時(shí)間：2023-10-23 10:44:29
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關(guān)鍵詞 教會(huì)法 政教合一 世俗法律 宗教革命
一、西方教會(huì)法與中國宗教的發(fā)展史
1．教會(huì)法的發(fā)展史
教會(huì)法也稱寺院法、宗規(guī)法，是基督教關(guān)于教會(huì)本身的組織、制度、教徒生活準(zhǔn)則的法規(guī)。對(duì)于教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系、土地、婚姻家庭關(guān)系與繼承、刑法、訴訟法等也都有相關(guān)的規(guī)定。
教會(huì)法的產(chǎn)生是基督教發(fā)展的結(jié)果，在早期基督教作為奴隸和被壓迫人民的宗教，受到羅馬統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓。公元2世紀(jì)后，許多有產(chǎn)者加入教會(huì)，并且取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布《米蘭赦令》承認(rèn)基督教的合法地位，這是基督教史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨后頒布了第一部教會(huì)法《尼西亞信經(jīng)》，很快基督教成為羅馬的國教。
基督教的教會(huì)法經(jīng)歷了三個(gè)重要時(shí)期：公元4世紀(jì)到9世紀(jì)的形成時(shí)期，這個(gè)階段基督教地位日益提高，教會(huì)法從教會(huì)內(nèi)部涉及到世俗社會(huì)；公元10世紀(jì)到14世紀(jì)，這個(gè)階段基督會(huì)的權(quán)力發(fā)展到極致，教會(huì)法得到不斷完善，教會(huì)法院對(duì)世俗事務(wù)確立了管轄權(quán)；公元15世紀(jì)到19世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興和西歐各國中央集權(quán)加強(qiáng)，世俗君主逐漸脫離羅馬教皇的控制，但是教會(huì)法在婚姻、家庭和繼承方面仍是西歐各國立法的重要淵源。
2．伊斯蘭法的發(fā)展史
伊斯蘭法指伊斯蘭教法，是在中世紀(jì)政教合一的阿拉伯國家形成和發(fā)展起來的，適用于全體穆斯林（伊斯蘭教徒）的有關(guān)伊斯蘭宗教、政治、社會(huì)、家庭、和個(gè)人生活的準(zhǔn)則的總稱。
公元610年，創(chuàng)立伊斯蘭教，信封真主為唯一的神，經(jīng)過20年的努力，他建立了政教合一的阿拉伯國家，到公元8世紀(jì)，伊斯蘭法的主要原則和基本制度被漸漸確定下來，《古蘭經(jīng)》得到了整理和匯編。9世紀(jì)中葉，伊斯蘭法到達(dá)全盛時(shí)期，形成了以哈乃斐、馬立克、沙斐儀、罕百里為代表的四大教法學(xué)派。隨著阿拔斯王朝的衰落，伊斯蘭法停止了發(fā)展，到10世紀(jì)，伊斯蘭法正式停止發(fā)展，這種“盲從”的階段一直持續(xù)到近代的法律改革。
3．中國宗教發(fā)展
中國的宗教種類繁多，主要的有佛教，道教和儒教，還包括一些自然崇拜和民間信仰。中國的宗教發(fā)展應(yīng)源于遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說、神話和自然崇拜，這些對(duì)以后三大宗教的教義發(fā)展有明顯的影響。
在中國影響最大的儒教由孔子創(chuàng)立，漢代以后得到統(tǒng)治者的支持，漸漸影響了中國兩千年的封建社會(huì)，儒教有許多著作，但不是教規(guī)或法律性質(zhì)的，而是哲學(xué)意義上的著作。
佛教由印度傳入后，在中國的到迅速傳播，尤其是唐宋時(shí)期。佛教除了經(jīng)書之外，少有世俗方面的文獻(xiàn)，更不用說教會(huì)法。
道教源自中國，在唐宋時(shí)期發(fā)展也達(dá)到高峰，道教并未參與世俗社會(huì)的管理，道教的規(guī)范也僅是對(duì)道教徒而起作用，也無道教教會(huì)法產(chǎn)生。
中國還有許多民族信仰，民間信仰，自然崇拜等，但它們的發(fā)展更加局限在一定范圍內(nèi)，還有許多盲目之處，沒取得大的成就。
二、西方教會(huì)法與中國宗教法規(guī)對(duì)世俗法的影響和比較
1．基督教及其教會(huì)法對(duì)世俗法的影響
教會(huì)法與日耳曼法、羅馬法共同構(gòu)成了歐洲中世紀(jì)三大法律支柱。教會(huì)法的法律觀念、倫理道德觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、價(jià)值觀念等，為后世的法學(xué)理論的發(fā)展打下的根基，直接影響到西歐各國的立法和司法?；浇讨鲝堃环蛞黄拗?、婚姻自由、繼承權(quán)平等，反對(duì)重婚、童婚、近親結(jié)婚被后來的各國法律接受；在刑法方面，教會(huì)法重視對(duì)犯人的教育改造；教會(huì)法發(fā)明的“自由心證”、書面證據(jù)、證人證言以及糾問式訴訟對(duì)后來大陸法系的訴訟制度有重要影響。
2．伊斯蘭教及伊斯蘭法對(duì)世俗法的影響
伊斯蘭教的誕生是阿拉伯國家建立的基礎(chǔ)，伊斯蘭法也在中世紀(jì)阿拉伯國家法律體系中起支配作用與核心作用，在意思拉國家形成了伊斯蘭法系。
現(xiàn)在，有些阿拉伯國家，伊斯蘭法仍然是國家基本法律制度，有些伊斯蘭國家的憲法中明文規(guī)定伊斯蘭法是立法基本淵源，多數(shù)伊斯蘭國家的婚姻制度仍然由伊斯蘭法調(diào)整，西方化法律制度僅僅是那些與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系密切的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范和少量民事法律規(guī)范，以及與國家統(tǒng)治秩序緊密相關(guān)的刑事法律規(guī)范。20世紀(jì)70年代后，巴基斯坦和伊朗甚至先后宣稱要全面恢復(fù)和運(yùn)用伊斯蘭法，由此可見，伊斯蘭教和伊斯蘭法對(duì)這些伊斯蘭國家和人民的社會(huì)生活和法律制度的深刻影響了。
3．中國宗教對(duì)中國社會(huì)和法的影響
佛教給中國人的社會(huì)生活、宗教生活和倫理生活帶來了善惡觀念、報(bào)應(yīng)觀念、輪回觀念和懲戒觀念。
儒教傳承數(shù)千年，有一套完整的制度資源，包括宗法、等級(jí)、禮樂制度，應(yīng)用于實(shí)踐中，國家就是一個(gè)樣本。從漢武帝“罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒學(xué)思想開始統(tǒng)治中國人的思想，儒家的學(xué)說在法秩序上得到發(fā)揮的機(jī)會(huì)。到唐宋時(shí)期，儒教規(guī)范已經(jīng)實(shí)際承擔(dān)著社會(huì)主要的倫理教化職責(zé)，深刻影響的世俗法律，起著實(shí)際上的懲戒義務(wù)。
道教起于老子的學(xué)說，后來基于功利目的發(fā)展正為宗教，在民間得到一些人的信仰，尤其是它的神仙方術(shù)對(duì)社會(huì)影響最大。宋代時(shí)是道教發(fā)展的黃金時(shí)期，但是僅僅體現(xiàn)在教徒和道觀數(shù)量增長上，宗教與世俗的融合并沒有多少發(fā)展。至今，道教仍然只是停留在少數(shù)人信仰的層面上，對(duì)中國社會(huì)的影響最弱。
4．西方宗教與中國宗教的比較
同樣作為歷史上產(chǎn)生過重大影響的宗教，基督教哲學(xué)和伊斯蘭教與中國宗教相比較，有以下一些區(qū)別：
（一）基督教與伊斯蘭教都曾與政權(quán)國家結(jié)合，并且將其教義廣泛傳播，使世俗人都來信仰它們的宗教哲學(xué)，成為它們的教民；而中國的宗教轉(zhuǎn)播總是會(huì)限定一個(gè)較小的范圍內(nèi)，又與國家政權(quán)相分離，無法取得一些世俗的權(quán)力來推動(dòng)宗教的發(fā)展。
