時(shí)間：2023-10-30 10:29:21
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的傳承時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
對(duì)于拉拉姑姑和母親這一代的個(gè)體，披肩文化的傳承體現(xiàn)出強(qiáng)烈的空白與裂變性。拉拉的姑姑Light-Skin出生于墨西哥，長(zhǎng)期與母親生活在一起，從母親口中聽說了一些關(guān)于披肩的故事。但由于前一代對(duì)披肩文化的缺失，Light-Skin從母親手中接手過的披肩文化顯得空白和輕薄。隨著Light-Skin在墨西哥生活經(jīng)歷的增加以及與來自美國(guó)墨裔的接觸逐漸生出一種女性意識(shí)，這種女性意識(shí)使得Light-Skin對(duì)傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)一種模糊的分裂趨勢(shì)，脫離原來的傳統(tǒng)模式。拉拉的母親左拉出生于美國(guó)，但擁有純正的墨西哥原居民血統(tǒng)，膚色暗淡，無(wú)論在美國(guó)抑或墨西哥都被排除貶低。左拉長(zhǎng)期生活在美國(guó)，這使得她擁有一定的自我意識(shí)和現(xiàn)代女性學(xué)研究思想，且較之Light-Skin更加強(qiáng)烈與超越，因此在對(duì)待披肩的態(tài)度上更多趨向抵觸與冷淡。在左拉心中，披肩是墨西哥的代表符號(hào)，會(huì)讓她想起自己卑微的血統(tǒng)與身份。長(zhǎng)期與母國(guó)的疏遠(yuǎn)隔離使得左拉對(duì)于披肩所知甚少，而對(duì)于披肩的文化系統(tǒng)則更缺乏基礎(chǔ)了解，出現(xiàn)斷層。左拉時(shí)常在自身卑微的墨西哥血統(tǒng)基因與萌芽的現(xiàn)代女性新思想中糾結(jié)矛盾，因此對(duì)于墨西哥披肩文化的傳承出現(xiàn)了較之比拉拉祖祖母及祖母那一代個(gè)體更大的空白性。而左拉強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性思想則讓她對(duì)傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)明晰而又界定的分裂性。無(wú)論是Light-Skin還是左拉，她們對(duì)于墨西哥傳統(tǒng)披肩文化的傳承都呈現(xiàn)了一種迷茫的過渡形態(tài)。
對(duì)于拉拉的這一當(dāng)代個(gè)體，披肩傳統(tǒng)文化的傳承是一種重新挖掘與責(zé)任，顯示出回歸與創(chuàng)造相融合的特質(zhì)。拉拉是完全嶄新一代的代表，透露出不同于之前兩代個(gè)體的自主思考與自覺性。拉拉是典型的移民第二代，出生于美國(guó)，成長(zhǎng)于美國(guó)，但成長(zhǎng)的過程不斷來往于南北邊界，每年有固定的時(shí)間在墨西哥奶奶家，這給了拉拉良好的機(jī)會(huì)接觸披肩文化。這種旅行式的成長(zhǎng)歷程讓拉拉得以在母國(guó)文化和美國(guó)文化兩種不同質(zhì)素文化體系中穿梭，學(xué)會(huì)以不同的思考模式審視自我的身份與文化歸屬問題。在奶奶的帶領(lǐng)與導(dǎo)引下，拉拉從小就接觸披肩，并對(duì)披肩表示出極大的興趣，這種興趣使得拉拉在以后的成長(zhǎng)中不斷繼續(xù)關(guān)注和思考披肩，并逐漸形成一種自覺性。在美國(guó)，拉拉不斷被邊緣化，飽受排擠與欺侮，自我身份不斷被否定，面對(duì)各種困境，拉拉開始向母國(guó)傳統(tǒng)文化靠近，尋求精神力量和家園認(rèn)可，而從小接觸的披肩則成為首要的選擇。新時(shí)代獨(dú)立的女性思想則賦予了拉拉的披肩傳統(tǒng)文化傳承以創(chuàng)造性，因此拉拉的披肩文化傳承是一種回歸與創(chuàng)造的融合。由于祖母的原因，拉拉對(duì)于披肩傳統(tǒng)文化更肩負(fù)一種自覺的責(zé)任，更將其作為一生的事業(yè)。
二、墨西哥女性內(nèi)部的紐帶
桑德拉曾在訪談中說“齊卡娜文學(xué)，就像女性文學(xué)”，“墨西哥是一個(gè)非常強(qiáng)烈的兒子崇拜母親的文化體系，這也就是為什么我宣稱墨西哥文化是母系文化。因?yàn)槟怯篮恪⒅艺\(chéng)、神圣的愛中之愛，你生命的愛，不是你的妻子或你的愛人，而是你的母親”。披肩文化作為墨西哥典型的傳統(tǒng)文化，也是一種典型的母性文化，它是母親與女兒之間的故事與語(yǔ)言，這種母性文化將墨西哥女性群體聯(lián)系起來，而披肩傳統(tǒng)文化更是內(nèi)部的一條紐帶，將過往、現(xiàn)在與將來串接起來。披肩文化將墨西哥女性歷史聯(lián)結(jié)起來?！杜纭分?，拉拉祖母的母親從其母親繼承披肩的編織以及語(yǔ)言，又將自己未織完的長(zhǎng)條褐色大披肩遺留給拉拉祖母，最后拉拉祖母又將披肩傳給拉拉，這是一個(gè)女性關(guān)系的接力，女性故事的延續(xù)，盡管過程中有遺失與失憶，但整個(gè)墨西哥女性的歷史還是可以圍繞披肩文化攀藤可尋。披肩上豐富的圖案是墨西哥女性對(duì)生活熱愛的見證，“一個(gè)個(gè)精美的玫瑰花結(jié)、弧形、星形、菱形、名字、日期、乃至獻(xiàn)詞”，而無(wú)窮的設(shè)計(jì)樣式也體現(xiàn)出墨西哥女性善于將日常與想象融合的寫實(shí)精神與浪漫精神。在墨西哥，女性是噤聲的，“這個(gè)社會(huì)是不是很奇怪呢？人們要求你不要變成……可是她們卻從不告訴你該怎么做”，于是披肩將一代一代女性想說想表達(dá)的記錄下來，用實(shí)物傳達(dá)著她們的故事她們的歷史、過往的、現(xiàn)在的、抑或?qū)砩形葱纬傻?。女性歷史的聯(lián)結(jié)保證了女性群體內(nèi)部的基本完整性。
披肩傳統(tǒng)文化以一種母親的情懷貫穿主體，形成一種典型的母性文化，以一種穩(wěn)定的母女相傳形式將墨西哥女性群體內(nèi)部的情感凝聚起來?？傮w來講，披肩傳統(tǒng)文化是母與女或祖母與孫女之間的傳與受的關(guān)系，傳達(dá)的語(yǔ)言很大程度上是一種母性語(yǔ)言。小說中，拉拉的祖母遇到挫折或困難時(shí)經(jīng)?？粗稚拈L(zhǎng)條大披肩，回想兒時(shí)模糊的母親形象，回憶母親的懷抱，母親獨(dú)有的溫暖，或者想象母親就在自己身邊，懷抱著自己，通過這種象征性的通靈行為，拉拉的祖母逐漸懂得何為墨西哥女性，何為母親，同樣，拉拉通過披肩開始與祖母對(duì)話，并成功成為褐色披肩的繼承者。一定程度上，披肩傳統(tǒng)文化可以說是墨西哥女性文化的屬性，無(wú)論是從披肩的社會(huì)歷史、圖案還是用途都可以看出在墨西哥，瓜達(dá)盧佩圣母被奉為整個(gè)墨西哥宗教之母，她代表的隱忍、奉獻(xiàn)、犧牲、美好、溫暖、貞潔等等被認(rèn)為是整個(gè)墨西哥女性學(xué)習(xí)的典范，而《披肩》中披肩文化正包含了這種母性情懷，正是這種母性情懷讓整個(gè)女性群體內(nèi)部更加牢固，更加凝聚在一起?？偠灾鐐鹘y(tǒng)文化就如一條紐帶，將墨西哥整個(gè)女性群體以一種融合的形態(tài)將其凝結(jié)在一起，聯(lián)系成網(wǎng)。
三、墨裔與母國(guó)的共同書寫
