夸張地說(shuō)，按摩椅上30分鐘，甚比在天堂10年！”
顧家愛(ài)家的男人關(guān)注生活品質(zhì)
如此懂得享受生活的庾澄慶，也是懂得感恩，是關(guān)心家人和朋友的好男人。在沒(méi)有行程的情況下，每天陪兒子，陪家人吃飯、聊天都是他最開(kāi)心的時(shí)間。
就前段時(shí)間母親節(jié)來(lái)臨之際，哈林庾澄慶就將一款他自己十分偏愛(ài)的tokuyo摩速椅TH-570AA送給自己的母親。TH-570AA獨(dú)創(chuàng)先推再壓3D深層按摩技術(shù)，可依人體高低調(diào)整肩部按摩位置，是頂級(jí)按摩椅才有的絕佳功能，再加上腰部氣壓、背部揉捏、振動(dòng)美臀墊，從肩到臀都能備受呵護(hù)，快速變走壓力，最關(guān)鍵的還有它是移動(dòng)式，可以放在沙發(fā)，座椅等任意地方，攜帶方便。庾澄慶對(duì)于這款tokuyo摩速椅的喜愛(ài)是源于最近兩年拍電影的工作狀態(tài)，他告訴記者拍電影是非常耗時(shí)間的一件事情，剛到片場(chǎng)的時(shí)候他精神狀態(tài)會(huì)非常好，可是輪到他上場(chǎng)的時(shí)候，可能往往需要一段很長(zhǎng)的時(shí)間，這樣就會(huì)讓他精神狀態(tài)欠佳，那個(gè)時(shí)候就想，如果有臺(tái)按摩椅可以隨身攜帶就好了，后來(lái)tokuyo出了這款摩速椅后，它就成了庾澄慶行程必備的物品，也成了他送給母親最好的禮物。
哈林自從當(dāng)父親后，在臺(tái)北時(shí)不僅每天送小孩上學(xué)，還負(fù)責(zé)“彩衣娛親”，他說(shuō)：“哈利超愛(ài)玩超人大戰(zhàn)怪獸的戲碼，我當(dāng)怪獸已經(jīng)很久了?！睂?duì)孩子來(lái)說(shuō)，他有時(shí)候嚴(yán)格得很，有時(shí)候又極度寬容，他會(huì)訂下很多規(guī)矩，但是多數(shù)時(shí)候他都不會(huì)嚴(yán)格執(zhí)行。他溫暖而仁慈，總是盡可能滿足孩子的要求?！暗也粫?huì)讓他有錯(cuò)誤的崇尚物質(zhì)觀念，所以我名牌衣服也買給他，非名牌的也會(huì)穿，至于買玩具，絕對(duì)不會(huì)毫無(wú)節(jié)制地買?！?/p>
比較物質(zhì)的東西，庾澄慶并不是太在意，不管是車子，還是隨身物品，他只關(guān)注哪些是他所喜歡的，“比如一部自行車，一件樂(lè)器，這些可能只是一個(gè)跑車價(jià)格的零頭；比如寫一首歌，這些是需要時(shí)間的累積的。我覺(jué)得有句話說(shuō)得很對(duì)‘財(cái)富不是你擁有得多，而是在于你計(jì)較得少’?！?/p>
或許每一個(gè)人在不同的年齡會(huì)有不同的感受，哈林坦言，年輕的時(shí)候，朋友們聚在一起會(huì)討論哪里適合旅游，哪些品牌的東西好，哪家夜總會(huì)人氣更好。但是隨著年齡的增長(zhǎng)，朋友們聚在一起時(shí)就會(huì)討論：吃什么健康食品；去哪里養(yǎng)生；去做什么運(yùn)動(dòng)；買什么樣的保健按摩設(shè)施等，“比如我現(xiàn)在吃的都是低調(diào)味的食品。到了這個(gè)年齡，我們會(huì)慢慢體會(huì)到有了健康才有了一切。懂得珍惜健康，懂得保養(yǎng)身體的理念，現(xiàn)在也被越來(lái)越多的年輕人所接受?！?/p>
懂得感恩的男人 熱心慈善公益
作為一個(gè)兒子，更作為一位父親，庾澄慶坦言，自己非常關(guān)心青少年問(wèn)題，希望盡一己之力，幫助更多孩子順利成長(zhǎng)。
1993年以前，雖然庾澄慶的工作狀態(tài)一直不太穩(wěn)定，但是他仍然堅(jiān)持捐款。1993年以后，他的工作狀態(tài)和音樂(lè)事業(yè)漸入佳境，曾應(yīng)臺(tái)灣世界展望會(huì)之邀赴孟加拉國(guó)探視貧困兒童，回臺(tái)后他決定加入資助兒童計(jì)劃，成為世界展望會(huì)的資助人。他曾在孟加拉國(guó)認(rèn)領(lǐng)貧困兒童，17年來(lái)認(rèn)養(yǎng)的兒童遍及世界各地，每年維持領(lǐng)養(yǎng)20名左右兒童，現(xiàn)在很多小朋友都已經(jīng)長(zhǎng)大成人了。
庾澄慶告訴記者，“我認(rèn)養(yǎng)的第一名兒童，當(dāng)時(shí)的年齡不到10歲，18年過(guò)去了，他已經(jīng)快30歲了，這名兒童脫離計(jì)劃以后，我就很少得到關(guān)于他的完全的信息。但是能夠看著他們健康地成長(zhǎng)，我就很滿足了，像是看著我人生軌跡的一部分一樣?！?/p>
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動(dòng)志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動(dòng)志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動(dòng)志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動(dòng)志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng) 北京市慈善義工聯(lián)合會(huì)駐會(huì) 王駿副會(huì)長(zhǎng)致辭
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng) 北京慈善義工聯(lián)合會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 陳可 宣讀倡議書(shū)
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動(dòng)志愿者簽名
2016年9月1日,《中華人民共和國(guó)慈善法》（下稱《慈善法》）正式施行.《慈善法》的通過(guò)及正式施行,為各慈善組織的健康發(fā)展指明了方向.在汽車污染已經(jīng)成為全球性問(wèn)題的今天,9月22日的“世界無(wú)車日”,保護(hù)環(huán)境、倡導(dǎo)綠色出行成為積極貫徹《慈善法》的一項(xiàng)重要工作.
為宣傳、貫徹《慈善法》,增強(qiáng)人們環(huán)保意識(shí),踐行環(huán)保精神、倡導(dǎo)綠色出行,營(yíng)造全民環(huán)保的社會(huì)氛圍與法治環(huán)境,發(fā)揮慈善組織在環(huán)保事業(yè)方面的積極作用, 9月22日,由北京市慈善義工聯(lián)合會(huì)主辦的以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”為主題的大型公益宣傳活動(dòng)在北京市朝陽(yáng)區(qū)奧林匹克森林公園舉行.來(lái)自北京市相關(guān)部門以及聯(lián)合會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、環(huán)保義工團(tuán)體、徒步運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者等約1000人參加了活動(dòng).北京電視臺(tái)、北京人民廣播電臺(tái)、千龍網(wǎng)等相關(guān)媒體對(duì)此次活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道.
