時(shí)間：2023-10-17 09:36:10
序論：在您撰寫藝術(shù)的審美教育作用時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】歌唱審美；藝術(shù)教學(xué)；聲樂教育
【作者簡介】施焦（1980~），男，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂學(xué)（聲樂教育）
歌唱是一種審美體驗(yàn)的表現(xiàn)形式，在歌唱時(shí)人們才可以切實(shí)的對歌唱藝術(shù)給予欣賞，但這并不表示人們可以對當(dāng)中的審美與教育活動中的所有內(nèi)容有所體會。一般情況下，人們在歌唱過程中，可以忘我的表現(xiàn)，別人對自身的評價(jià)也不會過多的在意。但歌唱作為一種審美活動，要求人們可以積極的融入自身的精神，這樣才可以使自身對聲樂藝術(shù)的渴望切實(shí)的體現(xiàn)。
一、歌唱審美藝術(shù)的深刻感悟與具體表現(xiàn)
人們從出生開始，都受到音樂的感染與熏陶。部分人在唱歌時(shí)會出現(xiàn)五音不全的問題，這不是因?yàn)樯ひ魧?dǎo)致的，而是由于聲樂感性在累積過程中由于音準(zhǔn)與音高感念的不正確導(dǎo)致的。因?yàn)闆]有產(chǎn)生較好的音樂感知力，導(dǎo)致后期的音樂藝術(shù)實(shí)踐十分困難，因此，在聲樂教育的過程中，聲樂觀念的認(rèn)知與感悟十分必要。例如，在聽到《青藏高原》前奏的過程中，學(xué)生在腦海中極易涌現(xiàn)高原的茫茫遼闊的景象，其表現(xiàn)出的感悟與想象就是對聲樂的理解與認(rèn)知，同時(shí)，歌曲歌詞多數(shù)都存在韻律，主要有呼應(yīng)等手法，極易使人出現(xiàn)不一樣的想象。對于音樂愛好者而言，有歌詞的歌曲更能表達(dá)情感，同時(shí)，還可以培養(yǎng)聯(lián)想能力與感悟能力。另外，經(jīng)歷與心境的不同，對歌曲的感悟與理解也不同，歌曲表現(xiàn)的感知與形式也會由于表達(dá)情緒的不同出現(xiàn)變化。
二、美育在聲樂教育中的重要性
美育在聲樂教育中具有培養(yǎng)學(xué)生審美意識的作用，而歌唱的具體過程中，其充分表現(xiàn)了學(xué)生對生命的熱愛。審美屬于一種人類對社會實(shí)踐的感知，是生命過程中的一種完整形態(tài)。對一般人來說，生命的矛盾是一直存在的，雖然存在平衡也都是短暫的。人們長時(shí)間以來都在追求生命的平衡以及和諧，但在審美時(shí)，人們才可以對生命的自由與和諧切實(shí)的體驗(yàn)。高校學(xué)生需要將自由以及和諧為存在的意義，進(jìn)而建立豐富的情感與較好的意識。其除了能夠促使學(xué)生的道德和理智得到較好的發(fā)展以外，還能夠促使學(xué)生在日后的聲樂實(shí)踐和審美活動的真正的實(shí)施。學(xué)生在認(rèn)識世界的途徑各不相同，聲樂教育活動必須對學(xué)生的思想與知識進(jìn)行教育，從而指導(dǎo)學(xué)生通過審美對生命與社會有所認(rèn)識，與此同時(shí)，還能夠?qū)φ胬碛兴莆?，不斷開闊視野，對自身的審美理想與修養(yǎng)不斷培養(yǎng)，不斷早就完善的人格。音樂作品在聲樂教學(xué)中與歌聲間存在較大的差距。在未存在一定的審美的狀態(tài)下，必須通過審美教育為學(xué)生營造豐富的聲樂背景以及環(huán)境。例如，在對歌曲《牧歌》演唱的過程中，絕大多數(shù)的學(xué)生因?yàn)闆]有切實(shí)感受過內(nèi)蒙古的生活，對歌曲的藝術(shù)表達(dá)方式不是很準(zhǔn)確。但借助審美教育，對有關(guān)的音像制品給予欣賞，另外，對歌詞的表達(dá)意義給予掌握，對語言的豐富內(nèi)涵給予掌握，促使學(xué)生在腦海中涌現(xiàn)大草原的美麗景象，將歌曲表達(dá)具體內(nèi)容切實(shí)的感受到，并對本身對審美藝術(shù)的表達(dá)與認(rèn)知真正的激發(fā)。
三、聲樂教育在歌唱審美藝術(shù)教學(xué)的作用
高校聲樂教育通常設(shè)有《歌劇欣賞》課程，教師通過賞析指導(dǎo)與實(shí)踐指導(dǎo)，能夠?qū)⒙晿方逃龑W(xué)生的培養(yǎng)作用充分發(fā)揮。《歌劇欣賞》課程一般包括存在較多的歌劇形式，如舞臺美術(shù)、管弦樂以及集聲樂等。豐富藝術(shù)材料在歌唱審美藝術(shù)的教學(xué)中的應(yīng)用，能夠促使學(xué)生對不同藝術(shù)形式與聲樂美學(xué)知識深入了解與掌握，而借助有關(guān)基礎(chǔ)音樂理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)W(xué)生的樂感給予有效的培養(yǎng)，促使學(xué)生對聲樂的領(lǐng)悟能力明顯提高。對于嗓音條件相對較好的學(xué)生，可以指導(dǎo)其參與高校的合唱團(tuán)，高校還可以開設(shè)合唱表演有關(guān)課程。根據(jù)演出、排練等多種活動，能夠培養(yǎng)學(xué)生對聲樂的基礎(chǔ)理論知識與音樂表現(xiàn)能力。在具體的演出活動中，根據(jù)團(tuán)隊(duì)的合作與體驗(yàn)，充分表達(dá)歌唱審美，將學(xué)生自身的人聲美與和諧美更充分展現(xiàn)出來。同時(shí)，一些學(xué)生擁有較好的歌唱技能，高?？舍槍Υ祟悓W(xué)生借助聲樂藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，在全面的聲樂學(xué)習(xí)過程中，達(dá)到對聲樂理論與發(fā)聲方法的充分掌握，培養(yǎng)獨(dú)唱與重唱水平。同時(shí)，此類學(xué)生絕大部分都是校園文化的重要力量，在校歌詠活動的發(fā)展中具有重要作用。借助不同平臺的利用，絕大多數(shù)學(xué)生在活動與表演過程中，對聲樂學(xué)習(xí)與表演給予充分實(shí)踐。而不同層次的教學(xué)內(nèi)容使聲樂愛好者擁有了一定發(fā)展與學(xué)習(xí)平臺?？偨Y(jié)由此可見，聲樂教育在歌唱審美藝術(shù)教學(xué)中占有舉足輕重的位置，需要培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的聲樂審美能力，使其根據(jù)聲樂教育場所的利用與實(shí)踐，對本身的聲樂表現(xiàn)能力與審美鑒賞能力不斷培養(yǎng)，另外，還可以推動高校聲樂教育的具體實(shí)踐。
【參考文獻(xiàn)】
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【關(guān)鍵詞】粵劇藝術(shù)；審美教育
我國有數(shù)以百計(jì)的地區(qū)，都有著獨(dú)具特色的文化體系，粵劇便是眾多文化體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，不僅具有特色鮮明的特點(diǎn)，部分人群對其也有著難以言明的熱愛。首先，粵劇是我國傳承的文化之一，經(jīng)過近700年時(shí)光的錘煉早已形成獨(dú)具特色的文化。其次，粵劇本身具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且據(jù)調(diào)查，我國有近40％的人群對其有著深厚的熱情。由于這些觀眾的存在，在極大程度上為粵劇體系的展現(xiàn)提供了動力。在長期的粵劇藝術(shù)實(shí)踐中，對于審美教育起到的作用則相對明顯。
一、粵劇藝術(shù)的審美教育手段
(一)“以情感人”
