時間：2023-10-24 10:58:50
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化論據時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
在現代家具設計中，人們的審美情趣呈現出求新、懷舊兩種發(fā)展趨向，求新可以使人獲得新奇的體驗和刺激，懷舊可以勾起人們對往昔歲月的回憶。優(yōu)秀的家具設計應將求新和懷舊結合起來，使家具設計既不失現代風格，又擁有傳統(tǒng)文化氣息。
(一)傳統(tǒng)文化思想在現代家具設計中的運用
中國傳統(tǒng)文化源于先秦儒道思想以及禪宗思想，是一種原始質樸、整體性的混沌思維方式。中國傳統(tǒng)文化強調陰陽平衡、以和為貴、天人合一、道法自然，比如，太極圖就很好詮釋了中華民族注重整體、和諧、統(tǒng)一的思維方式。在現代家具設計中，可以將道法自然、陰陽平衡、天人合一等傳統(tǒng)思想以及大音希聲、大象無形、以形寫神等審美理念融入家具設計之中，比如，以不偏不倚、無過無不及的中庸思想為指導，創(chuàng)造結構嚴謹、穩(wěn)重大方、整齊勻稱的設計風格;以自然無為、返璞歸真的道家思想為指導，實現自然美和藝術美的有機結合;以“隨緣”、“圓滿”、“超脫”等釋家思想為指導，設計出有著空靈、虛靜、圓相之美的家具作品。［2］
(二)傳統(tǒng)材質在現代家具設計中的運用
材質是家具設計的物質載體，也是傳遞設計理念、展現設計風格的重要方式?，F代家具設計中，設計師多用塑料、金屬、玻璃、海綿、皮革等材質表達設計理念，比如，用金屬傳遞一種現代質感，用玻璃創(chuàng)造一種優(yōu)雅迷離的感覺，用塑料創(chuàng)造一種輕巧純凈的感覺。其實，在現代家具設計中，也可以通過傳統(tǒng)材質表現家具蘊含的文化精神，用環(huán)保、簡潔的原生態(tài)材料進行設計，創(chuàng)造親切、自然的審美情感。比如，用色澤明亮、橙黃的黃花梨木表達簡潔明快、質樸自然的文人氣息，用色調深沉、色性偏冷的紫檀木表達富麗堂皇、莊重大氣的皇家氣派;用紫檀木、雞翅木、鐵力木等材質堅硬、紋理華美、色澤深沉的木材，創(chuàng)造“雖為人作，宛如天成”的意境。［3］
(三)傳統(tǒng)裝飾圖案在現代家具設計中的運用
傳統(tǒng)裝飾圖案是中國傳統(tǒng)藝術的重要組成部分，它們不僅有著較高的審美價值，還蘊含著豐富的吉祥意義，表達了勞動人民祈求平安、富貴、健康、幸福的美好愿望。比如，牡丹象征了“年年富貴”，鴛鴦象征了“白頭偕老”，魚象征了“年年有余”。因而，可以將構圖、紋樣、文字等傳統(tǒng)圖案運用于現代家具設計之中，也可以用夔龍紋、寶相花、祥禽瑞獸、朱雀玄武、云龍紋等裝飾性圖案對椅背、桌面等進行裝飾，創(chuàng)造有著濃重傳統(tǒng)文化色彩的家具作品。［4］例如，庫卡波羅從中國剪紙文化中獲得靈感，設計出了有著龍圖案的中國龍椅，有著濃重的東方文化韻味。設計師李艦的《鼎椅》就借鑒了“鼎”的造型符號，使椅子不僅簡約大方，還有著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。美國設計師鮑爾•弗蘭克設計餐椅時，就借鑒了中國傳統(tǒng)紋樣“回紋”，巧妙地表達了虛實相生、陰陽平衡的道家文化思想。
(四)傳統(tǒng)裝飾色彩在現代家具設計中的應用
的民間用色風格，以大紅、大黃、深綠等明艷的色彩為主色調，突出喜慶、吉祥、熱鬧的氣氛。傳統(tǒng)家具設計主張用原木材的天然色澤，對黃花梨、紫檀木、酸枝木等木材進行拋光打蠟，創(chuàng)造一種天然華美、深厚含蓄的藝術風格。在現代家具設計中，可以借鑒傳統(tǒng)家具設計的用色風格，通過色彩表達文化內涵和情感意蘊。比如，Edra公司運用水墨畫色彩進行家具設計，將桌子的桌面設計成為荷葉形狀，兩個椅腳設計成葉柄的莖狀，表達讓品性高潔、內通外直的君子之意。［6］
二、結語
人們常說，設計的歷史是文化藝術和科學技術相互結合的產物，每一個時代的設計，都能展現當時的時代特點，可以說歷史的設計就是設計的歷史。一直以來，中華文化都注重從人文與世界的關系中去認識世界，探討人與世界的自然關系。認為人文關系是“你中有我、我中有你”，這就是所謂的“天人合一”思想。中國傳統(tǒng)的家居設計注重人與家居的和諧統(tǒng)一，讓家居與自然相互融合，相互滲透，充滿了人文情懷。家居設計的目的是把人和家居相互結合，讓人的內涵、性格、文化素養(yǎng)和家居藝術的風格相互統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)家居設計整體性讓傳統(tǒng)家居設計的空間形態(tài)不僅僅局限于形式上的美丑，而是更加注重是否體現中國人的思想和生活經驗。這種經驗難以用一般的抽象符號來表達，因此只能從文化的角度把握傳統(tǒng)家居設計的精髓。中國傳統(tǒng)家居設計的核心思想是“天人合一”，這種設計理念具有獨特的內涵，值得現代設計者去借鑒、傳承。對中國傳統(tǒng)文化的美學思想、審美經驗的積累，理性的思考、感性的文化感悟，為設計師自由創(chuàng)作提供了靈感源泉。中國傳統(tǒng)家居設計中人與空間的完美結合，充分展現了傳統(tǒng)家居設計人性化的美學思想內涵，這正是現代家居設計領域應該去學習的關鍵。
二、中國傳統(tǒng)文化元素與現代家居空間設計的協(xié)調性
每一種現代化家居的設計風格都蘊含著文化背景。如果設計師想設計出富有中國民族文化特色的產品，必須對傳統(tǒng)元素做深入的研究探討。我們要創(chuàng)作出極具文化內涵的現代家居作品，應該適當借鑒中國傳統(tǒng)文化，將其適當運用到現代設計理念當中。由中國傳統(tǒng)元素迸發(fā)出的設計靈感，讓現代室內家居設計在蘊含中國傳統(tǒng)文化深刻內涵的同時，充分符合現代中國人的審美標準。作為傳統(tǒng)文化在現代社會的一種傳承方式，現代室內家居設計運用中國傳統(tǒng)文化已經是一種很普遍的現象。這種設計不單單是單個文化符號的胡亂拼湊，而是通過對傳統(tǒng)文化進行深刻理解之后的融會貫通，以此來提高當代人的審美。
三、中國傳統(tǒng)文化元素與現代家居設計的相互融合
現代室內家居設計經常運用中華民族傳統(tǒng)文化元素，為設計注入了新的靈魂與血液，其具體的運用方式主要體現在以下兩個方面。
（一）中國傳統(tǒng)符號的體現方式
中國傳統(tǒng)圖案和漢字書法是中國傳統(tǒng)符號的代表。中國傳統(tǒng)圖案包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等，這些傳統(tǒng)文化符號歷經歲月的洗禮，展現出濃厚的中國文化意境，讓設計具有強大的生命力。將中國傳統(tǒng)符號作為現代家居設計的裝飾元素，可以升華設計的內在氣質，打造富有中國特色的生活環(huán)境。通過“簡單抽象、元素運用、重新組合”等裝飾手法，利用現代的材料和加工技術，形成傳統(tǒng)與現代相結合、藝術氣息與生活氣息相互融合的設計特色。在現代家居設計中，設計師尤為重視墻面的裝飾效果，墻面設計也是展現設計師藝術能力的主要途徑之一。在進行墻面設計時，可以運用中國傳統(tǒng)圖案紋樣作為墻面的圖紋，可以達到很強的美感。地面設計可以利用具有比較有特色的圖形作為大理石的紋理，這樣改變了以往單一的造型、又更加具有藝術性。對于一個家庭來說，臥室空間是屬于非常重要的區(qū)域，根據主人不同性格選取不同含義的圖案進行裝飾，可以讓家居設計更具個性化。比如說一對鴛鴦可以寓意夫妻關系和諧，古松和竹子代表老人健康長壽。這就是中國傳統(tǒng)文化藝術的裝飾所表達的以物達意思想。