現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)對(duì)貫徹《慈善法》進(jìn)行了多層次的解讀,同時(shí)還開(kāi)展了各種形式的徒步環(huán)保宣傳活動(dòng),如宣傳環(huán)保知識(shí)、撿拾垃圾、徒步運(yùn)動(dòng)等.通過(guò)這些活動(dòng),讓更多的市民了解了環(huán)境保護(hù)、綠色出行的重要性,讓更多的人能自愿加入環(huán)保的隊(duì)伍中,共同為“藍(lán)天碧水、全民環(huán)保”的目標(biāo)而努力,同時(shí)也提高了全民參與公益慈善事業(yè)的積極性與參與度,激發(fā)人們崇德向善的熱情,增強(qiáng)全民的慈善意識(shí).
省勞動(dòng)和社會(huì)保障廳《關(guān)于企業(yè)職工被“買斷工齡”或被一次性安置后有關(guān)養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題的實(shí)施意見(jiàn)》，已經(jīng)省政府同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請(qǐng)遵照?qǐng)?zhí)行。
關(guān)于企業(yè)職工被“買斷工齡”或被一次性安置后有關(guān)養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題的實(shí)施意見(jiàn)
近幾年來(lái)，我省一些企業(yè)在改制和兼并破產(chǎn)過(guò)程中，按照有關(guān)規(guī)定，對(duì)部分職工采取“買斷工齡”或一次性安置的辦法，給予一次性經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償后，解除了勞動(dòng)關(guān)系。為使被“買斷工齡”或被一次性安置職工能夠接續(xù)社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系，保障其合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，特制定實(shí)施意見(jiàn)如下：
一、職工原被“買斷工齡”或被一次性安置后，要繼續(xù)參加養(yǎng)老保險(xiǎn)。原被“買斷工齡”或被一次性安置的職工被其他單位招用后，由用人單位和個(gè)人按現(xiàn)行規(guī)定繳費(fèi)。原被“買斷工齡”或被一次性安置職工未再就業(yè)的，由職工本人按照城鎮(zhèn)個(gè)體工商戶的繳費(fèi)辦法繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，即以當(dāng)期上年度所在市、地職工平均工資為基數(shù)，按照18％的比例繳費(fèi)。以后，任何單位都不能以“買斷工齡”為由終止職工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系。
二、被“買斷工齡”或被一次性安置前企業(yè)欠繳養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的，由企業(yè)補(bǔ)繳；個(gè)人欠費(fèi)的，由個(gè)人補(bǔ)繳。若企業(yè)已經(jīng)解體，被“買斷工齡”或被一次性安置職工個(gè)人自愿的，由被“買斷工齡”職工以本人當(dāng)期繳費(fèi)工資為基數(shù)，在補(bǔ)繳個(gè)人欠費(fèi)（含利息）的同時(shí)，補(bǔ)繳單位的欠費(fèi)（含利息）。
三、原被“買斷工齡”或被一次性安置職工到達(dá)法定退休年齡之前連續(xù)繳費(fèi)的，到達(dá)法定退休年齡后，按照視同繳費(fèi)年限和實(shí)際繳費(fèi)年限之和計(jì)發(fā)基本養(yǎng)老金。職工被“買斷工齡”或被一次性安置后未再繳費(fèi)的，到達(dá)法定退休年齡后，視同繳費(fèi)年限和實(shí)際繳費(fèi)年限之和滿15年的，按照《陜西省人民政府關(guān)于印發(fā)統(tǒng)一城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度實(shí)施辦法的通知》（陜政發(fā)〔1998〕28號(hào)）規(guī)定的基本養(yǎng)老金計(jì)發(fā)辦法計(jì)發(fā)基本養(yǎng)老金（不執(zhí)行原辦法），其中職工平均工資以最早中斷繳費(fèi)的上年度本市、地職工平均工資為準(zhǔn)。
四、原被“買斷工齡”或被一次性安置職工有檔案管理或托管單位的，接續(xù)養(yǎng)老保險(xiǎn)工作或?yàn)槠滢k理退休手續(xù)，由檔案管理或托管單位按規(guī)定程序申報(bào)辦理；無(wú)檔案管理或托管單位的，由當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)按規(guī)定程序申報(bào)辦理。
最近兩年，微公益興起，其倡導(dǎo)公益創(chuàng)新，以科技手段助力社會(huì)問(wèn)題的解決，這符合人們對(duì)現(xiàn)代慈善的理解。但是，近年來(lái)一些焦點(diǎn)事件的出現(xiàn)使人們意識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)上的微公益本身也存在諸多需要厘清的法律及實(shí)施途徑等問(wèn)題。在技術(shù)創(chuàng)新、策略創(chuàng)新、方法創(chuàng)新之外，我們的慈善事業(yè)還有不少課要補(bǔ)。
慈善法適用之誤
社會(huì)已處于公眾要求越來(lái)越高的公益慈善環(huán)境之中。
鑒于慈善法剛剛施行，當(dāng)涉及慈善主題的公共事件發(fā)生后，從法律角度所作的分析并不少見(jiàn)，但其中也存在不少誤區(qū)。
某一募捐行為是否違反慈善法，首先必須明確兩個(gè)要點(diǎn)：首先，慈善法只規(guī)制慈善組織的募捐活動(dòng)，而不規(guī)制個(gè)人“求助”行為；其次，慈善募捐僅指以慈善宗旨開(kāi)展的募集財(cái)產(chǎn)活動(dòng)。而所謂慈善宗旨，則指該法第三條規(guī)定的“公益”目的，即公益目的的受益群體通常是不特定的，比如，為白血病兒童發(fā)起的慈善募捐活動(dòng)，受益群體必須是不特定的白血病患兒。如果募捐活動(dòng)的訴求只是為了救自己的孩子，則不應(yīng)認(rèn)定為為公益目的而開(kāi)展的慈善募捐活動(dòng)。這也就決定了其行為不違反慈善法關(guān)于募捐的規(guī)定。
由此，不難發(fā)現(xiàn)，個(gè)人可以在各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展合法的“個(gè)人求助”行為，這是現(xiàn)有慈善法留下的口子。
值得注意的是，對(duì)于商業(yè)營(yíng)銷行為附帶捐贈(zèng)行為，即所謂“善因營(yíng)銷”行為，該如何認(rèn)識(shí)呢？善因營(yíng)銷是國(guó)際通行的一種營(yíng)銷方式，即以一個(gè)所謂的“慈善目的”為方向，開(kāi)展的一系列商業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的和慈善目的的雙修。之前某飲用水企業(yè)開(kāi)展的“買一瓶，捐一分”活動(dòng)，就屬于這類營(yíng)銷活動(dòng)。
眾籌的公關(guān)意義大于籌資意義
一些慈善公共事件發(fā)生后的觀點(diǎn)碰撞，折射出大眾對(duì)募捐的理解分歧，其中有些存在偏頗：如將公益慈善神圣化；而與之相反，另一種不恰當(dāng)?shù)内呄騽t是將公益慈善庸俗化，視同化緣，即只要能拿到錢，可以無(wú)所不用其極，絲毫不顧及社會(huì)影響。