（二）基督教與伊斯蘭教用道德觀念來教化它們的教民，使教規(guī)自然被教民應(yīng)用到世俗生活中去；而中國的宗教用迷信（崇拜）或靈知（知識(shí)）概念來定義“神――人”關(guān)系，導(dǎo)致中國宗教只能一些極少數(shù)人，而且容易被統(tǒng)治者利用來強(qiáng)化自身的統(tǒng)治地位，拉開人和神之間的距離，將教規(guī)與世俗法律的距離拉開，使世俗法盡量與宗教教規(guī)脫離。
（三）基督教與伊斯蘭教都信仰一神，這有利于教民統(tǒng)一思想和行為準(zhǔn)則，便于教義的傳播和發(fā)展；中國宗教總是信仰多神，使信仰者有多種選擇，宗教哲學(xué)的發(fā)展呈多樣化，教民分散。
（四）基督教與伊斯蘭教都曾接受過宗教革命的成果，建立過政教合一的國家；中國宗教未曾接受宗教革命的成果，一直處于自然發(fā)展的狀態(tài)。
（五）基督教與伊斯蘭教比較注重非理性的信仰，教民對(duì)基督教和伊斯蘭教的信仰程度極高，教規(guī)會(huì)成為他們的精神和行為的最高要求；中國宗教注重理性，有些帶有明顯的功利特征，極少情況也有非理性色彩，宗教哲學(xué)一直作為哲學(xué)在理性的得到少部分人的發(fā)展，人們的信仰也多帶有功利的目的。
（六）倫理在基督教與伊斯蘭教中占有重要地位，由于世俗與宗教的緊密聯(lián)系，倫理觀念不得不成為宗教教規(guī)的重要內(nèi)容；而中國的宗教教規(guī)中倫理并不居于重要地位，宗教的發(fā)展多在一些固定的場(chǎng)所或者固定的人群之中進(jìn)行，宗教朝著理性哲學(xué)的方向發(fā)展，與世俗觀念和規(guī)范遠(yuǎn)離，教民多認(rèn)為宗教是完全脫俗的，宗教不應(yīng)為世俗所侵?jǐn)_。
三、對(duì)中國宗教教規(guī)沒有上升為宗教法的分析
對(duì)中國宗教教規(guī)無一成為頒定的教會(huì)法的追問，可以分別從中國三大宗教的宗教教義和宗教哲學(xué)本身來尋找答案，然后，總體來看中國宗教的特點(diǎn)對(duì)宗教教規(guī)發(fā)展成教會(huì)法的阻礙作用。
我國的佛教來自印度，經(jīng)過與我國民間傳統(tǒng)和自然信仰的融合，成為不同于印度佛教的另一只佛教。中國佛教以追求遠(yuǎn)離社會(huì)，棄絕現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)出家和個(gè)人修習(xí)為基本特征，拋棄社會(huì)責(zé)任，苦行修煉，研究自然。佛教的人生觀和世界觀無法推介給大眾，在僧人之外無法形成嚴(yán)密龐大的宗教團(tuán)體組織，佛教與世俗分立，佛教教規(guī)也與世俗法律在各個(gè)方面的要求，要達(dá)到的目標(biāo)，要規(guī)范的事務(wù)范圍等有重大區(qū)別，導(dǎo)致佛教朝自己的方向發(fā)展，世俗社會(huì)既想接受佛教的優(yōu)秀因素，又極力排斥其對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的因素，統(tǒng)治者更是僅僅將佛教作為平息民怨等方面的工具使用。
道教是我國土生土長的宗教，最初基于功利目的建立，缺乏那種超凡或者普世意義的倫理關(guān)懷。道教從一開始就是自然地宗教，而不是革命的宗教，無法像基督教和伊斯蘭教那樣領(lǐng)導(dǎo)宗教革命的方式發(fā)展，因此，其入世的難度也非常大。并且，道教的巫術(shù)傾向十分嚴(yán)重，具功利性和非理性特征，比如，道教曾用符灰等治病救人。道教的發(fā)展并不嚴(yán)謹(jǐn)，道教倫理多來自佛教和儒教，道教源自黃老道、神仙方術(shù)和民間信仰，是一種雜合的教派，因此，也不能將教民的信仰有效集中，沒有統(tǒng)一既定的教內(nèi)規(guī)范，更加無法影響世俗社會(huì)的法律規(guī)范，甚至形成道教教會(huì)法了。
儒教在中國多被成為儒家思想，有人甚至不認(rèn)為儒家思想是宗教，可能是對(duì)宗教意義的曲解所致。就儒家思想來說，是中華文明史上最成功的學(xué)說思想，統(tǒng)治中國2000年，已經(jīng)深深影響到每個(gè)中國人的骨髓。儒家思想也體現(xiàn)在中華法系里，從這層意義上說，不可謂沒有對(duì)世俗法的貢獻(xiàn)。但是，儒家思想作為一種被中國人信仰兩千年哲學(xué)，作為儒教來說，卻沒有產(chǎn)生過一部法律性質(zhì)的規(guī)范，原因在于，儒教從不專門為自己的固定教民制定完整的規(guī)則，而是在輔助封建統(tǒng)治者制定全社會(huì)的世俗規(guī)范，儒家的思想也是為了封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序而服務(wù)的，而不是去迎合普通人的愿望，僅僅甘愿作為統(tǒng)治者奴化人民的工具。
總體來說，中國宗教集體意識(shí)非常淡漠。中國各種宗教派別，無不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修為，個(gè)人的思想境界，無不充滿對(duì)圣賢，神靈個(gè)人的頂禮膜拜，無不體現(xiàn)著宗教最高修為者對(duì)他人的救濟(jì)，指點(diǎn)。在中國的宗教里，等級(jí)觀念嚴(yán)格，不同等級(jí)的教民地位完全不同，這也導(dǎo)致了教民之間交流合作機(jī)會(huì)的減少，信仰者的全部精力集中于追求個(gè)人境界的提高，級(jí)別的上升，彼此之間孤立，教民之間集體意識(shí)差，幾乎不會(huì)共同去探索和交流教義。宗教意識(shí)里將世俗排斥于宗教之外，使教民與世俗人之間漸漸形成天然的障礙，教民對(duì)世俗愿望的拋棄和世俗人對(duì)世俗愿望的追求成為矛盾，宗教不愿以為了世俗權(quán)利而與世俗人聯(lián)合，也不愿意教會(huì)規(guī)范涉及世俗紛爭(zhēng)。中國宗教所缺乏的集體意識(shí)，正是基督教和伊斯蘭教所極力推崇的宗教精神，而這也成就了基督教和伊斯蘭教的繁榮發(fā)展和世俗影響力。
中國人口眾多、民族繁雜、傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗難以集中改變。中國的社會(huì)狀況也是中國宗教無法像西方宗教那樣繁榮發(fā)展，取得成就，甚至產(chǎn)生宗教法的重要客觀原因?；浇毯鸵了固m教國家的人口不像中國這么多，宗教在中國的廣泛傳播難度太大；中國是多民族國家，各民族幾乎都有屬于本民族的或自然崇拜，這些延續(xù)千年的傳統(tǒng)是很難改變的；中國幅員遼闊，各地方也有許多地方傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗，宗教教義的普遍接受也是不大可能的，況且在生產(chǎn)力低下又階級(jí)壓迫嚴(yán)重的古代中國，人們大眾的最基本的吃飽穿暖的愿望都無法解決的情況下，民眾是不會(huì)接受要求人們精神上脫離世俗愿望的的。
綜上所說，中國宗教教規(guī)無一上升為宗教法的原因主要有兩方面：
一、自身的原因。中國宗教本身不是完善的宗教，或脫離中國社會(huì)實(shí)際，或沒有自己的完整良好的教規(guī)，不能獲得全體大眾的支持和信仰，也不能獲得統(tǒng)治者的支持和依賴，使自己的發(fā)展沒有見識(shí)的基礎(chǔ)。宗教規(guī)范只能在自己內(nèi)部起作用，而無力影響世俗社會(huì)，也便不能產(chǎn)生出約束世俗的教會(huì)法。
二、客觀的原因。中國社會(huì)復(fù)雜的背景和現(xiàn)實(shí)條件，宗教種類法多，信仰復(fù)雜等等直接阻礙中國宗教的發(fā)展，使其不能有效的融入社會(huì)，影響世俗社會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生出教會(huì)法來規(guī)范世俗社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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一、責(zé)任性質(zhì)的比較分析