（二）中國傳統(tǒng)裝飾構件的巧妙運用
中國傳統(tǒng)裝飾構件樣式繁多，比如帶有傳統(tǒng)裝飾的中國古典家具，很多傳統(tǒng)建筑裝飾構件、以及傳統(tǒng)裝飾陳設品等。古建筑中的木質結構梁架的建筑，使其室內顯得更加寬敞、自由?；ù啊㈤T等構成獨特空間，將室外風景引入室內，讓室內更具空間內涵。而室內的各種裝飾品，又成為居室內部空間劃分極具裝飾性的構件。在房子面積較小的情況下，如果進行實體分割，會讓本來不大的空間顯得更加狹小，如果通過帶有中國傳統(tǒng)元素的隔斷來劃分空間，可以最大程度上保持空間的通透，此時當然少不了家具。中國傳統(tǒng)家具民族性鮮明，明式家具造型流暢、結構合理、堅固可靠，利用木材自然的紋理和色澤美，讓家居更具文人氣質，在藝術造詣上可謂是獨樹一幟。在某種方面，具有中國傳統(tǒng)風格特色的家具可更容易喚醒人們對于歷史情感的回歸。在家居設計中，明式家具和紫檀木地板的結合，風格典雅，適合書房設計。加上幾個精致的門環(huán)，讓柜子顯得更加富有生機，讓空間在保持莊重沉穩(wěn)的同時不失繁瑣。餐廳設計用紅檀木餐桌，搭配羊皮燈，天圓地方的設計理念正是中國傳統(tǒng)的寓意。將中國傳統(tǒng)家具中的元素運用到現代家具中，既保持了傳統(tǒng)家具優(yōu)雅的藝術效果，又具有現代家具的簡單實用。
（一）稻作農耕文化認同
稻作農耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環(huán)境和蟲害都能影響其生長和收成，需要人們細心呵護并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經久，是廣西漫長歷史時期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術大都是源于稻作農耕文化，漫長的稻作農耕文化對廣西世居先民的生產方式、生活習慣、社交、民族性格和心理都產生了深刻影響，包括宗教祭祀性節(jié)日、生產性節(jié)日、紀念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日大都與水稻生產有關，其過節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數千年來，銅鼓文化以稻作文化為基礎，成為廣西各民族文化互動的載體，滿足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認同感的標志。在廣西世居少數民族互動的歷史發(fā)展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰(zhàn)爭等惡性互動的一面，但并沒有成為廣西世居民族關系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應、相互融合等良性互動，長久以來成為廣西世居少數民族關系的主流，這就是廣西世居少數民族稻耕文化磨合認同的內涵。說明稻作農耕文化認同是廣西世居少數民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會學基礎。
（二）自我概念決定了廣西世居少數民族傳統(tǒng)體育價值實現的程度
原始社會，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實現。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個體不僅要具備強壯的體魄和勞動能力，還要在生產勞動、社交集會、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領、族群的勇士、英雄、部落首領時，更看重個體的智慧、能力、氣質、性格、愛好、信念與習慣等內涵，這些都需要個體具有正確的自我概念。體育的價值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價值以及教育、藝術、審美、道德的心理價值和經濟、政治、軍事、科學、社交的社會價值等等。這些體育價值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會進步為標準，實現這些體育價值的深度與廣度，既取決于客體本身的構建，也取決于主體社會活動的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價值實現的程度。
（三）生命事件和生命轉折點加強了對體育價值的認同
原始社會里，不管是生產力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數量與質量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認識到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強的奔跑能力與力量。同時，由于自然條件的惡劣，人們經常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質健壯、免疫力強的個體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓練等活動，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個體和族群對體育的認同具有特殊意義和重大影響，因為在上述造成生理和心理發(fā)生重大變化的事件中，個體身心承載著社會賦予人類生命事件和生命轉折點相應的生命意義和符號，而在此過程中，個體對體育價值的認同超過以往任何時期，因此成為個體的生命事件和生命轉折點。
二、廣西世居少數民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述
從遠古時期開始直至今天高度發(fā)達的文明社會，體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經濟社會發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對不同時期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進行如下分類概述。
