時(shí)間：2023-10-19 10:09:50
序論：在您撰寫傳播非遺文化的意義時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：非遺;傳播;策略;
中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-11-00-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在文化進(jìn)程中扮演著不可或缺的重要角色，對(duì)其宣傳報(bào)道正是對(duì)民族文化傳播的有力補(bǔ)充和豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)人文文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的傳播，主要以人為載體，以口傳心授的方式進(jìn)行代際傳承?，F(xiàn)代的社會(huì)變革致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人失去了賴以生存的環(huán)境，使其難以適應(yīng)時(shí)代的需求。傳承人老齡化、后繼乏人、經(jīng)濟(jì)壓力大、文化心理自卑等導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大傳承危機(jī)。我國(guó)非物質(zhì)文化的搶救，到了十分緊迫的關(guān)頭，原因有三：
第一，受現(xiàn)代科技的沖擊，一些富有特色的民俗禮儀不斷簡(jiǎn)化蛻變，以至萎縮或消失，民間民俗文化的生存空間越來越小;
第二，政府文化主管部門的經(jīng)費(fèi)得不到有力保障，更沒有形成科學(xué)的搶救保護(hù)體系，導(dǎo)致保護(hù)和搶救工作處于一種無序狀態(tài);
第三，由于缺乏科學(xué)有效的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，長(zhǎng)期以來民間民俗老藝人收入低，生活難以維持，有的轉(zhuǎn)行，以至民間民俗藝人出現(xiàn)斷層、斷代的嚴(yán)峻局勢(shì)。在此背景下，“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程應(yīng)運(yùn)而生。要使非物質(zhì)文化得到更好搶救和保護(hù)，必須以非遺文化為依托，把民間民俗文化資源轉(zhuǎn)化成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，才能使民間民俗文化保護(hù)與發(fā)展形成“源頭活水”的良性循環(huán)。任何文化資源，必須通過整合、加工、提煉，使其成為人們精神文化生活所需要的文化產(chǎn)品。所以，民間民俗文化搶救保護(hù)下來后，想要繼續(xù)發(fā)揮作用，必須經(jīng)歷現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，即便有陣痛也決不能有絲毫猶豫。只有通過產(chǎn)業(yè)化形式再創(chuàng)造，才能使搶救和保護(hù)的民間民俗文化生存下來，并不斷地發(fā)展和壯大。
一、大眾傳媒策略
2006年國(guó)家設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，此后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才被更多的民眾了解，關(guān)注度日益提高，整個(gè)社會(huì)形成了一種對(duì)于非遺認(rèn)知和宣傳的熱潮。著名學(xué)者拉斯韋爾提出了傳播的“文化享受，豐富精神世界，社會(huì)遺產(chǎn)傳承”的三功能說，他認(rèn)為“傳播是保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制”。 大眾媒介傳播為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)了留存時(shí)間，并擴(kuò)展了其分布空間。文化與傳播兩者是互動(dòng)一體的，所有的傳播在本質(zhì)上都是一種特定文化的傳播。文化不進(jìn)行交流與傳播，便失去了生機(jī)和活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要代代傳承的民族文化，其傳承本身就具有傳播的特性。而文化的傳播能夠促進(jìn)人們之間的溝通和交流，并在這個(gè)過程中達(dá)成一種普遍的認(rèn)同，因而特別需要大眾媒介的廣泛關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神，是一筆寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著人們交際范圍無限擴(kuò)大和交流方式多樣化，非遺也需要有更具宣傳力和影響力的傳播渠道，而通過大眾媒介的傳播就是對(duì)其傳承的一種重要方式。隨著信息量的不斷上升和增加，一個(gè)屬于非遺自身的“媒介語境”已經(jīng)形成并逐漸完善。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入媒介語境之中，并借助現(xiàn)代傳媒的各種優(yōu)勢(shì)，能使其獲得更好的傳承和延續(xù)。大眾傳媒作為一種現(xiàn)代文化設(shè)施和傳播載體，在傳承文化等方面扮演著極其重要的角色.作為一種綜合性文化載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承與變遷深受大眾傳媒的影響.
二、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)字化傳播策略
信息時(shí)代的到來，以數(shù)字化的方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了技術(shù)支撐。充分利用互聯(lián)網(wǎng)的對(duì)話優(yōu)勢(shì)，從傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，可以使傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化從理論上的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。我們應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為整體的人類文化行為來研究，深入探索網(wǎng)絡(luò)時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播模式，充分利用多媒體和數(shù)字化手段探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播的手段和方法，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，有效地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳播規(guī)律和大眾傳播規(guī)律。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化“牽手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，試圖探討虛擬旅游產(chǎn)品開發(fā)的可行性。
三、非遺旅游開發(fā)策略
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的旅游資源，既要通過旅游開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和游客體驗(yàn)的層次性，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值，更要通過旅游開發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的傳播拓寬途徑，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對(duì)旅游和文化兩方面因素都必須認(rèn)真審查，之后才能確定如何對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和管理。對(duì)“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)，一是增加民眾對(duì)“非遺”認(rèn)知的機(jī)會(huì)。由于“非遺”自身特性，所知者、所深知者很少。如果只在大眾媒體上呼吁對(duì)它的保護(hù)，而大眾卻又對(duì)其“不甚了解”，那么這種宣傳效果會(huì)大打折扣。二是有益于“非遺”傳承。如向云駒所說，當(dāng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值經(jīng)過專門學(xué)科和專門家的研究，得到充分揭示的時(shí)候;當(dāng)文化遺產(chǎn)在大自然的霜刀雪劍、日曬雨淋、風(fēng)吹霧蝕下面目全非的時(shí)候;當(dāng)文化遺產(chǎn)在人類新生活、社會(huì)新發(fā)展中不相適應(yīng)、淡出歷史舞臺(tái)之際，保護(hù)保存這些文化遺產(chǎn)的課題就擺在了人們的面前。而旅游，就有益于保護(hù)和傳承。各地以民間文化特色形式開發(fā)開放旅游市場(chǎng)也一地?zé)徇^一地。如民間工藝、民間藝術(shù)品就極具市場(chǎng)潛力。三是豐富文化旅游資源。
黨的十七屆六中全會(huì)指出：“積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對(duì)文化消費(fèi)的促進(jìn)作用?！奥糜钨Y源的種類很多，而高品位的文化旅游資源尤其值得高度關(guān)注?！胺沁z”的眾多項(xiàng)目，無疑豐富了各地文化類的旅游資源。四是對(duì)于以保護(hù)為前提的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，進(jìn)行旅游開發(fā)既需要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵、存在形態(tài)，也需要考慮遺產(chǎn)地的物質(zhì)與非物質(zhì)資源組合狀況、遺產(chǎn)地的地理區(qū)位、可進(jìn)入性、遺產(chǎn)的市場(chǎng)吸引力等開發(fā)條件，更需要在保護(hù)的前提下分析遺產(chǎn)-資源-產(chǎn)品的適宜性轉(zhuǎn)化，分析旅游開發(fā)對(duì)遺產(chǎn)造成負(fù)面影響的程度和遺產(chǎn)的承載力，慎對(duì)“產(chǎn)業(yè)化”。 近年來，隨著文化旅游的發(fā)展使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承商品化和市場(chǎng)化。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊艷麗;旅游業(yè)與非遺文化產(chǎn)業(yè)融合研究;《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》;2011年第33期
[2]拉斯韋爾;《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》;1948
一、研究意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）被譽(yù)為“人類精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對(duì)非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長(zhǎng)的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，保護(hù)與開發(fā)的共生。
民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對(duì)于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。
二、理論基礎(chǔ)
“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。
利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。
在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.