2009 年3 月5 日起施行的《最高人民法院關(guān)于審理無正本提單交付貨物案件適用法律若干問題的規(guī)定》中首次以司法解釋的形式對(duì)無單放貨行為作出了專門性的規(guī)定。該司法解釋認(rèn)為無單放貨行為是一種侵權(quán)與違約的競(jìng)合的行為。其在我國的《合同法》第122 條中也能找到相關(guān)法律依據(jù): 因當(dāng)事人一方的違約行為，侵害對(duì)方人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)益的，受損害方有權(quán)選擇依照本法要求其承擔(dān)違約責(zé)任或者依照其他法律要求承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。而由上文得知，《鹿特丹規(guī)則》對(duì)于無單放貨的責(zé)任性質(zhì)而言，并沒有明確的規(guī)定，而是要具體情況具體分析的。所以相較于《鹿特丹規(guī)則》，我國的《規(guī)定》有利于司法實(shí)踐中的認(rèn)定和處理，符合現(xiàn)今司法實(shí)踐的需求并且也不會(huì)產(chǎn)生法律適用錯(cuò)亂的問題。因此，我國法律在無單放貨的法律責(zé)任性質(zhì)方面的規(guī)更為有理有據(jù)、明確具體。
二、免責(zé)事由的比較分析
( 一) 根據(jù)卸貨港所在地法律的規(guī)定無單放貨
不同國家的目的港放貨方式不盡相同。例如一些南美洲國家，不允許承運(yùn)人直接將貨物交給持有正本提單的收貨人，而是先交給目的港當(dāng)?shù)氐暮ｊP(guān)或其他法律規(guī)定的場(chǎng)所，再由這些部門交給持有正本提單的收貨人。而托運(yùn)人和收貨人在簽訂買賣合同時(shí)就選定了目的港，這是承運(yùn)人沒有參與也無法控制的，故承運(yùn)人將貨物運(yùn)到目的港后，依照當(dāng)?shù)氐姆梢?guī)定交付了貨物，就完成了其交付的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)免除承運(yùn)人的賠償責(zé)任。對(duì)于這種免責(zé)情形，《鹿特丹規(guī)則》第48 條和我國的《無單放貨規(guī)則》第7 條中都有所體現(xiàn)。這條免責(zé)情形是十分合理的，符合當(dāng)今的航運(yùn)實(shí)踐。
( 二) 目的港無人提貨時(shí)的無單放貨
在《鹿特丹規(guī)則》下，若目的港無人提貨，承運(yùn)人除了根據(jù)指示放貨外，還可以選擇將貨物提存等其他方式。這種情況下，正本提單持有人還是有機(jī)會(huì)提取貨物。而按照我國《2005 年會(huì)議紀(jì)要》中的規(guī)定，若目的港無人及時(shí)提取貨物，承運(yùn)人想要免責(zé)，只能按照托運(yùn)人的指示放貨，那么就有可能導(dǎo)致正本提單持有人貨款兩失的損失。這條免責(zé)情形，《鹿特丹規(guī)則》中的規(guī)定更為合理，有利于減少正本提單持有人貨款兩失的風(fēng)險(xiǎn)，我國在今后的立法中可以參考并借鑒。
( 三) 承運(yùn)人已向最先提交正本提單的人交付貨物
《無單放貨規(guī)定》第10 條和《鹿特丹規(guī)則》第46 條、47 條中都規(guī)定，承運(yùn)人向一個(gè)正本提單持有人交付貨物后，其他正本提單持有人無權(quán)再要求承運(yùn)人交付貨物。實(shí)踐中，往往會(huì)出現(xiàn)承運(yùn)人向托運(yùn)人簽發(fā)一式數(shù)份的正本提單的情況。當(dāng)一個(gè)正本提單持有人提取獲取后，其他持有正本提單的人很可能因提不到貨物而對(duì)承運(yùn)人提起交付貨物之訴，為避免這種糾紛的發(fā)生，我國法律和《鹿特丹規(guī)則》都確立了這一條免責(zé)情形，這為承運(yùn)人的合法利益提供了很好的保護(hù)。
( 四) 收貨屈a href=//shici.7139.com/2654/ target=_blank class=infotextkey>宋詞實(shí)北礱魃矸菔鋇奈薜シ嘔酎/p> 根據(jù)《鹿特丹規(guī)則》第48 條第1 款第3 項(xiàng)的規(guī)定: 提單持有人未能或拒絕表明身份的情況下，承運(yùn)人在履行通知義務(wù)后，可以對(duì)貨物采取行動(dòng)而無需承擔(dān)無單放貨的責(zé)任。我國法律雖未對(duì)該免責(zé)情形作出規(guī)定。但此規(guī)定中應(yīng)給予適當(dāng)表明身份一個(gè)具體的解釋或規(guī)定，否則任何承運(yùn)人實(shí)施無單放貨后都可以說提單持有屈a href=//shici.7139.com/2654/ target=_blank class=infotextkey>宋詞實(shí)北礱魃矸蕁U庋壞崴鷙φ咎岬コ鐘腥說暮戲ɡ媯詵墑視玫墓討幸不嵊齙椒墑視貌幻韉紉恍├選Ⅻ/p> ( 五) 承運(yùn)人留置的貨物被法院依法拍賣托運(yùn)人或者收貨人負(fù)有向承運(yùn)人支付運(yùn)輸費(fèi)、滯期費(fèi)或承運(yùn)人為貨物墊付的必要費(fèi)用的義務(wù)。若托運(yùn)人或收貨人沒有付清這些費(fèi)用，又沒有提供適當(dāng)?shù)膿?dān)保，承運(yùn)人可以在一定期限內(nèi)將貨物留置?，F(xiàn)實(shí)的海上貨物交易中，承運(yùn)人留置貨物后，有時(shí)長期沒有收貨人來提取貨物，承運(yùn)人不可能無限期的等待。我國的《海商法》就規(guī)定，承運(yùn)人合法留置貨物后已經(jīng)滿60 天，就可以申請(qǐng)法院裁定拍賣。對(duì)此《鹿特丹規(guī)則》并未作出規(guī)定。我國的這一規(guī)定是在保障承運(yùn)人的合法權(quán)利不受損失或?qū)p失減到最小，是立法先進(jìn)性的體現(xiàn)。
三、賠償責(zé)任限制比較分析
我國法律和《鹿特丹規(guī)則》對(duì)承運(yùn)人無單放貨時(shí)可否享有賠償責(zé)任限制作出了不同的規(guī)定?！堵固氐ひ?guī)則》中規(guī)定，若提單持有人可以證明承運(yùn)人有喪失了賠償責(zé)任限制的情況，則承運(yùn)人不能享受賠償責(zé)任限制; 反之，則可以享受賠償責(zé)任限制。在《鹿特丹規(guī)則中》可以享受賠償責(zé)任限制的范圍還是很大的。也就是說，承運(yùn)人無單放貨后，大多數(shù)情況下是可以享受賠償責(zé)任限制的。而我國法律則規(guī)定，若承運(yùn)人故意或者明知自己無單放貨的行為會(huì)釀成損失還輕率的實(shí)施，就不能享受賠償責(zé)任限制。承運(yùn)人在我國法律規(guī)定下，可以享受賠償責(zé)任限制的范圍相對(duì)較小，甚至沒有。相比之下，我國法律規(guī)定更為合理，符合責(zé)任限制的立法本意。承運(yùn)人在海上運(yùn)輸貨物確實(shí)存在海上風(fēng)險(xiǎn)，賠償責(zé)任限制制度的設(shè)立也是為了分擔(dān)這種風(fēng)險(xiǎn)。但無單放貨行為發(fā)生在目的港交貨時(shí)，并不存在海上風(fēng)險(xiǎn)。因此，無單放貨不應(yīng)享受賠償責(zé)任限制。并且我國法律和《鹿特丹規(guī)則》中都規(guī)定，憑單放貨是承運(yùn)人的一項(xiàng)基本義務(wù)。
承運(yùn)人是海上貨物運(yùn)輸?shù)膶I(yè)人員，應(yīng)當(dāng)知道，無單放貨行為的違法性和其是否享有免責(zé)條款，他們的行為應(yīng)屬于故意或明知損失而輕率的作為或不作為但我國法律在規(guī)定的一些細(xì)節(jié)上還應(yīng)加以完善，比如此處的承運(yùn)人應(yīng)規(guī)定為是承運(yùn)人本人而不包含其輔助者，再如對(duì)明知或故意的行為應(yīng)加以明確規(guī)定，這樣更有利于司法實(shí)踐中的法律應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：無單放貨；法律責(zé)任；免責(zé)事由；賠償責(zé)任