（一）反映生產、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產條件下，強健的體魄往往能決定生產收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎條件，這種客觀的現實使人們認識到體能和技能訓練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經常要與野獸進行搏斗、角力，由此產生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產、生活的體育活動。一些體育活動產生于勞動，起源于生活，世居先民在生產獲得豐收時，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶祝活動，熊舞、猴舞、擋虎舞內容實在，動作粗獷有力，所反映是古時歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農耕生產中，先民根據稻作農耕等農事生產創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔舞、踩風車、采茶舞、春牛舞等，生動再現甌駱先民稻作農事的各種生產情景。
（二）用于增強軍事武技訓練的體育
自私有制產生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財產、搶奪生產資料、獲取祭祀牲畜以及復仇等原因，經常產生爭斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時有爭斗，一些勞動、生活技能和工具被當作武器經常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規(guī)模的發(fā)展，增強軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓練活動也逐漸萌發(fā)出來。據資料考證，拋繡球活動的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”，最早是瓦氏夫人用來訓練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術、旗舞、棍術、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數民族增強軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項目。
（三）紀念祖先或英雄人物的慶典體育活動
新石器時期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護的功利意識。廣西世居先民認為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個人的命運，既能庇護子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具，他們認為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護。廣西世居少數民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產生了各種慶典銅鼓舞蹈活動，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動內容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達努節(jié)最莊嚴隆重的活動是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈；瑤族的盤王節(jié)、“打長鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動項目?？梢?，祭祀舞蹈成為廣西世居少數民族非常重要的精神寄托，紀念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風情和社交習俗的體育文化
經歷幾千年的積累，廣西世居少數民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機會與舞臺，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動，在每年農歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽，還可以得到酒肉蛋等物質獎勵，年復一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動，后演變?yōu)轶w育項目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風光，布農布衣喜洋洋，龍獅對對當天舞，背籮球賽滿歌場。一個錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球。”原始社會自然生存環(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強壯的體魄與勞動能力，而體育競技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機會，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅動力。廣西大量的少數民族傳統(tǒng)體育活動都與青年男女的社交有關，甚至是專為兩往提供機會而展開的活動，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動來談情說愛，開展社交活動。
（五）娛樂健身休閑的體育活動
由于廣西世居少數民族大都居住于邊遠偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動，為了調節(jié)單調乏味的日常生活，廣西世居少數民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動，這些活動不追求很強的競技性，而是以強身健體為目標，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數民族娛樂和充實民族內涵的主要途徑。據研究統(tǒng)計，屬于廣西世居少數民族特有的傳統(tǒng)體育項目共有272項，其中壯族有134項，其他10個民族的傳統(tǒng)體育項目合為138項，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動
廣西世居少數民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會中是普遍存在的，各個民族都有相關的巫術舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結構中的一個組成部分。甌駱先民前輩的經驗和自己的經歷使他們確信，他們生活在一個充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個方面，要使莊稼、牛羊或人類多產，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關這種神秘力量的知識以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動，來源于生活，當人們稻作農耕獲得豐收時，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當人們舉行集體祭祀活動時，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。
