時間：2023-10-23 10:44:28
序論：在您撰寫家居設(shè)計前景時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、竹集成材特點
竹集成材是一種新型家具基材，它是通過以竹材為原料加工成一定規(guī)格的矩形竹片，經(jīng)三防處理（防腐、防霉和防蛀）、干燥、涂膠等工藝處理進行組坯膠合而成的竹質(zhì)方材。竹集成材表面有天然的致密通直的紋理、竹節(jié)錯落有致，十分美觀，作為一種新型的家具基材保持了竹材物理、力學(xué)性能、收縮率低的特性。由于竹集成材生產(chǎn)時經(jīng)過一定的水熱處成品封閉性好，可以有效地防止蟲蛀和霉變，竹集成材相對一般實木的力學(xué)強度較大，且干縮系數(shù)較小造型簡潔、輕巧、優(yōu)美開發(fā)出的造型輕巧、優(yōu)美的新型竹集成材家具，可以清楚地看到竹集成材的紋理，和無需經(jīng)封邊處理的端面所特有的美學(xué)特色。在竹集成材家具中，竹片上的竹節(jié)、端面、弦面和徑面可被視為造型上最基本的構(gòu)成要素。
2、竹集成材家具的設(shè)計
2.1設(shè)計理念：以設(shè)計為手段來詮釋人們對環(huán)保、健康和品質(zhì)追求的生活概念，選購竹家具，就是帶健康回家，全竹家具全部采用無毒環(huán)保的竹集成材，以簡潔流暢的線條、清涼的觸感締造了為大眾鐘情的優(yōu)雅家居環(huán)境。
2.2設(shè)計定位：追求健康、環(huán)保、自然的家居生活、具有較高文化修養(yǎng)、有品味、有良好經(jīng)濟基礎(chǔ)并鐘情于竹子文化的消費者。
2.3設(shè)計用色：清爽溫和的本色和沉穩(wěn)內(nèi)斂的碳化色為竹材基色，同時配以各色布藝搭配，質(zhì)樸的竹材本色和天然竹節(jié)紋理，此外，還可以用金屬結(jié)合，竹材與金屬結(jié)合開發(fā)出的竹鋼家具，以設(shè)計風(fēng)格簡約為主，材料和工藝取自于可循環(huán)利用的鋼材和竹材。
2.4工藝特點：竹集成材作為一種新型的家具基材保持了竹材物理、力學(xué)性能的特性，具有幅面大、變形小，尺寸穩(wěn)定、強度大、剛度好、耐磨損等原有特點，并可進行鋸截、刨削、鏤銑、開榫、鉆孔、砂光，裝配和表面裝飾方式加工。由于竹集成材生產(chǎn)時經(jīng)過一定的水熱處理，成品封閉性好，可以有效地防止蟲蛀和霉變。
3、竹家具前景
3.1據(jù)國際竹業(yè)協(xié)會調(diào)查研究分析，隨著發(fā)達國家環(huán)保措施不斷加強，生活水平和消費層次不斷提升，板式家具、實木家具、大理石板家具及軟面性鋪裝材料已逐步淘汰，竹集成材作為一種新近開發(fā)的綠色環(huán)保產(chǎn)品，以其自身的獨有特點在歐美發(fā)達國家及東南亞各國現(xiàn)在乃至未來很長一段時間內(nèi)將作為首選的環(huán)保型產(chǎn)品進入室內(nèi)、酒店、娛樂場、體育館。
3.2并隨著人們生活水平的提高而不斷發(fā)展。2008年全國家具制造業(yè)實現(xiàn)累計工業(yè)總產(chǎn)值達3000億元，家具業(yè)一片紅火，然而由于森林資源的日漸減少，各類高檔家具所必用的木材在市場上貨源緊缺。隨著對竹材工業(yè)化利用的技術(shù)發(fā)展，開發(fā)的竹家具是最為理想的替代品，全竹家具不僅在強度、使用功能上毫不遜色于全木家具，而且其特殊材質(zhì)結(jié)構(gòu)使人備感溫馨和自然，竹家具的開發(fā)為整個家具業(yè)的發(fā)展開辟了新領(lǐng)域。
一、材料的表現(xiàn)要素
任何設(shè)計的形態(tài)都是通過材料去表現(xiàn)的，沒有合適的材料，就難以表現(xiàn)其獨特的形態(tài)。就家具的形態(tài)、色彩、材質(zhì)而言，設(shè)計的形態(tài)是依附于材料，并通過工藝藝術(shù)表現(xiàn)出來的。材料的表現(xiàn)要素是指材料通過其固有形態(tài)、色彩和質(zhì)感的屬性構(gòu)成客觀實體的內(nèi)在屬性，同時呈現(xiàn)出豐富多彩的外在表象，給人以視覺上的美感和觸覺上的享受。不同的材料，其形態(tài)、色彩和材質(zhì)各有不同。黑格爾說“:每一位藝術(shù)家都要用一種材料來進行工作，而能駕馭材料，正是天才所特有的本領(lǐng)?！庇纱丝梢?，了解、熟悉和掌握運用材料的能力對一名設(shè)計師是非常重要的，直接關(guān)系到生產(chǎn)成本、設(shè)計功能和整體效果。形態(tài)是物質(zhì)和文化的載體，也是傳達信息的載體。它具有抽象形態(tài)和具體形態(tài)。抽象形態(tài)是借助外來物重新組合的形態(tài)；具象形態(tài)是依照客觀物象的本來面貌構(gòu)造的寫實。在一定的情況下，許多設(shè)計因功能及特征的不同，形態(tài)也各不相同，形態(tài)的特征可以顯示出不同的消費群、使用功能及使用環(huán)境。決定和影響形態(tài)語言的不只是自身功能與特征，更為重要的是消費者的普遍心理感受與情感追求。色彩影響家具的形狀、空間、風(fēng)格等。設(shè)計師應(yīng)從豐富多彩的自然色彩中去提煉、概括色彩語言，并根據(jù)所設(shè)計的內(nèi)容，將其組成一定的色彩關(guān)系。美的色彩會烘托家具造型的外觀美，而色彩不美，則難以吸引消費者。在家具設(shè)計中，設(shè)計師要運用色彩表現(xiàn)家具設(shè)計的風(fēng)格和情調(diào)，考慮色彩在不同環(huán)境下的功能特性，以及不同人群對不同色彩的喜好。質(zhì)感要素主要是材料本身具有的紋路，是最直觀的表面效果，體現(xiàn)了材料本身所具有的特性。自然材料與人工材料相結(jié)合的設(shè)計，凸顯了巧妙地借用對比和材料搭配的特點，融合了粗獷與細膩、精致與粗放，通過不同材料的反差，呈現(xiàn)出材料之美。
二、材料的分類
材料種類繁多，為了便于認識和應(yīng)用，我們從不同的角度對其進行了分類，總結(jié)出兩大類：天然材料和人工材料。天然材料是指未經(jīng)加工或稍稍加工就可以直接使用的材料。這些材料都具有自然的形態(tài)、色彩和質(zhì)感。而自然界就是一個取之不盡的材料庫，如棉、麻、絲、毛、砂、石、木、水、土等。因此，天然材料是與自然最為協(xié)調(diào)的材料，用它們制作的產(chǎn)品具有高雅質(zhì)樸的品格和親切感，是設(shè)計師最愿意使用的材料之一，尤其是天然的有機材料。設(shè)計師在運用這些材料時需要注意對象的特征加以發(fā)展及強化，以營造出預(yù)期的效果。人工材料是相對于天然材料而言的，是自然界以化合物形式存在、不能直接使用，或者是自然界不存在的，需要經(jīng)過人為加工或合成后才能使用的材料，如石油、煤、天然氣、金屬、塑料、陶瓷等。在當(dāng)代設(shè)計中，材料的綜合處理會給創(chuàng)意帶來很大的發(fā)揮空間，或者可以激發(fā)創(chuàng)新的靈感。因此，設(shè)計師必須關(guān)注生活、觀察生活，長期保持對材料的敏感性，尋找新的材料的表現(xiàn)力。