眾所周知，粵劇的題材無不取自于生活，而生活的方方面面卻又無一不透露著對于情感的表達(dá)。所以，基于情感對人本身的作用和影響，可以從情感處著手。以《六月飛霜》為例，《六月飛霜》又名《竇娥冤》，此間蘊(yùn)含的情感可謂匠心獨(dú)具，采用東漢年間“東海孝婦”的民間故事進(jìn)行改編。主要講述一位書生為償還高額債務(wù)，將其女抵押他人，從而引發(fā)的后續(xù)故事，最終結(jié)果則是竇娥被人誣告毒害殺人，被昏官處斬。在臨死前，許下“血染白綾，天降大雪，大旱三年”的誓愿。而后，雖是六月天氣，卻突然天降大雪，這漫天大雪似乎是在訴說著竇娥冤屈。至此，戲劇的情感已經(jīng)被盡數(shù)引發(fā)，能夠使觀看的人最大程度地感受到這部劇所帶來的情感共鳴。但也萬幸，這部劇卻被賦予了一個(gè)尚且令人寬慰的結(jié)局。竇娥的父親最終官爵加身，并為竇娥一事平冤昭雪。這部《六月飛霜》雖然是我國著名的悲劇之一，但是其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值以及對情感的體現(xiàn)，都已經(jīng)有了極高的水平。所以，使用粵劇進(jìn)行審美教育，以情感人必然是有效的手段之一。
(二)“潛移默化”
其實(shí)，無論是粵劇藝術(shù)還是審美教育都是以人為載體開展的活動。但是，基于意識對人的教育，并不一定是通過表演者對觀眾使用強(qiáng)制手段達(dá)成的，而是有欣賞者在對粵劇藝術(shù)欣賞的同時(shí)，不知不覺受到藝術(shù)的熏陶和感染，從而使人們的思想以及審美得到提升。此外，粵劇藝術(shù)對人潛移默化的影響并不止于此，通過粵劇藝術(shù)的展現(xiàn)方式，能夠有效地對人本身的現(xiàn)實(shí)情感乃至精神面貌都有著一定程度的教育作用。但是，基于潛移默化的影響，需要經(jīng)過相對較長的時(shí)間。人在長時(shí)間處于粵劇藝術(shù)的氛圍內(nèi)，或者在對粵劇藝術(shù)有著較高層次的理解后，更容易對自身的精神狀態(tài)以及審美進(jìn)行提升，并且是自主狀態(tài)下的提升。而且，當(dāng)知識獲取到一定程度時(shí)，在藝術(shù)欣賞的過程中，會出現(xiàn)一個(gè)質(zhì)變，也就是轉(zhuǎn)化為人對其的精神感悟，而這也正是潛移默化的體現(xiàn)方式之一。
(三)“寓教于樂”
通過對粵劇藝術(shù)的分析，從本質(zhì)上講，藝術(shù)的審美教育并不等同于道德教育，也不同于其他的教育形式。因?yàn)樗囆g(shù)本身的審美能力存在著一定的特殊性，而其對應(yīng)的審美教育則是以審美教育價(jià)值為基礎(chǔ)，從而展現(xiàn)出別具一格的美學(xué)意義與藝術(shù)價(jià)值。在一般情況下，藝術(shù)家大多也會采用化真為美的手段，將生活上蘊(yùn)含的情感融于藝術(shù)中，并以藝術(shù)的特殊形式展現(xiàn)出其本身存在的真實(shí)，然后供人享受，此為寓教于樂。而根據(jù)當(dāng)前的粵劇藝術(shù)形態(tài)來看，在生活節(jié)奏較快以及工作壓力較大的背景下，對粵劇藝術(shù)產(chǎn)生好奇的人數(shù)也在逐步增加，等于變相地?cái)U(kuò)張了粵劇藝術(shù)的影響力。在這種背景中，人們出于對粵劇的好奇以及基于粵劇藝術(shù)本身具有的影響力，開始逐步感受粵劇藝術(shù)。但是，要想有效地利用粵劇藝術(shù)進(jìn)行審美教育，就需要保證粵劇藝術(shù)足夠優(yōu)秀，能夠?qū)偨佑|的人群有著足夠的吸引力。這樣才能有效地?cái)U(kuò)張粵劇藝術(shù)的影響力，從而實(shí)現(xiàn)人在不知不覺中接受教育的目的。
二、結(jié)束語
我國是一個(gè)歷史文化雄厚的國家，不只是粵劇藝術(shù)文化，在其他領(lǐng)域上的文化都經(jīng)歷著千百年的文化傳承，并且在這千百年的時(shí)間內(nèi)，我們的先人也對其作出了不斷完善的工作。但是，也正因?yàn)槿绱?，我們更?yīng)該秉承先人的意志，將傳承的文化體系不斷地進(jìn)行完善，以至于在增加文化影響力的同時(shí)更好地將其傳承下去。所以，對于粵劇文化也同樣如此，要想有效地實(shí)現(xiàn)審美教育，不止需要利用不同的方式，也要對粵劇文化體系進(jìn)行完善，從而將完善的精神文化帶給更多的人群。從藝術(shù)上進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，讓粵劇藝術(shù)枝繁葉茂。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù)；審美教育；幼兒美育
目前，我國已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長，不進(jìn)行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對自然進(jìn)行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運(yùn)用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進(jìn)行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽(yù)為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價(jià)值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運(yùn)用于幼兒園的審美教育。
一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價(jià)值
盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點(diǎn)綴之景兩個(gè)組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點(diǎn)綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價(jià)值。
（一）盆景的自然之美
盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達(dá)主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見大”的藝術(shù)手法來展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運(yùn)用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨(dú)特的自然屬性，并充滿自然生機(jī)。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛并且親近自然的一種表現(xiàn)。
（二）盆景的人文之美
作為盆景藝術(shù)中點(diǎn)綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫龍點(diǎn)睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計(jì)完美地詮釋了我國古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國詩歌和山水畫中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！庇秩缍拍痢渡叫小分小斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。”此外，我國早期山水畫大多是作為人物畫的背景起襯托作用，后隨著山水畫的發(fā)展，它開始獨(dú)立于人物畫而自成一科。在此時(shí)的山水畫中，自然山水、樹木雖已占據(jù)畫面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫面中所居之位雖小，然而這類點(diǎn)綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時(shí)又展現(xiàn)了畫面的人文之美。