三、結束語
隨著信息技術的發(fā)展，以信息技術、計算機技術為主的高新技術被廣泛的應用在社會多個生產領域，它們已經成為高新技術的代名詞。而計算機數據通信與網絡技術作為分布交互仿真的關鍵技術之一，它也是造成我國信息技術與國外信息技術差距的主要原因。因此我們有必要對分布交互仿真的概念和特征進行研究和分析。
1.1分布交互仿真概念
分布交互仿真是一種綜合性仿真環(huán)境，它一般采用協(xié)調一致的結構、標準和協(xié)議，通過網絡設備將分散在各地的仿真設備進行互聯(lián)，其特點主要表現為分布性、交互性、異構性、時空一致性和開放性。分布交互仿真技術主要解決兩個問題：一是使大規(guī)模復雜系統(tǒng)的仿真成為可能；二是降低仿真成本。分布交互式仿真技術可以實時計算并生成一個反映實體對象變化的三維圖形環(huán)境。通過計算機等設備，實驗人員不僅可以“進入”這種虛擬環(huán)境（主要是視覺聽覺環(huán)境），直接觀察事物的內在變化并與其發(fā)生相互作用，還能通過開放式的中斷處理來模擬各種隨機事件，給人一種“身臨其境”的真實感。
1.2分布交互仿真的發(fā)展
在分布式交互仿真發(fā)展的早期階段,通訊層和應用層是很難截然分開的。在應用層,為了能將實體的數據傳給其它實體,每個仿真應用都為自己所生成的實體定義了一個結構或數據塊,其中包括了傳送實體信息所必要的數據定義。這樣的數據可稱之為“不規(guī)范的數據”?？梢哉f,這種數據定義方式完全滿足了實體間數據交換的需要,但缺點是每個實體的數據定義各不相同。每個仿真應用中不但要有本地實體的數據定義,還要有其它節(jié)點的實體的數據定義,才能在接到一個數據包后按照正確的格式來理解它。當網絡中要增加一個新實體時,其它仿真應用中都要增加這一實體的數據定義。也就是說,每增加一個實體就要對網絡中所有的仿真應用進行一次修改。
1.3分布交互方針的特征
分布交互仿真最大的特征便是沒有中央服務器。分布交互仿真是嚴格的對等網絡結構,在它里面所有數據傳送給所有仿真應用,而數據的拒絕與接收依賴于接收者的需要。取消了中央服務器,分布交互仿真減少了由于一個仿真應用向另一個仿真應用傳送信息的時間延遲。時間延遲嚴重影響網絡仿真的實時性和有效性。舉例說明,當一仿真應用向目標開火以后,被擊中的目標必須盡可能快知道將要發(fā)生的軍事行動,使其作出相應的防衛(wèi)反應,通訊設備的延遲引入可能導致對方力量的加強,戰(zhàn)場態(tài)勢的變化。
2分布交互仿真中數據通信的研究
隨著信息技術為主的高新技術發(fā)展和廣泛應用，計算機數據通信與網絡技術得到前所未有的重視，它已成為分布交互仿真技術中的關鍵所在，這也是造成我國分布交互仿真技術與國外存在差距的主要原因之一。同時，由于我國沒有分布交互仿真技術規(guī)范和標準，這使得我國的分布交互仿真技術研究存在多樣、復雜以及多元化特征，因此就需要我們在工作中給予高度重視也探索。在目前的實時數據通信技術分析中，它主要包含了數據傳輸的準確性、及時性，數據發(fā)送的可行性、方便和快捷性，信息接收系統(tǒng)的智能性和自動化要求。
2.1數據通信的應用現狀
經過的一段時間的研究表明，分布交互仿真技術中實體的數量在不斷增多，仿真性能和仿真優(yōu)越性也發(fā)生了翻天覆地的變化，這就給接受領域的額工作人員大大的增加了負擔，使得整個管理實體數量發(fā)生了一個瓶頸。此外，在這種交互方式中，我們需要滿足人們在回路上存在的仿真需要，但是對事件驅動、時間驅動上存在的仿真問題則無需要給予過多的重視和分析。
2.2實時數據通信協(xié)議分析
實施數據通信是基于網絡條件下的計算機數據分析，它在應用的過程中是以網絡通信部分和實現基礎為標準的，它在應用中需要解決的問題就是如何將信息從網絡的一個節(jié)點快速、準確的傳遞給另外一個節(jié)點，這個過程中是一個快速、及時傳遞的過程，它和人與人之間的交流一樣，采用合理、簡單的語言進行溝通無疑要比復雜的語言快捷的多。因此，在通信協(xié)議的制定中，它是針對網絡通信為基礎開展的，協(xié)議利用是否合理、科學和科學將直接關系到網絡通信的實現，也決定著網絡通信工作的開展。在一個分布式交互仿真系統(tǒng)中，必須要以科學的通信標準進行控制。在目前的交互仿真系統(tǒng)中，常見的協(xié)議包含了TCP/IP協(xié)議，它在應用中是以傳輸控制協(xié)議、網絡訪問協(xié)議為核心，它已經廣泛的被世界多個國家重視和認可。目前,HLA網關能轉化各種協(xié)議使用的PDU類型:實體狀態(tài)、開火、爆炸和碰撞,這些能夠支持DIS的仿真器。HLA網關預定是以聯(lián)邦對象模型(FOM)為依據的數據,它們放在設置文件中,且在運行時改變。另外RTI還提供詢問、刪除以及時間管理等服務。
3結束語
【內容摘要】中國電影自誕生伊始即與中國傳統(tǒng)戲劇有著密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)戲劇文化是中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫，它在相當長的時期內影響著中國電影的發(fā)展。本文力求通過對中國電影發(fā)展歷史中電影與傳統(tǒng)戲劇關系的梳理，探討傳統(tǒng)戲劇對電影在類型、觀念等方面的影響。
電影與傳統(tǒng)戲劇有著深刻的淵源。傳統(tǒng)戲劇舊時專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統(tǒng)戲劇單指戲曲、文明戲等藝術形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創(chuàng)作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現，成為中國傳統(tǒng)文化的“符號”；二是為電影創(chuàng)作提供豐富素材，各戲曲故事經過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導演的《趙氏孤兒》?？梢姡瑲v史悠久的傳統(tǒng)戲劇文化為電影在中國的發(fā)展提供了現成的“資源”，總的來說，傳統(tǒng)戲劇對中國電影的影響主要體現在電影類型、電影創(chuàng)作觀念以及電影表現語言等方面。
一、對電影類型的影響――戲曲電影的誕生