“文化是一個(gè)永不停息的社會(huì)地創(chuàng)造意義的過程”，在小說中，現(xiàn)代的披肩文化更具抽象性、象征性與連接性以及流動(dòng)性。一方面，它串結(jié)著作為母國(guó)的墨西哥，另一方面它系著在美國(guó)的墨裔，將兩者緊密地勾連起來，因此小說中披肩文化的傳承，從民族的角度來說是一項(xiàng)由墨裔和墨西哥共同書寫的工程。披肩文化的傳承以共同歷史與記憶的基因篆刻在身處美國(guó)的墨裔上。小說中，雷耶斯家族一支在美國(guó)，一支在墨西哥本土，分居邊界南北，長(zhǎng)期的地理隔離使得雷耶斯家族處于分裂狀態(tài)。事實(shí)上，在墨西哥的一支雷耶斯也散落在各處，互相缺乏交流，但雷耶斯家族的披肩將散落的分支聯(lián)系了在一起，形成一棵有主干的家族樹，猶如那條褐色的長(zhǎng)條大披肩，最下面雖分布著無(wú)數(shù)的穗條，但卻由上面的主體緊緊牽引著，相互交織，而那主體即是共同的家族歷史與記憶。而對(duì)于整個(gè)墨裔，披肩記載的則是其與母國(guó)共同祖源的印第安血統(tǒng)，共同文化素質(zhì)的印第安文化，共同的殖民歷史，共同的混血身份，這些都體現(xiàn)在披肩復(fù)雜卻相輔相成的色彩搭配，各式各樣兼具傳承與創(chuàng)造的編織技巧，變化萬(wàn)千的圖案設(shè)計(jì)以及富于變化的使用方法。面對(duì)在美國(guó)面臨的身份危機(jī)，文化政治被邊緣化以及鋪天蓋地的全球化侵襲，墨裔逐漸開始重新思考被忽視的與母國(guó)的共同歷史和記憶，重新思考母國(guó)傳統(tǒng)文化，開始挖掘內(nèi)部的存在力量，建設(shè)當(dāng)代的族裔空間，而對(duì)披肩文化的傳承則成為重要的轉(zhuǎn)向所求。對(duì)于小說中墨裔本身，面對(duì)日趨嚴(yán)峻的全球化，挖掘民族特色，尋找逆向性思維建構(gòu)逐漸成為當(dāng)務(wù)之急，而披肩傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承則成為其首要任務(wù)。結(jié)合墨裔在美國(guó)的實(shí)際情況，擴(kuò)展披肩的文化含義，跨越邊界的隔離，調(diào)整披肩文化的地緣政治試用性等逐步在墨裔的流動(dòng)性活動(dòng)中進(jìn)行，這也在小說中拉拉祖母索來達(dá)在丈夫納西索去世后將房子賣掉帶著褐色披肩跟隨兒子來到美國(guó)有所體現(xiàn)。雷耶斯家族褐色大披肩從墨西哥流到美國(guó)，在美國(guó)最終被拉拉繼承，這就是一種披肩文化擴(kuò)展的象征。披肩由原來的邊緣之物逐漸成為戰(zhàn)略之物本身就是墨裔一種思維逆向的實(shí)踐，打破既定的二元思維，將邊緣的、被忽視的賦予新的意義，既傳承又有發(fā)展。從此，墨西哥披肩傳統(tǒng)文化的傳承已開始跨國(guó)旅程，由墨裔進(jìn)行新的書寫。
披肩傳統(tǒng)文化的傳承更離不開墨西哥。一個(gè)族裔無(wú)論如何發(fā)展，與母國(guó)始終有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而墨裔與墨西哥尤盛。特殊的歷史背景，地緣政治因素，無(wú)論承認(rèn)與否，墨裔與墨西哥始終保持密切的母與子的關(guān)系，其流動(dòng)性之強(qiáng)是美國(guó)所有族裔之最。事實(shí)上，無(wú)論是歷史上，還是當(dāng)今，每年都會(huì)有數(shù)萬(wàn)墨西哥人口從南流進(jìn)美國(guó)，同樣，也有不少墨西哥人從美國(guó)返回墨西哥，這種雙向流動(dòng)就如披肩上不同顏色絲線的相互交融，這也從側(cè)面體現(xiàn)了墨裔與母國(guó)的關(guān)系，你中有我，我中有你。因此，無(wú)論從實(shí)體物理角度還是象征文化意義上，披肩傳統(tǒng)文化的傳承更是一個(gè)雙向工程。墨西哥是披肩文化的本壘、基地，披肩文化的根牢牢深扎在墨西哥本土，無(wú)論是過去還是全球化的今天，披肩傳統(tǒng)文化在本土的傳承狀況極大影響著其在美國(guó)墨裔中的發(fā)展，同時(shí)也影響著墨裔本身的發(fā)展。就如《披肩》中所講，“它在提醒我，我曾和許許多多的人有著無(wú)法割舍的關(guān)系”，披肩本身就是一張承載著這種無(wú)法割舍的關(guān)系地圖，而披肩傳統(tǒng)文化傳承則更是與墨西哥休戚相關(guān)。
思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚(yáng)中華民族精神；正確對(duì)待各種文化現(xiàn)象，辨識(shí)落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。這就要求政治教師在教學(xué)過程中，要提高學(xué)生主動(dòng)參與文化生活的能力。要增強(qiáng)其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚(yáng)中華民族精神，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向。然而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學(xué)尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)流于形式，未能很好地發(fā)揮作用。
第一，在大的教育環(huán)境下，應(yīng)試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時(shí)的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規(guī)定的內(nèi)容就講，沒有要求的就絕對(duì)不講。文化生活在高考中僅占15％，考點(diǎn)也就是要求了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響，說明對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，了解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深等為數(shù)不多的幾個(gè)方面。政治教師也樂得自在，涉及考點(diǎn)的講一下，不涉及考點(diǎn)的就避而不談，這一狀況使得中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少。
第二，現(xiàn)階段的高中教學(xué)，教學(xué)時(shí)間大部分給了三大核心學(xué)科語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)，留給政治課的時(shí)間少得可憐。臨到大考，政治課甚至?xí)粶p掉一節(jié)。在這樣的學(xué)科教學(xué)背景下，絕大多數(shù)政治教師為了趕進(jìn)度，只能滿足于課本知識(shí)的傳授，然后是讓學(xué)生做大量的習(xí)題。這一狀況致使許多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，有的學(xué)生連起碼的文化常識(shí)都缺乏，如不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子的習(xí)俗是為了紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。
第三，在中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學(xué)生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞受歡迎。今天的青少年對(duì)自己的傳統(tǒng)文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。
在社會(huì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，如何傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，特別是在政治教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的并存問題，是值得我們認(rèn)真思考的問題。對(duì)此，筆者認(rèn)為：如果政治教師做好以下三點(diǎn)，將會(huì)收到好的效果。
1.要增強(qiáng)責(zé)任感、使命感。
文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學(xué)并不是單純哪個(gè)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。政治教師要和語(yǔ)文教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出力。尤其是政治教師，在平時(shí)的教學(xué)過程中，一定要把傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)做自己重要的教學(xué)任務(wù)，要讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