提單是海上貨物運(yùn)輸中的一種重要的運(yùn)輸單據(jù)，亦是一種非常重要的國際貿(mào)易單證。承運(yùn)人憑單放貨是一項(xiàng)國際航運(yùn)慣例和國際海運(yùn)基本原則，但由于提單故有的缺陷及海運(yùn)技術(shù)的發(fā)展，因無單放貨產(chǎn)生的法律糾紛在這幾年有明顯增多的趨勢(shì)。無單放貨的各個(gè)相對(duì)人各執(zhí)一詞，這無疑是加重了審判的難度。而我國法律在無單放貨問題上的規(guī)定并不是十分全面，難免會(huì)遇到法律適用不明的情況。
一、責(zé)任性質(zhì)的比較分析
2009年3月5日起施行的《最高人民法院關(guān)于審理無正本提單交付貨物案件適用法律若干問題的規(guī)定》中首次以司法解釋的形式對(duì)無單放貨行為作出了專門性的規(guī)定。該司法解釋認(rèn)為無單放貨行為是一種侵權(quán)與違約的競(jìng)合的行為。其在我國的《合同法》第122條中也能找到相關(guān)法律依據(jù)：“因當(dāng)事人一方的違約行為，侵害對(duì)方人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)益的，受損害方有權(quán)選擇依照本法要求其承擔(dān)違約責(zé)任或者依照其他法律要求承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。”而由上文得知，《鹿特丹規(guī)則》對(duì)于無單放貨的責(zé)任性質(zhì)而言，并沒有明確的規(guī)定，而是要具體情況具體分析的。所以相較于《鹿特丹規(guī)則》，我國的《規(guī)定》有利于司法實(shí)踐中的認(rèn)定和處理，符合現(xiàn)今司法實(shí)踐的需求并且也不會(huì)產(chǎn)生法律適用錯(cuò)亂的問題。因此，我國法律在無單放貨的法律責(zé)任性質(zhì)方面的規(guī)更為有理有據(jù)、明確具體。
二、免責(zé)事由的比較分析
（一）根據(jù)卸貨港所在地法律的規(guī)定無單放貨
不同國家的目的港放貨方式不盡相同。例如一些南美洲國家，不允許承運(yùn)人直接將貨物交給持有正本提單的收貨人，而是先交給目的港當(dāng)?shù)氐暮ｊP(guān)或其他法律規(guī)定的場(chǎng)所，再由這些部門交給持有正本提單的收貨人。而托運(yùn)人和收貨人在簽訂買賣合同時(shí)就選定了目的港，這是承運(yùn)人沒有參與也無法控制的，故承運(yùn)人將貨物運(yùn)到目的港后，依照當(dāng)?shù)氐姆梢?guī)定交付了貨物，就完成了其交付的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)免除承運(yùn)人的賠償責(zé)任。對(duì)于這種免責(zé)情形，《鹿特丹規(guī)則》第48條和我國的《無單放貨規(guī)則》第7條中都有所體現(xiàn)。這條免責(zé)情形是十分合理的，符合當(dāng)今的航運(yùn)實(shí)踐。
（二）目的港無人提貨時(shí)的無單放貨
在《鹿特丹規(guī)則》下，若目的港無人提貨，承運(yùn)人除了根據(jù)指示放貨外，還可以選擇將貨物提存等其他方式。這種情況下，正本提單持有人還是有機(jī)會(huì)提取貨物。而按照我國《2005年會(huì)議紀(jì)要》中的規(guī)定，若目的港無人及時(shí)提取貨物，承運(yùn)人想要免責(zé)，只能按照托運(yùn)人的指示放貨，那么就有可能導(dǎo)致正本提單持有人貨款兩失的損失。這條免責(zé)情形，《鹿特丹規(guī)則》中的規(guī)定更為合理，有利于減少正本提單持有人貨款兩失的風(fēng)險(xiǎn)，我國在今后的立法中可以參考并借鑒。①
（三）承運(yùn)人已向最先提交正本提單的人交付貨物
《無單放貨規(guī)定》第10條和《鹿特丹規(guī)則》第46條、47條中都規(guī)定，承運(yùn)人向一個(gè)正本提單持有人交付貨物后，其他正本提單持有人無權(quán)再要求承運(yùn)人交付貨物。實(shí)踐中，往往會(huì)出現(xiàn)承運(yùn)人向托運(yùn)人簽發(fā)一式數(shù)份的正本提單的情況。當(dāng)一個(gè)正本提單持有人提取獲取后，其他持有正本提單的人很可能因提不到貨物而對(duì)承運(yùn)人提起交付貨物之訴，為避免這種糾紛的發(fā)生，我國法律和《鹿特丹規(guī)則》都確立了這一條免責(zé)情形，這為承運(yùn)人的合法利益提供了很好的保護(hù)。
（四）收貨人未適當(dāng)表明身份時(shí)的無單放貨
根據(jù)《鹿特丹規(guī)則》第48條第1款第3項(xiàng)的規(guī)定：“提單持有人未能或拒絕表明身份的情況下，承運(yùn)人在履行通知義務(wù)后，可以對(duì)貨物采取行動(dòng)而無需承擔(dān)無單放貨的責(zé)任?！蔽覈呻m未對(duì)該免責(zé)情形作出規(guī)定。但此規(guī)定中應(yīng)給予“適當(dāng)表明身份”一個(gè)具體的解釋或規(guī)定，否則任何承運(yùn)人實(shí)施無單放貨后都可以說提單持有人未適當(dāng)表明身份。這樣不但會(huì)損害正本提單持有人的合法利益，在法律適用的過程中也會(huì)遇到法律適用不明等一些困難。
（五）承運(yùn)人留置的貨物被法院依法拍賣
托運(yùn)人或者收貨人負(fù)有向承運(yùn)人支付運(yùn)輸費(fèi)、滯期費(fèi)或承運(yùn)人為貨物墊付的必要費(fèi)用的義務(wù)。若托運(yùn)人或收貨人沒有付清這些費(fèi)用，又沒有提供適當(dāng)?shù)膿?dān)保，承運(yùn)人可以在一定期限內(nèi)將貨物留置?，F(xiàn)實(shí)的海上貨物交易中，承運(yùn)人留置貨物后，有時(shí)長期沒有收貨人來提取貨物，承運(yùn)人不可能無限期的等待。我國的《海商法》就規(guī)定，承運(yùn)人合法留置貨物后已經(jīng)滿60天，就可以申請(qǐng)法院裁定拍賣。對(duì)此《鹿特丹規(guī)則》并未作出規(guī)定。我國的這一規(guī)定是在保障承運(yùn)人的合法權(quán)利不受損失或?qū)p失減到最小，是立法先進(jìn)性的體現(xiàn)。
三、賠償責(zé)任限制比較分析
我國法律和《鹿特丹規(guī)則》對(duì)承運(yùn)人無單放貨時(shí)可否享有賠償責(zé)任限制作出了不同的規(guī)定?！堵固氐ひ?guī)則》中規(guī)定，若提單持有人可以證明承運(yùn)人有喪失了賠償責(zé)任限制的情況，則承運(yùn)人不能享受賠償責(zé)任限制；反之，則可以享受賠償責(zé)任限制。在《鹿特丹規(guī)則中》可以享受賠償責(zé)任限制的范圍還是很大的。②也就是說，承運(yùn)人無單放貨后，大多數(shù)情況下是可以享受賠償責(zé)任限制的。而我國法律則規(guī)定，若承運(yùn)人故意或者明知自己無單放貨的行為會(huì)釀成損失還輕率的實(shí)施，就不能享受賠償責(zé)任限制。承運(yùn)人在我國法律規(guī)定下，可以享受賠償責(zé)任限制的范圍相對(duì)較小，甚至沒有。
相比之下，我國法律規(guī)定更為合理，符合責(zé)任限制的立法本意。承運(yùn)人在海上運(yùn)輸貨物確實(shí)存在海上風(fēng)險(xiǎn)，賠償責(zé)任限制制度的設(shè)立也是為了分擔(dān)這種風(fēng)險(xiǎn)。但無單放貨行為發(fā)生在目的港交貨時(shí)，并不存在海上風(fēng)險(xiǎn)。因此，無單放貨不應(yīng)享受賠償責(zé)任限制。并且我國法律和《鹿特丹規(guī)則》中都規(guī)定，憑單放貨是承運(yùn)人的一項(xiàng)基本義務(wù)。承運(yùn)人是海上貨物運(yùn)輸?shù)膶I(yè)人員，應(yīng)當(dāng)知道，無單放貨行為的違法性和其是否享有免責(zé)條款，他們的行為應(yīng)屬于“故意或明知損失而輕率的作為或不作為”但我國法律在規(guī)定的一些細(xì)節(jié)上還應(yīng)加以完善，比如此處的“承運(yùn)人”應(yīng)規(guī)定為是承運(yùn)人本人而不包含其輔助者，再如對(duì)明知或故意的行為應(yīng)加以明確規(guī)定，這樣更有利于司法實(shí)踐中的法律應(yīng)用。
四、結(jié)語