（三）盆景的藝術(shù)之美
盆景藝術(shù)的主景所運(yùn)用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對樹木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點(diǎn)綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國山水畫與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對主景和點(diǎn)綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。
二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用
幼兒園審美教育是促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過自然美、社會美和藝術(shù)美來對幼兒進(jìn)行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強(qiáng)幼兒生活樂趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進(jìn)幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開闊幼兒的視野，增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。
（一）促進(jìn)幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的情感
盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無論是在樹木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹木山水之間，相比于主體的樹木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過對盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對以樹木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進(jìn)幼兒親近自然，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛自然的情感。
（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣
盆景藝術(shù)與中國古代傳統(tǒng)山水畫有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動，喜歡觸摸的特點(diǎn)，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對象進(jìn)行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對其進(jìn)行觀賞，并且在觀賞過程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時(shí)還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點(diǎn)，幼兒通過視覺、觸覺和嗅覺等多種感覺通道綜合地對盆景藝術(shù)進(jìn)行感受和欣賞，不僅可以對盆景藝術(shù)有一個(gè)全面、清晰的認(rèn)識，而且還可以促進(jìn)他們對中國傳統(tǒng)山水畫的理解與喜愛。此外，盆景藝術(shù)中作為點(diǎn)綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過對其觀賞亦可增加幼兒對中國民間藝術(shù)的認(rèn)識和興趣。
（三）增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒道德情操
盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠(yuǎn)的意境，并且還蘊(yùn)含著我國深厚的傳統(tǒng)文化。點(diǎn)綴之景中的亭臺樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊(yùn)含著豐富的知識。此外，盆景主體樹木山水在中國傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說過“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！雹喔哒T于《淮南子·墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬物生焉，故為積德?！雹崂献觿t是對水情有獨(dú)鐘，提出了“上善若水”，認(rèn)為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！雹飧黝愔参镆蚱浞N類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅(jiān)強(qiáng)不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對盆景藝術(shù)中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，不僅能夠開闊幼兒的視野，使他們增長知識，而且還可以使他們潛移默化地受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活
盆景藝術(shù)運(yùn)用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，促進(jìn)審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運(yùn)用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補(bǔ)室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。
三、結(jié)語
盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選材與創(chuàng)作。在幼兒進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，教師不必過于強(qiáng)調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們在創(chuàng)作過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進(jìn)行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動的特性，適合用于幼兒園的審美教育。
參考文獻(xiàn)：
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[2]朱良志.天趣:中國盆景藝術(shù)的審美理想[J].學(xué)海，2009(4).