事實(shí)上，對(duì)募捐的正確理解應(yīng)介于兩者之間：募捐既有社會(huì)意義，也存在與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)相似的商業(yè)運(yùn)作邏輯：
第一，募捐是公益理念傳播的有效手段。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，美國(guó)的先例值得我們借鑒。1980年，美國(guó)紹姆堡鎮(zhèn)出臺(tái)規(guī)定，要求期望在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展上門或街頭勸募活動(dòng)的慈善組織，勸募成本不得超過(guò)總額的25%，否則將不予批準(zhǔn)。
有一家名為“環(huán)境改善公民組織”的機(jī)構(gòu)，勸募成本高于上述規(guī)定，因此被拒絕在當(dāng)?shù)貏衲?。“環(huán)境改善公民組織”對(duì)此不服，將紹姆堡鎮(zhèn)告上法庭。該案最終上訴至聯(lián)邦最高法院。在該案的終審判決書(shū)中，聯(lián)邦最高法院寫道：“在街頭或上門募捐，是人們的言論自由權(quán)――交流信息，傳播和宣傳觀點(diǎn)和意見(jiàn)，以及倡導(dǎo)宗旨，都受到憲法第一修正案的保護(hù)。”
這段文字是公益募捐史上的“福音書(shū)”。它明確地界定了募捐除資金籌集以外的一項(xiàng)重要功能――向公眾傳播思想。所以，募捐具有超越單純的商業(yè)營(yíng)銷之上的社會(huì)意義，是一項(xiàng)有利于社會(huì)進(jìn)步的工作。
第二，以免費(fèi)產(chǎn)品為基礎(chǔ)的資金籌集方式。公益組織募捐與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)做銷售存在相似之處，都以免費(fèi)產(chǎn)品為基礎(chǔ)。成功的互聯(lián)網(wǎng)公司以免費(fèi)的產(chǎn)品和服務(wù)粘住數(shù)以億計(jì)的用戶，并以此衍生出不可估量的商業(yè)價(jià)值。
在筆者看來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)這種第三方支付的邏輯同樣適用于公益募捐。募捐成功的邏輯在于公益組織通過(guò)提供免費(fèi)產(chǎn)品吸引大量擁躉，在此基礎(chǔ)上，公益組織可以向大額捐贈(zèng)人（如企業(yè)等）提供影響力反饋，幫助其塑造良好品牌形象。
這是募捐最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，還可以衍生出很多種不同募捐方式，比如眾籌，其最大的價(jià)值并不在于提供了豐沛的資金，而在于創(chuàng)造出了更大的用戶群和品牌效應(yīng)。這也就是說(shuō)，眾籌的公關(guān)意義更大于籌資意義。
體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的啟示
在其他國(guó)家，已有諸多慈善組織運(yùn)營(yíng)新的策略方法，提升眾籌活動(dòng)的公關(guān)影響力。
在公益慈善界曾有段視頻廣為流傳：某家公益機(jī)構(gòu)在德國(guó)漢堡機(jī)場(chǎng)放置了一個(gè)互動(dòng)裝置，向這個(gè)裝置投入2歐元后，這枚硬幣就開(kāi)始了它的“旅程”，最終一步步幫助貧困孩童實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)想。整個(gè)過(guò)程以實(shí)體小動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)，充滿童趣。
這個(gè)新穎有趣的募捐形式，讓捐贈(zèng)人在捐出2歐元的過(guò)程中，體驗(yàn)了一番。這不僅僅是新奇，也不僅僅是參與，而是實(shí)在的體驗(yàn)。體驗(yàn)是什么？體驗(yàn)是一種全新的經(jīng)濟(jì)形式。自有市場(chǎng)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)形式已從最初的前產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、后產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展到了如今的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。
不妨用“吃飯”說(shuō)明：自己買菜做飯屬于前產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)；讓凈菜公司送貨上門，是初步加工產(chǎn)品，屬于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)；去外面餐廳吃飯，獲得的主要是服務(wù)，屬于服務(wù)經(jīng)濟(jì)；而去高檔餐廳，邊聽(tīng)音樂(lè)邊吃飯，收獲的將不再只是食物本身，同時(shí)包含著環(huán)境、格{等，這就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)過(guò)程中，供應(yīng)商的利潤(rùn)也隨之越來(lái)越大。
這個(gè)道理同樣適用于公益行業(yè)。德國(guó)機(jī)場(chǎng)募捐的精髓正在于提供了體驗(yàn)。捐贈(zèng)人只是付出了很小一筆捐款，現(xiàn)實(shí)中是不可能體驗(yàn)到助人實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)這個(gè)過(guò)程的，但捐贈(zèng)過(guò)程中借助虛擬技術(shù)就可體驗(yàn)。
這對(duì)國(guó)內(nèi)進(jìn)行公眾小額募捐的公益慈善組織而言，是可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。具體而言，在整個(gè)過(guò)程中，推動(dòng)用戶捐贈(zèng)行為的不再是悲情，而是愉快的體驗(yàn)。換而言之，在這個(gè)案例中，公益組織并沒(méi)有募捐，而是在銷售“體驗(yàn)”。捐贈(zèng)者不只是在捐贈(zèng)，也是在購(gòu)買“體驗(yàn)”。
如今國(guó)內(nèi)的一些公益平臺(tái)，也在利用自己的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行類似的具有創(chuàng)新性的公益募捐方式，比如網(wǎng)上參與種樹(shù)、養(yǎng)樹(shù)的小游戲，就相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中完成了一次環(huán)保捐贈(zèng)等。這種微公益募捐的設(shè)計(jì)方式，對(duì)吸引以年輕人為主的網(wǎng)絡(luò)捐贈(zèng)群體具有一定意義。
慈善事業(yè)如何“補(bǔ)課”
公眾的參與是公益事業(yè)的基石。通過(guò)以上策略和方法，無(wú)疑可以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大公眾參與的目的。但是，僅有這些策略和方法，并不足夠。在技術(shù)創(chuàng)新、策略創(chuàng)新、方法創(chuàng)新之外，一些基于慈善事業(yè)基本規(guī)律的問(wèn)題還有待解決。
在人人可公益，大眾參與度不斷提高的當(dāng)下，筆者認(rèn)為，要想使中國(guó)慈善事業(yè)更加良性地發(fā)展，須從如下幾個(gè)方面入手：第一，推進(jìn)慈善組織的科學(xué)管理。減少慈善事業(yè)的爭(zhēng)議，首要措施是推動(dòng)慈善組織的透明、規(guī)范，增強(qiáng)公眾對(duì)慈善組織的信任。