綜上所述，無單放貨的法律責(zé)任問題仍是當(dāng)今國際海運(yùn)的主要課題。近些年來的立法還是相對(duì)較為先進(jìn)的，不但規(guī)范了承運(yùn)人的交付貨物環(huán)節(jié)，也為一些糾紛提供了法律依據(jù)。為了更好的解決無單放貨的責(zé)任歸屬問題，我國立法者應(yīng)當(dāng)結(jié)合《鹿特丹規(guī)則》，并且吸收其他國際公約的合理之處對(duì)無單放貨的法律責(zé)任問題進(jìn)行更完善的立法。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）
注解：
①賀曉丹.無單放貨法律的新發(fā)展[D].上海.復(fù)旦大學(xué).2010.
②蔡春燕.承運(yùn)人無單放貨的法律責(zé)任研究[D].重慶.西南政法大學(xué).2009.
參考文獻(xiàn)：
[1]陸玉.淺析鹿特丹規(guī)則中的無單放貨[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2010.
[2]賀曉丹.無單放貨法律的新發(fā)展[D].上海.復(fù)旦大學(xué).2010.
2001年，我國頒布了《中華人民共和國國防教育法》，從法律的地位上明確了國防教育的宗旨、原則、保障以及內(nèi)容等，并強(qiáng)調(diào)指出，中華人民共和國公民都有接受國防教育的權(quán)利和義務(wù)，并且針對(duì)不同對(duì)象確立相應(yīng)的教育內(nèi)容分類組織實(shí)施。這些帶給國防教育工作者一個(gè)思考，我們應(yīng)采取何種角度對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行分類并組織實(shí)施？如何做到因材施教，有針對(duì)性地、有效果地進(jìn)行國防教育活動(dòng)？如何事半功倍地達(dá)到國防教育的目的？
一、國防教育目的的兩種取向
關(guān)于教育目的，歷史上向來有兩種取向，一種是個(gè)人本位論，一種是社會(huì)本位論。教育目的的個(gè)人本位論主張教育的根本目的是使人真正稱其為人并且一切能力得到最完善的發(fā)展，提倡尊重人的本性和發(fā)展規(guī)律。瑞士著名教育家培斯泰洛齊主張初等教育思想，在于依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面能力的均衡，而這些能力的發(fā)展，又必須顧到它們的完全平衡 [1]?？梢?，培斯泰洛齊相信，教育要依照人的本性和天然規(guī)律，順乎人性的自然，使得自身的能力、智慧得到發(fā)展。而社會(huì)本位論主張教育的目的在于使人們掌握社會(huì)的規(guī)范和知識(shí)，進(jìn)而服務(wù)于社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。著名教育思想家洛克認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)紳士，他說過“紳士需要有事業(yè)家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止，同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi)著名的和有益國家的一個(gè)人物”。洛克主張教育培養(yǎng)的人要具備一定的知識(shí)和能力，要能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)做出貢獻(xiàn) [2]。兩種不同的教育目的取向是既對(duì)立又統(tǒng)一，并且在一定的歷史條件下，是可以有所側(cè)重地將兩者統(tǒng)一起來的。
國防教育是國家為增強(qiáng)公民的國防意識(shí)，提高公民的國防行為能力而進(jìn)行的教育，是國防建設(shè)和國民教育的重要組成部分。我國的國防教育具有雙重的屬性，既屬于教育現(xiàn)象，要遵循教育規(guī)律和原則；同時(shí)也屬于國防建設(shè)的重要組成部分，要服務(wù)于國防建設(shè)。而學(xué)生群體比較特殊，處在積累知識(shí)、學(xué)習(xí)技能為進(jìn)入社會(huì)工作打基礎(chǔ)的階段，對(duì)其實(shí)施的國防教育不能忽視教育對(duì)象自身的發(fā)展規(guī)律以及現(xiàn)有的智能發(fā)展?fàn)顩r，要考慮到教育對(duì)象自身的智能發(fā)展規(guī)律和秉承的天性，使得國防教育活動(dòng)不僅適應(yīng)教育對(duì)象的身心發(fā)展，同時(shí)起到促進(jìn)其發(fā)展的作用。根據(jù)教育目的的社會(huì)本位論和個(gè)人本位論提出學(xué)生應(yīng)側(cè)重自身的智能發(fā)展和規(guī)律，探討出因材施教的原委以及對(duì)策，進(jìn)一步得出國防教育要同學(xué)生的智能發(fā)展相適應(yīng)。
二、國防教育與智能發(fā)展
（一）智能發(fā)展的含義及相關(guān)問題
智能是主體結(jié)構(gòu)中一種與認(rèn)知和學(xué)習(xí)相關(guān)的綜合性的能力，它主要參與主體的認(rèn)知和學(xué)習(xí)活動(dòng)，是認(rèn)知活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)所憑借的主要能力，是包括觀察、記憶、分析綜合、想象等各種認(rèn)知加工和操作能力的綜合[3]。這是一個(gè)心理學(xué)上的概念，不同的心理學(xué)家對(duì)智能有不同的定義，但是現(xiàn)代心理學(xué)家更傾向于把智能看作是與我們的認(rèn)知思維等相關(guān)的綜合能力，我們從這個(gè)定義可以直觀地看到智能與接受、內(nèi)化知識(shí)的聯(lián)系。智能發(fā)展與我們認(rèn)知思維等相關(guān)綜合能力的發(fā)展，具有連續(xù)性和相對(duì)的階段性。從人一生來看，智能發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程，智能水平會(huì)隨著年齡的增長而發(fā)生變化，具有一定的規(guī)律性。用因素分析法來對(duì)智能進(jìn)行研究，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，智能存在明顯的階段性，不同的智能因素在不同的年齡存在不同的發(fā)展水平和速度。所以，教育的一條基本規(guī)律就是教育要與受教育者的身心發(fā)展水平相適應(yīng)，教育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、教學(xué)方法的運(yùn)用都應(yīng)充分考慮到教育對(duì)象智能發(fā)展的情況。
（二）國防教育對(duì)象縱向劃分
對(duì)國防教育對(duì)象分類，最關(guān)鍵的是對(duì)教育對(duì)象年齡節(jié)點(diǎn)的確定，既要照顧到國防教育的階段性任務(wù)和目的，同時(shí)要兼顧到教育對(duì)象所處的智力發(fā)展水平和階段，使得兩者之間找到一個(gè)平衡。筆者根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論，同時(shí)結(jié)合了學(xué)校階段性的教學(xué)，對(duì)國防教育對(duì)象進(jìn)行如下的劃分[4]。
第一個(gè)階段：7～11歲（小學(xué)階段）。國防教育從小學(xué)開始，這個(gè)階段對(duì)應(yīng)皮亞杰理論的具體運(yùn)算階段，處在這個(gè)年齡階段的孩子已經(jīng)懂得了守恒性，即物體表面發(fā)生變化，其本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化；并且脫離了自我中心性，意識(shí)到自己的想法不代表別人的想法；開始具備了反向思維的可能，思維具有了可逆性。雖然該階段的兒童的心理操作基本屬于邏輯性質(zhì)的，但是依然需要具體形象或者實(shí)物的支持，在這個(gè)階段的孩子也特別喜歡動(dòng)手，但是不能夠進(jìn)行抽象思維。另外這個(gè)階段的兒童以游戲的形式認(rèn)識(shí)世界，他們特別喜歡做游戲，在游戲中學(xué)會(huì)跟其他小朋友合作，同時(shí)在游戲中學(xué)習(xí)。