【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù);審美教育;幼兒美育
目前，我國已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長，不進(jìn)行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對自然進(jìn)行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運(yùn)用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進(jìn)行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽(yù)為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價(jià)值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運(yùn)用于幼兒園的審美教育。
一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價(jià)值
盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點(diǎn)綴之景兩個(gè)組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點(diǎn)綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價(jià)值。
（一）盆景的自然之美
盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達(dá)主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見大”的藝術(shù)手法來展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運(yùn)用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨(dú)特的自然屬性，并充滿自然生機(jī)。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛并且親近自然的一種表現(xiàn)。
（二）盆景的人文之美
作為盆景藝術(shù)中點(diǎn)綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫龍點(diǎn)睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計(jì)完美地詮釋了我國古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國詩歌和山水畫中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！庇秩缍拍痢渡叫小分小斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家?！贝送?，我國早期山水畫大多是作為人物畫的背景起襯托作用，后隨著山水畫的發(fā)展，它開始獨(dú)立于人物畫而自成一科。在此時(shí)的山水畫中，自然山水、樹木雖已占據(jù)畫面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫面中所居之位雖小，然而這類點(diǎn)綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時(shí)又展現(xiàn)了畫面的人文之美。
（三）盆景的藝術(shù)之美
盆景藝術(shù)的主景所運(yùn)用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對樹木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點(diǎn)綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國山水畫與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對主景和點(diǎn)綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。
二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用
幼兒園審美教育是促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過自然美、社會美和藝術(shù)美來對幼兒進(jìn)行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強(qiáng)幼兒生活樂趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進(jìn)幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開闊幼兒的視野，增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。
（一）促進(jìn)幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的情感
盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無論是在樹木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹木山水之間，相比于主體的樹木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過對盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對以樹木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進(jìn)幼兒親近自然，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛自然的情感。
（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣
盆景藝術(shù)與中國古代傳統(tǒng)山水畫有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動，喜歡觸摸的特點(diǎn)，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對象進(jìn)行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對其進(jìn)行觀賞，并且在觀賞過程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時(shí)還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點(diǎn)，幼兒通過視覺、觸覺和嗅覺等多種感覺通道綜合地對盆景藝術(shù)進(jìn)行感受和欣賞，不僅可以對盆景藝術(shù)有一個(gè)全面、清晰的認(rèn)識，而且還可以促進(jìn)他們對中國傳統(tǒng)山水畫的理解與喜愛。此外，盆景藝術(shù)中作為點(diǎn)綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過對其觀賞亦可增加幼兒對中國民間藝術(shù)的認(rèn)識和興趣。
（三）增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒道德情操
盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠(yuǎn)的意境，并且還蘊(yùn)含著我國深厚的傳統(tǒng)文化。點(diǎn)綴之景中的亭臺樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊(yùn)含著豐富的知識。此外，盆景主體樹木山水在中國傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說過“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！雹喔哒T于《淮南子•墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬物生焉，故為積德?！雹崂献觿t是對水情有獨(dú)鐘，提出了“上善若水”，認(rèn)為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！雹飧黝愔参镆蚱浞N類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅(jiān)強(qiáng)不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對盆景藝術(shù)中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，不僅能夠開闊幼兒的視野，使他們增長知識，而且還可以使他們潛移默化地受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活
盆景藝術(shù)運(yùn)用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，促進(jìn)審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運(yùn)用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補(bǔ)室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。
盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選材與創(chuàng)作。在幼兒進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，教師不必過于強(qiáng)調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們在創(chuàng)作過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進(jìn)行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動的特性，適合用于幼兒園的審美教育。
作者:萬歷 單位:天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]周武忠.中國盆景藝術(shù)鑒賞[J].中國園林，1997(5).
一、審美教育提高學(xué)生對美的感受能力、鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)
馬克思?xì)v來十分重視青年一代的審美教育，要求他們不但要掌握科學(xué)，而且要懂得藝術(shù)。認(rèn)為藝術(shù)不僅能幫助人們認(rèn)識世界，而且能鼓舞人們改造世界，去創(chuàng)造美好生活。他曾說過，社會的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶。
審美教育對人們的潛移默化的作用歷來被許多有識之士所認(rèn)識。我國著名的藝術(shù)教育家豐子愷先生曾這樣說過：“能用作畫一般的心來處理生活、對付人生，則生活美化、人世和平。”此為藝術(shù)的最大效用。眾所周知，美的事物在生活中處處都有，但并不是每個(gè)人都能感受和欣賞的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強(qiáng)的。雖說愛美之心人皆有之，但各人對美的內(nèi)涵的認(rèn)識卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增加審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對美的體驗(yàn)。
中學(xué)生的心理和生理正處于發(fā)育階段，屬于從少年向青年過渡時(shí)期，他們求知欲強(qiáng)，可塑性大，通過美術(shù)課對他們進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識教育和技能訓(xùn)練，對于提高他們的審美修養(yǎng)、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺藝術(shù)，它的鮮明生動的造型、富有情趣的色彩和直觀感人的藝術(shù)特征，較適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，因而它更能引起學(xué)生興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的潛移默化的教育作用。良好的審美教育對學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。
美術(shù)的審美教育作用早在古代就被人們所認(rèn)識。我國在西周和春秋時(shí)期，教育制度已比較完備，在教育內(nèi)容上，主要科目都有德、行、藝的內(nèi)容，實(shí)際上包含了德、智、體、美幾方面的內(nèi)容。封建社會晚期，美術(shù)雖然未被列為必修課，但“琴、棋、書、畫”卻一直作為士大夫階段—知識分子在文化素養(yǎng)方面自我完善的內(nèi)容之一。但是，期間，審美教育沒人敢提，愛美追求幾乎成了資產(chǎn)階級的專利。那時(shí)，中學(xué)生美術(shù)課得不到應(yīng)有的重視，中學(xué)生美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)了倒退。黨的以后，中學(xué)美術(shù)教育事業(yè)也和其他各項(xiàng)事業(yè)一樣得到了重視，獲得了長足的發(fā)展。審美教育作為中學(xué)生教育中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，得到了人們的一致認(rèn)識，中學(xué)美術(shù)課得到了全面恢復(fù)，被國家教委列為普通中學(xué)的必修課。
從人類生理和心理發(fā)展的角度看，人們對美的需求是在精神上尋求心理平衡和自我實(shí)現(xiàn)的必然，它是人類生活的一種需要。人們要在生活中不斷地發(fā)展美、追求美、更好地創(chuàng)造美，就必然需要不斷地提高對美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，從而充實(shí)、豐富和完善自己。中學(xué)美術(shù)課的審美教育作用正在于此，它的這一作用是中學(xué)其他課程所難以替代的。
二、審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德，并促進(jìn)其智力的發(fā)展
中學(xué)美術(shù)課對中學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高他們對真、善、美與假、惡、丑的辨別能力，陶冶其道德情操，很自然地與“五講四美三熱愛”的政治教育融為一體，這無疑對學(xué)生良好的思想品德的形成具有積極意義和作用。
比如有不少青年學(xué)生，由于缺乏文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，他們對人體繪畫作品和撲克、畫區(qū)別不清，容易把美當(dāng)作丑，把丑當(dāng)作美，有的人由于受到品的毒害而走上犯罪道路。通過美術(shù)課提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，可以使他們認(rèn)識到：人體繪畫作品是為了突出表現(xiàn)人的形體美和人的內(nèi)在活力，是對人自身的贊美和對生命的歌頌，它是一種健康的具有積極審美價(jià)值的藝術(shù)品，能給人以美的享受；而撲克和畫刊宣揚(yáng)的是低級趣味、尋求感官刺激，它們用純自然主義的手法甚至變態(tài)下流的方法故意宣泄、褻瀆情愛，引導(dǎo)人們走向墮落。學(xué)生通過接受這種審美教育，有了辨別美丑的能力，就能自覺抵制品的侵襲，增強(qiáng)自身的免疫力；同時(shí)也能用正確的態(tài)度和方法欣賞人體美術(shù)作品，升華自己的審美情感。這種審美教育可能會比講抽象的道理或硬性制止學(xué)生看品的效果更好。