身為政治教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤(rùn)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。因此，政治教師有必要扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、研讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點(diǎn)一滴地積累，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。比如《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的“仁者愛人”、“克已復(fù)禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國(guó)歷史上一些重要的道德范疇，體現(xiàn)著中國(guó)文化中的傳統(tǒng)美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。
3.教學(xué)中要注重理論聯(lián)系實(shí)際。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，大體要追溯到先秦時(shí)期的諸子百家，了解和研討諸子百家也要回到那個(gè)時(shí)代的歷史語(yǔ)境、歷史背景，才有可能真正知道他們到底在想什么、說什么。在先秦時(shí)期――也就是從黃帝、堯、舜到夏商周，從夏商周再到春秋戰(zhàn)國(guó)，在這一時(shí)期，人們特別推崇道路和規(guī)律，不講什么道德規(guī)范之類的空洞教條。周文王認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的道路和規(guī)律，而一個(gè)人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規(guī)律，關(guān)鍵看我們自己的道路怎樣走。老、莊認(rèn)為，人的道路和規(guī)律必須遵循和參照天地，也就是大自然的道路和規(guī)律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規(guī)律，那么必然不會(huì)有什么好結(jié)果。因此，那時(shí)人們的思想意識(shí)中，只有道路和規(guī)律的概念?！段褰?jīng)》里的“德”字，均是規(guī)律的意思?！端臅芬彩侨绱?。《論語(yǔ)》討論的是走在自己人生道路上的人際關(guān)系問題?？鬃訌娜说挠^念談起，他認(rèn)為：一個(gè)人必須樹立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹立后，道路也就自然而然地產(chǎn)生了?！洞髮W(xué)》是曾子所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來，走在自己的人生道路上，最關(guān)鍵的問題是，修身，明白規(guī)律、端正心態(tài)。只有修正好自身，才能齊家、治國(guó)、平天下。《中庸》是子思所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上?！睹献印?，孟子認(rèn)為人的最終目標(biāo)是幸?？鞓?，人生的意義也是追求幸?？鞓?，首先要搞好人際關(guān)系，要遵守社會(huì)行為規(guī)范，關(guān)鍵是要選擇最佳行為方式。只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂了?？梢哉f，在先秦文化中，人們都是在追尋人生的道路和規(guī)律，都在探討著人活著的目的與意義。
從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，人們只要求求得生存，而對(duì)人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關(guān)系等等問題，都成為中國(guó)思想史上長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。
首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認(rèn)為是封建社會(huì)、舊社會(huì)婦女受壓迫的重要論據(jù)，是批判傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的主要根據(jù)?！秲x禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當(dāng)今的很多學(xué)者都感到“令人費(fèi)解”，因?yàn)椴楸槭窌?，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關(guān)鍵在于沒有領(lǐng)會(huì)婦人“無(wú)專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規(guī)矩。因?yàn)槲宸谋疽馐侵阜蕰r(shí)穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對(duì)應(yīng)五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關(guān)系的親屬?！拔醇迯母浮笔桥映黾耷皬母赣H那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無(wú)專用之道”。對(duì)男人來說，輩份則終生不會(huì)，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應(yīng)服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應(yīng)服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長(zhǎng)輩去世，夫妻應(yīng)服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因?yàn)闆]有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規(guī)范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語(yǔ)言得體，言辭恰當(dāng)，有修養(yǎng)；婦容是指端莊穩(wěn)重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國(guó)的傳統(tǒng)道德作為一種行為規(guī)范，對(duì)男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內(nèi)容，而是婦女的禮儀規(guī)范和行為規(guī)范。行為規(guī)范的作用是規(guī)范人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。