三、實(shí)現(xiàn)路徑
（一）提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說能力
聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國(guó)家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營(yíng)銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對(duì)于非遺的傳播效果影響很大。
所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說能力。其實(shí)，對(duì)于非遺文化產(chǎn)品開發(fā)的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對(duì)非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，非遺得到了市場(chǎng)認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。
（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺
游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對(duì)于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對(duì)于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。
然而一個(gè)問題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對(duì)非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動(dòng)的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。
其中，加強(qiáng)對(duì)非遺的媒體的宣傳，學(xué)校教育，社會(huì)輿論的引導(dǎo)，對(duì)提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時(shí)，對(duì)游憩環(huán)境等客觀因素來講，游憩項(xiàng)目是否具有參與性，游憩項(xiàng)目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項(xiàng)目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗(yàn)，節(jié)慶活動(dòng)，游樂項(xiàng)目等。對(duì)飲食項(xiàng)目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗(yàn)，其體驗(yàn)度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來進(jìn)行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會(huì)給客人留下深刻的印象。
一、運(yùn)用全媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性
（一）有助于提升非遺教育的效果，擴(kuò)大其影響力、覆蓋面，提高其知名度
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，但再好的資源如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，那它也僅僅是一種事實(shí)存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，豐富和拓展非遺教育內(nèi)容，增強(qiáng)親和力和說服力，在全社會(huì)形成關(guān)注、保護(hù)和自覺傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個(gè)人形成正_的世界觀、價(jià)值觀、人生觀而且也有助于在全社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（二）有助于創(chuàng)新非遺文化傳播載體
全媒體包括新興媒體和傳統(tǒng)媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內(nèi)容采用不同的傳播渠道進(jìn)行傳播，方便人們?cè)诟鞣N接收終端欣賞、學(xué)習(xí)。我們可以利用全媒體技術(shù)的全方位、多渠道的特點(diǎn)，把非遺文化多媒體化，實(shí)現(xiàn)文化的傳播交流。新興的媒體技術(shù)降低了文化信息傳播的成本，擴(kuò)大了可利用的內(nèi)容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來獲取循環(huán)傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創(chuàng)新傳播載體，才能永葆生機(jī)與活力，得以在時(shí)代中傳承。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略
（一）充分利用新興媒體進(jìn)行傳播
1.打造“非遺”數(shù)字圖書館。數(shù)字圖書館可以將“非遺”進(jìn)行數(shù)字化并得以永久保存，受眾可以不受時(shí)間和空間地限制自由地查看、獲取相關(guān)知識(shí)，有利于促進(jìn)“非遺”研究工作的展開。“數(shù)字圖書館是對(duì)收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)的網(wǎng)上圖書館，包括對(duì)經(jīng)典典籍、研究著作、地方文獻(xiàn)、研討會(huì)議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進(jìn)行數(shù)字處理和存檔，方便網(wǎng)上查閱者的使用?！泵绹?guó)早在1990年就開始啟動(dòng)全國(guó)性的數(shù)字圖書館“美國(guó)記憶試驗(yàn)計(jì)劃”（American Memory），其中一部分內(nèi)容記錄了美國(guó)幾百年的風(fēng)土人情，和今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常類似。
建立數(shù)字圖書館，可以保留“非遺”的原始文獻(xiàn)資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個(gè)便捷的公共平臺(tái)，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數(shù)量較多，任務(wù)很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)等不同級(jí)別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數(shù)字圖書館。另外，“非遺”數(shù)字圖書館可以依托并掛靠在現(xiàn)有圖書館上，也可以單獨(dú)構(gòu)建數(shù)字圖書館。
2.利用微信、手機(jī)APP等移動(dòng)媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在每人幾乎都擁有一臺(tái)甚至是多臺(tái)智能手機(jī)，人類已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。手機(jī)對(duì)人們的影響越來越大，并且具有無時(shí)不在、無處不在的特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)加大“非遺”的傳播，特別是對(duì)微信、手機(jī)APP等移動(dòng)終端的應(yīng)用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國(guó)的前列，在2015年6月13日，全國(guó)首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP項(xiàng)目《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖》（手機(jī)版）已經(jīng)正式上線。安卓手機(jī)用戶可以通過掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項(xiàng)目分布、項(xiàng)目代表性傳承人等相關(guān)信息。