三、材料的淺析
在人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感知中，視覺是最為重要的，因為視覺是人們認識空間藝術(shù)的一種主要的手段，而當(dāng)代家具設(shè)計的根本目的就是既符合人的居住環(huán)境，又能滿足人的生活、起居、學(xué)習(xí)的需求。換言之，家具在為現(xiàn)代人的生活帶來便利的同時，還給人帶來更多視覺上的美感和觸覺上的舒適。如今，家具設(shè)計日益人性化、實用化、現(xiàn)代化。然而，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚結(jié)合，使得家具設(shè)計水平有了本質(zhì)的提升。整個世界科學(xué)技術(shù)利用的攀升，讓家具的材料有了顯著的改變——一方面更加適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展要求，另一方面更加傾向?qū)θ说母鞣矫嫘枨蟮臐M足。家具材料的特性
（1）木材
木材作為天然材料，在自然界中蓄積量大、分布廣、取材方便、運用廣泛，具有優(yōu)良的特性。它具有可再生性，是天然的材料，不會對人體產(chǎn)生副作用，其自然、樸素的特性更能讓人產(chǎn)生親切感，因此在家具設(shè)計中占有舉足輕重的地位。木材輕巧堅韌，富有彈性，具有天然的色澤、美麗的花紋和可塑性。不過，木材也存在很多的弊?。河捎谀静母煽s濕脹，容易變形，產(chǎn)生裂紋；同時，木材還是易燃材質(zhì)，且在潮濕和不透光的地方，容易滋生白蟻。因此，很多家具制造商都采用仿木材料。
（2）金屬
金屬材料一般是工業(yè)應(yīng)用中的金屬或者合金。它質(zhì)地堅硬，可以放置較長時間而不變形；它不透明，富有光澤，是一種很奇妙的材料；它的稠度隨溫度改變而改變，并且具有導(dǎo)熱性、導(dǎo)電性，但其抗氧化性比較差。
（3）塑料
塑料作為一種具有多種特性的材料，在第二次世界大戰(zhàn)后得以廣泛使用，這主要因為塑料的原料廣泛、性能優(yōu)良、成型方便、成本低，具有裝飾性，并且富有光澤、顏色鮮艷、著色牢固、不易變色，且塑料比金屬輕，強度比木材高，耐震動，有優(yōu)良的防腐性。不過，它不耐高溫，燃燒時有毒，容易老化。
（4）玻璃
玻璃是一種透明的人造材料，家具材料主要是玻璃鋼板。玻璃桌、凳面是玻璃材料在家具設(shè)計中的主要應(yīng)用形式，玻璃堅硬而光滑的表面具有強烈的反射作用，能形成變幻無窮的色彩感，設(shè)計師可以根據(jù)各自不同的喜好選擇不同色彩的玻璃板。但是，玻璃在造型上有許多的限制，大部分都是長方形、圓形、三角形。
（5）陶瓷
陶瓷材料是最古老的裝飾材料之一，應(yīng)用范圍很廣，一般用于衛(wèi)生間、廚房，還有一部分用于家具。如今陶瓷在花色、品種、性能等方面都有了巨大的變化，這也體現(xiàn)了人們對陶瓷材料的重視。
（6）竹藤
竹藤為實心，有很多節(jié)，表皮光滑，質(zhì)地堅韌，富于彈性，便于彎曲，易于割裂，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代家具設(shè)計中。在家具設(shè)計中，竹藤主要用于制作靠背、編織坐面等。
四、從材料的實驗性探索創(chuàng)新
設(shè)計師在選擇材料的形態(tài)、色彩和材質(zhì)時，就應(yīng)該根據(jù)設(shè)計內(nèi)容的特性、要求，結(jié)合材料本身的屬性來設(shè)計造型，同時還要依賴對材料的加工藝術(shù)和組裝方式。在我國，大部分家具設(shè)計的材料都是符合社會、企業(yè)和市場要求的。因此，為了更好地、全面地、深入地分析、了解、研究材料，追求家具材料的創(chuàng)新，就要從構(gòu)想出發(fā)，了解材料的特性和設(shè)計物的特性，還要考慮市場、企業(yè)對商品追求的目標和消費者的需求，進行試驗、創(chuàng)新，找出解決問題的方法，有效提高家具設(shè)計水平。
試驗1紙是我國古代四大發(fā)明之一，它材質(zhì)輕盈、韌性強、可著色、美觀、實用、環(huán)保。紙作為材質(zhì)所具有的親和力是其他材料無法比擬的。不過，它也存在很多的不足：紙很軟，遇水就溶，還很薄，不能隨意塑造形狀。20世紀初就有設(shè)計師采用紙材料來設(shè)計家具，當(dāng)時還引起很大的反響，即利用硬度大的紙來做材料。紐約設(shè)計師PeterOyler設(shè)計的“Therip+Tatterchild’schair”（圖1）是由不怕小孩子破壞的工業(yè)紙板所制作的，也就是我們強調(diào)的無毒、可回收、又有活力的椅子，而且重量很輕，材質(zhì)又不傷皮膚，顏色還可以自由組合，簡直就是“新新人類”的家具設(shè)計。還有一種紙叫做生活用紙，它比較軟和薄，一般作為書刊類用紙。大多數(shù)的設(shè)計師都沒有考慮它的可塑性。直到21世紀初，美國的設(shè)計師大衛(wèi)•史托維爾將日常的報紙緊緊卷在一起，接著用聚丙烯皮帶材料連接在一起，制作了椅子、凳子和小桌子（圖2）。該產(chǎn)品主要是鼓勵人們將目光轉(zhuǎn)向別的材料，尤其是人們眼中的廢料，并對這些廢料重新估價，尋找新的方法來利用它們，而不是丟棄它們。
試驗2棉布可以說是世界上應(yīng)用最為廣泛的服裝材料，棉纖維是多孔性物質(zhì)，內(nèi)部分子排列很不規(guī)則，不會產(chǎn)生靜電。不過，其也有很多缺點，如易燃燒、遇水膨脹等。誰能想到，把棉布收集起來也能做成各種各樣的漂亮家具，這把椅子（圖3）如同卷心菜，這樣的設(shè)計具有彈性，而且能增加舒適感。所選擇的顏色可以是多種多樣的，因為棉布可以被自由染織，不過這樣的椅子不易清洗，而且易燃燒。