再說一說“三綱五常”。三綱簡(jiǎn)單地說是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，此說法被宣傳證明傳統(tǒng)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)的根據(jù)?？丛?，這是斷章取義，完全不是這個(gè)意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”西漢董仲舒的《春秋繁露》對(duì)三綱進(jìn)行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)。國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親；夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！边@里的綱有模范、示范的意思。男人為主導(dǎo)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，擔(dān)綱者既有權(quán)利，也要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權(quán)利和責(zé)任是對(duì)等的，沒有誰(shuí)絕對(duì)服從誰(shuí)的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規(guī)范，兩種說法都是指人倫關(guān)系的行為規(guī)范。五常其實(shí)就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯(lián)在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規(guī)范，本身沒有歧視女性的內(nèi)容。
最后看一下“失命是小，失節(jié)是大（餓死事小，失節(jié)事大）”?！肮?jié)”是一種做人的原則，指氣節(jié)、節(jié)操、操守，有節(jié)制的意思，指做人行為要有規(guī)則、有分寸，也就是有度，是對(duì)人的品質(zhì)、素質(zhì)、品德的要求或規(guī)范，其實(shí)它主要是針對(duì)男性在社會(huì)行為上的評(píng)價(jià)。較早記載的有商周時(shí)期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽(yáng)山，是氣節(jié)的典范?！肮?jié)婦”一詞的初始意思是指有高節(jié)的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節(jié)”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無(wú)托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事大。’”自宋朝始，對(duì)女性的行為規(guī)范開始嚴(yán)格起來。本來在宋朝初期，對(duì)夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個(gè)依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對(duì)她們的評(píng)價(jià)并沒有貶詞。為什么要對(duì)女性的行為規(guī)范提出更嚴(yán)的要求呢？除了《詩(shī)經(jīng)？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。
在歷史的沿革中，事物總會(huì)變化以致變味，我們學(xué)習(xí)古典、評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，要區(qū)分原汁原味的古典文化和以后產(chǎn)生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環(huán)境、統(tǒng)治者以及政權(quán)的需要等等原因造成了古典亦或傳統(tǒng)文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰(zhàn)國(guó)或戰(zhàn)國(guó)后期開始，人們開始舍棄了對(duì)人生道路的追求、對(duì)大自然以及人生規(guī)律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統(tǒng)文化，這是現(xiàn)在中國(guó)，也是現(xiàn)在中國(guó)人的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】服飾品；傳統(tǒng)文化；傳承
目前，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化元素充分滲透到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，已成為服飾品設(shè)計(jì)教育主流的發(fā)展趨勢(shì)。在開展服飾品設(shè)計(jì)教育過程中有效傳承傳統(tǒng)文化元素，可有效提升服飾品設(shè)計(jì)效果，促使學(xué)生能夠充分結(jié)合各地的傳統(tǒng)文化元素來完成服飾品設(shè)計(jì)工作，一方面可以激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)靈感，使學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)更加具備自然性以及傳統(tǒng)性，另一方面還可以提高學(xué)生服飾品審美能力，使學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)過程中能夠體驗(yàn)到強(qiáng)烈的自豪感以及滿足感。
一、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承意義
（一）激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)創(chuàng)造力眾所周知，服飾品設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)生有著較高的要求，不僅要求學(xué)生具備一定的審美能力，還要求學(xué)生具備一定的文化素養(yǎng)。目前，服飾品設(shè)計(jì)更多的還是融入了大量現(xiàn)代時(shí)尚元素，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用相對(duì)較為匱乏，這不利于學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)能力的提升。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，可幫助學(xué)生儲(chǔ)備大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使學(xué)生能夠借鑒各種不同的傳統(tǒng)文化來進(jìn)行服飾品設(shè)計(jì)，提升學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一批綜合素養(yǎng)較強(qiáng)的服飾品設(shè)計(jì)人才，確保服飾品設(shè)計(jì)教育既能夠滿足現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，以此促進(jìn)服飾品設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）調(diào)動(dòng)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的積極性眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，并且在不同地區(qū)以及不同年代均有著較為鮮明的風(fēng)格特色。從民族角度來看，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內(nèi)容；從地區(qū)角度來看，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內(nèi)容；從工藝角度來看，我國(guó)傳統(tǒng)文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，可調(diào)動(dòng)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的積極性，促使學(xué)生主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在風(fēng)格以及本質(zhì)特征，加深學(xué)生對(duì)于各種傳統(tǒng)文化元素的深刻了解，促使學(xué)生敢于應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)理念更加趨向于傳統(tǒng)性以及文化性。