手機(jī)應(yīng)用終端不僅能夠縮短溝通的時(shí)間和空間，且已經(jīng)成為人們?nèi)缬半S形的信息媒介，微信、手機(jī)APP等應(yīng)用程序可以隨時(shí)更新，隨時(shí)關(guān)注，互動(dòng)效果十分明顯。就如王雋博士所說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中注重契合碎片化、短微化傳播規(guī)律勢(shì)必能夠提高到達(dá)率，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的收視收聽或閱讀需求?！庇捎凇胺沁z”整體信息量較大，所以我們就可以開發(fā)具體到個(gè)體的APP軟件，特別是具有商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的“非遺”項(xiàng)目。像黃楊木雕、甌繡等傳統(tǒng)美術(shù)類型的“非遺”就可以充分利用手機(jī)APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現(xiàn)狀、傳承人信息、活動(dòng)信息、相關(guān)制作工藝、品牌推廣和意見反饋等內(nèi)容用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的思維方式和方法進(jìn)行推廣與傳播，甚至可以做成銷售平臺(tái)，這是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，緊跟時(shí)代潮流，有利于培養(yǎng)更多的年輕人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（二）提高“非遺”的海外影響力
“非遺”作為一種傳統(tǒng)文化也需要走出國(guó)門，向海外傳播，讓世界了解中國(guó)，了解“非遺”。“非遺”的海外傳播有許多成功的案例，例如國(guó)粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽(yù)，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時(shí)，“非遺”也成為海外了解中國(guó)的重要途徑與方式。海外傳播對(duì)溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因?yàn)闇刂菔侵膬S鄉(xiāng)，有將近70萬人在海外生活和經(jīng)商，“凡有市場(chǎng)的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現(xiàn)“全球分布，地區(qū)積聚”的空間分布特點(diǎn)，以歐美為主，主要集中在美國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙、荷蘭等國(guó)家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據(jù)溫州人在海外的空間分布特點(diǎn)，有針對(duì)性地向溫州人聚集的國(guó)家或城市重點(diǎn)推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚海外溫州人，因?yàn)檫@些“非遺”是他們成長(zhǎng)生活中的共同記憶，有著故鄉(xiāng)的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當(dāng)?shù)厝A人中容易形成“集體認(rèn)同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉(xiāng)愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風(fēng)情。
（三）“非遺”的品牌延伸傳播
“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息?！胺沁z”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹拔幕疍NA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當(dāng)?shù)仡H有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應(yīng)，對(duì)“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用，衍生出一些具有商業(yè)價(jià)值的藝術(shù)品或產(chǎn)品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號(hào)意義的臉譜、服裝、道具、動(dòng)作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、瓷器設(shè)計(jì)中，或者是旅游景區(qū)及地標(biāo)性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規(guī)劃發(fā)展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車站的裝修中，不同的車站選取不同的內(nèi)容，這樣每一座車站都具有濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴(kuò)大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案部門開發(fā)利用
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）第四章第三十五條規(guī)定了相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)職責(zé)。檔案部門作為“記錄歷史，文脈傳承”的公共文化機(jī)構(gòu)，應(yīng)以《非遺法》的頒布為契機(jī)，積極參與非遺的保護(hù)工作。留存歷史，弘揚(yáng)文化的同時(shí)，進(jìn)一步提升檔案工作的社會(huì)關(guān)注度和重視度。實(shí)踐中，很多檔案部門都實(shí)際參與了非遺保護(hù)工作，但其工作領(lǐng)域及重點(diǎn)普遍僅限于非遺檔案的建檔和保存，工作較為隱性。而“傳承和傳播”是非遺保護(hù)的核心和關(guān)鍵，工作更加顯性，在獲得重視的傾向性方面有明顯優(yōu)勢(shì)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見證，又是具有重要價(jià)值的、珍貴的文化資源。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各地現(xiàn)存的非遺項(xiàng)目近90萬項(xiàng)之巨。在取得成績(jī)的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，我國(guó)非遺的傳承和傳播在強(qiáng)勢(shì)、主流文化的沖擊下，現(xiàn)面臨著諸多問題。筆者認(rèn)為較突出的問題體現(xiàn)在：一是法律法規(guī)尚未健全。我國(guó)非遺還缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保護(hù)，有關(guān)管理規(guī)范、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)等方面的制度尚未健全。二是非遺傳承意識(shí)淡薄。“申報(bào)熱情，傳承冷漠”的兩極分化局面較為突顯，多項(xiàng)申遺項(xiàng)目在申報(bào)成功后呈現(xiàn)出傳承人斷層，“絕活”無人問津的局面。三是申遺檔案很難得到妥善保護(hù)。由于思想意識(shí)不足或保管條件有限，大量典籍、實(shí)物等珍貴資料難以得到妥善保護(hù)，有些甚至已流失或損毀。因此，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，重視和加強(qiáng)非遺的傳承和傳播，是我們每個(gè)人的責(zé)任和需要破解的課題。