試驗3粗繩取自各種麻類植物的纖維，廣泛應(yīng)用于包裝、捆扎等，具有耐磨損、耐腐蝕、耐雨淋的特點。現(xiàn)今，人們將天然植物纖維廣泛用于日常生活。設(shè)計師通過復(fù)雜的航繩結(jié)構(gòu)和對天然材料的使用，將原來簡單的粗繩變成精致的環(huán)索。粗繩也可與精致的現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，具有更多樣化的設(shè)計。例如：設(shè)計師Meindertsma用麻繩創(chuàng)作的凳、燈和地毯（圖4），利用粗繩固有的拉伸度，將粗繩纏繞在一起，凸顯風(fēng)格多樣的藝術(shù)質(zhì)感。
五、材料的對比圖木材、金屬、塑料、玻璃、陶瓷與紙張、棉布、粗繩的特性對比如下表：
關(guān)鍵詞:照明設(shè)計;家居環(huán)境;照度
中圖分類號:J022文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)10-0059-01
由于工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展,社會的進步,人們對居住空間的要求已經(jīng)從滿足最基本的需求,逐漸提升到要求空間舒適、美化的境界了。家居空間是人們生活、休息的場所,家具空間的照明設(shè)計對人們的精神和心里都有較大的影響。和諧的家居空間照明設(shè)計可以營造出親切、舒適的氛圍,讓人們的生活充滿情趣,并且可以消除由于緊張工作帶來的疲憊感等。
現(xiàn)代人生活在喧鬧的都市中,通常都承受著很大的生活壓力,在工作之余的大部分時間里都會在家居空間中度過。如果這個私密的空間中又充滿了不和諧的亮度變化,裝飾的家居燈具搭配不協(xié)調(diào)等,那么人們的健康就會受到影響,出現(xiàn)像噪聲一樣的不和諧因素,可以使人們產(chǎn)生煩躁、疲勞等不舒服的感覺。因此,家居空間照明設(shè)計的平衡與否,照度上就會有很大的差別,可以直接影響家庭每一個成員中精神健康。家居空間中過暖的燈光色彩會使人興奮甚至煩躁,而過冷的燈光色彩也會使人產(chǎn)生憂郁的情緒,只有柔和的光線才會給人帶來親切,舒適的感受,才可以打造一個安寧、和諧的居住環(huán)境。綜合考慮上述情況,結(jié)合當(dāng)時的光源、燈具以及使用環(huán)境等因素考慮家居照明設(shè)計應(yīng)以滿足居住戶的舒適為前提,盡力營造一個實用的,但又有藝術(shù)效果的居住環(huán)境,同時還應(yīng)做到保證照明質(zhì)量,經(jīng)濟上又合理,節(jié)約能源、安全可靠并便于維護管理。
一、現(xiàn)代家居照明設(shè)計的原則
隨著經(jīng)濟的發(fā)展,人民生活水平的提高,家庭裝修的檔次也不斷攀升,從而對家居環(huán)境的要求也越來越高。要將家居環(huán)境裝扮的舒適、溫馨、浪漫、典雅、豪華,一是靠裝修的作用,二是靠照明來表現(xiàn),因為照明對環(huán)境氣氛具有表現(xiàn)力和感染力。居室的風(fēng)格有家具、布局、室內(nèi)裝修形式、窗簾、床罩、沙發(fā)等織物的顏色,燈光的運用燈具藝術(shù)照型等共同表現(xiàn)出來,同時起到烘托作用和藝術(shù)渲染作用。
現(xiàn)代家居照明是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的重要組成部分,家是可以緩解疲勞與休息的地方家居中的照明設(shè)計是室內(nèi)照明設(shè)計的重要部分。家居照明要有利于人的活動安全和舒適的生活。在人們的生活中,光不僅僅是室內(nèi)照明的條件,而且是表達空間形態(tài)、營造環(huán)境氣氛的基本元素。岡那?伯凱利茲說:“沒有光就不存在空間?！惫庹盏淖饔?對人的視覺功能極為重要。室內(nèi)自然光或燈光照明設(shè)計在功能上要滿足人們多種活動的需要,而且還要重視空間的照明效果。
人們在不同的時期,由于生活習(xí)慣、經(jīng)濟文化和環(huán)境的差異,人們對照明的要求是不同的,產(chǎn)生了不同的照明設(shè)計風(fēng)格和手法。所以照明設(shè)計同時要考慮上述情況,再結(jié)合當(dāng)時的光源、燈具以及使用環(huán)境等因素考慮家居照明設(shè)計應(yīng)以滿足居住戶的舒適為前提,盡力營造一個實用的,但又有藝術(shù)效果的居住環(huán)境,同時還應(yīng)做到保證照明質(zhì)量,經(jīng)濟上又合理,節(jié)約能源、安全可靠并便于維護管理。
二、現(xiàn)代家居照明設(shè)計的照度要求
一個好的室內(nèi)環(huán)境要滿足各種功能的要求,雖然室內(nèi)環(huán)境千差萬別,尤其要體現(xiàn)主人個性,但都可以通過良好的照明設(shè)計來滿足不同的要求,根據(jù)我國“民用建筑照明設(shè)計標準”的推薦值,我們可以做一下參考:
三、現(xiàn)代家居照明光源的要求
關(guān)鍵詞：環(huán)境心理；室內(nèi)設(shè)計；空間
“以人為本”早已是設(shè)計的最高準則，那么為“人”的設(shè)計就必須很好的滿足人的各種需求。其中作為社會性的“人”，尤其是在人類文明高度發(fā)達的今天，其物質(zhì)需求之外的社會性的需求，精神心理方面的需求被更加凸顯出來。
作為“家”的物質(zhì)載體的家居空間，在滿足舒適、方便的基本功能之外，更應(yīng)該是一個人的心靈的家園。尤其在社會競爭如此激烈，人們每天頂著巨大的社會壓力繁忙的工作、疲于奔命的今天，家應(yīng)該是一個溫暖的港灣，一個可以帶來愉悅心情的放松之所。那么這就需要我們了解人們的環(huán)境心理特征，以便在家居空間設(shè)計中做出相應(yīng)的方案。
一 空間的形態(tài)
空間的形式在很大程度上會對人的心理感受產(chǎn)生影響。在家居設(shè)計中一般巨型與圓形運用的較多，通常矩形空間給人以穩(wěn)固、規(guī)整的感覺，圓形空間給人以和諧、被環(huán)抱的溫馨感。當(dāng)然，不同尺度的矩形與圓形也會有很大的不同。在家居室內(nèi)空間設(shè)計中，我們通常遇到的躍層就會出現(xiàn)高度較高的矩形空間，如果房間的面積較大，作為起居室就會給人以開闊，敞亮，大氣的感覺，如果房間面積不大，但層高度有較高，則會由于豎直高度映襯下相對較狹窄的水平面積而使得地面上的人會感到自己很渺小，產(chǎn)生不能掌控高度空間卻又無處可逃的不安情緒，這也就是環(huán)境心理學(xué)中所說的“幽閉恐懼”，即人們在相對狹小封閉的空間中，會產(chǎn)生恐懼心理。那么在這樣的案例中，可以通過溫馨溫暖吊燈、以及墻面和色彩的裝飾來降低房間的視覺高度，在視覺上擴延水平面積，改善這種空間帶給人的心理感受。
二 空間布局
1.依托與安全感