二、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承問題
（一）服飾品設(shè)計(jì)教育理念存在偏差目前，國(guó)內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育理念存在一定偏差，過于追求服飾品的現(xiàn)代感以及時(shí)尚感，忽視了傳統(tǒng)文化元素對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)教育的重要性，使得學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)過程中更加青睞于添加現(xiàn)代元素以及時(shí)尚元素，導(dǎo)致服飾品設(shè)計(jì)逐漸喪失了鮮明的傳統(tǒng)韻味。如此一來，服飾品設(shè)計(jì)就會(huì)越來越趨向于國(guó)外的藝術(shù)風(fēng)格，難以將國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化特色充分體現(xiàn)在服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面不利于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國(guó)內(nèi)的服飾品設(shè)計(jì)風(fēng)格，在一定程度上制約了服飾品設(shè)計(jì)發(fā)展水平。
（二）服飾品設(shè)計(jì)教育模式有待改進(jìn)目前，國(guó)內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學(xué)模式來培養(yǎng)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，但由于課堂教學(xué)時(shí)間有限，學(xué)生難以深入了解傳統(tǒng)文化特色，無(wú)法將傳統(tǒng)文化元素有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，從服飾品設(shè)計(jì)教育的評(píng)價(jià)體系來看，過于看重學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感以及時(shí)尚感，沒有對(duì)服飾品設(shè)計(jì)的文化感以及傳統(tǒng)感進(jìn)行有效關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)中不會(huì)主動(dòng)去融入一些傳統(tǒng)文化元素，使得服飾品設(shè)計(jì)難以有效傳承傳統(tǒng)文化特色。此外，服飾品設(shè)計(jì)教育主要以理論教學(xué)為主，實(shí)踐教學(xué)相對(duì)有限，沒有讓學(xué)生前往現(xiàn)場(chǎng)去深入了解傳統(tǒng)文化特色，導(dǎo)致學(xué)生難以將傳統(tǒng)文化合理滲透到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。
（三）服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容較為有限目前，國(guó)內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分有限，無(wú)法幫助學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成深刻認(rèn)識(shí)。同時(shí)，服飾品設(shè)計(jì)教育沒有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致學(xué)生只能接受有限的服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，無(wú)法擴(kuò)充學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備量，使得學(xué)生無(wú)法將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。此外，服飾品設(shè)計(jì)教育欠缺相關(guān)的競(jìng)賽以及演出等校園活動(dòng)，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化較為欠缺，難以在服飾品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。
三、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承策略
（一）轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計(jì)教育理念目前，我國(guó)服飾品設(shè)計(jì)更青睞融入國(guó)外時(shí)尚文化元素，而國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素融入相對(duì)較少。要想將傳統(tǒng)文化真正傳承到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，還需要明確傳統(tǒng)文化對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)教育的實(shí)際價(jià)值。究其原因，主要在于許多服飾品設(shè)計(jì)人員認(rèn)為添加國(guó)外文化元素能夠提升服飾品設(shè)計(jì)效果，使服飾品更具時(shí)尚感。為此，可轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計(jì)理念，樹立傳統(tǒng)文化元素在服飾品設(shè)計(jì)中的重要地位，促使學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)中主動(dòng)運(yùn)用國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，并學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化元素與國(guó)外時(shí)尚文化元素進(jìn)行有效結(jié)合，在不破壞服飾品現(xiàn)代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設(shè)計(jì)能夠充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，防止國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化失傳，另一方面有助于創(chuàng)建屬于我國(guó)特有的服飾品品牌，提升我國(guó)服飾品品牌在全球的實(shí)際影響力。同時(shí)，教師應(yīng)不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，了解大量與服飾品設(shè)計(jì)教育相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，包括旗袍、中山裝、國(guó)畫、少數(shù)民族文化等內(nèi)容，通過言傳身教的方式來提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生形成一種基于傳統(tǒng)文化元素的服飾品設(shè)計(jì)理念，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育中的有效傳承。