二、加強(qiáng)非遺檔案開發(fā)利用對(duì)檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人為保護(hù)或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對(duì)社會(huì)有保存價(jià)值的各種載體的歷史記錄。①檔案部門作為非遺保護(hù)的重要公共文化機(jī)構(gòu)，結(jié)合其自身特點(diǎn)，突顯出非遺保護(hù)方面的種種優(yōu)勢(shì)。如：檔案部門擁有完整的檔案管理設(shè)備和檔案保護(hù)設(shè)施，可避免資源浪費(fèi)；檔案部門有完善的檔案管理與保護(hù)制度，可為非遺檔案的管理提供保障；檔案館公共服務(wù)意識(shí)和能力的提高，有效促進(jìn)非遺保護(hù)工作順利開展等?；谝陨蟽?yōu)勢(shì)，很多檔案部門都實(shí)際參與到非遺保護(hù)工作中。例如：南京云錦、金線金箔、金陵刻經(jīng)、秦淮燈會(huì)是南京人耳熟能詳?shù)膰?guó)家級(jí)“非遺”，江蘇省檔案館已經(jīng)為這四項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部建立檔案。又如：2011年9月，云南省通?？h檔案館接收洞經(jīng)古樂和“高臺(tái)”藝術(shù)兩個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目檔案進(jìn)館。由此可見，檔案部門在非遺檔案的建檔和保存中發(fā)揮著重要作用。但同時(shí)，檔案部門也應(yīng)認(rèn)識(shí)到非遺檔案開發(fā)利用對(duì)檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義，我們需要打破傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變工作模式，利用館藏和現(xiàn)有條件，積極開展非遺檔案的開發(fā)利用。
（一）服務(wù)非遺檔案的開發(fā)利用，增強(qiáng)責(zé)任使命感
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第四條明確規(guī)定，建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的，其中之一就是鼓勵(lì)公民、企事業(yè)單位、文化教育科研機(jī)構(gòu)、其他社會(huì)組織積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這給檔案部門保護(hù)非遺的職責(zé)提供了政策依據(jù)。③另外，《檔案法》賦予了檔案部門在檔案理論科學(xué)技術(shù)研究、檔案保護(hù)、檔案宣傳等方面的組織與指導(dǎo)職責(zé)。文化需要記憶，歷史需要留駐，做好非遺的研究、宣傳、傳承和弘揚(yáng)等環(huán)節(jié)則主要涉及到非遺檔案的開發(fā)利用。檔案部門要將積極開展非遺檔案的開發(fā)利用工作，促進(jìn)非遺的傳承和傳播，視為弘揚(yáng)和傳承人類文明和文化的神圣使命，履行檔案部門“對(duì)歷史負(fù)責(zé)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，替未來著想”的義不容辭的職責(zé)。
（二）非遺檔案的開發(fā)利用是檔案信息資源開發(fā)工作創(chuàng)新的契機(jī)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實(shí)反映了地方歷史文化、風(fēng)土人情、民間傳統(tǒng)工藝等顯著地方特色。和館藏的黨政機(jī)關(guān)的文書檔案、普通的專門檔案相比，非遺檔案從內(nèi)容到形式都有其特殊性，有較大的挖掘空間。此外，非遺檔案需要更深入的開發(fā)利用及全面的管理要求，需要檔案部門打破傳統(tǒng)觀念和工作模式，進(jìn)行全新的探索和嘗試，為檔案信息資源開發(fā)利用工作開辟創(chuàng)新道路。
（三）通過非遺檔案的開發(fā)利用促進(jìn)非遺的傳承和傳播，進(jìn)一步提升檔案部門的影響力
檔案部門不應(yīng)將對(duì)非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)局限于建檔和保存。雖然做好建檔和保存是非遺傳承和傳播的前提和基礎(chǔ)，但檔案部門應(yīng)在做好“幕后工作”的同時(shí)，還應(yīng)加大自身工作產(chǎn)生的“績(jī)效”，在非遺的傳承和傳播上發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，突破創(chuàng)新。檔案部門要加強(qiáng)非遺的宣傳，展示非遺檔案開發(fā)利用成果，為非遺的傳承和傳播工作提出合理性建議及具體措施，在弘揚(yáng)文化、城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重點(diǎn)工作中貢獻(xiàn)出自己的力量，從而進(jìn)一步提升檔案部門自身的社會(huì)地位和影響力。
三、非遺檔案開發(fā)利用的途徑
（一）廣泛收集，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫
收集工作是檔案資源開發(fā)和利用的前提條件。要做好非遺檔案的開發(fā)利用，必先廣泛收集能夠反映有關(guān)非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面具有珍貴價(jià)值的文獻(xiàn)典籍、影音資料、實(shí)物道具等資料。非遺檔案的內(nèi)容豐富，涉及面廣，民間遺存量大。因此，檔案部門要更新觀念，多渠道、全方位地開展非遺檔案的收集工作。此外，為了更好的留存歷史，為歷史文化發(fā)展歷程的認(rèn)知和研究提供全面的支持，檔案部門應(yīng)在全面系統(tǒng)的記錄基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代科技手段，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫，為非遺的宣傳和傳承提供便利條件。
（二）深入編研，編寫文獻(xiàn)資料
檔案部門應(yīng)立足館藏，深入挖掘非遺檔案獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)整理和考證研究，使其形成具有較高文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的編研成果，充分展現(xiàn)非遺檔案的文化魅力。目前，我國(guó)非遺資料編研較突出的成果有《十大文藝集成志書》、《中國(guó)文化遺產(chǎn)大辭典》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖集》等，均充分展現(xiàn)了中華民族的歷史文化精華。
（三）加強(qiáng)宣傳，弘揚(yáng)歷史文化
積極開展非遺檔案的宣傳，提高公眾對(duì)非遺的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族歷史文化。首先，檔案部門可借助文化機(jī)構(gòu)的公眾影響力，聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)等現(xiàn)場(chǎng)展示活動(dòng)。例如：上海閔行區(qū)檔案館在2013年國(guó)際檔案日之際，與相關(guān)部門聯(lián)合舉辦“城市記憶·經(jīng)典閔行——閔行區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案特展”。重點(diǎn)展示了馬橋手舞獅、江南絲竹、七寶皮影戲等非遺實(shí)物展品和檔案資料。鉤針傳承者們還在現(xiàn)場(chǎng)展示了鉤針編結(jié)技藝等“絕活”，使百姓近距離感受非遺文化的魅力。④其次，檔案部門還可利用社會(huì)媒體、網(wǎng)絡(luò)等眾多宣傳渠道，推動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承。例如：江西省藝術(shù)檔案館已經(jīng)建立并開通了全國(guó)“民族民間文化保護(hù)工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公開開通的第一網(wǎng)——江西省非物質(zhì)文化保護(hù)網(wǎng)，在提高社會(huì)公眾對(duì)非遺的關(guān)注程度，推動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承等方面起到良好的宣傳作用。⑤
總之，現(xiàn)在全國(guó)各地已形成一股強(qiáng)大的申遺熱潮，各部門對(duì)申遺工作都給予極大的重視。身兼“記錄歷史，文化傳承”重要職責(zé)的檔案部門，要高度重視非遺的保護(hù)和傳承，將其作為工作重點(diǎn)。雖然我們還面臨著工作機(jī)制、管理經(jīng)驗(yàn)、資金及人力支持等多方面的困難，非遺檔案的開發(fā)利用工作可謂任務(wù)重、難度高、阻礙多，但只要檔案部門開拓進(jìn)取，全體檔案工作者齊心協(xié)力，必將會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播做出更大貢獻(xiàn)。
注釋：
①張惠萍.檔案學(xué)視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)研究[J].云南檔案，2012（09）：34.
②摘編自新浪新聞網(wǎng)（來源《金陵晚報(bào)》）.四大非遺走進(jìn)江蘇檔案館.2006-7-12.
③王云慶，萬啟存.守護(hù)精神家園——談檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性[J].檔案與建設(shè)，2007（02）：15.