由此可見，審美教育能使人心理健康、樂觀向上，精神生活更充實(shí)、更豐富，有助于良好的道德品質(zhì)的形成。除此之外，中學(xué)美術(shù)課通過審美教育對智力發(fā)展也起著促進(jìn)作用。美術(shù)課通過具體形象如線條、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、空間等繪畫語言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力，而這些能力正是智力的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識以及與之相關(guān)的歷史知識、民族風(fēng)俗等內(nèi)容又大大增加了學(xué)生頭腦中的知識容量，對發(fā)展智力大有裨益。
三、對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)知識教育和美術(shù)技能訓(xùn)練，有益于將來的社會工作
隨著人類社會的發(fā)展，美術(shù)在社會中的作用越來越大，用途越來越廣，與人的生活聯(lián)系越來越密切，除了繪畫、雕塑這些觀賞性藝術(shù)屬于純美術(shù)之外，生活中許多方面都與美術(shù)有關(guān)。譬如，要蓋一幢大樓，設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮大樓的外觀，要考慮大樓的造型、色彩與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，而造型、色彩就屬于美術(shù)范疇。大樓的設(shè)計(jì)者除了具備力學(xué)知識、土木建筑結(jié)構(gòu)知識外，還應(yīng)具備一定的美術(shù)知識和審美修養(yǎng)，否則就難以成為一個(gè)真正優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師。再如紡織業(yè)，從面料的花樣設(shè)計(jì)到成衣的款式設(shè)計(jì)和色彩搭配，無一不與美術(shù)密切相關(guān)。過去我們的紡織品由于美術(shù)設(shè)計(jì)不夠重視、產(chǎn)品顏色單調(diào)、款式陳舊，難以滿足人們的審美要求。盡管我們的產(chǎn)品質(zhì)量很好，但由于設(shè)計(jì)單一，因而在國際市場上缺乏競爭力。現(xiàn)在由于我們重視了美術(shù)設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品以新穎的設(shè)計(jì)、優(yōu)雅的款式和眾多的花色品種在國際市場上贏得了信譽(yù)，為國家創(chuàng)造了大量外匯。
［關(guān)鍵詞］寫意精神;美術(shù)教育;中學(xué)美術(shù)
一、美術(shù)教育現(xiàn)狀分析
當(dāng)前的美術(shù)教育基本上沿用以前的學(xué)習(xí)方法和學(xué)術(shù)體制，一些學(xué)校為了提高升學(xué)率，輕視學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)教育，出現(xiàn)教育理念落后、教學(xué)方法單一、教學(xué)手式簡單等問題。此外，西方藝術(shù)思想的引入，學(xué)生充滿了對西方美術(shù)教育的向往，忽視了對中國傳統(tǒng)畫作及繪畫精神的關(guān)注和學(xué)習(xí)。加上盲目從眾的心理作用，美術(shù)教育盲目尊崇西方的文化藝術(shù)，仍以培養(yǎng)學(xué)生素描、色彩的基本功為主要內(nèi)容，一味運(yùn)用西方的畫法和教學(xué)方法，希望以此培養(yǎng)學(xué)生的造型能力、觀察分析能力等，而完全忽略了傳統(tǒng)的中國畫法和對寫意精神的學(xué)習(xí)和傳承。當(dāng)前美術(shù)教育不僅出現(xiàn)教育理念落后、教學(xué)方法單一、教學(xué)手式簡潔等問題，還存在忽視中國畫法精神傳承、學(xué)生綜合審美理解能力欠缺的情況。改革傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制，從教材改革、藝術(shù)觀念創(chuàng)新的角度審視美術(shù)教育，提高寫意精神在美術(shù)教育中的比例。在文化多元化的背景下，根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)語言審讀美術(shù)教育雖然已無法適應(yīng)文化多元的趨勢，但學(xué)校仍應(yīng)該根據(jù)具體情況，重視對中國畫作寫意精神的培養(yǎng)，并采取有關(guān)措施，培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀念與價(jià)值判斷。
二、寫意精神的主要內(nèi)涵
對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，大多數(shù)人的印象與概念是書畫家即興揮毫，瞬間完成一幅象形作品。［1］即興揮毫?瞬間完成?便是東方傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)?能折射出中國文人冥思苦想探尋了上千年的寫意精神?“寫意”這個(gè)詞源于中國傳統(tǒng)的繪畫語言，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀思想和個(gè)人情感。在造型上，創(chuàng)作者舍棄了事物非本質(zhì)性的特點(diǎn)，通過寫意的手法，最大限度地表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征。此外，寫意還要求具備一定的書法性，要求書畫以虛線書法構(gòu)成審美形象。寫意不是普通人理解的潦草，一揮即可，它與技巧相關(guān)，但又不是簡單的一種手法，它更注重精神層面的感悟。寫意表面上是“技術(shù)”問題，但不同于工筆畫“寫”得有意趣、有風(fēng)度的要求，寫意這種寫法能創(chuàng)造出一片新的天地，以技法手段的圖式，產(chǎn)生形而上的審美選擇、意境和氣息等精神特性層面的價(jià)值判斷。法國野獸派和德國表現(xiàn)主義雖然曾運(yùn)用獨(dú)特的手法表達(dá)過寫意精神，但寫意精神在中國較早萌發(fā)，其內(nèi)涵在魏晉時(shí)期的繪畫與畫論中已有提及。唐朝以后，更早體現(xiàn)“寫意”的是張浩，他認(rèn)為“外師造化，心源中得”。元明時(shí)期是寫意精神運(yùn)用的高峰期，也是形成典型思想特征的重要時(shí)期，推動了寫意風(fēng)格和文人畫的迅速發(fā)展，促使民間更加重視對繪畫意象的刻畫和主觀思想情感的表現(xiàn)，也建立了真正意義的文人畫的理論知識系統(tǒng)。可以說，寫意精神貫穿中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的始終，它所代表的不僅僅是某一時(shí)代或某一流派的繪畫，而是整個(gè)中國繪畫文化。［2］
三、寫意精神在中學(xué)美術(shù)教育中的作用
(一)更好地指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作