（二）創(chuàng)新服飾品設(shè)計(jì)教育模式目前，服飾品設(shè)計(jì)教育模式主要以課堂教學(xué)為主，這就極大限制了學(xué)生課后對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。為此，可創(chuàng)新服飾品設(shè)計(jì)教育模式，大力推動(dòng)第二課堂教學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生能夠在課外時(shí)間充分學(xué)習(xí)到服飾品設(shè)計(jì)內(nèi)容，并積極了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在涵義，從而將傳統(tǒng)文化充分融合到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，可制作網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，主并將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成有效認(rèn)識(shí)，第二大模塊主要介紹服飾品設(shè)計(jì)內(nèi)容，幫助學(xué)生掌握一些有效的服飾品設(shè)計(jì)方法第三模塊主要介紹傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計(jì)有效融合的方法以及案例，使學(xué)生學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計(jì)進(jìn)行充分結(jié)合，使其服飾品設(shè)計(jì)更具鮮明的文化特征。同時(shí)，還可以對(duì)教育評(píng)價(jià)體系進(jìn)行有效變革，將學(xué)生傳統(tǒng)文化的掌握程度作為服飾品設(shè)計(jì)教育的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極將傳統(tǒng)文化作為服飾品設(shè)計(jì)的核心元素，并提高傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育的比重，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育中的傳承。此外，還可以帶領(lǐng)班級(jí)學(xué)生深入市場(chǎng)，讓班級(jí)學(xué)生體驗(yàn)到不同質(zhì)地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質(zhì)樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時(shí)尚風(fēng)格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細(xì)能夠提升服飾品的藝術(shù)魅力。通過這種方式，能夠促使學(xué)生結(jié)合自身情感來選擇相應(yīng)的傳統(tǒng)文化元素，提升服飾品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。
（三）開展服飾品設(shè)計(jì)教育活動(dòng)只有讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化，才能幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化更好的應(yīng)用到裝飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。為此，可大力開展服飾品設(shè)計(jì)教育實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知以及理解，以此提升學(xué)生的裝飾品設(shè)計(jì)水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生前往實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)去了解瑤族服飾品搭配特點(diǎn)，包括服裝款式結(jié)構(gòu)、頭巾特色、披肩風(fēng)格、銀飾搭配以及腰帶材質(zhì)等，使學(xué)生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學(xué)會(huì)將瑤族服飾品特色合理應(yīng)用到自己的裝飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣不僅能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，還能提高學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)水平，有助于學(xué)生將傳統(tǒng)文化元素以及服飾品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合。再如，在介紹漢畫像石裝紋樣特色時(shí)，可組織學(xué)生前往博物館觀看漢畫像石藝術(shù)的裝飾紋樣，并從包袋設(shè)計(jì)特點(diǎn)、耳飾設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及絲巾設(shè)計(jì)特點(diǎn)三個(gè)方面進(jìn)行講解，使學(xué)生了解到漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的圖案表現(xiàn)形式、色彩表現(xiàn)形式、工藝表現(xiàn)形式以及構(gòu)圖表現(xiàn)形式等內(nèi)容，再通過實(shí)際案例進(jìn)行深入剖析，從而幫助學(xué)生有效掌握漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的實(shí)際特色。
（四）組織服飾品設(shè)計(jì)教育競(jìng)賽要想真正將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，就需要將傳統(tǒng)文化滲透到服飾品設(shè)計(jì)教育實(shí)踐當(dāng)中。為此，可組織一些以傳統(tǒng)文化為主題的服飾品設(shè)計(jì)教育比賽，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到其中，使學(xué)生能夠?qū)⒆约赫莆盏膫鹘y(tǒng)文化知識(shí)充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，在開展服飾品設(shè)計(jì)競(jìng)賽過程中，可由學(xué)生任意選擇傳統(tǒng)文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統(tǒng)工藝，充分發(fā)揮學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力以及服飾品設(shè)計(jì)水平，使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化巧妙應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)競(jìng)賽當(dāng)中，并對(duì)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)作品進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生在未來的服飾品設(shè)計(jì)中積極添加傳統(tǒng)文化元素。同時(shí)，還可以將參賽學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)競(jìng)賽作品進(jìn)行展覽，讓參與模特表演的學(xué)生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統(tǒng)文化的服飾品充分展現(xiàn)給全體學(xué)生進(jìn)行觀看，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素形成深刻認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)靈感，促使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化合理應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。