第二個(gè)階段：11～18歲（中學(xué)階段）。該階段的兒童思維發(fā)展到抽象邏輯推理水平，具體有兩個(gè)方面表現(xiàn)：第一，思維形式擺脫思維內(nèi)容，形式運(yùn)算階段的兒童能夠在沒有實(shí)物和具體形象的情況下，關(guān)注假設(shè)的命題，可以對(duì)假命題做出邏輯的和富有創(chuàng)造性的反映。第二，進(jìn)行假設(shè)-演繹推理。假設(shè)-演繹推理是綜合全面地考慮現(xiàn)實(shí)條件，依據(jù)此提出解決問題的多種可能性，再分析出最合適的解決方法。處在這個(gè)階段的兒童，可以進(jìn)行理論層面上的推理思考了，并且是培養(yǎng)兒童發(fā)散思維和創(chuàng)造力的最佳時(shí)期。
第三個(gè)階段：18～21歲（大學(xué)階段）。隨著中學(xué)的結(jié)束，智力達(dá)到基本成熟，思維形式過渡到辯證運(yùn)算，能夠更理智更多面地看待問題，自主解決問題的能力提升，注重對(duì)知識(shí)的深入理解，并不單純地接受知識(shí)，而是更注重創(chuàng)造性，對(duì)一些專業(yè)性較強(qiáng)的知識(shí)，也不再覺得晦澀難懂，而是萌生了強(qiáng)烈的求知和好奇心。對(duì)于一些實(shí)際的問題，開始尋求自己認(rèn)為合理的解決方式和辦法。
可以看到，人類的整個(gè)智力發(fā)展縱貫整個(gè)學(xué)生時(shí)期，大學(xué)生的智力達(dá)到成熟穩(wěn)定。在實(shí)施國防教育過程中，不僅要遵循學(xué)生的身心發(fā)展的客觀規(guī)律，制定適應(yīng)每一個(gè)階段兒童智能發(fā)展的教學(xué)方案，同時(shí)還要起到促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的作用。
（三）國防教育與智能發(fā)展的關(guān)系
從教育規(guī)律來看，國防教育是一項(xiàng)教育活動(dòng)，所以遵循基本的教育規(guī)律。受教育者的智力發(fā)展階段和特征是教育者進(jìn)行教育活動(dòng)基本的依據(jù)，對(duì)公民的智能發(fā)展予以重視和考慮，是教育活動(dòng)有效性和合理性的基本保障。根據(jù)受教育者所處的智能發(fā)展階段，制定相應(yīng)的教育內(nèi)容、方式等，不僅能夠取得教學(xué)效果，同時(shí)也可以促進(jìn)智能的發(fā)展。
從國防教育對(duì)象的特點(diǎn)來看，全民性的國防教育不同于一般的為某一個(gè)年齡階段量身定制的教育，其教育對(duì)象年齡橫跨人的整個(gè)一生，而公民的智能發(fā)展具有階段性，不同年齡階段的孩子在思維、語言以及身體發(fā)育等各方面是不同的。我們有必要以此作為教學(xué)實(shí)施的一個(gè)依據(jù)。
從施教者的角度來看，教育者要有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)其進(jìn)行知識(shí)或者技能的傳授，這種教育活動(dòng)絕不是單向的，它通過教育者和受教育者雙方共同完成。受教育者對(duì)于知識(shí)的接受程度、思維的發(fā)展水平、語言特征等等都是教育者所要考慮的因素，這些因素與公民的智能發(fā)展息息相關(guān)。
從國防教育的作用和意義來分析，它不但有助于公民增強(qiáng)國防意識(shí)和提高國防能力，同時(shí)，它對(duì)于培養(yǎng)公民的創(chuàng)新力，激發(fā)創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)方面有著其他教育活動(dòng)所不具備的優(yōu)勢(shì)。國防教育在激發(fā)公民創(chuàng)造力方面的作用大小和適宜程度也要符合智能發(fā)展的規(guī)律。以智能發(fā)展階段特征為依據(jù)的國防教育勢(shì)必在培養(yǎng)公民的創(chuàng)造力、開拓其思維能力方面起到事半功倍的效果。
三、智能發(fā)展規(guī)律下的國防教育教學(xué)
（一）小學(xué)階段
在小學(xué)階段的學(xué)生，注意力有限，通常是在玩耍中獲得生活的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。所以，不適合設(shè)置專業(yè)的課堂教學(xué)，也不以傳授專業(yè)知識(shí)為主，而是通過觀賞有教育意義的電影、參加清明掃墓活動(dòng)以及參觀紀(jì)念館、博物館等具體活動(dòng)來達(dá)到愛國意識(shí)的培養(yǎng)。通過寫作文的形式，抒發(fā)愛國思想，既能鍛煉這個(gè)階段學(xué)生的寫作能力，又能夠起到國防教育的目的。這些是小學(xué)國防教育經(jīng)常使用的做法，也起到了一定的作用。但針對(duì)小學(xué)生所處的階段，校方可以設(shè)計(jì)更多的帶有國防教育形式的游戲，使孩子們?cè)谟螒蛑袑W(xué)習(xí)、成長，能夠達(dá)到潛移默化、潤物細(xì)無聲的教育效果。
（二）中學(xué)階段
處在中學(xué)階段的學(xué)生，抽象性思維要比小學(xué)階段有所發(fā)展，但是還不成熟，還要依靠具體的事物形象進(jìn)行理解?？梢砸恢茉O(shè)定一兩次國防教育課，傳授的方式可以通過課堂多媒體講述，聲圖并茂，便于學(xué)生理解，也可以通過實(shí)物模型，來進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示。國防教育的內(nèi)容相較于小學(xué)階段，更加具有內(nèi)容性，可以就某一個(gè)主題進(jìn)行講解，同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們也參與到主題的學(xué)習(xí)中。另外，中學(xué)階段所開設(shè)的學(xué)習(xí)科目增多，在政治、歷史、地理課程的學(xué)習(xí)中，可以加入國防教育的內(nèi)容，與文化科目相結(jié)合，這種滲透式和多渠道的國防教育形式，能夠適應(yīng)中學(xué)階段的學(xué)習(xí)情況，達(dá)到事半功倍的效果。
（三）大學(xué)階段
大學(xué)生的邏輯思維能力已經(jīng)趨于成熟，對(duì)抽象事物的理解能力也達(dá)到較高的水平。根據(jù)這個(gè)階段的學(xué)生特點(diǎn)，《普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱》規(guī)定，國防教育課程是普通高校學(xué)生的必修課程，學(xué)習(xí)時(shí)間為一學(xué)期，36學(xué)時(shí)，課程包括了軍事概論、軍事思想、軍事科技、戰(zhàn)略環(huán)境和中國國防五大方面。其中，軍事概論、軍事思想、戰(zhàn)略環(huán)境，涉及的概念、理論性知識(shí)比較多，內(nèi)容抽象。而軍事科技篇，涉及大量的精確制導(dǎo)、航天科技方面的內(nèi)容，由于高校學(xué)生平時(shí)對(duì)這方面的知識(shí)了解不多，更沒有親身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，所以在課余還會(huì)配合去部隊(duì)參觀、親自實(shí)踐打靶課程，來配合國防教育理論教學(xué)。相較于前兩個(gè)階段，大學(xué)階段的國防教育更加專業(yè)、系統(tǒng)。
關(guān)鍵詞： 物理教學(xué) “運(yùn)動(dòng)學(xué)規(guī)律” “過程與方法”