④上海檔案信息網(wǎng).http：//
《印象•武隆》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播
1．川江號(hào)子。川江號(hào)子是川江流域船工們?yōu)榻y(tǒng)一動(dòng)作和節(jié)奏，由號(hào)工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的漢族民間歌唱形式，①用于渲染表達(dá)船工們的內(nèi)心情感，激發(fā)他們的昂揚(yáng)斗志。在川江號(hào)子中，號(hào)頭子領(lǐng)著眾纖夫喊著“穿激流喲，跨險(xiǎn)灘嘍，號(hào)子一響，聲震天喲”的號(hào)子，氣勢(shì)動(dòng)人，展示了纖夫們不畏艱難、堅(jiān)韌不拔的氣勢(shì)。江中的木船閃爍著橘紅色的燈光，若隱若現(xiàn)，最終木船在纖夫們的共同努力下，離觀眾越來越近，船上的燈光越來越亮，一掃之前的陰霾，帶來新的曙光。導(dǎo)演作為隱藏的傳播者，通過演員將這些信息傳達(dá)給觀眾?！按┘ち鲉?，跨險(xiǎn)灘嘍，號(hào)子一響，聲震天喲”，傳播的第一層信息就是號(hào)子聲，號(hào)子在唱什么，然后才是號(hào)子背后所蘊(yùn)含的信息，川江號(hào)子所承載的是一種永不言棄的精神。號(hào)頭子帶領(lǐng)纖夫們通過號(hào)子聲來傳播號(hào)子的字面意思和蘊(yùn)含其中的深層含義，完整地呈現(xiàn)了當(dāng)年纖夫們的生活狀態(tài)，纖夫們樂觀積極、迎難而上的形象逐漸清晰。
2．土家族哭嫁歌?？藜蓿俏覈?guó)多個(gè)民族的傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗，即新娘出嫁之前要進(jìn)行的唱哭嫁歌的儀式，以土家族最為隆重和典型。土家族的女兒在出嫁之前都要舉行哭嫁儀式和唱哭嫁歌，表達(dá)自己對(duì)父母的不舍，重慶多地也有這樣的婚嫁習(xí)俗?？藜拗?，女兒即將出嫁，母親給女兒梳頭，在女兒的耳畔叮嚀，母女二人相擁在一起，后來漸漸有了哭泣聲，母女二人唱著哭嫁歌，共同演繹哭嫁，將傳統(tǒng)唱法與流行歌曲融合起來，為哭嫁這種古老的習(xí)俗增添了絢麗的色彩。在哭嫁中存在兩組傳播關(guān)系，首先是母親和女兒之間的傳播，母親通過自己的話語和哭泣向女兒傳遞信息，告誡女兒到了婆家要做個(gè)好妻子好母親，也將自己的母愛傾注在這些話語中，母親的話喚起了女兒對(duì)于母親、娘家的依戀，激發(fā)了她對(duì)離家的傷感，同時(shí)，母親通過自己的話、哭聲將自己的經(jīng)驗(yàn)以及心中的不舍完整地傳達(dá)給了女兒；其次，對(duì)于觀眾來說，母女二人用她們的表演和哭嫁聲向觀眾傳遞信息，在受眾的心目中播撒了母慈女孝的種子，開出了孝道傳承的花朵。此時(shí)，對(duì)于哭嫁歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播宣告完成。
《印象•武隆》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的效果
1．保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)性”?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性是就其與周圍環(huán)境的關(guān)系而言，它不是孤立的信息或事件，而是開放在周圍的生態(tài)環(huán)境中，接受外界信息的刺激和影響，并對(duì)外作出反應(yīng)，或是發(fā)生相應(yīng)的變化?！雹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)表象或內(nèi)涵的傳播，是靠置身在原生態(tài)環(huán)境中表現(xiàn)原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)的?！队∠?#8226;武隆》依托原生態(tài)武隆縣桃園大峽谷的自然風(fēng)光搭建了完美的畫面，又運(yùn)用人聲、音樂、音響等聲音元素再現(xiàn)了川江號(hào)子、哭嫁等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨時(shí)空的真實(shí)氛圍，突出表現(xiàn)形式的原汁原味，最主要的是與當(dāng)?shù)匚幕尘熬o密結(jié)合，表現(xiàn)民俗民情，展開故事講述，放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，突出本土化特色，讓受眾在70分鐘的精彩演出中親身體驗(yàn)和感受武隆喀斯特地貌壯美的自然景觀、巴渝地區(qū)的風(fēng)土人情與文化瑰寶，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。
2．傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵。傳播是傳承的一部分，傳播也是促進(jìn)傳承的動(dòng)力，《印象•武隆》既要傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要喚醒人們的傳承意識(shí)，這種傳承并不僅限于形式層面的接受，更多的是受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后所隱藏的精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。川江號(hào)子中纖夫們用生命的吶喊和歌唱帶來的震撼，傳遞的是纖夫們不畏艱難、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，體現(xiàn)的是中華民族勞動(dòng)人民的精氣神，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之一；哭嫁不僅僅是在出嫁的時(shí)候哭一場(chǎng)這般膚淺，其背后還蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，集婚前教育、傳遞親情、角色轉(zhuǎn)換等功能于一體，也為即將出嫁的女子提供了一個(gè)宣泄內(nèi)心焦慮不安、既喜又悲的復(fù)雜心情的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了生存智慧和道德倫理的世代傳遞。③隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)哭嫁的儀式感在減弱，但也存在現(xiàn)實(shí)的延伸感，只是被傳承、被演繹成了多種形式，而始終貫穿其中的精神內(nèi)涵就是中華民族傳承已久的孝道。
3．滿足受眾需求，加深非物質(zhì)文化遺產(chǎn)印象?！队∠?#8226;武隆》的受眾主要是去武隆仙女山、天生三橋、芙蓉洞景區(qū)游玩的游客，這些人對(duì)于自己的媒介選擇有怎樣的需求呢？山水實(shí)景演出《印象•武隆》是否可以滿足他們的訴求？第一，可以滿足他們放松身心的需求，在沒有任何壓力的情況下去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化；第二，可以滿足觀眾探索求新的心理，具有強(qiáng)烈的吸引力和震撼力；第三，可以滿足觀眾文化身份確認(rèn)心理；第四，可以滿足觀眾的學(xué)習(xí)需求，通過真人演出更加直觀形象地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。
4．調(diào)動(dòng)受眾行為，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。對(duì)受傳者來說，學(xué)習(xí)是一個(gè)接受和重塑的過程，改正一些原有的觀點(diǎn)，樹立全新的體系并產(chǎn)生相應(yīng)的行為，才是完整的接受過程。觀看《印象•武隆》，受眾也經(jīng)過了認(rèn)知—態(tài)度—行為的轉(zhuǎn)化過程。第一步是認(rèn)知層面，外部信息作用在人們的知覺和記憶系統(tǒng)，受眾通過觀看山水實(shí)景演出《印象•武隆》知曉并接觸這些異域異時(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；第二步是態(tài)度層面，歷史的代入感滿足了受眾的懷舊情結(jié)，《印象•武隆》中懷舊的場(chǎng)景、懷舊的歌曲、鄉(xiāng)音營(yíng)造出強(qiáng)烈的代入感，喚起受眾情緒的變化，喚醒了人們對(duì)懷舊情結(jié)的載體——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)下的生存狀態(tài)的關(guān)注；第三步是行動(dòng)層面，傳統(tǒng)的文化震撼了受眾的現(xiàn)代意識(shí)，重塑了行為、夢(mèng)想并代入現(xiàn)實(shí)生活，制約或影響受眾的認(rèn)知從而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生影響，這些變化將通過受眾的行為表現(xiàn)出來?！队∠?#8226;武隆》讓受眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并萌發(fā)出守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感，更多的人還會(huì)在觀看了節(jié)目之后產(chǎn)生一些新的感悟。比如：看了土家族哭嫁，聽到那些飽含深情的哭嫁歌之后，子女體會(huì)到父母養(yǎng)育的艱辛，決心以后要好好孝順父母，這就實(shí)現(xiàn)了受眾行為的轉(zhuǎn)變。