1．虛實(shí)結(jié)合，以寫入畫寫意精神體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的繪畫特色精神，更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者對客觀事物的本質(zhì)把握和主觀精神的表達(dá)，是將主觀感受和客觀事物有機(jī)融合的表現(xiàn)。所以，中國繪畫特別強(qiáng)調(diào)寫意精神的表達(dá)和運(yùn)用，追求意境美和形象美的統(tǒng)一。雖然中國繪畫的發(fā)展受到西方藝術(shù)文化的影響較大，但是中國繪畫從未放棄表達(dá)寫意精神。在中國畫壇發(fā)展過程中，寫意是一種重要的繪畫特征，是中國傳統(tǒng)畫壇的重點(diǎn)。中國畫家們一直在探索和研究如何把西方畫作的優(yōu)勢與中國傳統(tǒng)的繪畫語言結(jié)合起來，創(chuàng)作出具有中國特色的寫意畫。以林風(fēng)眠、吳冠中、蘇天賜為代表的中國寫意畫家，他們不僅有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，還非常注重以豐富而暢快的筆墨描寫心情和夸張色彩的豐富。隨著油畫的傳入，對于如何把油畫精華和中國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，創(chuàng)作出具有中國特色的寫意畫，中國畫家提倡“外師造化，中得心源”。從中國古代畫法來看，寫意是借助于書法，寫意油畫發(fā)展到現(xiàn)在，也是借助于中國畫法的筆墨語言。以靈動意境中的靈感美為主，采用虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，通過對物體主次色彩、明艷層次的豐富處理，畫出景物“實(shí)”的效果，通過對比色彩、物體近大遠(yuǎn)小，畫出景象“虛”的效果，即“外師造化，中得心源”。南朝謝赫六法中的“經(jīng)營位置”，體現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合、平衡統(tǒng)一的布局要求，在布局上體現(xiàn)了意境美。例如，近現(xiàn)代畫家林風(fēng)眠在法國時(shí)曾把中國的寫意與線條融入西方的山水繪畫和色彩中，形成獨(dú)特的山水繪畫?；貒?，他自學(xué)了中國傳統(tǒng)的繪畫，如漢朝的石刻、隋唐的山水、敦煌的石窟壁畫、宋代的瓷器、民國的木刻畫等，立足民族文化，發(fā)展中國新藝術(shù)。林風(fēng)眠追求意境，講究韻文、技法，構(gòu)圖始終緊密，不透風(fēng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和裝飾性的統(tǒng)一。例如，林風(fēng)眠的《楓林》以簡單的構(gòu)圖、輕松的描寫和大膽的著色為特色，盡可能用色彩語言描繪屬于自己的世界，表現(xiàn)出獨(dú)特的意境。2．似與不似，以意顯形所謂“似”，是指客觀事物的具體描繪。在創(chuàng)作中，“似”并不局限于對對象事無巨細(xì)的描繪，而是講求融合個(gè)性色彩的藝術(shù)體驗(yàn)，要求過濾掉無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，只留下精華部分。這是藝術(shù)轉(zhuǎn)化和藝術(shù)升華的再創(chuàng)作。過程創(chuàng)作的“似”有“不似”之處，用齊白石先生的話說，“似與不似之間”是對事物再加工、重新處理的，不是像與不像的抽象概念，它們之間是相互聯(lián)系的，是你中有我、我中有你的關(guān)系，不是誰建立在誰的基礎(chǔ)上的。例如，近代油畫家陳和西的畫風(fēng)就完美體現(xiàn)了似與不似之間的朦朧美。他用“中西調(diào)和”彰顯畫作的美，在筆墨設(shè)色方面，追求光和色的融合，形與色相互依托，體現(xiàn)了穩(wěn)重大氣的美感。陳和西并不局限于對客觀的景物寫生，而是把對客觀景物的主觀經(jīng)驗(yàn)和情感投入筆下。他的作品看似隨意地把情感表達(dá)出來，實(shí)則是他靈魂的一個(gè)寫照。他一直不斷地調(diào)整和修繕自己心靈，保持著藝術(shù)家的原有光環(huán)。比如，他筆下寧靜的園林是對浮躁世界的一種反抗，他將畫的顏色技法和中國繪畫的寫意情境結(jié)合起來，既賦予了中國繪畫一個(gè)通靈的意境之意，也賦予了心靈休憩的安寧。這種表現(xiàn)手法是不可能模仿的，也沒有人可以完全模仿到畫家的個(gè)性，這便是以意顯形的“似”與“不似”。3．情景交融，形式美與意境美并存形式美是指借助于外形不同的色彩和個(gè)體不同的主觀色彩，把造型和色彩表現(xiàn)的力量表現(xiàn)出來的美。在繪畫創(chuàng)作中，形式美還通過節(jié)奏性、韻律性表現(xiàn)出來，不僅增強(qiáng)了畫面美的表現(xiàn)效果，還可以增強(qiáng)圖像的表現(xiàn)效果。此外，形式美突出的主題還要求保持畫面的平衡和對稱，使作品更有吸引力和表現(xiàn)力。意境美是指創(chuàng)作時(shí)，客觀事物與個(gè)人主觀情感有機(jī)融合過程中表現(xiàn)出來的美，是意與境、情和景相互融合的過程。意境創(chuàng)建成功與否，首先表現(xiàn)在是否用心感受自然景象，然后表現(xiàn)在是否把內(nèi)心的感受與自然景象融合在一起，最后表現(xiàn)在是否運(yùn)用虛實(shí)相生、情景交融的表現(xiàn)手法。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)講求實(shí)景和虛景交相輝映，運(yùn)用虛實(shí)相生的創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造情景交融的意境，表達(dá)深遠(yuǎn)美好的意境美。所以，從形式美和意境美的角度出發(fā)，學(xué)生很容易理解“外師造化，中得心源”的內(nèi)涵。
(二)培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價(jià)值觀
藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)創(chuàng)作始于創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷，它不僅能表現(xiàn)出創(chuàng)作者如何用視覺語言描繪客觀世界的創(chuàng)作技巧，而且能表現(xiàn)出創(chuàng)作者如何運(yùn)用這些技巧表達(dá)自己對客觀世界的認(rèn)識和情感。藝術(shù)家在創(chuàng)作前，都會深入社會生活，體驗(yàn)普通大眾生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生的心理需求，深入了解他們對事物的獨(dú)特看法和特殊感情，然后運(yùn)用繪畫的藝術(shù)技巧，將這些心理需求、獨(dú)特看法、生活體驗(yàn)融進(jìn)自己的作品中，豐富繪畫的內(nèi)容，增加畫面可讀性。寫意精神作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種表達(dá)方式，它既能反映創(chuàng)作者的創(chuàng)作技巧，又能折射創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作情感，所以它在培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價(jià)值觀方面發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)以大眾生活實(shí)際為基礎(chǔ)，以創(chuàng)作出高于生活的藝術(shù)作品為追求，在一定程度上既折射了人類生活的方方面面，又服務(wù)于人類的精神追求，因此能培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價(jià)值觀。源于生活，藝術(shù)要求我們尊重生命，以生命為源頭，抒發(fā)真情實(shí)感;高于生活，藝術(shù)要求我們對生活有獨(dú)特見解，以獨(dú)特的藝術(shù)語言表達(dá)我們對生命和藝術(shù)的認(rèn)識和熱愛，發(fā)現(xiàn)日常生活中的真善美。
(三)強(qiáng)化文化信仰，增強(qiáng)愛國情懷