或許是建筑最本初的功能是為人們遮風(fēng)避雨，阻擋來自自界的惡劣天氣和來自其他動物等天敵的侵害。所以這種相對穩(wěn)定封閉的空間帶給人們一種與生俱來的安全感。在餐廳，大多數(shù)人都喜歡選擇靠窗或靠墻或是靠隔斷的地方，卡座永遠是最受歡迎的。只要人們需要與他人人共用一個大空間，幾乎所有的人都會先選擇那些有所“依托”的地方，原因就在于人的心理上需要這樣的有依托的安全感，需要這種被保護的空間氛圍。所以我們的床幾乎永遠是靠著墻放置的，我們的臥室空間總是不提倡過大的面積，如果臥室空間較大，我們可以選用最早為歐洲貴族使用的四柱床，休息是通過帷帳來形成一個私密空間，帶給人心理的安全感。也有一些較為大膽的現(xiàn)代設(shè)計師，在較寬大的空間中放置圓形的有一定的深度的碗狀的床，給主人帶來休息時間的被環(huán)保的安全感。
2.領(lǐng)域性與個人空間
領(lǐng)域行為就是個人或團體，針對一個明確的空間所作的一種標志性的或保護性的行為或態(tài)度模式，包括預(yù)防動作及反應(yīng)動作。也就是每一個人或團體都希望與他人或團體保持相應(yīng)社會關(guān)系的距離，有屬于自己的一定的空間領(lǐng)域。比如人們到餐廳中就餐往往喜歡挑選相對地遠離門及人流頻繁通過的交通走道的座位，這樣可以更多的避免個人領(lǐng)域收到他人的侵犯與打擾。餐廳中卡座的設(shè)置，更是為顧客營造出屬于自己的領(lǐng)域，滿足的顧客對個人空間的心理需求，同時也由于在室內(nèi)空間中形成更多的“盡端”，也就更符合散客就餐時“盡端趨向”的心理要求。在家居空間設(shè)計中也是一樣，學(xué)習(xí)工作、睡眠時間不希望被他人打擾，所以書房、臥室往往被安排在家居行為路線的盡端，并且需要做好封閉、隔音工作，尤其忌諱書房、臥室的門正對起居室。而作為家庭成員間感情交流最多、使用時間最多（除去睡眠時間）的地方，起居室不單需要在家居交通最便利的位置，更需要一種溫馨的圍合感。因為家庭成員間的親密關(guān)系使得他們在家庭起居室中聊天交流情感時更需要近距離的親切感。
3.私密性與開敞性
私密性是作為個體的人對空間最起碼的要求，它表達了個體的人對生活的一種心理的概念，是作為個體的人被尊重、有自由的基本表現(xiàn)。在家居室內(nèi)空間設(shè)計中，私密性首先要關(guān)注的是住宅與外界的視覺、聽覺等方面的私密性?，F(xiàn)代的高層住宅很多都是你家的廚房對著我家的入戶花園，我家的衛(wèi)生間對著你家的臥室，在這樣的情況下一定要著重做好隔音與遮光的工作，當(dāng)然這里的隔音與遮光要是可以在不同的時間開關(guān)的。住宅內(nèi)部主要體現(xiàn)在臥室、書房與衛(wèi)生間的問題，對面積比較緊張的小戶型住宅來說，這些空間的私密性與開敞性的靈活變換就顯得尤其可貴，比如書房可以是活動的真空雙層玻璃門，配上合適具裝飾效果的隔簾，關(guān)上可以隔音，隔出書房空間，打開又擴大了起居室的面積，使得空間變得更開敞。這樣既滿足了書房私密性的需求，有滿足了起居室開敞性的需求，更高效的利用了空間。
三 結(jié)語
在環(huán)境心理學(xué)的研究中我們可以了解到環(huán)境與人的行為之間的相互關(guān)系，人在城市、建筑與室內(nèi)中的活動及人對這些環(huán)境的反應(yīng)，由此反饋到室內(nèi)設(shè)計中去，來知指導(dǎo)我們組織空間，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。要想達到空間的平衡，設(shè)計師要注意在不同空間體現(xiàn)出美感，展示合適的氛圍，理解生活在這個空間中的人的意志與情感，充分體現(xiàn)人性與環(huán)境的整體關(guān)系和微妙關(guān)系[1]。所以，上文所述的大多數(shù)人的普遍的心理傾向，并不是放之四海而皆準，適合與每一個人的不變真理，不同的人在同樣的空間環(huán)境中也會產(chǎn)生不同的心理感受，我們在運用這些基本規(guī)律是還是要服從具體的客戶的感受，尊重個性，把握好個體差異與普遍規(guī)律的協(xié)調(diào)。
注釋
[1] 陸震緯，來增祥《室內(nèi)設(shè)計原理》，中國建筑工業(yè)出版社，1999。
參考文獻
[1] 陸震緯，來增祥《室內(nèi)設(shè)計原理》，中國建筑工業(yè)出版社，1999。
（湖北城市建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院湖北武漢430205）
摘要：城市景觀家具是我們城市生活環(huán)境的組成部分，是當(dāng)代城市經(jīng)濟與文化的“窗口”，文章通過對城市景觀家具現(xiàn)狀的分析，引出對當(dāng)下城市景觀家具的設(shè)計方向的論述。著重從實用功能、藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵等方面加以闡釋，為我國城市外部環(huán)境空間的設(shè)計提供了一個新的視角。
關(guān)鍵詞 ：城市景觀家具；藝術(shù)性；地域特征；功能性
中圖分類號：TU984.18文獻標識碼：Adoi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．07．0039
城市是一個包羅萬象、容納人們各種行為活動的容器，具有“城市景觀家具”之稱的公共設(shè)施則是連接人與容器的紐帶，就是它們保障了城市里人的交流，是人從私密空間走向公共空間的媒介；城市景觀家具在當(dāng)今城市的重要性不亞于廣場或公園。隨著城市的發(fā)展，人們越來越關(guān)注人居環(huán)境和生存空間，城市景觀家具也獲得了長足的發(fā)展。大凡來到一個城市，它或美或丑、或親切或冷漠、或有序或雜亂等等，都會直接或間接地給人們留下一定程度的心理感受，從而形成人們對這個城市甚至是這個國家的第一印象。
1“城市景觀家具”的含義及其現(xiàn)狀
城市景觀家具顧名思義就是指對城市空間所有設(shè)施物的通稱，通俗地講就是城市中的環(huán)境小品，即城市景觀中的公共“生活道具”。
“城市景觀家具”是對應(yīng)于城市公共生活需要的產(chǎn)物，并與城市發(fā)展的歷史密切關(guān)聯(lián)。早期的城市中主要修建了如公共浴室、噴泉、廣場、神廟、廊柱等市政設(shè)施供大眾使用，而大量的城市公共生活所要求如照明、座椅、指路牌等設(shè)施因技術(shù)落后等原因沒出現(xiàn)在城市中。直到9世紀，當(dāng)時的科爾多瓦在城市兩旁普遍設(shè)置了街燈，但第一次真正意義上的城市公共設(shè)施是出現(xiàn)在18世紀紐約的大改造時期，當(dāng)時改造后的紐約香舍麗榭大街兩旁整齊地布置了街燈、報亭、廣告柱和座椅，其風(fēng)格采用兩側(cè)建筑物的新古典式樣。可以說，紐約的大改造取得重大成功，同時昭示著在城市中系統(tǒng)地使用城市公共設(shè)施將成為城市建設(shè)的重要一環(huán)。