“三維”課程目標(biāo)是新課程改革的精髓，把過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀和知識(shí)與技能并列，這是對(duì)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一種飛躍?！案淖冋n程過于注重知識(shí)傳授的傾向……使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程”。這是《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出的要求，同時(shí)也對(duì)高中物理新課程教學(xué)賦予更多的教育意義。結(jié)合教學(xué)實(shí)際，我以“運(yùn)動(dòng)學(xué)規(guī)律”的教學(xué)為例，談?wù)劇斑^程與方法”的落實(shí)問題。
一、勻變速直線運(yùn)動(dòng)速度時(shí)間關(guān)系
實(shí)際教學(xué)中，某些教師只強(qiáng)化知識(shí)的掌握，從加速度的定義a=（v-v■）/t出發(fā)，經(jīng)過代數(shù)式的變形，得到v=v■+at，以此解題，進(jìn)行大量的訓(xùn)練。而在新教材中，教科書不求以“簡明、輕快”的方法給出知識(shí)的結(jié)論，而是努力把得到知識(shí)的過程適當(dāng)展現(xiàn)給學(xué)生。這段內(nèi)容雖然與人類對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)過程不完全一致，但對(duì)個(gè)體來說，卻是一個(gè)學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)科學(xué)規(guī)律的好例子，它強(qiáng)化了從實(shí)驗(yàn)得出規(guī)律的一般性過程，練習(xí)用圖像分析問題的有效方法，邏輯線索清晰。應(yīng)該說，它在價(jià)值觀及科學(xué)過程、科學(xué)方法上的教育價(jià)值比較高。教學(xué)時(shí)應(yīng)該圍繞v-t圖像中直線斜率的物理意義進(jìn)行分析，使學(xué)生明確直線斜率反映加速度的大小，由此定義勻變速直線運(yùn)動(dòng)，同時(shí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，勻變速直線運(yùn)動(dòng)的v-t圖像是一條斜率不變的直線。在教學(xué)中要注意邏輯推理的過程，教給學(xué)生利用圖像分析問題的方法。但是在實(shí)際教學(xué)過程中，某些教師受種種考評(píng)制度的影響，仍然“穿新鞋，走老路”，著眼于應(yīng)試教育，淡化或忽視“過程與方法”的教學(xué)。
二、勻變速直線運(yùn)動(dòng)位移與時(shí)間的關(guān)系
《勻變速直線運(yùn)動(dòng)位移與時(shí)間的關(guān)系》一節(jié)提供了一份研究勻變速直線運(yùn)動(dòng)的真實(shí)測(cè)量記錄，引導(dǎo)討論“怎樣根據(jù)測(cè)量記錄中的數(shù)據(jù)求出該物體運(yùn)動(dòng)的位移”。教師應(yīng)該認(rèn)真組織學(xué)生討論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)是“估算”，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，充分表達(dá)自己的想法，讓學(xué)生提出各種想法或問題，不隨便肯定或否定，可以啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生具體、深入地分析，肯定學(xué)生正確的想法，弄清楚錯(cuò)誤的原因。通過討論便會(huì)發(fā)現(xiàn)，顯然不能用任一時(shí)刻的速度v乘以整個(gè)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間t計(jì)算位移，因?yàn)檫@將導(dǎo)致巨大的誤差。但是測(cè)量數(shù)據(jù)中繪制了6個(gè)時(shí)刻的速度，其中相鄰時(shí)刻的時(shí)間間隔t只有0.1s。如果用每段t內(nèi)的任一時(shí)刻的速度乘以t，然后相加，所得的位移與真實(shí)位移的誤差會(huì)減小。這是因?yàn)閠內(nèi)任一時(shí)刻的速度與t內(nèi)各時(shí)刻速度的差別，總是比整個(gè)時(shí)間t內(nèi)任一時(shí)刻的速度與t內(nèi)各時(shí)刻速度的差別小。
在思考與討論成果的基礎(chǔ)上，從勻變速直線運(yùn)動(dòng)的v―t圖像出發(fā)，采用先微分：將運(yùn)動(dòng)過程分為很多很多的小段，設(shè)某一時(shí)刻的速度為v，則每一小段中的位移x=vt；再求和：每一小段位移之和就是整個(gè)過程中的總位移，用v-t圖像表示出來就是與橫軸圍成的“面積”，從而得出勻變速直線運(yùn)動(dòng)位移時(shí)間公式。這樣處理既滲透了微積分的思想，又為今后的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。
其實(shí)，把物體運(yùn)動(dòng)的位移與其v-t圖線下的“面積”相聯(lián)系，在伽利略和笛卡爾那時(shí)就已經(jīng)提上科學(xué)的議事日程，而真正解決問題的則是牛頓和萊布尼茲發(fā)明微積分之后。如果在得出勻變速運(yùn)動(dòng)的位移公式時(shí)，重視獲取知識(shí)的過程而處理一個(gè)“簡單”的問題的話，那么在這里，我們是把一個(gè)在物理學(xué)發(fā)展中極深刻而有效的思維方法，以簡約化的方式呈現(xiàn)出來。這樣處理的目的是避免教學(xué)中僅僅重視知識(shí)點(diǎn)的“吞咽”和“套用”，忽視科學(xué)思維方法的培養(yǎng)。
三、自由落體運(yùn)動(dòng)的研究
對(duì)于今天的高中物理教學(xué)來說，什么是自由落體運(yùn)動(dòng)，自由落體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是什么，以及自由落體運(yùn)動(dòng)加速度g的測(cè)量等，都已經(jīng)不再是什么難題。但是“智慧博學(xué)的亞里士多德何以鑄成大錯(cuò)”、“為什么伽利略的工作對(duì)于物理學(xué)的進(jìn)步具有極其重要的地位和作用”、“對(duì)我們有何教益”等都自然地呈現(xiàn)于學(xué)生的頭腦中，這是物理教學(xué)理應(yīng)回答的問題。介紹了伽利略對(duì)自由落體運(yùn)動(dòng)的研究過程和他的科學(xué)思維方法，可以使學(xué)生對(duì)自由落體運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)上升到更高的層次。
自由落體運(yùn)動(dòng)的“問題與練習(xí)”中“估算傻瓜照相機(jī)的曝光時(shí)間”運(yùn)用的方法是把自由落體運(yùn)動(dòng)在一段極短的時(shí)間內(nèi)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)做勻速運(yùn)動(dòng)處理。要提高解決問題的能力，必須具有科學(xué)的思路和掌握基本的方法。科學(xué)思路和基本方法是不可能通過灌輸掌握的，需要經(jīng)常、實(shí)時(shí)地滲透。
教科書在其他地方，例如加速度與物體受力及物體質(zhì)量的關(guān)系、功與物體速度變化的關(guān)系、重力勢(shì)能的引入、探究彈簧彈性勢(shì)能表達(dá)式、萬有引力定律的得出、庫侖定律的得出等，出發(fā)點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀這兩方面的課程目標(biāo)，教學(xué)中不能為節(jié)省時(shí)間，著眼于應(yīng)試教育，片面地強(qiáng)化“知識(shí)與技能”而簡化或淡化“過程與方法”的教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]普通高中.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）.