戲曲電影是中國電影發(fā)展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分?！八鼘Ｒ灾袊鴳蚯硌轂榕臄z對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術的魅力、記錄中國戲曲表演藝術大師的藝術成就和優(yōu)秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲劇傳統(tǒng)”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術家譚鑫培主演的京劇《三國演義•定軍山》片段。因此，從電影藝術傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊的戲曲結合，產生并逐步成為一種獨特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費穆導演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優(yōu)秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統(tǒng)戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。
戲曲電影的產生與發(fā)展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區(qū)的戲曲在世界戲劇史上獨樹一幟，具有極高的藝術價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術代表之一。而電影是19世紀末出現的新興大眾娛樂形式，是在現代工業(yè)和科學技術的支持下誕生，并依靠這種科技優(yōu)勢和產業(yè)優(yōu)勢風靡全世界的藝術和娛樂形式。當電影這種新興藝術產業(yè)傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統(tǒng)戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統(tǒng)戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發(fā)展的有利因素，另一方面，傳統(tǒng)戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑。
中國人首次拍攝電影就和傳統(tǒng)戲劇結下不解之緣，不僅是在客觀上順應了電影自身的商業(yè)屬性，而且在主觀上體現出當時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲藝術與現代化的電影藝術完美結合的產物。它既保留了傳統(tǒng)戲曲藝術的特色，又發(fā)揮了電影的特長，在中國電影發(fā)展史上有著廣泛的影響和經久不衰的藝術魅力。
二、 對電影創(chuàng)作觀念的影響――“影戲觀”的出現
中國電影誕生伊始就對戲曲、文學等幾千年的市井文化情有獨鐘是絕非偶然的。傳統(tǒng)戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎，主要指電影創(chuàng)作觀念上“影戲觀”的出現。
影戲是我國民間戲曲藝術的優(yōu)秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現了中國人在對這個舶來品的美學接受過程中，中國傳統(tǒng)文化的滲透和影響。“影戲”與“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨有的電影美學觀念即中國人總是習慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談論和思考電影。
中國傳統(tǒng)戲劇對現實主義題材很重視，同時注重善與惡的社會道德評價。與傳統(tǒng)戲劇文化相對應，以影戲觀為代表的電影創(chuàng)作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現實生活，它強調電影的敘事功能，注重對故事情節(jié)和矛盾沖突的研究，并且強調電影的教化功能等等。“影戲觀”的出現順應了傳統(tǒng)戲劇影響下人們早已形成的欣賞習慣和接受心理。
可以說，“影戲觀”是電影這個舶來品在中國為取得“合法性地位”而進行“民族化”的產物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習慣于關注故事情節(jié)及思想教化意義的思維方式?！坝皯蛴^”影響了中國人對電影的認識和創(chuàng)作方法，受其戲劇經驗的影響，使得占據中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。
三、對電影表現手法和語言的影響――戲曲元素的應用
當代一些優(yōu)秀影片對中國戲曲的借鑒和發(fā)揚是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊與內涵，取得了較高的藝術成就，贏得了觀眾的認可。
首先，中國傳統(tǒng)戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習慣和心理的取材資源。因為它絕大多數是歷史題材，其內容與傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系，充分體現了儒家等傳統(tǒng)思想，比如仁和樂相結合、寓教于樂、和為貴等。很多優(yōu)秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。
其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現“人生如戲、戲如人生”的獨特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發(fā)生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節(jié)的一部分，兩者互相推動影片發(fā)展，最終達到。同時，采用傳統(tǒng)戲曲作為電影故事來源的優(yōu)勢在于，這些中國人耳熟能詳的人物和故事會帶給觀眾極大的親切感，在相當程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現出來，成為一部引起國內外關注的影片。
第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達到為劇情服務的目的。如張藝謀執(zhí)導的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時暗示了其悲慘的結局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運在京戲的鼓樂聲中展開，達到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。
最后，電影中人物的造型、武打的動作、服裝的設計，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營養(yǎng)。這在古裝電影中表現的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節(jié)，把無厘頭喜劇效果推向極致。