“城市景觀家具”的概念是在近幾年流行起來的，它成為城市中各種戶外環(huán)境設(shè)施的代名詞，比如：信息設(shè)施（指路標志、導(dǎo)游圖、電話亭、郵箱）、衛(wèi)生設(shè)施（垃圾箱、飲水器、公廁）、照明安全設(shè)施、娛樂服務(wù)設(shè)施（坐具、桌子、游樂器械、售貨亭、電話亭）、交通設(shè)施（公交站臺、車棚）以及藝術(shù)景觀設(shè)施（雕塑、藝術(shù)小品）等等。之所以被稱為“家具”，是因為它蘊含了人們對城市生活的憧憬，希望戶外場所能像家一樣方便舒適。
紐約的城市景觀家具從一開始就是獨樹一幟的。而今，紐約也譽為世界上雖美麗的城市之一，它的城市景觀家具小到一個廣告、招牌，大到巴士候車廳或公共廁所都做得十分細致。
然而，令人可悲的是雖然各大中城市也紛紛重視城市景觀家具的設(shè)置，但精品少、敗筆多，很大一部分城市景觀家具由于功能設(shè)置上的不合理以及形式美感不佳，不僅沒有起到美化城市形象的作用，反而成為都市新的視覺垃圾。這樣，我們要使城市景觀家具真正成為我們城市生活中的亮點，其設(shè)計方向就顯得尤為重要。
2“城市景觀家具”設(shè)計的基本原則——實用性和功能性
在城市生活環(huán)境中，每種城市景觀家具都有其功能上的需求，當(dāng)人與城市空間發(fā)生關(guān)系時就反映了城市景觀家具的使用價值。因為在此空間中人是主體，人的基本生理需求決定空間的形態(tài)、范圍、尺度及設(shè)施，使城市景觀家具具有十分明顯的使用目的，直接為使用者服務(wù)。因此，在規(guī)劃設(shè)計上，滿足人體工程學(xué)基本尺寸要求的同時，如何發(fā)揮它的最大功能、對環(huán)境氣候的影響以及在構(gòu)造上作合理的處理等都是滿足城市景觀家具實用性和功能性的基本前提。
古羅馬著名建筑倫理家維特魯威在《建筑十書》中談到：“建筑需講求規(guī)律、配置、勻稱、均衡、合宜以及經(jīng)濟”，并且提出實用、堅固和美觀是建筑的三要素。和建筑一樣，城市景觀家具也強調(diào)所建造的空間是否滿足物質(zhì)的使用功能。對于城市景觀家具而言，實用性和功能性是第一性。時下的城市景觀家具雖具備了基本的使用價值，但置于城市生活環(huán)境之中千變一律、了無生機，我們從中看到了什么？什么也沒有。
3藝術(shù)性與美學(xué)原則
一個好的城市景觀家具，僅僅具備了實用性和功能性還是遠遠不夠的。城市景觀家具作為一種景觀形態(tài)，它是與人的心理審美意識結(jié)合在一起的，它要遵守相應(yīng)的美學(xué)原則。這樣置于我們的城市生活環(huán)境之中，才能給人們以良好的心理和視覺感受。
3．1城市景觀家具的藝術(shù)性
對于我們的城市景觀家具設(shè)計而言，藝術(shù)無疑提供了最直接最豐富的源泉，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計師提供了可供借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。優(yōu)秀的設(shè)計師往往會很好地加以利用。作為20世紀中后期現(xiàn)代景觀藝術(shù)的標志性人物，擁有景觀建筑師和藝術(shù)家雙重身份的瑪莎．施瓦茨在其代表作品紐約的雅克博·亞維茨廣場設(shè)計中，她精心選擇了設(shè)計要素：長椅、街燈、欄桿等等城市景觀家具，以法國巴洛克園林的大花壇為創(chuàng)作原型，并用藝術(shù)的手法重新再現(xiàn)這些景觀特征，作品充滿了藝術(shù)活力和回味。
藝術(shù)領(lǐng)域中眾多流派和思潮為設(shè)計師提供了寬泛的設(shè)計語言素材，設(shè)計者能從現(xiàn)代藝術(shù)中積極汲取養(yǎng)分，使我們的設(shè)計作品充滿藝術(shù)性與趣味性。同時也有一些藝術(shù)的原形在我們的城市中再現(xiàn)。可見，藝術(shù)的思想和表現(xiàn)形式及手段使城市景觀家具設(shè)計的理念和手法更加豐富。使我們的城市景觀家具在服務(wù)生活的同時，給人以深層的精神享受。
3．2城市景觀家具設(shè)計應(yīng)遵循相應(yīng)的美學(xué)原則
“美”的原則可以說是貫穿整個設(shè)計始終的。合乎美學(xué)的基本原理，在尺寸、比例、材質(zhì)、色彩、對比及協(xié)調(diào)性上進行最適當(dāng)?shù)目紤]，那就是美的最直接的表現(xiàn)。
城市空間中，城市景觀家具或美或丑，給人們最直觀的印象的就是它的造型。城市景觀家具的造型，主要表現(xiàn)在設(shè)計師對形式美的追求和搭配上。如一些基本形，像方形、三角形、圓形的運用以及點、線、面的協(xié)調(diào)關(guān)系，或者采用一些不規(guī)則的形如對一些具象形的抽象概括等等。在紐約，一個買橘子的販賣亭被設(shè)計成橘子的造型，上下開合，平?；蛞归g不做銷售時，儼然就像擺放在街頭的大橘子，就是一個很美的城市景觀家具了。
在城市景觀家具設(shè)計方面它不僅表現(xiàn)為個體的美，而且也包括部分與整體、個體與環(huán)境和諧的美。這里就存在一個比例的問題。比例在城市景觀家具設(shè)計中既有個體的長、寬等形式美的比例關(guān)系，同時也有與城市周邊環(huán)境相互間比例關(guān)系，我們要推敲尋找兩者間的最佳關(guān)系，獲取最佳的形式與比例，以產(chǎn)生良好的視覺效果與空間布局。如以樹為中心設(shè)計的環(huán)形或方形圍合而成的座椅，造型十分簡潔，并且巧妙地借助大樹下的休憩空間與座椅的形式進行了完美的結(jié)合，不僅進行了空間界定，最大程度地發(fā)揮了座椅的使用功能，同時也使人產(chǎn)生了視覺上的和諧美。因此，在城市景觀家具的設(shè)計中更多地體現(xiàn)系統(tǒng)性，不是單純個體的相加，而是相融且互動、相輔相成和相得益彰的。所以，好的城市景觀家具設(shè)計可以在豐富整體街區(qū)景觀的同時，起到“畫龍點睛”的作用。
除此之外，色彩的搭配、材料的運用等都是美的原則直接或間接的體現(xiàn)。所以，好的城市景觀家具設(shè)計是一個全面的范疇。小到一個垃圾筒，設(shè)計師在設(shè)計中，置于不同的環(huán)境，也應(yīng)該呈現(xiàn)出不同的設(shè)計特征。
4地域特征和文化語境