寫意精神是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的表達(dá)手法。教師在中學(xué)美術(shù)教育中運(yùn)用寫意精神，能強(qiáng)化學(xué)生的文化自信，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。我們應(yīng)看到，在風(fēng)格各異的繪畫世界，工筆畫以色彩濃烈、能夠細(xì)致打磨的特點(diǎn)占據(jù)較大位置，中國寫意的繪畫作品因作品圖式和傳統(tǒng)程序的差異較大，更傾向于運(yùn)用西方繪畫藝術(shù)，導(dǎo)致寫意精神在許多展覽和藝術(shù)期刊的作品中有些黯淡無光。寫意作品出現(xiàn)在大眾視野的機(jī)會越來越少，即使有部分寫意的作品問世也難登大雅之堂，寫意精神的缺失是中國繪畫不得不重視的危機(jī)。［3］雖然西方文化藝術(shù)思想對我國的藝術(shù)創(chuàng)作影響較大，但中國繪畫的藝術(shù)并沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而表現(xiàn)出衰落的跡象，反而是立足自身的特色，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，表現(xiàn)出了更熠熠生輝的色彩。從彩陶紋樣、嘉峪關(guān)磚雕像、民間青花紋樣到石刻、官秀、良楷、紫藤，一線教師和中青年畫家從中尋到一條寫意之路。教師在大中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)畫作的寫意精神，將寫意精神視為教育內(nèi)容的一部分，潛移默化地影響學(xué)生的繪畫創(chuàng)作，從源頭培養(yǎng)學(xué)生了解中國藝術(shù)文化、發(fā)揚(yáng)中國繪畫寫意精神。而中青年畫家積極探索東西方繪畫藝術(shù)的融合路徑，堅(jiān)定文化自信，創(chuàng)作出具有寫意精神的繪畫作品，讓更多的人真正認(rèn)識中國寫意精神?？偠灾?，美術(shù)是一個(gè)完整、獨(dú)特且具有多種分類的藝術(shù)體系，不能用簡單的繪畫理念認(rèn)識和對待美術(shù)。美術(shù)的社會作用直接影響文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)等領(lǐng)域，影響到學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。［4］因此，寫意精神對美術(shù)教育來說，是激勵(lì)中學(xué)生深入理解和創(chuàng)造美術(shù)的重要組成部分。
參考文獻(xiàn):
［1］石村，景有民．寫意精神·中國美術(shù)的魅力———第二屆“中國美術(shù)·長安論壇”綜述［J］．美術(shù)，2017(12):15－21．
［2］張潤琦，吳國良．寫意精神在中西繪畫中的體現(xiàn)［J］．美術(shù)教育研究，2014(7):41．
［3］常璐．王雪濤的繪畫在中小學(xué)寫意花鳥畫教學(xué)中的典范作用［D］．貴陽:貴州師范大學(xué)，2016:10．
關(guān)鍵詞：校園舞蹈藝術(shù)；大學(xué)教育；審美；創(chuàng)新
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）26-0246-01
一、校園舞蹈藝術(shù)在大學(xué)生審美能力培養(yǎng)中的重要作用
校園舞蹈教育主要包括專業(yè)的舞蹈教育與非專業(yè)的舞蹈教育兩種，本文所論述的是非專業(yè)的舞蹈藝術(shù)教育，它的主要作用就是要提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)、陶冶情操，而不是為了學(xué)到非常專業(yè)的舞蹈技能。從校園舞蹈藝術(shù)的教育中，使學(xué)生對舞蹈藝術(shù)有更深刻的了解和認(rèn)識，并在實(shí)踐中讓自身各方面的能力得以提升。從某種意義上說，校園舞蹈藝術(shù)教育屬于大學(xué)美育教育的一部分，所以它有著挖掘大學(xué)生想象力、提高審美鑒別力的作用，主要體現(xiàn)在通過校園舞蹈藝術(shù)的教育，可以充分拓展大學(xué)生的思維領(lǐng)域，不斷挖掘?qū)W生的想象力，在充分領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特美之后，也擴(kuò)大了自己的審美視閾，提升了審美的層次。
科學(xué)研究表明，人的形象思維與抽象思維之間有著密切的聯(lián)系。形象思維活動主要由人的右腦來承擔(dān)，抽象思維活動主要由人的左腦來承擔(dān)，舞蹈藝術(shù)活動屬于形象思維活動的一部分。同時(shí)使用左腦和右腦可以有效提高大腦的思維能力和想象能力。在進(jìn)行舞蹈的練習(xí)和表演過程中，可以讓全心身都得到和諧的發(fā)展，開啟換位思考的能力，在一定程度上也拓寬了思維的領(lǐng)域。
舞蹈中蘊(yùn)含著人類豐富的文化精神內(nèi)核，不同國度的舞蹈、不同民族的舞蹈、不同形式的舞蹈，其中所能體現(xiàn)的藝術(shù)思想、文化思想、美學(xué)風(fēng)格、哲學(xué)內(nèi)涵都是不同的，舞蹈具有更廣博的藝術(shù)包容性和綜合性，從中可以充分領(lǐng)略到一個(gè)民族的精神和生活風(fēng)貌，在相互的融合中也可以達(dá)到自我的完善。在校園舞蹈教育中，不僅可以有效提高大學(xué)生的心智水平，還可以幫助大學(xué)生達(dá)到內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一境界。很多大學(xué)都有舞蹈選修課，大學(xué)生在舞蹈選修課上不僅可以逐漸加強(qiáng)對舞蹈藝術(shù)世界的認(rèn)識與了解，還可以通過教師的形體語言，來感受舞蹈藝術(shù)對人的形體美、氣質(zhì)美、心靈美的影響，并身體力行，使自己的風(fēng)度、情感、形貌、言談舉止都得到了美的陶冶。
二、校園舞蹈藝術(shù)教育在大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的重要作用
現(xiàn)代社會越來越需要具有創(chuàng)新能力的人才，創(chuàng)新是國家興旺發(fā)達(dá)的動力，是民族永葆青春的源泉。校園舞蹈藝術(shù)教育對大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起著重要的推動作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，校園舞蹈教育可以提升大學(xué)生的智力水平。每一門學(xué)科都以其獨(dú)特的視角詮釋著世界和人生，舞蹈藝術(shù)也以其特有的感覺方式來提高人們對生命形態(tài)的認(rèn)識。舞蹈藝術(shù)非常注重感覺的敏銳程度，包括對音樂、燈光、旋律等的感覺，這也是人認(rèn)識世界萬物的根本所在。校園舞蹈教育的中心不在于培養(yǎng)多少個(gè)舞蹈家，而在于要提高大學(xué)生對美的感知能力，通過運(yùn)動神經(jīng)的刺激，不斷積累一種內(nèi)在的感覺經(jīng)驗(yàn)，為智能的提升奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為創(chuàng)造力的發(fā)掘提供了更為廣闊的平臺。
其次，校園舞蹈教育可以更好地解放心靈，充分挖掘大學(xué)生的創(chuàng)造能力。美的教育可以激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛，用藝術(shù)美的方式去思考人生，會給本來稍顯平淡與枯燥的生活增添很多情趣，也使大學(xué)生更加熱愛自己所選擇的專業(yè)，在精神與生理的雙重放松中，更有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。舞蹈藝術(shù)的博大精深可以讓大學(xué)生的心靈和身體處于愉快的狀態(tài)中，并且舞蹈藝術(shù)本身就有著極大的創(chuàng)造性，從舞蹈的創(chuàng)作到排練，再到最后的演出，都淋漓盡致地體現(xiàn)著人具有無窮的創(chuàng)造力。創(chuàng)造能力具有遷移性，在舞蹈藝術(shù)中的創(chuàng)造力也可以運(yùn)用到其他的領(lǐng)域中，優(yōu)秀的情操和高水平的創(chuàng)造力往往是合二為一的，在這一過程中大學(xué)生各方面的能力都會得到提升。
三、總結(jié)
綜上所述，校園舞蹈藝術(shù)教育在大學(xué)生的審美能力與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)方面起著重要的作用，充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)教育的功能，擴(kuò)大其在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的影響力，才能達(dá)到提高學(xué)生審美能力和創(chuàng)新能力的目的，才能為國家的建設(shè)和社會的發(fā)展輸送更多的高素質(zhì)人才。