而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，首先必須推動(dòng)慈善組織的科學(xué)管理。尤其是推動(dòng)慈善組織向企業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，可從如下幾個(gè)方面入手：（1）推動(dòng)慈善組織完善內(nèi)部治理機(jī)制，建立完善的理事會(huì)、中層管理團(tuán)隊(duì)、監(jiān)事分工負(fù)責(zé)制度；（2）推動(dòng)慈善組織建立完善的現(xiàn)代會(huì)計(jì)制度；（3）推動(dòng)慈善組織建立人事管理制度，比如從業(yè)者職業(yè)規(guī)劃等。
第二，提升慈善組織的專業(yè)水平。比如，我們應(yīng)推動(dòng)慈善組織引入專業(yè)的客戶服務(wù)體系。在美國(guó)，慈善組織會(huì)在機(jī)構(gòu)下設(shè)“捐款人建議基金”，類似于中國(guó)的冠名基金。這類基金是為某個(gè)捐款人所專設(shè)的，并且機(jī)構(gòu)會(huì)為該基金配設(shè)一名客戶經(jīng)理，專門聽(tīng)取客戶的建議，并結(jié)合自身特點(diǎn)，作出針對(duì)性的調(diào)整。
筆者認(rèn)為，這一做法有助于提升客戶服務(wù)水平，值得中國(guó)慈善組織借鑒。類似的專業(yè)建設(shè)內(nèi)容還有很多，比如信息披露、項(xiàng)目管理、人才建設(shè)、市場(chǎng)營(yíng)銷等。
第三，推動(dòng)慈善事業(yè)的社會(huì)參與，以提升慈善組織的總體規(guī)模。目前，中國(guó)的很多慈善組織公益活動(dòng)缺乏社會(huì)參與接口，比如將募捐箱設(shè)計(jì)成互動(dòng)裝置。
關(guān)鍵詞：慈善；公益；道德；利他；
中圖分類號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2012）06-0098-05
慈善事業(yè)歷史悠久，往往和道德聯(lián)系緊密。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)慈善在現(xiàn)代社會(huì)逐步擴(kuò)展、升級(jí)、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代慈善事業(yè)，也稱公益事業(yè)。現(xiàn)代公益包含傳統(tǒng)慈善的內(nèi)容，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)慈善的范圍，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。但由于傳統(tǒng)觀念的影響，人們往往還是將現(xiàn)代慈善事業(yè)僅歸于道德的范疇，習(xí)慣拔高現(xiàn)代慈善的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德意義，不利于現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展。文章擬從倫理學(xué)、慈善發(fā)展歷史、現(xiàn)狀、走向等角度探討道德、慈善及公益之間的關(guān)系。
一、辯證關(guān)系：道德是慈善事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，慈善事業(yè)有助于社會(huì)道德水平的提高
慈善事業(yè)與道德有關(guān)。一方面，慈善事業(yè)的發(fā)展水平取決于社會(huì)的道德水準(zhǔn)；另一方面，慈善事業(yè)的開(kāi)展有助于提高社會(huì)的道德水準(zhǔn)；兩者相輔相成，相得益彰[1]。
首先，一個(gè)社會(huì)主流的道德規(guī)范是推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力。從思想淵源來(lái)看，儒家的“仁”、“義”和佛教“慈”、“善”等思想構(gòu)成了中國(guó)民間公益慈善的基礎(chǔ)。這種思想淵源倫理道德色彩濃厚，與“利”形成相悖的關(guān)系[2]。慈善文化的核心是利他主義價(jià)值觀。其精髓在于個(gè)人要充分領(lǐng)悟自己對(duì)他人、社會(huì)，特別是弱勢(shì)群體肩負(fù)著不可推卸的道德責(zé)任，充分認(rèn)識(shí)博愛(ài)、給予、利他、濟(jì)世的社會(huì)價(jià)值，以及營(yíng)造“以人為本”、“助人為樂(lè)”的人文環(huán)境是每個(gè)公民義不容辭的使命[3]。
其次，慈善行為有利于提升個(gè)人的道德水平，慈善事業(yè)有利于社會(huì)道德文明建設(shè)。中國(guó)社會(huì)目前處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)道德面臨新舊交替，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，互助友愛(ài)、見(jiàn)義勇為等精神在一定程度被削弱，私利至上、人際關(guān)系冷漠、為富不仁等現(xiàn)象泛濫，人們急切呼喚加強(qiáng)精神文明建設(shè)，重建新的道德文明。對(duì)新道德文明的重塑，重在行動(dòng)，大張旗鼓地提倡善行、引導(dǎo)人們選擇善行，促使有能力者幫助需要幫助的人，將有利于矯正道德失范。因此，大力發(fā)展慈善事業(yè)是喚起道德與良知的催化劑。
再次，慈善無(wú)疑屬于由道德力量和志愿精神驅(qū)動(dòng)的社會(huì)領(lǐng)域。但并不能因此將慈善僅僅理解為道德行為，對(duì)它賦予過(guò)多的道德色彩，尤其不能把它單純地看作是愛(ài)心、正義和使命的象征。約翰?霍普金斯大學(xué)的薩拉蒙教授指出，要?jiǎng)兂藗冴P(guān)于非營(yíng)利組織、慈善組織“德性完美的神話”。因?yàn)?，雖然慈善行為具有利他主義的特性，但人們從事慈善活動(dòng)的動(dòng)機(jī)絕不僅僅是為了“利他”。盡管有少數(shù)先進(jìn)分子從純粹的利他主義出發(fā)，把慈善當(dāng)作一種報(bào)效社會(huì)的使命，但是不可否認(rèn)的是，參與慈善活動(dòng)的另外一些人其動(dòng)機(jī)是形形的。
二、倫理學(xué)審視：純粹無(wú)私利他并不是慈善唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)
在道德的終極標(biāo)準(zhǔn)方面，自古就有義務(wù)論與功利主義之爭(zhēng)。“義務(wù)論”亦稱“道義論”，其理論前提是道德自律論，認(rèn)為道德起源于每個(gè)人完善自我品德的需要；其目的也在于道德自身，在于完善每個(gè)人的品德，實(shí)現(xiàn)人之所以異于禽獸、人之所以為人者。因此，行為是否符合道德，只能看它對(duì)行為者的品德、道德的效用如何，凡是能夠使行為者品德達(dá)到完善的，都是道德的；凡是不能使行為者品德達(dá)于完善的，就是不道德的。義務(wù)論把無(wú)私利他奉為唯一道德的終極標(biāo)準(zhǔn)[4]75-84。道義論在中國(guó)的主要代表當(dāng)推儒家。新儒家馮友蘭在解釋儒家的道義論時(shí)這樣寫道：“義是事之‘宜’，即‘應(yīng)該’。它是絕對(duì)命令，社會(huì)中的每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因?yàn)樽鲞@些事在道德上是對(duì)的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的?！盵5]具體說(shuō)來(lái)，在人類的全部行為中，“求自己的利，可以說(shuō)是出于人的動(dòng)物的傾向，與人之所以為人者無(wú)干。為實(shí)現(xiàn)人之所以為人者，人應(yīng)該求別人的利”[6]，只有“為利人而利人的無(wú)私利他”才符合使人的品德達(dá)于完善，才是道德的。無(wú)私利他是評(píng)價(jià)行為是否道德的唯一的終極標(biāo)準(zhǔn)。道義論大儒董仲舒把這一思想概括為“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功?！?/p>