眾所周知，中國電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發(fā)展也是相當曲折與艱辛。雖然近年來中國影片也屢屢榮獲國際大獎，但不可否認的是，中國電影與世界高水平電影在電影觀念、技術等各個方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時，我們也要有意識地從浩瀚的中國歷史和現實資源中尋找和挖掘有價值的東西，為當代中國電影注入豐富的養(yǎng)分和活力，而中國傳統(tǒng)戲劇文化就是一座中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫。■
參考文獻
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②黃飛玨，《戲劇對電影的染著力》[J].《上海戲劇》，2010（5）
③瞿孝軍，《戲曲電影：中國獨特的電影類型》[J].《文史博覽》，2005
關鍵詞：家庭倫理?。粋鹘y(tǒng)文化；倫理
中國是一個擁有近五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)的儒家經典要義、民俗傳統(tǒng)依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如，積極進取、自強不息的人生態(tài)度，憂國憂民的愛國精神，先義后利、舍生取義的價值取向，溫良恭儉讓的處世風格，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的尊老愛幼的傳統(tǒng)美德等等。”①可以說，傳統(tǒng)文化的底蘊給家庭倫理劇的發(fā)展提供了豐厚的文化土壤。然而，家庭倫理劇所展現的傳統(tǒng)文化底蘊究竟有何特色？
一、夫妻之倫：女性形象的重塑
新時期以來，以表現夫妻倫理關系的電視劇首先在數量上就拔得頭籌。尤其注重表現女性在獲得經濟獨立與社會地位后的情感困惑與人倫糾葛。“夫妻為軸心的核心家庭逐漸成為當今中國的典型家庭形式，家庭倫理關系從縱向的父子關系軸心轉變?yōu)闄M向的夫妻關系軸心?！雹谝浴吨袊诫x婚》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時代》等等在全國各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。
在中國傳統(tǒng)文化中，對于女性的附加條令從來就不缺少詞匯。“封建禮教，三綱五常，三從四德”，往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準則。自從中國文明史的開端，就已進入了父系社會，統(tǒng)治中國社會幾千年的文化，就是父權文化，父親在整個家庭中有著至高無上的地位，中國傳統(tǒng)文化的主體是男性，書寫者同樣也是男性，那么傳統(tǒng)文化觀念也主要是基于男性視角而建構?？梢哉f在電視敘事中，女性形象的塑造表達也同樣是男性對于女性的美好期盼與想象。上世紀80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———劉慧芳身上閃耀著的隱忍、忘我、默默承擔一切等傳統(tǒng)“賢妻良母”所應該具備的特質，成為了中國男觀眾擇偶的標準。而“事業(yè)型女性”悉數登場是新時期的家庭倫理劇對于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君，首先作為一名建筑設計師，從職業(yè)的選定，本身就打破了以往電視劇關于“女性職業(yè)”的成規(guī)。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識，在劇中絕大部分時間里都表現出了她作為一名事業(yè)型女性的強勢風范：果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”，她更是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、懷抱自由。然而傳統(tǒng)人倫要求施加于她無形的壓力，首先來自于婆婆，作為一名敬業(yè)十足的“催生婆”，林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統(tǒng)方婆婆看來就是謬不可思議的謬論；其次來自于事業(yè)，作為一名在事業(yè)領域風生水起且擁有權力的女性白領，男性下屬感到憋屈，同性同事感到嫉妒，陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業(yè)上失敗，在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結晶，最終故事大團圓結局。與事業(yè)型女性相對比，家庭倫理劇也從不缺乏對女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依，盡管事業(yè)獨立、小有資產，卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對，利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間，遭遇了情感、金錢的欺騙，感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點回歸到家庭。綜上可見，無論是作為一名事業(yè)型女性還是美貌型“花瓶”，家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統(tǒng)、逃脫家庭只會受到嚴厲的審判與懲罰。可見，她們失敗的文化心理根源是相同的，她們回歸家庭也不是偶然，而是必然。她們在事業(yè)上可以做到化石點金，但這并不是一個“好女人”的必備品。劇本對于那些作為一個傳統(tǒng)的好女人的角色設定，其工作內容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等，工作環(huán)境是廚房、臥室等封閉性空間，人際交往對象則是限定為子女、丈夫、長輩?？梢哉f以“家”為中心的社交活動從來就是女性固守的陣地，電視劇的女性形象建構“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性，以緩解其在社會、經濟各方面所遭遇的壓力；安撫女性，使她們安于現狀，安于被言說、被規(guī)定的地位?！雹?/p>
盡管女性主義得到進一步的張揚與展現，男權秩序卻在變與不變中得到重建與穩(wěn)固。雖然家庭倫理劇開始陸續(xù)塑造具有獨立自主意識的女性形象，但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發(fā)、高跟鞋等等充分展現女性身體的符號?？梢哉f，所有符碼體系都具有“神話”的特性，“它已經將現實內外翻轉過來，它將本身的歷史掏空，并且用自然填充它，它已從事件中移開它們的人性意義，而使它們能意指作用人類的無意義?！雹芰硗?，一個地位顯赫的高級女白領盡管在低階級的男性面前擁有優(yōu)勢或特權，但往往則有一個比她更高一級的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會特立獨行地標榜——這就是新時代的女性！故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節(jié)有感》結尾處有此一問：“女人”這兩個字到什么時候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢？一般地說，越是提倡的東西才越是現下社會最虛缺的元素。⑤