結(jié)語
1.客觀真實(shí)。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化形態(tài)等進(jìn)行影像拍攝，可以真實(shí)地將聲音、內(nèi)容、樣式等通過數(shù)字化的方式記錄下來。這樣既可原汁原味地留存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本貌，又可充分展示其藝術(shù)特征、表現(xiàn)手法或唱腔等獨(dú)特神韻，還能做到永久保存。2.超文本性?！俺谋尽碧匦允褂脩粼陂喿x與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的新聞、專題、視頻等信息時(shí)，能按照自己的意愿和思路，主動(dòng)且有選擇地從文字信息轉(zhuǎn)到圖片、視頻、音頻等其它的文本類型。從而大大滿足民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好奇心，并增強(qiáng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。3.信息海量。新媒體能夠?qū)⑴c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的海量?jī)?nèi)容進(jìn)行存儲(chǔ)和傳輸，從而用較少的成本保存極其豐富而又種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。隨著4G時(shí)代的到來，手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體在信息存儲(chǔ)和傳輸方面的優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。4.即時(shí)交互。網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)等新媒體的即時(shí)交互特性，可以加深新媒體用戶對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和支持，尤其是智能手機(jī)，可以很方便地讓消費(fèi)者與其它用戶即時(shí)在線交流和溝通。從而可以增強(qiáng)受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承重要性和必要性的認(rèn)識(shí)，較好地達(dá)到擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播范圍和加強(qiáng)其影響力的目的。5.娛樂性強(qiáng)。隨著娛樂時(shí)代的到來，受眾早已不習(xí)慣于教條和說理性較強(qiáng)的灌輸方式。針對(duì)這種改變，以用戶為中心的新媒體在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，通過動(dòng)漫、影像、視頻等娛樂性較強(qiáng)的諸多方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行生動(dòng)展示，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式更加生動(dòng)活潑，形式多樣。這樣既可以改變民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳舊、落后的看法，又可增強(qiáng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和關(guān)注度，讓民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容更易于接受和喜愛。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略
在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播的過程中，應(yīng)該充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，利用互聯(lián)網(wǎng)、博客、微博、智能手機(jī)、移動(dòng)電視等構(gòu)建交互立體的傳播渠道，對(duì)新媒體的用戶進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)與營(yíng)養(yǎng)的輸送，從而讓更多的新媒體用戶和消費(fèi)者能夠積極主動(dòng)地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，如果采取適當(dāng)?shù)牟呗裕挚梢允狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播與宣傳的進(jìn)程中，刺激新媒體自身的發(fā)展，從而開發(fā)新媒體的新功能，進(jìn)一步增強(qiáng)新媒體在與其它媒體競(jìng)爭(zhēng)過程中的優(yōu)勢(shì)。
（一）構(gòu)建立體傳播渠道，吸引受眾的廣泛關(guān)注1.互聯(lián)網(wǎng)。一方面以國(guó)家、省、市等各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門戶網(wǎng)站為平臺(tái)，運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等多種信息表現(xiàn)形式，為消費(fèi)者提供一種參與式的文化體驗(yàn)。另一方面，可以采用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，將民間的歌舞、樂器等文化資源與原創(chuàng)視頻、博客、播客、電子雜志等新媒體形態(tài)相結(jié)合，豐富和拓展新媒體產(chǎn)業(yè)在內(nèi)容方面的多樣性。在此方面，韓國(guó)的做法和經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。2012年，韓國(guó)文化體育旅行部在其官方網(wǎng)站上開通了“韓國(guó)博客”項(xiàng)目，并對(duì)參加此項(xiàng)目的博主進(jìn)行選拔，然后約請(qǐng)優(yōu)異博主到韓國(guó)研修。此舉不僅是獎(jiǎng)勵(lì)其在推廣韓國(guó)文化方面所作的貢獻(xiàn)，也借此增進(jìn)其對(duì)韓國(guó)文化的相識(shí)。此外，韓國(guó)還將借助社交網(wǎng)站平臺(tái)，為其以后繼續(xù)宣傳韓國(guó)文化增添動(dòng)力。2.智能手機(jī)。今天，作為用戶數(shù)最多的新媒體之一，智能手機(jī)能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中發(fā)揮重要作用。因?yàn)橹悄苁謾C(jī)內(nèi)容的多樣性、互動(dòng)性、交互性、移動(dòng)性和便捷性等特點(diǎn)，可以使智能手機(jī)中的內(nèi)容更好更容易被廣大用戶觀看和欣賞，這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了一個(gè)很好的契機(jī)。比如，2013年1月，福建閩劇院與中國(guó)移動(dòng)公司合作，精選經(jīng)典唱段制作成彩鈴并提供免費(fèi)下載，打造了全新的傳播模式。閩劇彩鈴?fù)瞥龊蟛坏揭粋€(gè)月，試聽達(dá)8431次，下載2406首。