功利主義或目的論的理論前提是道德他律論，認(rèn)為道德是一種必要的“惡”，目的在于他律，是為了每個(gè)人的利益和幸福。因此，功利論者把功利奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)，把增減每個(gè)人的利益總量奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)[4]75-84。在中國(guó)，墨家思想是典型的功利主義。墨子曰：“義，利也?！保ā赌?經(jīng)上》）墨子將“義”內(nèi)化為品德，而后外顯于行為。墨子所言之利有三層含義[7]：其一是“天下之利”，是公利。其二是交相利，愛(ài)人利人之利，是他利。愛(ài)乃利之本質(zhì)內(nèi)容，利乃愛(ài)之表現(xiàn)形式。通過(guò)利人實(shí)現(xiàn)愛(ài)人。其三是私利。私利者，利己也。墨子承認(rèn)和肯定個(gè)人的合理私利，但墨子以為先以利人，而后利己，如若人人利人，則人人皆得利，從而有興天下之利，天下之利即“國(guó)家百姓人民之利”，是其道德理念的最終目標(biāo)。
慈善的價(jià)值基礎(chǔ)是利他。從義務(wù)論與功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)可知，傳統(tǒng)對(duì)慈善的道德評(píng)判主要依據(jù)的是義務(wù)論，即只有純粹無(wú)私利他的慈善行為才被認(rèn)可，反對(duì)其他功利目的的慈善，且慈善仿佛只和慈善動(dòng)機(jī)有關(guān)，與慈善行為的客觀效果無(wú)涉。目的論則更注重慈善的效果，并以效果行為評(píng)判，實(shí)現(xiàn)了利他就被認(rèn)可。這對(duì)我們的啟示是，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的公益慈善行為的評(píng)判應(yīng)該是義務(wù)論和目的論的統(tǒng)一，不應(yīng)偏廢一方。
三、多重理論視域：慈善超越了道德范疇而具有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等多重意義
除了倫理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科也對(duì)慈善事業(yè)進(jìn)行研究。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中，慈善是以道德力量作用下的第三次分配的主要形式，是將時(shí)間與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給沒(méi)有利益關(guān)系的人或組織的行為。中國(guó)人民大學(xué)鄭功成教授則指出，慈善事業(yè)是指建立在社會(huì)捐獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的民營(yíng)社會(huì)性救助行為，是一種混合型分配方式[1]1-2。從社會(huì)保障的角度看，慈善事業(yè)的目的主要是通過(guò)慈善救助及相關(guān)服務(wù)的提供，解決脆弱社會(huì)成員的生存困境或特殊困難，同時(shí)滿足其相應(yīng)的社會(huì)服務(wù)需求，在客觀上能夠彌補(bǔ)社會(huì)保障中的供給不足，改善社會(huì)保障中的“政府失靈”，是社會(huì)保障體系的重要組成部分[8]。從社會(huì)學(xué)角度看，慈善組織有助于積聚和擴(kuò)展社會(huì)信任，建立社會(huì)合作、共識(shí)、信任和規(guī)范，構(gòu)筑和維持社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[9]，慈善組織還發(fā)揮社會(huì)預(yù)警機(jī)制、利益表達(dá)機(jī)制、協(xié)商溝通機(jī)制、救濟(jì)救助機(jī)制的功能，對(duì)社會(huì)安全問(wèn)題能起到緩沖、減壓的作用。在政治學(xué)和公共管理學(xué)的視野中，慈善事業(yè)代表了一種社會(huì)自治的力量，它的出現(xiàn)和成長(zhǎng)代表著公民社會(huì)的興起，也代表著一種新型的社會(huì)管理、社會(huì)治理方式[10]。從法學(xué)的角度看，人權(quán)理論是慈善事業(yè)發(fā)展的依據(jù)，在慈善事業(yè)的體系中，尤其是救慈善事業(yè)，表達(dá)了普遍意義上的對(duì)人權(quán)的關(guān)注。
總之，倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)以及法學(xué)等為審視現(xiàn)代社會(huì)中慈善事業(yè)提供了多維的理論視野。從中我們看到，慈善事業(yè)不僅僅是一個(gè)孤立的、簡(jiǎn)單的、偶而的道德行為，而是依托慈善組織展開(kāi)的具有倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多重意義的制度化行為；慈善事業(yè)也不僅僅是道德范疇，同時(shí)具有調(diào)節(jié)國(guó)民收入分配、補(bǔ)充社會(huì)保障、解決社會(huì)問(wèn)題、緩解社會(huì)矛盾、完善社會(huì)治理、保障人權(quán)等功能，慈善事業(yè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分[11]。
四、歷史考察：不同的歷史時(shí)期，慈善與道德的關(guān)系不同
（一）傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，慈善事業(yè)與道德緊密相連
傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，慈善事業(yè)與道德緊密相連，具體體現(xiàn)為：第一，慈善行為的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力在于道德。在漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家重義輕利、以義制利的思想占據(jù)主導(dǎo)，影響深遠(yuǎn)。儒家思想認(rèn)為，“仁義”是做人的倫理道德準(zhǔn)則，是人之所以為人的根據(jù)，是人的發(fā)展和完善的核心內(nèi)容。而“利”（往往特指?jìng)€(gè)人私利）體現(xiàn)的是人的動(dòng)物性，是人類的低級(jí)需要。因此儒家重義輕利，主張以追求道德完善，否定個(gè)人私利作為義舉善行的前提。第二，義舉善行作為道德的承載，要遵從封建宗法等級(jí)制度的道理倫理規(guī)范，并以符合封建宗法等級(jí)制度的倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，具體表現(xiàn)為“施由親始”利他血緣差序格局。第三，行善的最終目的是追求道德的完善。儒家認(rèn)為，人生的目的在于“修身齊家治國(guó)平天下”。因此，修身養(yǎng)性是做人的首要任務(wù)，而提高和完善個(gè)人道德修養(yǎng)的主要途徑就是“以義正己”，即通過(guò)舍己利他的義舉善行。第四，慈善活動(dòng)依靠道德進(jìn)行監(jiān)督、規(guī)范和管理，個(gè)人道德自律和社會(huì)道德輿論壓力是規(guī)范慈善行為的重要工具。第五，重視道德教化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在進(jìn)行救助活動(dòng)時(shí)，注重道德教化，以維護(hù)封建宗法等級(jí)社會(huì)的倫理道德和社會(huì)秩序。
傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，慈善事業(yè)之所以與道德緊密相連，是和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化相適應(yīng)的。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不利于經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的產(chǎn)生，也難于獲取很大利潤(rùn)，在一定程度上抑制了利己主義的產(chǎn)生[12]82-85。其二，從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保留了血緣關(guān)系為主的模式，進(jìn)一步形成人倫文化中道德優(yōu)位的特點(diǎn)，利于道德利他主義自然產(chǎn)生。第三，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和血緣關(guān)系為主的傳統(tǒng)社會(huì)，人的發(fā)展處在“以人的依賴為基本特征”的第一階段，個(gè)體缺乏獨(dú)立性，依賴群體，在一定程度上也抑制了個(gè)體對(duì)自身權(quán)利與利益的積極追求[12]84，形成了以否定個(gè)人利益為前提、崇尚道德利他主義的倫理價(jià)值觀，進(jìn)而形成了中國(guó)古代慈善事業(yè)道德性突出的特點(diǎn)。
（二）現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代公益轉(zhuǎn)變，道德只是公益中的一個(gè)要素
公益是指有關(guān)社會(huì)公眾的福祉和利益。現(xiàn)代公益由傳統(tǒng)慈善發(fā)展而來(lái)，是傳統(tǒng)慈善在現(xiàn)代社會(huì)下的擴(kuò)展、升級(jí)、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新?，F(xiàn)代公益包含傳統(tǒng)慈善的內(nèi)容，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)慈善的范圍。1999年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)公益事業(yè)捐贈(zèng)法》把慈善事業(yè)稱作“公益事業(yè)”，將其界定為非營(yíng)利的：（l）救助災(zāi)害、救濟(jì)貧困、扶助殘疾人等困難的社會(huì)群體和個(gè)人的活動(dòng)；（2）教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)；（3）環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)；（4）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的其他社會(huì)公共福利事業(yè)?，F(xiàn)代社會(huì)中，廣義的慈善，即為現(xiàn)代慈善事業(yè)，與社會(huì)公益事業(yè)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。
中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)具有封閉性、精英化、不平等性、濃重的道德性等特點(diǎn)。與傳統(tǒng)慈善不同，現(xiàn)代公益事業(yè)具有專業(yè)化、職業(yè)化、制度化、常規(guī)化、規(guī)模化、法治化、社會(huì)化、開(kāi)放性、平等性、廣泛性等特征。首先，現(xiàn)代公益事業(yè)體現(xiàn)高度的專業(yè)化，現(xiàn)代公益事業(yè)以大量的專業(yè)公益慈善組織為載體，公益、慈善事業(yè)具有自成體系的知識(shí)、理念、技能。第二，現(xiàn)代公益事業(yè)發(fā)展的職業(yè)化傾向，從事公益事業(yè)需要具有專門知識(shí)和技能，慈善公益發(fā)展成為獨(dú)特的行業(yè)，成為就業(yè)的重要領(lǐng)域。第三，現(xiàn)代公益事業(yè)呈現(xiàn)出常規(guī)化、制度化、規(guī)模化、法制化特征，它應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的各種需求而設(shè)置、內(nèi)容豐富、形成規(guī)模，并依靠政策、法律進(jìn)行規(guī)范。第四，現(xiàn)代公益事業(yè)具有社會(huì)化、開(kāi)放性、廣泛性的特點(diǎn)，現(xiàn)代公益事業(yè)面向全社會(huì)，倡導(dǎo)全民參與、慈善資源多元化；服務(wù)對(duì)象以弱勢(shì)群體為主，擴(kuò)展到全社會(huì)；內(nèi)容不僅僅限于慈善救濟(jì)，而是擴(kuò)展到包括醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、環(huán)保等廣泛的公共事務(wù)。
現(xiàn)代公益事業(yè)的特征是和現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等相適應(yīng)，它表明現(xiàn)代公益事業(yè)超越了傳統(tǒng)慈善的道德范疇，和一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、社會(huì)文化等密切相關(guān)，具有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、倫理等多重功能的事業(yè)。
五、現(xiàn)實(shí)思考：尋求道德與公益的互惠共利
（一）片面強(qiáng)調(diào)無(wú)私利他的道德性不利于現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展
傳統(tǒng)慈善已經(jīng)發(fā)展為現(xiàn)代公益事業(yè)，但對(duì)公益行為，社會(huì)仍習(xí)慣將其劃為道德的范疇，以道德審視為主，甚至出現(xiàn)苛刻的道德責(zé)難：逼捐、索捐，將慈善公益冠以道德之名，將人們行公益慈善與否，作為道德高下的判斷標(biāo)準(zhǔn)，甚至以道德名義脅迫那些不愿自愿捐助的人行善。從根本上來(lái)說(shuō)，逼捐、索捐中摻雜了強(qiáng)制和逼迫的成分，違背了行善的自覺(jué)自愿原則，是對(duì)慈善資源的惡性掠奪，最終將導(dǎo)致慈善資源的枯竭，損害慈善公益事業(yè)的健康發(fā)展。
此外，慈善公益行為的道德潔癖也是突出現(xiàn)象。道德潔癖指對(duì)行善動(dòng)機(jī)進(jìn)行嚴(yán)格的道德拷問(wèn)，要求公益慈善行為動(dòng)機(jī)單純無(wú)私，純粹為了公益而公益，為了慈善而慈善，不允許摻雜任何功利性的目的。這一點(diǎn)在社會(huì)對(duì)企業(yè)和富豪的公益慈善行為方面表現(xiàn)尤為突出。在中國(guó)，企業(yè)家不做慈善就會(huì)被貼上“為富不仁”的標(biāo)簽。但若是企業(yè)家行善，人們便開(kāi)始懷疑他捐助背后的商業(yè)意圖，關(guān)于企業(yè)家慈善的各種揣測(cè)層出不窮，而善款的多少往往成為公眾衡量其道德水平的標(biāo)準(zhǔn)[13]。過(guò)于挑剔，甚至詆毀企業(yè)的慈善行為反而傷害慈善本身。北京師范大學(xué)王振耀教授說(shuō)得好，不要把公益慈善的道德標(biāo)準(zhǔn)放得過(guò)高，不要把這個(gè)領(lǐng)域變成道德法庭?，F(xiàn)實(shí)中人們的行善動(dòng)機(jī)多種多樣，關(guān)鍵是看慈善的結(jié)果是否真正地幫助了他人，有益于社會(huì)。在當(dāng)前公益慈善事業(yè)發(fā)展滯后于社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)情況下，我們需做的是呵護(hù)企業(yè)的向善之心，鼓勵(lì)企業(yè)多做慈善，讓捐贈(zèng)成為一種社會(huì)風(fēng)尚[14]。另外，參與慈善事業(yè)與否，是個(gè)人價(jià)值觀的問(wèn)題，有時(shí)候與道德無(wú)涉[15]，因?yàn)槔痛龠M(jìn)社會(huì)公益的方式有多種，慈善只是其中之一，且未必是效率最高、效果最好的一種。因此，以何種方式來(lái)增進(jìn)人類福祉，純粹是個(gè)人的選擇。