二、兄弟之倫：兄友弟恭的呼喚
“請問為人兄？曰：慈善而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)典籍《荀子·君道》中，“兄友弟恭”成為中國傳統(tǒng)倫理中最理想的兄弟之倫，同時也是家庭倫理劇中傳統(tǒng)文化訴求的又一重要表現形式。弟弟對兄長的敬重與兄長對弟弟的友愛是該倫理的核心內容。在20世紀90年代以來的家庭倫理劇中，以表現兄弟姐妹的手足之愛為中心內容的作品更不在少數，如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹，甘愿退學甚至放棄了愛情而撫養(yǎng)弟妹長大成人；《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇?lián)熑?、勇于犧牲的大哥形象；《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個弟弟的細水流長般血緣親情等等。
20世紀90年代以來，在經濟型社會重大社會語境中，“欲望化”已經成為描述當下社會語境最為關鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下，“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統(tǒng)，在匱乏的物質生活中悠然自樂，而與之形成強烈對比的是所謂“浪子型”弟妹們在逃離家庭、拼搏事業(yè)中屢屢受挫，并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，作為大哥的張大民缺失了父親，但他身邊圍繞著四個年幼的兄弟姐妹。他是大哥，但是他在更多的時刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實的他收獲愛情，照顧弟妹長大成人。然而五弟大國卻視自己的家為雞窩，甚至哭著說畢業(yè)以后就算淪落到新疆、種青稞，也不想在這個貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭，逃離大哥代表的“父權制”的“掌控”，并一心盼望走向仕途，但最終愛情的力量又使他心悅誠服回歸到以兄長為尊的家庭生活。
電視劇中傳統(tǒng)意義上的“大哥”，他們是道德符號的能指，他們已儼然幻化成傳統(tǒng)美德的堅守者。在經濟利益膨脹及物欲橫流的社會轉型時期，“大哥”、“大姐”們這一崇高的價值取向，在很大程度上可以被看作是現代人抵御物欲誘惑、堅守道德底線的精神武器。換句話說，對“兄弟之倫”的肯定與贊同，是幕后潛隱著對欲望、物質的否定，對所謂“浪子型弟妹”、“知識型弟妹”對平凡“大哥”的人生理念的重新認可，是潛移默化地重塑樸實平凡的日常生活才是社會“人生常態(tài)”。因此，20世紀90年代以來的家庭倫理劇文本中，通過對“大哥”、“大姐”的道德形象高度設定以及弟妹們最終歸順傳統(tǒng)的方式，種種現實社會問題被道德化解并遮蔽。但著名學者尹鴻卻認為，家庭倫理劇以表現道德價值的一元化為指向，這一取向有待商榷，因為“道德問題不能永遠超越于個人幸福之上來探討”。
三、代際之倫：人倫之和的吁求
現代社會的顯著特征之一，就是現代與傳統(tǒng)、國內與國外等各種道德價值觀被濃縮到同一時空并在同一個平臺上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現在同代的各共同體之間，而且越來越表現在代與代之間。⑥所以現代社會最突出的代際問題其實質就是“代溝”。而“代溝”又集中表現在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度，顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價值觀的鴻溝。面向社會實際，代際問題又往往表現為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長的政治經濟、社會環(huán)境背景息息相關。但中國有句俗語“百事孝為先”，簡單明了的流傳千年的一席話體現了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國所有的家庭。在當今社會，孝道所衍生的敬老尊長的社會公德在新的時代脈搏中產生新的民族凝聚力，發(fā)揮著促進社會穩(wěn)定的作用。⑦
改革開放以來，人們過往已形成的傳統(tǒng)固定生活模式被逐步打破，慣有的價值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發(fā)生著質的改變。轉型期社會帶來的是多元價值觀的并存，既是社會的開放與包容，也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭吵。作為家庭倫理劇，代際沖突往往在叛逆的兒子與固執(zhí)的母親、前衛(wèi)的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價值觀的雜糅從現實生活被推向了電視熒屏，一方面反映的是多元價值觀的并存與包容，另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫(yī)余快的新房，新房在絨絨看來“不大，卻很溫馨”，但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎狀有點格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點像古董”，但當婆婆問道，“我覺得挺光榮的，每次看到獎狀，就覺得充滿了力量?！鼻昂竺艿男睦?，是絨絨出于對公婆的尊重，而她詼諧的表現方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點不吉利，于是婆婆主動地取下了這張與新房不搭調的“古董”。當絨絨再次審視自己的新房，心情驟然開朗。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其倫理精神更是一直貫穿在中國的各種文化形式當中，而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者，家庭倫理劇在展現夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時理所應當地受到了傳統(tǒng)儒家文化內涵沉淀的影響，并且將持續(xù)地沉浸在敘事模式中。（作者單位：湖南師范大學新聞與傳播學院）
參考文獻：
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[7]尹鴻.世紀轉折時期的中國影視文化[M].北京：北京出版社，1998：8.