此外，也可以通過手機(jī)微信、手機(jī)報(bào)、手機(jī)廣播、手機(jī)電影、手機(jī)電視等豐富多樣的形式，廣泛傳播以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的內(nèi)容，從而擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在手機(jī)用戶中的影響力。3.數(shù)字電影。數(shù)字電影可在永葆絢麗影像質(zhì)量的前提下，讓電影具備與其它新媒體一樣的實(shí)時(shí)互動(dòng)等長(zhǎng)處。2011年5月，云南省拍成首部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材數(shù)字電影《梅葛》。通過該片的拍攝，再借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體平臺(tái)，云南省將“梅葛”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀和困境展現(xiàn)給大眾，從而引發(fā)人們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化，尤其是瀕臨失傳文化的關(guān)注和反思。4.平板電腦。自從2010年“蘋果”公司iPad平板電腦以來，平板電腦作為方便攜帶的個(gè)人小型電腦，不僅具有PC機(jī)的所有功能，而且具有筆記本電腦所不具備的一些功能，同時(shí)還具有移動(dòng)性和便于攜帶等優(yōu)勢(shì)，因此自面世以來擁有越來越多的用戶群體。所以，通過平板電腦來傳播和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，不失為當(dāng)下較佳的策略之一。2012年，一款名為“韓國(guó)之魂”的平板電腦應(yīng)用軟件在韓國(guó)問世，該軟件將木雕、“大笒”“托肩”等韓國(guó)的主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以文字、圖片、視頻等方式展現(xiàn)出來，讓人們看到，韓國(guó)除歌曲、影視等大眾流行文化之外，還有許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。5.移動(dòng)電視。當(dāng)前，移動(dòng)電視的傳播內(nèi)容多是短小精悍的資訊娛樂節(jié)目，在受眾對(duì)電視節(jié)目中的娛樂資訊節(jié)目感到審美和視覺疲勞以后，移動(dòng)電視要想喚起大眾的有效注意力，必須打造出屬于自己的特色。這樣，才能在競(jìng)爭(zhēng)中顯露自身有別于傳統(tǒng)媒體的亮點(diǎn)，才能真正發(fā)揮其有效傳播的魅力。而在移動(dòng)電視中適當(dāng)注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容，無疑是一條既可行又創(chuàng)新的路徑。2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，大多數(shù)城市的移動(dòng)電視都在播放老北京的宣傳片，從而使民眾感受到不一樣的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化內(nèi)容，并受到廣泛關(guān)注和喜愛。由此可見，移動(dòng)電視這種全新的傳播工具，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和引起大眾范圍的保護(hù)共鳴方面，只要運(yùn)用得當(dāng)，便可以起到極大的助推作用。
（二）創(chuàng)新思路和模式，注重傳播技巧和方法在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，新媒體作為一種全新的傳播形式，打破了時(shí)空的局限，為傳統(tǒng)文化的傳播與接受提供了空前的便利。1972年，美國(guó)傳播學(xué)者麥庫姆斯和肖提出了著名的“議程設(shè)置”理論，該理論中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一、大眾媒介可通過提供信息和安排相關(guān)議題，有效左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見；二、大眾傳媒對(duì)事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會(huì)對(duì)媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。雖然此理論是針對(duì)大眾傳媒提出來的，但新媒體完全可以據(jù)此理論創(chuàng)新傳播的思路和模式，主動(dòng)建構(gòu)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的“議程”，并注重將傳播內(nèi)容與新媒體的形態(tài)充分結(jié)合。借此引導(dǎo)大眾更加了解和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，從而獲得更加實(shí)際有效的傳播效果。2013年5月，第四屆成都國(guó)際非遺節(jié)比賽期間，主辦方不僅開通了官方網(wǎng)站，更借助微博、微電影等新媒體，吸引新生代觀眾的目光和關(guān)注。受眾只要關(guān)注或收聽非遺節(jié)的官方微博“@成都國(guó)際非遺節(jié)”，就可全面了解大量的非遺知識(shí)和非遺資訊報(bào)道，并參與到生動(dòng)有趣的非遺節(jié)互動(dòng)活動(dòng)中。此外，主辦方還開通了微信公眾平臺(tái)。手機(jī)用戶只要用手機(jī)掃描非遺節(jié)官方微博首頁上的二維碼，或者在微信公眾平臺(tái)賬戶搜索中查詢“成都國(guó)際非遺節(jié)”，便可以與“非遺節(jié)”直接對(duì)話交流。
（三）強(qiáng)化內(nèi)容和服務(wù)，打造新的盈利模式從某種意義上說，新媒體的生存能力取決于傳播內(nèi)容的創(chuàng)造和消費(fèi)。因此，把握新興媒體的發(fā)展趨勢(shì)，大力推動(dòng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)和動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲制作，將會(huì)促進(jìn)我國(guó)信息和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。2008年，美國(guó)夢(mèng)工廠動(dòng)畫大片《功夫熊貓》橫掃全球，三年后《功夫熊貓Ⅱ》卷土歸來。好萊塢將中國(guó)傳統(tǒng)的中華武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國(guó)形象大使熊貓相結(jié)合，拍攝出令世界矚目的影片。這兩部動(dòng)畫片，不僅為夢(mèng)工廠贏得了很好的口碑，也獲得了豐厚的票房收入。無獨(dú)有偶，日本光榮公司近年制作發(fā)行的以我國(guó)著名小說“水滸”“三國(guó)”等為題材的游戲在全球大賣，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些成功的案例表明，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化并非一些人眼中的守舊與落后，只要得到合理開發(fā)與利用，同樣能夠創(chuàng)造出巨大的價(jià)值。