（五）豐富服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容服飾品設(shè)計(jì)涉及到較多的專業(yè)知識(shí)以及文化底蘊(yùn)，僅依靠教材內(nèi)容難以有效提升學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，也無(wú)法將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中。為此，可豐富服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來整合有效的服飾品設(shè)計(jì)教育資源，使學(xué)生能夠了解到更多的傳統(tǒng)文化，從而將傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，可從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)下載相應(yīng)的服飾品設(shè)計(jì)教育資源以及傳統(tǒng)文化資源，并將其上傳至班級(jí)統(tǒng)一的群當(dāng)中，以便于班級(jí)學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)服飾品設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容。同時(shí)，還可以讓班級(jí)學(xué)生統(tǒng)一下載服裝設(shè)計(jì)App，如服裝設(shè)計(jì)平臺(tái)、糖果女孩學(xué)服裝設(shè)計(jì)以及穿針引線等學(xué)習(xí)軟件，指導(dǎo)班級(jí)學(xué)生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級(jí)學(xué)生對(duì)服飾品設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)興趣，還可以促使班級(jí)學(xué)生將傳統(tǒng)文化積極應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。此外，還可以指導(dǎo)班級(jí)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自行下載相關(guān)的裝飾品設(shè)計(jì)教學(xué)視頻、傳統(tǒng)文化講解視頻等內(nèi)容，再統(tǒng)一上傳到云盤當(dāng)中，有助于擴(kuò)充服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)服飾品教育資源共享，以此提高班級(jí)學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行服飾品設(shè)計(jì)的能力。
四、結(jié)語(yǔ)
動(dòng)畫題材的選擇是影響一部動(dòng)畫片成敗的重要因素，我國(guó)幾千年來的悠久歷史為我們的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫題材，這使得我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫片。中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國(guó)文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語(yǔ)典故。這些動(dòng)畫作品的取材都源自于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國(guó)觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展落后于美、日等國(guó)家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫片也非常少，究其原因，動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語(yǔ)典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫劇本，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的快速發(fā)展。
二、動(dòng)畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫形象無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動(dòng)畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。我國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫形象的創(chuàng)作與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語(yǔ)言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫角色的形象造型，都取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國(guó)戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[?！分械膭?dòng)畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國(guó)門神畫、壁畫及中國(guó)戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。木偶動(dòng)畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫作品的角色形象都是從我國(guó)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國(guó)乃至世界動(dòng)畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫公司也越來越多，動(dòng)畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動(dòng)畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國(guó)的動(dòng)畫作品都開始模仿日本和美國(guó)，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語(yǔ)言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫形象，大力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。