有的設(shè)計師將城市景觀家具乃至景觀環(huán)境設(shè)計分為“三極”：其一是實用功能，其二是藝術(shù)形式，“第三極”則是文化內(nèi)涵。而城市景觀家具作為一種社會公共產(chǎn)品，也本應(yīng)該體現(xiàn)社會對文化的追求和公眾共同的文化價值觀，同時也應(yīng)體現(xiàn)相應(yīng)的城市文脈及相異的地域特征，使設(shè)計更具特色，呈現(xiàn)出多樣性。
文化是一種歷史的積淀，我們在設(shè)計上要強調(diào)這種文化認同，隨著城市景觀設(shè)計理念的不斷發(fā)展，在城市景觀家具設(shè)計方面對“第三極”的追求，越來越受到設(shè)計者們的重視。如何從設(shè)計中體現(xiàn)出城市的地域特征和所處的文化語境也成為設(shè)計師們考慮越來越多的問題。中國蘇州，是一個典型的園林城市，初到蘇州的人都會沉浸在它的粉墻黛瓦、小橋流水、寧靜而溫馨的生活氛圍中。在蘇州，中國古典的園林元素被運用于整個城市的建筑與環(huán)境設(shè)計，小到一個指示牌、街燈等的設(shè)計都能體現(xiàn)出整個城市的園林特色，孕育著和諧統(tǒng)一的美。我們透過這些獨具匠心的設(shè)計看到了這個城市景觀家具的獨特風(fēng)貌和文化傳承。
參考文獻
1喬納森．格蘭西．建筑藝術(shù)［M］．旅游教育出版社，2010
關(guān)鍵詞 ：經(jīng)濟人 理性 經(jīng)濟學(xué)
1 經(jīng)濟人的含義
任何科學(xué)都是建立在一定的假設(shè)基礎(chǔ)之上的，經(jīng)濟學(xué)也不例外。經(jīng)濟學(xué)中最基本的假設(shè)就是“經(jīng)濟人”假設(shè)。其實這就是在問經(jīng)濟學(xué)家這樣一個問題：什么是人？不同職業(yè)、不同地位、不同民族、不同時代、不同信仰的人對這個問題的回答一般來說也是不一樣的。不過，對于經(jīng)濟學(xué)家來說，到目前為止，還沒有出現(xiàn)對他們一般所認可的“經(jīng)濟人”這一回答更有挑戰(zhàn)的的答案。簡而言之，在經(jīng)濟學(xué)家的心目中，人就是“經(jīng)濟人”。這既是經(jīng)濟學(xué)研究的一重要前提假設(shè)，個人以為，它也應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)人所恪守的信念。（當(dāng)然，實際中或許有這樣的經(jīng)濟學(xué)家，他們在具體做研究的時候，因為研究的需要遵循經(jīng)濟人假設(shè)；他們在生活中或者日常非研究性活動時，他們的實際行為不遵循這一假設(shè)）
那么什么是經(jīng)濟人呢？一般來說，經(jīng)濟學(xué)家都回避對經(jīng)濟人的直接定義。當(dāng)然，這并不說，這個問題不重要，而是經(jīng)濟人這一說法尚存在著爭議之處。同時還有一個原因，如一位哲人所說，大致意思是，下定義就像建圍墻，是用它把已經(jīng)蓋好的建筑物給圍起來，而不是用它來容納日后可能要修建的建筑物。一般認為，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中首次完整地表露出了經(jīng)濟人的思想，約翰·穆勒則是依據(jù)亞當(dāng)·斯密對經(jīng)濟人的描述和西尼爾提出的個人經(jīng)濟利益最大化公理，明確地提煉出了經(jīng)濟人假設(shè)。亞當(dāng)·斯密那里有一種描述性的說明，這就是人們所熟知的《國富論》中的一段名言：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒師和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。”斯密還認為，人本身有一種“改良自身狀況的愿望”，“這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但是我們從胎里出來一直到死，從沒有一刻放棄過這種愿望。我們一生到死，對于自身地位幾乎沒有一個人會有一刻覺得完全滿意，不求進步，不想改良。怎樣改良呢？一般人都覺得，增加財產(chǎn)是必要的手段?！睋?jù)此，人們往往把斯密視為“經(jīng)濟人”假設(shè)的倡導(dǎo)者。但是，正如馬克·布勞格在《經(jīng)濟學(xué)方法論》一書中所指出的，真正作出“經(jīng)濟人”假設(shè)并加以嚴格界定的卻是約翰·穆勒。
概括而言，對經(jīng)濟人概念比較一致的觀點是：①自利。亦即追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟行為的根本動機。這種動機和由此而產(chǎn)生的行為有其內(nèi)在于人本身的生物學(xué)和心理學(xué)的根據(jù)。②理性行為。經(jīng)濟人是理性的，所謂理性，指的是經(jīng)濟人能根據(jù)市場情況、自身處境和自身利益之所在作出判斷，并使自己的經(jīng)濟行為適應(yīng)于從經(jīng)驗中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益盡可能最大化。如張宇燕在《經(jīng)濟發(fā)展與制度選擇》一書中指出：人的理性，簡單地說是指，每個人都能通過成本—一收益或趨利避害原則來對其所面臨的一切機會和目標及實現(xiàn)目標的手段進行優(yōu)化選擇。③第三個是經(jīng)濟人的核心，亦即：只要有良好的法律和制度的保證，經(jīng)濟人追求個人利益最大化的自由行動會無意識地、卓有成效地增進社會的公共利益。這是經(jīng)濟人假設(shè)中最有意義的問題，也被稱為“經(jīng)濟人的靈魂”。這一經(jīng)濟人假設(shè)的重要命題，在學(xué)者們的討論中，沒有得到足夠的重視。其理由也許是，大部分討論經(jīng)濟人假設(shè)的學(xué)者，都假定存在著一個既定前提，即資本主義私有制條件下的市場制度是最優(yōu)的制度，也是天然合理的制度。從而，在利己心（或稱功利主義）驅(qū)使下的經(jīng)濟主體會在各種可供選擇的方案中選取一條使自己收益最大或損失最小的方案來實現(xiàn)自己的目的。一般也認為，“經(jīng)濟人”假設(shè)的哲學(xué)意蘊是功利主義、理性和個人主義，從而主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級價值觀、人生觀的經(jīng)濟思想。當(dāng)然，同國外學(xué)者一樣，國內(nèi)很多學(xué)者經(jīng)常將理性、理性經(jīng)濟人、經(jīng)濟人假設(shè)、經(jīng)濟人等概念視為差不多等同的概念。
2 經(jīng)濟人的局限性