注解：
①秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學社，2006：138。
②汪懷軍.試析現代家庭倫理關系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。
③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇，2006（3）：41。
④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。
⑤孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學[M].北京：中國社會科學出版社2010（9）：106。
摘 要：本文介紹了藏族傳統(tǒng)民居文化的價值，通過對其面臨的問題的分析，提出了一些藏族民居文化保護與更新的途徑，以弘揚民族文化，實現藏族民居文化的可繼承性發(fā)展。
關鍵詞：藏族傳統(tǒng)民居文化保護更新
0 引 言
藏族，是我國民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗擴而又熱情的民族。藏族的傳統(tǒng)民居作為其智慧的結晶、經濟發(fā)展的體現、掌握科學技術的標志伴隨著這一古老民族的發(fā)展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內廣受關注的同時，我國的藏式建筑也備受矚目。在全球性環(huán)境與發(fā)展問題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進一步研究探討藏族民居保護與更新， 對于繼承和弘揚民族文化精神，促進地區(qū)經濟發(fā)展，都有十分重要的現實意義。
1 藏族傳統(tǒng)民居的價值
藏族民居由于其所承載的獨特的民族特色、、風俗習慣和文化特點，因此具有重要藝術價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。
1.1 藏族民居的藝術價值
民居藝術是建筑藝術的一個重要組成部分，具有獨特韻味的藏族民居更是值得我們細細品味與研究。藏族民居的藝術價值主要體現在環(huán)境藝術、人文藝術和裝飾藝術方面。環(huán)境藝術體現在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術體現在對建筑的整理、加工，使建筑本身體現出完整的和協(xié)調的視覺之美；裝飾藝術體現在民居各種裝飾物以及色彩的運用，使建筑主體與客觀環(huán)境之間產生協(xié)調、統(tǒng)一的形式之美。
1.2 藏族民居的歷史文化研究價值
藏族民居有著悠久的建筑文化歷史?？脊刨Y料提供的確鑿證據表明，遠在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當的發(fā)展和較高的水平。
藏族民居反映出的是藏族地區(qū)最具代表性和本質性的東西，這些真實可靠的實物依據，對我們研究某一歷史時期藏族地區(qū)的政治、經濟、風俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國藏族歷史文化研究的寶貴資源。
1.3 藏族民居的開發(fā)價值
藏族民居保護包含兩個方面，一方面是直接保護和利用現存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護、利用和更新與現代化城市經濟發(fā)展并無矛盾之處。只要保護、繼承和利用得當，就能增加當地的綜合文化魅力，使之成為地方旅游開發(fā)的重要資源，促進當地的經濟繁榮發(fā)展。
2 藏族傳統(tǒng)民居面臨的問題
在現代化和城市化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現代文化發(fā)生了激烈的碰撞。在一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還未得到完全認知時，它已經面臨著侵蝕與流失。與很多傳統(tǒng)的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關注與開發(fā)的時候，已經開始慢慢流失了，主要體現在以下幾個方面：
(1)民居保護觀念較弱。現代文明的不斷推進，使得人們精神意識逐漸發(fā)生轉變，對傳統(tǒng)文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛并熱衷于新鮮事物，傳統(tǒng)文化或多或少被忽略甚至被拋棄。
(2)21世紀建筑材料的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結構框架材料，都影響到了傳統(tǒng)民居?，F代建筑思想及手段在城市是勢不可擋，改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風格，傳統(tǒng)民居建筑文化在于現代建筑文化碰撞的同時，逐漸發(fā)生了演變。
(3)傳統(tǒng)建筑技術及工匠、藝人的流失與斷代。傳統(tǒng)建材資源的短缺使得以土木和石木結構為主的民族傳統(tǒng)民居逐漸失去生命之源。
(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統(tǒng)民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統(tǒng)民居建筑毀損嚴重。
3 藏族傳統(tǒng)民居文化保護與更新的主要途徑
藏族傳統(tǒng)民居保護的根本目的是對文化的傳承與發(fā)揚。在保護的過程中要堅持民居的保護和利用相結合的原則，找尋民居的潛在文化內涵、經濟價值和對城市發(fā)展的積極意義之間的契合點，最主要的是要喚起民眾的保護意識，這樣對藏區(qū)城市化進程中的民居保護起著積極的推動作用。藏族傳統(tǒng)民居文化保護與更新的主要途徑有以下幾個方面：
3.1 確定民居保護對象及范圍
盡快開展對藏區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的調查、研究、清理工作，完成對藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的系統(tǒng)研考與鑒定，確定被保護的對象及范圍。對具有突出價值的建筑物、建筑群及周邊環(huán)境，要及早編制保護及利用規(guī)劃。
3.2 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中積極突出民居保護觀念
在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中應突出對歷史文化進行保護、繼承和發(fā)展的規(guī)劃思想，將藏族傳統(tǒng)民居保護的觀念體現在城市規(guī)劃的各個層面，著重突出“傳統(tǒng)民居是城市發(fā)展的財富、資本和動力”的理念，并將其滲透到城市設計之中。通過政府的引導，避免傳統(tǒng)民居的保護與其它工程產生矛盾，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質量，在加快城市化進程的同時，切實做好藏族傳統(tǒng)民居的保護和更新，更好地適應現代城市的發(fā)展。
3.3合理開展旅游開發(fā)并有效保護傳統(tǒng)民居
充分認識傳統(tǒng)民居的功能和作用，開發(fā)利用，是保護民居的有效途徑之一。保護可以更好地促進發(fā)展，開發(fā)可以進行更好的保護。旅游開發(fā)不存在物耗，與其他類型的資源開發(fā)不同，因此藏族傳統(tǒng)民居不會因為旅游開發(fā)而減少或損耗，相反在開發(fā)的同時會因為有了經濟支持而得到更好地保護，真正實現對藏族民居的有效保護和永續(xù)利用。例如可以將藏族傳統(tǒng)民居列入歷史文化保護區(qū)，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當地城市的歷史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。
3.4加強相關法律法規(guī)的建設與完善
制定和完善藏族傳統(tǒng)民居保護的相關法律法規(guī)和管理辦法，加強對藏族傳統(tǒng)民居的管理，注重保護與利用相結合，動員人民大眾積極參與保護，將藏族傳統(tǒng)民居保護納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，嚴禁收購，拆除和改造。
4 結 語
在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護文化的多元性已引起各領域的關注。藏族傳統(tǒng)民居是歷史留給我們的寶貴遺產， 具有重要的實用價值、藝術價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。因此，研究藏族民居的保護與更新，對于實現傳統(tǒng)民居文化的可繼承性發(fā)展，傳承和弘揚藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現實意義。
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