[2]普通高中.物理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）解讀.
（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，精心組織。
為確保市人防（交戰(zhàn)）辦國防工作有序推進(jìn)，市人防（交戰(zhàn)）辦結(jié)合工作實(shí)際，進(jìn)一步加強(qiáng)了組織領(lǐng)導(dǎo)，精心安排部署，制定了切實(shí)可行方案，把國防工作列入目標(biāo)考核責(zé)任書中，狠抓國防工作任務(wù)落實(shí)。
（二）利用宣傳月、宣傳日、節(jié)慶紀(jì)念日、法制宣傳日等，扎實(shí)開展多種形式主題國防教育活動(dòng)。
1、在紀(jì)念《中華人民共和國國防教育法》頒布12周年之際，利用宣傳《人民防空法》頒布16年之際，大力宣傳《中華人民共和國國防動(dòng)員法》、《中華人民共和國國防教育法》，增強(qiáng)全民國防觀念，激發(fā)廣大群眾的愛國熱情，使其自覺履行國防義務(wù)。
2、抓住契機(jī)大力宣傳《國防教育法》。2012年市人防辦結(jié)合“9.18”、“10.29”“12.4”及“創(chuàng)新社會(huì)管理，建設(shè)法治”法制宣傳的要求，分別在人民廣場(chǎng)、黔靈山公園大門前向市民發(fā)放《中華人民共和國國防教育法》、《人民防空法》等宣傳資料共計(jì)10000余份，取得良好的宣傳效果。
3、加強(qiáng)對(duì)全市初級(jí)中學(xué)國防知識(shí)培訓(xùn)。2012年，市人防辦會(huì)同市教育局完成了全市1.7萬名中學(xué)生的人民防空知識(shí)教育培訓(xùn)任務(wù)，合格率達(dá)100%。本年度在新世界實(shí)驗(yàn)學(xué)校、省軍區(qū)舉辦全市人民防空師資教育培訓(xùn)班，增強(qiáng)了全市師生的國防知識(shí)技能。
4、大力開展人防法律法規(guī)宣傳“六進(jìn)”活動(dòng)。各區(qū)（市）縣人防（交戰(zhàn)）辦向各區(qū)屬各初級(jí)中學(xué)發(fā)放《防空應(yīng)急手冊(cè)》共計(jì)30000余冊(cè)；市小河區(qū)在轉(zhuǎn)盤點(diǎn)開展了以“依法開展國防工作，增強(qiáng)全民國防觀念”為主題的國防人防知識(shí)宣傳活動(dòng)，共發(fā)放《人民防空防災(zāi)手冊(cè)》、《中華人民共和國人民防空法》等宣傳資料1000余份，接受市民咨詢600余人次；在開陽縣人民防空戰(zhàn)備辦公室邀請(qǐng)了有關(guān)部門在城區(qū)進(jìn)行了人民防空法律法規(guī)的宣傳，發(fā)放3500余份國防資料，向前來咨詢的市民講解人防知識(shí)，人數(shù)達(dá)2300余人左右；2012年10月29日，市人防辦領(lǐng)導(dǎo)到現(xiàn)場(chǎng)參加各區(qū)（市）縣人民防空戰(zhàn)備辦公室組織的“人民防空法”頒布16周年為主題的“防空、防災(zāi)”知識(shí)進(jìn)社區(qū)宣傳活動(dòng)。發(fā)放國防宣傳資料30000余份，向萬余名市民講解人防知識(shí)，通過上述不同方式的活動(dòng)，使全市市民居安思危意識(shí)，自覺參與到國防建設(shè)中來，取得良好的宣傳效果。
5、切實(shí)發(fā)揮新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的強(qiáng)大宣傳功能，著力營造國防教育濃厚氛圍。2012年，市人防（交戰(zhàn)）辦共向“市國防教育網(wǎng)”站報(bào)送信息105篇，圖片12幅。指導(dǎo)了各區(qū)（市）縣人民防空（交戰(zhàn)）辦公室刊載了國防為主的人防知識(shí)，拓展了國防工作宣傳形式，使廣大群眾的自救、互救能力得到進(jìn)一步提高。
二、存在問題和不足
（一）市人防（交戰(zhàn)）辦國防意識(shí)需進(jìn)一步提高，國防知識(shí)學(xué)習(xí)進(jìn)一步加強(qiáng)。
（二）需進(jìn)一步加大國防知識(shí)宣傳的工作力度，確保市人防辦相關(guān)國防信息，知識(shí)宣傳及時(shí)、準(zhǔn)確有效。
三、2013年工作打算及建議
（一）2013年市人防（交戰(zhàn)）辦國防工作以黨的十精神為統(tǒng)領(lǐng)，在學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹黨的十精神、全國第六次人民防空會(huì)議的決策部署、省委十一屆二次全會(huì)和市委九屆二次全會(huì)精神同時(shí)，繼續(xù)利用好國發(fā)2號(hào)文件帶來的歷史機(jī)遇做好《中華人民共和國國防動(dòng)員法》宣傳、利用“全民國防教育宣傳日”和《人民防空法》頒布17周年宣傳契機(jī)，大力開展國防知識(shí)教育宣傳。
一、活動(dòng)時(shí)間：
2020 年 6 月 9 日—6 月 17 日
二、活動(dòng)主題：
“奮進(jìn)新時(shí)代 聚力強(qiáng)軍夢(mèng)”
三、活動(dòng)內(nèi)容及時(shí)間安排
1.開展國防教育宣傳工作
2020 年是《中華人民共和國國防教育法》頒布 19 周年，各采取多種形式對(duì)《國防教育法》進(jìn)行宣傳教育，在學(xué)生中增強(qiáng)國防意識(shí)，弘揚(yáng)民族精神、激勵(lì)愛國壯志。
2.組織國防教育系列活動(dòng)。
①組織國防教育主題班會(huì)或主題升旗儀式（6月15日，五年級(jí)一班負(fù)責(zé)旗下講話）。
②各班組織一次國防教育主題班會(huì)（6月16日下午班會(huì)課進(jìn)行）。
③開展國防教育手抄報(bào)、黑板報(bào)主題評(píng)比等活動(dòng)（6月18日前完成）。
④舉行專題演講活動(dòng)、知識(shí)問卷等方式引導(dǎo)學(xué)生樹立國防觀念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感（3---5年級(jí)每班選派一名學(xué)生參加，6月16日前上交參賽名單，6月18日下午在錄播教室舉行活動(dòng)）。
⑤進(jìn)行一次國防知識(shí)問卷調(diào)查（6月19日進(jìn)行）。
四、活動(dòng)要求