（1）忽視了人的需求的多樣性。馬斯諾的需求層次理論告訴我們，人作為一種社會存在，除了物質(zhì)經(jīng)濟利益之外，人還追求安全、自尊、情感、社會地位等等的需要；人所做出的選擇，必須建立在他個人的社會經(jīng)驗、不斷地學(xué)習(xí)過程以及構(gòu)成其日常生活組成部分的個人之間相互作用的基礎(chǔ)之上，因此，人的行為是直接依賴于他生活在其中的社會文化環(huán)境的，所以要從每個人的現(xiàn)實存在和他與環(huán)境的關(guān)系上去理解人，去解釋人的經(jīng)濟行為。
（2）現(xiàn)實中的人追求的可能是滿意解，而非最大解?，F(xiàn)實中的人不可能是“前算500年，后算1000年”的圣人，現(xiàn)實中的人受到自身在認識和計算能力方面固有的限制，以及信息不完全、時間有限的制約，只能在力所能及的范圍內(nèi)進行選擇。因此，不論主觀愿望怎樣，人們都只是追求可以實現(xiàn)的“滿意的狀態(tài)”而不是“最大化”。（3）“經(jīng)濟人假設(shè)”適用的研究領(lǐng)域有限。有相當(dāng)多的研究領(lǐng)域，如經(jīng)濟體制、經(jīng)濟分配、福利有效性、就業(yè)、貨幣、資本流動、區(qū)域合作等就不適合運用“經(jīng)濟人假設(shè)”。這就是說，這樣的假設(shè)只是適合于提出該思想的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，主要是古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)，適應(yīng)于探索價格機制、資源配置與優(yōu)化、經(jīng)濟增長等問題。在“經(jīng)濟人假設(shè)”提出時，很少有人考慮經(jīng)濟產(chǎn)品的公益性與私利性問題，但隨著人們認識的進步，幾乎大多數(shù)經(jīng)濟產(chǎn)品都存在公益性與私利性問題，只是程度不同而已，這樣，“經(jīng)濟人假設(shè)”的運用就更受局限了。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，無論是有形產(chǎn)品，還是服務(wù)產(chǎn)品，隨著它們本身的公益性和私利性的差異，“經(jīng)濟人假設(shè)”適用的程度也有很大的不同。可以說，“公益性”程度越高的產(chǎn)品，如教育、橋梁、國防等，其“經(jīng)濟人假設(shè)”適用的程度就越低，因為人們在消費和購買這些產(chǎn)品時，常常無法根據(jù)“利益最大化原則”做出選擇。于是，在經(jīng)濟學(xué)中對不同產(chǎn)品的消費者選擇進行研究時，原來的“經(jīng)濟人假設(shè)”就要部分或全部放棄，因為，這時就不能為了“簡單”而對人進行過多的抽象和假設(shè)，而必須還原成具體的人。
（4）“經(jīng)濟人假設(shè)”適用的時限有限。在經(jīng)濟發(fā)展初期，尤其是市場化和工業(yè)化水平較低的情況下，在市場嚴重供不應(yīng)求和收入水平較低的情況下，市場主體受價格約束較大，生產(chǎn)者和消費者的選擇有限，這種條件下，“經(jīng)濟人假設(shè)”是有較為廣泛的適用性的。但是，隨著經(jīng)濟發(fā)展階段的變化，人們的知識水平的提高、個性化需求和情感需求的擴大，人們的經(jīng)濟行為越來越脫離“經(jīng)濟人假設(shè)”的條件。尤其是“綠色經(jīng)濟”等運動的興起，更使人們關(guān)注個人、社會、經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而使“經(jīng)濟人假設(shè)”適用的范圍更趨狹窄。
【關(guān)鍵詞】居住區(qū)；架空層；景觀設(shè)計
引言
架空層在我國由來已久，比如蘇州園林的水榭、江南水鄉(xiāng)依水而建的高腳樓以及山西一千四百年前建的懸空寺等就是典型。在科技和建筑材料高速發(fā)展的今天，架空層因其安全、隔潮、通風(fēng)、因地制宜、體現(xiàn)特定的藝術(shù)風(fēng)情等優(yōu)點，又開始用于于現(xiàn)代住宅建筑之中。
1 居住區(qū)架空層景觀設(shè)計的意義
所謂“居住區(qū)架空層”指的是建筑物中，用支柱架起來空的那一層。合理的景觀設(shè)計能使人們處于其中時，與景觀完美融合，尤其是在城市空間日益擁擠的今天，人們更加的需要這些景觀來拓寬視野，凈化心靈。
居住區(qū)架空層景觀設(shè)計的特點主要有以下幾點：1）增加綠化面積。通過矮墻、綠色植物等軟硬質(zhì)景觀的合理搭配，能使架空層的內(nèi)部景觀與外部景觀融為一體，使室外綠化進入到室內(nèi)空間，增加了居住區(qū)的綠化面積。2）完善了室外景觀功能。通過合理的設(shè)計，比如通過不同顏色、材質(zhì)的鋪裝以及立面的設(shè)計，將架空層整體空間進行合理劃分，使居住區(qū)內(nèi)各類人群的休閑娛樂需求得到滿足，解決了室外景觀因面積所限而不能完善的功能安排的問題。3）營造了舒適的居住環(huán)境。在景觀設(shè)計中，可借鑒中國園林中透景、借景等手法，通過設(shè)置廊架、修筑水池、種植綠色植物等，為居住區(qū)內(nèi)的居民，提供獨特而又舒適的居住環(huán)境。
2 居住區(qū)架空層景觀設(shè)計的設(shè)計原則
在居住區(qū)架空層景觀設(shè)計的過程中，主要遵循以下幾個原則：適宜性、功能性、整體性、藝術(shù)性、人性化。
2.1 適宜性
架空層景觀設(shè)計的適宜性是指在設(shè)計時，要注意因地制宜，綜合所在城市的歷史人文特點、居住區(qū)的建筑風(fēng)格、周邊環(huán)境等因素，合理設(shè)計，就地取材，避免在居住區(qū)架空層景觀的建造和管理過程中，出現(xiàn)費時費力費錢的現(xiàn)象，充分體現(xiàn)居住區(qū)環(huán)境的豐富性和延續(xù)性，提高居住區(qū)的文化品位。
2.2功能性
架空層作為居住區(qū)的組成部分，應(yīng)當(dāng)要具備一定的功能性，為居住區(qū)內(nèi)的各類人群提供服務(wù)。因此，在進行景觀設(shè)計時，要在現(xiàn)有自然景觀的基礎(chǔ)上，合理規(guī)劃人工景觀，加強架空層的空間設(shè)計，為不同年齡層次、不同文化層次的居民提供一個靜謐、優(yōu)美、和諧的活動交流空間，盡可能地滿足不同年齡層次的需要。
2.3 整體性