（四）融合發(fā)展，與傳統(tǒng)媒體合作共贏與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如擁有數(shù)量龐大且年輕的受眾，具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的互動(dòng)性，傳播形式更加多樣化，極大地?cái)[脫了時(shí)空的限制等。與此同時(shí)，傳統(tǒng)媒體同樣具有一些新媒體所沒有的優(yōu)勢(shì)，如擁有強(qiáng)大的制作能力和龐大的媒體內(nèi)容，具有突出的品牌優(yōu)勢(shì)，在用戶中有著較高的權(quán)威性，用戶數(shù)量較為龐大等。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和宣傳中，新媒體與傳統(tǒng)媒體應(yīng)該各展所長(zhǎng)，避其所短。新媒體要借助傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容制作能力和品牌優(yōu)勢(shì)以及知名媒體人的旗幟效應(yīng)，凸顯自身的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，傳統(tǒng)媒體也要融入新媒體的傳播渠道，以此來抵抗新媒體的擴(kuò)張。例如，微電影既具有傳統(tǒng)電影媒介的形態(tài)，又兼具新媒體的特點(diǎn)。通過微電影這種傳統(tǒng)媒體與新媒體相融合的傳播形態(tài)，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、客觀性與影視的藝術(shù)性、審美性結(jié)合起來。通過拍攝非遺項(xiàng)目的傳承之路和藝術(shù)名伶的非遺人生，并借助手機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)播放影視作品，既可以擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍和影響能力，又使傳統(tǒng)的影視媒體形態(tài)得以保留和傳承，不失為一條新舊媒體相融合的良策。
三、結(jié)語
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特點(diǎn)
活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是指它的表現(xiàn)形式時(shí)時(shí)刻刻處于一種流動(dòng)與變化的狀態(tài)，而非靜態(tài)停滯，致使它從最初的產(chǎn)生，到日后被完善，被創(chuàng)新，最終形成體系。生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征是指它依托于生態(tài)環(huán)境而萌芽成長(zhǎng)，可接受外界的信號(hào)有所變化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與升級(jí)。當(dāng)它成熟完善后，又映射出生態(tài)環(huán)境的特征。傳承性。非物質(zhì)文化傳承的重點(diǎn)是形態(tài)與內(nèi)涵，傳承的基礎(chǔ)是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態(tài)與內(nèi)涵傳承下來，才讓世人看到穿越了時(shí)間與空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，伴隨著環(huán)境的變化，傳承人的創(chuàng)新與改造，衍生出很多分支，表現(xiàn)形式上會(huì)產(chǎn)生變化，而其內(nèi)涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進(jìn)化”和“傳播”的結(jié)果。二、高校藝術(shù)教育人才在非物質(zhì)文化傳播中的地位與作用分析
（一）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要主體人是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的主體，人更是非物質(zhì)文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質(zhì)文化才得以傳承與流傳。非物質(zhì)文化無論具有的是何種表現(xiàn)形式，它都需要人來將這種表現(xiàn)形式保存并傳遞下去。當(dāng)然，保存的形式可以是通過書寫留在紙張之上，也可以是通過技藝的傳授得以保留。非物質(zhì)文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術(shù)教育人才是專業(yè)從事藝術(shù)學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新與發(fā)展的人才，他們的主要職責(zé)就是掌握藝術(shù)形式，將藝術(shù)形式通過自己的努力展現(xiàn)到世人面前。相對(duì)于其他專業(yè)的人才而言，他們需要更多的承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承工作。非物質(zhì)文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術(shù)專業(yè)人才更要重視非物質(zhì)文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發(fā)展才使我們擁有了一個(gè)燦爛的文化氛圍，在這個(gè)繁榮的景象的營(yíng)造過程中，非物質(zhì)文化功不可沒，為了繼續(xù)保持我們所擁有的文化可以繼續(xù)繁榮下去，就要付出更多精力來傳承與保護(hù)它，而這重任就落在了高校藝術(shù)教育人才的身上。
（二）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要載體非物質(zhì)文化之所以具有“非物質(zhì)”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過人的所掌握的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)，經(jīng)過人與人的口傳心授而得以傳播、延續(xù)。非物質(zhì)文化被稱為是“看不見”的文化，它由人來保管，由人來經(jīng)營(yíng)，而人這個(gè)個(gè)體成為了它的“棲息地”。高校藝術(shù)教育人才會(huì)通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來掌握藝術(shù)的深?yuàn)W內(nèi)涵，在他們掌握了藝術(shù)的內(nèi)涵后，學(xué)習(xí)了藝術(shù)的表現(xiàn)形式后，再將這種藝術(shù)進(jìn)行加工傳播給更多的人們。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化進(jìn)入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實(shí)現(xiàn)上，沒有人愿意掌握非物質(zhì)文化，成為非物質(zhì)文化的載體。然而，掌握非物質(zhì)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，是當(dāng)代高校教育藝術(shù)人才的責(zé)任，他們既然選擇了藝術(shù)行業(yè)，就應(yīng)承擔(dān)起這份歷史使命，成為非物質(zhì)文化的載體。
（三）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要客體或內(nèi)容非物質(zhì)文化有一個(gè)重要的功能，既它可以對(duì)個(gè)體實(shí)施社會(huì)化的教育，將個(gè)體塑造為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，將“野蠻人”變?yōu)椤拔幕恕薄Ｈ藗冊(cè)谔接懛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時(shí)，往往將關(guān)注的焦點(diǎn)放在“文化”的傳播上，既文化內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精髓所在。通過科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)與調(diào)查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長(zhǎng)的過程中不斷豐富，不斷完善的，一個(gè)全面發(fā)展的人并非是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質(zhì)文化的傳播而被傳播出去。藝術(shù)教育人才在高校學(xué)習(xí)的任務(wù)除了掌握專業(yè)的藝術(shù)技能，再者就是通過學(xué)習(xí)塑造完美的人格。學(xué)習(xí)什么文化藝術(shù)，什么文化藝術(shù)的特征就會(huì)滲透到骨子里，伴隨著文化藝術(shù)的表現(xiàn)而一同被傳播出去。那么，高校藝術(shù)教育人才在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與載體的同時(shí)，自身也會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的客體與內(nèi)容。
二、結(jié)語