慈善屬于道德范疇，行善應(yīng)該是不帶任何功利目的地單純利他的傳統(tǒng)觀念使現(xiàn)代公益事業(yè)動(dòng)力不足、效率不高、難以持續(xù)：企業(yè)、富人行善捐款反遭苛刻道德拷問(wèn)、道德責(zé)難，善舉帶來(lái)的不是榮耀，而是無(wú)奈、麻煩，甚至是后悔和恐懼，讓人們?cè)谏婆e道路上徘徊、猶豫、望而卻步；普通百姓，因觀念偏差，認(rèn)為慈善是富人的事情，零星愛(ài)心無(wú)法匯聚，民間公益如一座沉睡的金山無(wú)法開(kāi)掘。此外，傳統(tǒng)公益還面臨效率低下的困境，單純將公益限制在道德的范疇，難以在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，將善心轉(zhuǎn)化為善行，將善行轉(zhuǎn)化為最有效的求解方式。圍繞這些問(wèn)題的種種努力不斷推動(dòng)公益的轉(zhuǎn)型。在這股潮流中有三大最重要的轉(zhuǎn)向：從片利共生到互利共生；從注重支票數(shù)額到注重行動(dòng)參與；從“輸血”到“造血”[16]44-45。這些努力，將沖破公益只是單純道德事業(yè)的藩籬，在現(xiàn)代社會(huì)中汲取發(fā)展的能量。
（二）當(dāng)代公益的新道德基礎(chǔ)：從片面利他到互惠共利
無(wú)私利他、單面受益是犧牲一方的利益以使另一方受益；互利共生指共生的成員彼此都得到好處。對(duì)于公益，過(guò)去人們更傾向于片利共生的模式，即為公益而公益，不能從中要求任何回報(bào)；從公益中追求一種積極有效的反饋尤其是物質(zhì)利益，往往被人們視為一種不道德甚至是邪惡的事情。人們?cè)跐撘庾R(shí)中似乎有種隱憂：施予方一旦將公益與效果回饋結(jié)合在一起，最終會(huì)有損公益的命脈。少有人愿意正視這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：純凈水般不帶任何功利性成分的公益效率越來(lái)越不理想。純粹、無(wú)功利，為公益而公益的想法能夠激發(fā)起建造空中樓閣的沖動(dòng)，但卻不能為人們提供真正居所。傳統(tǒng)單向受益的捐贈(zèng)模式與雙向受益模式相結(jié)合，相輔相成，將產(chǎn)生相乘效益而不只是相加效益，單向受益意味著公益事業(yè)只有一個(gè)引擎，雙向受益意味為其裝上了另一個(gè)引擎[16]46-50，為公益事業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)持續(xù)的動(dòng)力，以下的實(shí)例證明了互惠共利公益模式的生命力，它們或許表明，將“互惠共利”納入當(dāng)代公益事業(yè)的道德基礎(chǔ)更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，更能激發(fā)公益事業(yè)的生命力。
如“紅色計(jì)劃”從大眾的日常生活需求出發(fā)，以簡(jiǎn)單、巧妙的創(chuàng)意將個(gè)人的購(gòu)物、工作、生活與公益結(jié)合在一起，創(chuàng)造出人人、時(shí)時(shí)都便利可行的公益機(jī)制，突破傳統(tǒng)模式的局限，匯聚眾多普通人的善意，聚沙成塔，實(shí)現(xiàn)公益效率的集合倍增，為我們打開(kāi)了向新公益時(shí)代的大門。又如再生銀行[17]，再生銀行是美國(guó)一家垃圾回收公司，它建構(gòu)了一個(gè)全新的商業(yè)模式，將居民、商家、政府都拉進(jìn)其交易結(jié)構(gòu)，并成功地建構(gòu)了一個(gè)良性循環(huán)的多贏模式。居民將垃圾投入專門的垃圾桶，每月可從“再生銀行”獲得積分，在指定商家消費(fèi)時(shí)能獲得優(yōu)惠；商家借此不僅得到了更多消費(fèi)者，也建立了良好的社會(huì)形象；政府則節(jié)省了處理垃圾的費(fèi)用；而社會(huì)資源得到循環(huán)利用，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)。再如小母牛國(guó)際，其運(yùn)行模式是向窮人捐贈(zèng)牲畜并傳授技術(shù)，幫助他們發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，擺脫饑餓和貧困。而受助者則要承諾將捐贈(zèng)牲畜產(chǎn)下的第一代幼子以及自己學(xué)會(huì)的技術(shù)，像禮物一樣傳遞給需要幫助的窮人。通過(guò)不斷“傳遞捐贈(zèng)”，不僅可以讓慈善事業(yè)持續(xù)發(fā)展，受助的窮人也可以在解決溫飽問(wèn)題之后，從幫助他人的行動(dòng)中獲取“從受助者變成捐贈(zèng)者”的精神鼓舞。
六、結(jié)論
在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)私利他、舍己為人、大公無(wú)私依然是珍貴、高尚的道德品質(zhì)，也是社會(huì)精神文明所倡導(dǎo)的。以利他為價(jià)值取向的公益事業(yè)，對(duì)于提高個(gè)體的道德修養(yǎng)，整個(gè)社會(huì)的道德文明建設(shè)仍然具有重要的意義。但是，現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展又已經(jīng)走出了純粹道德的范疇，而具有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的意義。慈善即道德的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)滯后于現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展，也不適應(yīng)現(xiàn)代公益事業(yè)發(fā)展的需要。對(duì)公益行為之道德性的過(guò)度重視卻反而造成公益事業(yè)的動(dòng)力不足，不可持續(xù)。因此，要轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)慈善觀以適應(yīng)現(xiàn)代公益事業(yè)的要求，從注重公益行為的義務(wù)論轉(zhuǎn)向義務(wù)論與目的論相結(jié)合，注重公益的多元價(jià)值，由片面利他向互惠共利模式發(fā)展，倡導(dǎo)人人公益的可持續(xù)發(fā)展模式。
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責(zé)任編輯 陸 瑩
On the Relationship of Morality， Charity and Commonweal
1.Yu Miao 2.Ci Qinying
（1. Central China Normal University Wuhan Hubei 430079； 2. Wuhan University Wuhan Hubei 430079）
關(guān)鍵詞慈善電視節(jié)目；電視慈善事業(yè)；微幫助力量1堅(jiān)守慈善使命，創(chuàng)新公益文化
湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”節(jié)目，是一檔具有公益性質(zhì)的欄目，它在堅(jiān)守慈善使命的同時(shí)也創(chuàng)新了公益活動(dòng)的形式。可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化不僅需要繼承，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)新?！皫椭⒘α俊背尸F(xiàn)在觀眾面前的是一檔以民生為主公益性活動(dòng)，觀眾可以通過(guò)四種方式隨時(shí)參加節(jié)目的互動(dòng)，這不僅提高了觀眾的收視率，而且也增加了公益文化宣傳的廣泛性?？梢?jiàn)，新元素的注入不僅增加了電視節(jié)目的活力，同時(shí)也促進(jìn)了慈善節(jié)目的現(xiàn)實(shí)意義。
2提高媒體的美譽(yù)，促進(jìn)品牌觀念
隨著電視媒體的多樣化發(fā)展，慈善化欄目已經(jīng)成為眾多媒體提高自身影響力的重要手段。在電視媒體行業(yè)日趨更新的形式下，促進(jìn)媒體的品牌觀念也是增加自身競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展要求。湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目無(wú)形中就起到了提高湖南衛(wèi)視美譽(yù)的作用，可見(jiàn)，電視慈善事業(yè)對(duì)于促進(jìn)電視媒體本身的發(fā)展有著不可替代的作用和重要性。具體表現(xiàn)主要包括以下幾方面：
2.1抓住時(shí)展的新契機(jī)。 電視慈善事業(yè)的萌生不僅符合了時(shí)展的需要，同時(shí)也促進(jìn)了和諧社會(huì)的發(fā)展。湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目正是迎合了時(shí)展的需要，并且宣揚(yáng)了感恩、扶貧、正義的思想觀念，這也在一定程度上提高了該節(jié)目的品牌意識(shí)?？梢?jiàn)，“幫助微力量”是一檔融合創(chuàng)新思維并符合時(shí)展的欄目，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益上看，它也是弘揚(yáng)我國(guó)慈善文化事業(yè)發(fā)展的必由之路。
2.2彰顯媒體的品牌觀念。 湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目是以民生的為主的公益活動(dòng)，與以往的公益活動(dòng)相比，它更貼近人們?nèi)罕?，而且也更能反映民生?wèn)題。這種公益活動(dòng)的定位不僅彰顯了媒體的品牌的觀念，同時(shí)也提高了公益活動(dòng)的宣傳性?？梢?jiàn)，湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目是一項(xiàng)具獨(dú)特風(fēng)格的公益活動(dòng)。
2.3以滿足觀眾需要為核心。電視慈善事業(yè)是已滿足廣大民眾需要為前提的，湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”亦是如此，無(wú)論是欄目的內(nèi)容還是形式都是從滿足觀眾的需要為出發(fā)點(diǎn)，這樣，不僅增加了觀眾的收視率同時(shí)也加強(qiáng)了觀眾的精神文化建設(shè)。在“幫助微力量”欄目的過(guò)程中，每一個(gè)幫助的對(duì)象背后都有一個(gè)動(dòng)人的故事，如洪災(zāi)少年與狗的故事中的毛羅健，他的故事不僅感動(dòng)了群眾，同時(shí)也達(dá)到了公益活動(dòng)的效果。
3傳揚(yáng)慈善精神，深化公益寓意
電視慈善節(jié)目秉著慈善的理念策劃的，湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目亦是如此，自開(kāi)播以來(lái)，“幫助微力量”欄目已經(jīng)收到很多觀眾的關(guān)注，而且也幫助了很多生活上艱難的群眾。可見(jiàn)，這檔欄目的策劃不僅僅實(shí)現(xiàn)了公益的目的，同時(shí)也在一定程度上傳揚(yáng)了慈善精神、深化了公益的寓意。具體表現(xiàn)在以下兩方面：
3.1實(shí)現(xiàn)慈善的透明性。 由于慈善事業(yè)是一項(xiàng)以公益性為目的的活動(dòng)，所以，它就要受到所有民眾的關(guān)心和重視，以便實(shí)現(xiàn)慈善過(guò)程的透明性。在湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目中，電視屏幕上籌款數(shù)字是隨著實(shí)際中的數(shù)字而變化的，這在一定程度上增加了慈善的透明度。并且籌款基金最終送到需要幫助對(duì)象的手中也是全程直播的，這讓觀眾清晰的看到了整個(gè)“幫助”的過(guò)程，這些都在無(wú)形中增加了慈善的透明性。
3.2弘揚(yáng)慈善文化。 慈善文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著不可替代的意義和重要性，因此說(shuō)，電視慈善欄目的出現(xiàn)在一定程度上弘揚(yáng)了慈善的文化精神?？梢?jiàn)，湖南衛(wèi)生“幫助微力量”欄目的出現(xiàn)有著時(shí)展的必然性，它的整個(gè)環(huán)節(jié)都是在弘揚(yáng)慈善文化的指導(dǎo)思想下完成的。它在促進(jìn)社會(huì)和諧氣氛的同時(shí)，也喚醒了那些慈善意識(shí)缺失的人們，因此，弘揚(yáng)慈善文化是促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的必要手段。
3.3擴(kuò)大公益宣傳性。 湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目在堅(jiān)守慈善理念的基礎(chǔ)上，對(duì)欄目?jī)?nèi)容進(jìn)行了賦有創(chuàng)新思維的策劃，這樣不僅提高了收視率，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)大公益宣傳性的目的。例如，在幫助岳陽(yáng)泥石流的孤兒一期時(shí)，節(jié)目組請(qǐng)來(lái)了有著眾多粉絲的李瑋，明星元素的加入無(wú)疑不僅提高了觀眾對(duì)節(jié)目的關(guān)注，而且也豐富了節(jié)目的內(nèi)容?？梢?jiàn)，“幫助微力量”欄目?jī)?nèi)容上的創(chuàng)新不僅符合人們精神文化的需要，同時(shí)也極大的宣傳了慈善的重要意義。
4總結(jié)
綜上所述，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們的慈善意識(shí)也有待于進(jìn)一步深化，因此，設(shè)置慈善欄目是宣揚(yáng)慈善事業(yè)的重要途徑。通過(guò)對(duì)“幫助微力量”欄目的簡(jiǎn)單分析，觀眾不僅感受到慈善欄目的創(chuàng)新化，同時(shí)也豐富了觀眾的精神文化世界?！皫椭⒘α俊痹趫?jiān)持慈善理念的指導(dǎo)下，加大了慈善活動(dòng)的力度，真正貫徹了以滿足廣大觀眾需要的策劃目的。隨著社會(huì)的日益發(fā)展，慈善事業(yè)的內(nèi)容與形式也將會(huì)逐步轉(zhuǎn)變，在符合時(shí)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)慈善事業(yè)真正意義上的的公平化、透明化。參考文獻(xiàn)
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