架空層本身是一個沒有水平圍護結(jié)構(gòu)的特殊空間，這也是該空間與其他居住區(qū)景觀空間最大區(qū)別。因此，在景觀設(shè)計時，要充分利用這一特點，合理設(shè)計架空層與外部環(huán)境相連接的小道、汀步、消防通道、無障礙通道間的景觀，有機地將架空層室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境結(jié)合為一體，以此增加景觀的空間及深度。
2.4 藝術(shù)性
居住區(qū)架空層景觀設(shè)計的藝術(shù)性是指在滿足功能性的要求后能夠融入更多文化、地域、時代氣息的元素，起到改善居住區(qū)視覺環(huán)境，吸引眾人目光，提升居住區(qū)整體價值的作用。具體的做法有：1) 在不影響當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的前提下，適當(dāng)引進與本地環(huán)境相適應(yīng)的外來花卉苗木品種，以實現(xiàn)植物配置的多元化；2）在園林小品、景觀園路的設(shè)計過程中，更多地融入文化地域的特色元素；3）對于雕塑等小品的制作，在滿足功能性的基礎(chǔ)上，多一些別具匠心的設(shè)計，給人以全新的視覺感官體驗。
2.5 人性化
一切景觀的設(shè)計都是為了讓人感覺舒適，現(xiàn)如今，人們對居住空間的需求已不再是簡單的物質(zhì)，而是更高層次的精神需求，因此在進行景觀設(shè)計時，一定要符合人們生活、發(fā)展及享受的需求。比如：對兒童游樂設(shè)施的設(shè)計，色彩要繽紛、類型要多樣，以開發(fā)兒童智力，卡通形象要與時俱進，力求活潑生動，符合兒童心理特征；座椅等在滿足基本的功能性和藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，還要符合人體尺度，體現(xiàn)人性化。
3 居住區(qū)架空層景觀設(shè)計的設(shè)計要點
3.1 功能設(shè)計
人們對架空層的功能需求已不再滿足于傳統(tǒng)的車庫、設(shè)置設(shè)備間、物業(yè)管理用房等，而是需要一個可供相互學(xué)習(xí)、交流、創(chuàng)作的平臺。由于架空層的結(jié)構(gòu)特點，因此在景觀的功能設(shè)計過程中，要充分考慮光線、通風(fēng)和層高等因素；另外，在考慮到架空層的使用時間和季節(jié)性，在設(shè)計時要重點以夏秋季和雨雪天、早晚間為考慮因素。比如中欣極目楚天就在架空層中設(shè)置了家教中心、藝術(shù)中心、社區(qū)圖書館以及運動休閑場所等功能設(shè)計，并且以“湘楚文化”為命脈，用立面裝飾、鋪裝、小品等形式來體現(xiàn)，以古樂、書法、繪畫等為主題內(nèi)容，達到了“潤物細無聲”的意境。
3.2 造影手法
架空層是以柱、剪力墻落地，具有視線通透、空間開敞的特點，給人一種從細節(jié)到整體都放大的透視效果。而要想真正達到步移景異及景觀共享的效果，還要在架空層景觀設(shè)計時注意以下幾點：1）結(jié)合居住區(qū)環(huán)境設(shè)計的功能布局，遵循環(huán)境設(shè)計的理念設(shè)計；2）充分考慮視距的比例，適當(dāng)縮小景物的尺度；3）借鑒中式景觀設(shè)計的一些做法，用對景、借景、夾景、框景、隔景、障景等造園手法，讓室內(nèi)空間向戶外延伸，從而起到增大空間、增強景深的作用，比如其中的框景，就能起到增強環(huán)境穿透力，欣賞原本不屬于這個組團景觀的作用。
3.3 植物配置
架空層的面積通常都比較大，中心部位常年是得不到陽光照射的，而大部分植物的生長卻都需要充足的陽光，如果在景觀設(shè)計時，無法照顧到這一點，即使做出來很完美的設(shè)計，也是經(jīng)不起時間的考驗的，這就需要我們對其間的植物進行合理配置。當(dāng)架空層內(nèi)的光照強度、時間及光質(zhì)無法滿足植物正常生長的需求時，可適當(dāng)配置一些抗風(fēng)耐陰的植物，比如：八角金盤、桃葉珊瑚、魚尾葵等。
3.4 墻面、支柱設(shè)計
墻面與支柱在架空層中所占的面積較大，且又是在人們的視覺及行為可及范圍內(nèi)，若只是在外墻邊緣簡單地栽種一些植物，而不能好好利用墻面與支柱，則未免顯得過于單調(diào)。因此，在景觀設(shè)計時，可采用吊盆等小品的形式在其中栽種多種花卉、蕨類植物及藤本植物，或者設(shè)置花架的方法，在天花、墻面、及支柱等部位進行垂直綠化，不僅能給予居民更美的視覺享受，還能凈化空氣，發(fā)揮應(yīng)有的生態(tài)效應(yīng)。
3.5 硬景設(shè)計
除了以上這些軟質(zhì)景觀外，架空層的景觀設(shè)計還需要硬質(zhì)景觀來相互配合、相互對比、相互襯托、相互輝映。硬質(zhì)景觀根據(jù)設(shè)計要素又可分為步行環(huán)境、車輛環(huán)境、街道小品三類。在進行架空層步行環(huán)境及車輛環(huán)境的設(shè)計時，要充分考慮到人們的行走習(xí)慣，將廊架、每棟樓之間的園路、架空層的消防通道等有機地交織在一起，形成一個循環(huán)的通道系統(tǒng)，力求路線的簡便科學(xué)，使人們在茶余飯后，能夠盡情享受漫步其中的愜意與輕松；在進行架空層景觀小品的設(shè)計時，可在架空層設(shè)置廊架、花池，水池，與墻面、柱子結(jié)合，造景門、景窗，放置趣味性強的雕塑，配置多種園林植物，形成各種豐富多彩的特殊園林景觀，使居民居住的舒適度及觀賞度大為增加。
4結(jié)束語
架空層正因其安全、隔潮、通風(fēng)等優(yōu)點，而被廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代住宅建筑中，尤其是在房屋密集、容積率高的小區(qū)，人們需要通過它，來增加活動空間和綠化面積，以美化居住環(huán)境。一個科學(xué)合理的景觀設(shè)計，必須要在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，為居民提供一個完整的，且具有舒適性、藝術(shù)性、人性化的活動空間，讓居民在空余時間得到完全的放松，以沉淀身心。
參考文獻
[1]李樹福，楊明輝編著. 現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計與實施. 黑龍江美術(shù)出版社, 2010.09.
[2]邊穎主編. 城市住區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計. 機械工業(yè)出版社, 2011.05.
[3]魏興琥主編. 景觀規(guī)劃設(shè)計. 中國輕工業(yè)出版社, 2010.09.