三、動(dòng)畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動(dòng)畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動(dòng)畫角色形象，烘托感情等。我國(guó)大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫作品的成功都離不開對(duì)音樂的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運(yùn)用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國(guó)民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國(guó)著名畫家齊白石先生的國(guó)畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國(guó)南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國(guó)水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國(guó)評(píng)論家將其稱為“在中國(guó)聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國(guó)際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用密不可分的?！赌倪隔[海》也大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國(guó)特色的動(dòng)畫角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國(guó)家大獎(jiǎng)?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運(yùn)用使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情?？傊覈?guó)動(dòng)畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國(guó)豐富的音樂資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫片中去;另一方面，在動(dòng)畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：民族文化 文化傳承 傳承模式
中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）25-0265-02
地緣關(guān)系的影響，貴州各民族長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉和穩(wěn)定的自然和社會(huì)生境中，依靠其獨(dú)特的傳承方式和內(nèi)在充滿活力的遠(yuǎn)行機(jī)制，將民族文化以多層次、多側(cè)面系統(tǒng)的世代相接。它既包括文化橫向的擴(kuò)散和改變的傳播活動(dòng)，同時(shí)也內(nèi)涵了文化縱向承接的保持和積累，使民族文化在歷史的發(fā)展中具有穩(wěn)定性、延續(xù)性和完整性。
一、村規(guī)民約――文化傳承的強(qiáng)制性
在貴州各民族近現(xiàn)代社會(huì)中，文化傳承通過嚴(yán)密的社會(huì)組織系統(tǒng)，通過村規(guī)民約形式來保證文化傳承的完整性與延續(xù)性，社會(huì)強(qiáng)制是整個(gè)文化傳承系統(tǒng)中最具有功能與效能的一種方式。
1.村規(guī)民約的功效：貴州各民族每一個(gè)社會(huì)成員，他的社會(huì)化除了家庭、家族和民俗對(duì)他有極大的影響外，整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)章制度也成為每一個(gè)社會(huì)成員所必須遵循的準(zhǔn)則，否則難以生存。因?yàn)橘F州近現(xiàn)代少數(shù)民族大多數(shù)依舊保持“聚族而居”的習(xí)慣，無(wú)論是苗族、侗族、布依族，還是水族，他們居住在深山峽谷地帶，生存環(huán)境十分惡劣，經(jīng)濟(jì)生活方式或是狩獵―采集經(jīng)濟(jì)、或是“斯威頓經(jīng)濟(jì)”、或是自給自足的落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力較為落后，個(gè)人力量有限，離開集體很難生存。村規(guī)民約是基于所有民族成員的需要通過民主協(xié)商方式制定的，成員對(duì)規(guī)則具有極強(qiáng)的認(rèn)同感，服從規(guī)則就是自然而然的事，可見一方面對(duì)規(guī)則的心理認(rèn)同，另一方面不服從規(guī)則帶來不利后果的利益權(quán)衡，村規(guī)民約就成了每一個(gè)民族成員自覺遵守的規(guī)則，從而保證了文化傳承的功效性。
2.苗寨的“榔規(guī)”的規(guī)范： 議榔是農(nóng)村公社時(shí)期民主制度的殘留，由某一區(qū)域各寨子共同參與。議榔每隔幾年或更長(zhǎng)時(shí)間，召集一次會(huì)議，制定新的榔規(guī)。這些榔規(guī)就是我們通常說的“習(xí)慣法”。會(huì)議由榔頭主持，榔頭由各寨寨老、理老等推舉產(chǎn)生。每次議榔首先由各寨寨老或理老們商議議榔內(nèi)容，然后召集群眾大會(huì)議定，由大會(huì)通過，然后宣讀生效，即具有了規(guī)范性。
3.侗族習(xí)慣法的規(guī)范：侗族款約法，或稱習(xí)慣法，主要通過口頭、書面、石刻碑文等形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承?？陬^背誦，是侗族人民最原始、最普遍、最廣泛的傳承方式，用具有音韻、節(jié)奏生動(dòng)形象的語(yǔ)言來表述款項(xiàng)款約；書面?zhèn)鞒瓧l款，是漢文化大量傳入侗族地區(qū)以后才出現(xiàn)的表達(dá)方式，它是用漢文方塊字來記錄侗語(yǔ)的語(yǔ)音，一般只有抄寫人和他的繼承人才能看懂。書面抄寫突破了傳承的時(shí)空限制；碑刻也是其中一種傳承方式，最早的款碑是無(wú)字款碑，都是在款坪上樹立一塊高大堅(jiān)實(shí)的石頭，并在堅(jiān)實(shí)石頭前設(shè)講款臺(tái)，以示訂立的款約像石頭一樣堅(jiān)實(shí)、永存、神圣不可侵犯，稱之為“勒石盟款”，也稱石頭法。
民族文化的傳承是任何一個(gè)民族得以持續(xù)生存與發(fā)展內(nèi)在基本需求，適應(yīng)傳統(tǒng)民族文化和傳承民族傳統(tǒng)文化是每一個(gè)民族成員獲得社會(huì)生存的基本保證；貴州各民族整個(gè)文化系統(tǒng)的傳承就像一張密密麻麻、縱橫交錯(cuò)的經(jīng)緯網(wǎng)格，其中的經(jīng)線是各民族的習(xí)慣法，其中的緯線是宗教、禁忌與道德，而構(gòu)筑的經(jīng)濟(jì)緯網(wǎng)格則是各民族的民俗生活習(xí)慣，經(jīng)緯交錯(cuò)點(diǎn)則是各民族的社會(huì)組織和文化職司。這張文化經(jīng)緯網(wǎng)滲透了貴州各民族的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活以及家庭生活,使民族文化思想得以良性傳承。
二、民俗習(xí)慣――自然傳承的潛移默化
自然傳承存活在大量的民族物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗和語(yǔ)言民俗之中，它與貴州近現(xiàn)代各民族的民俗活動(dòng)共生共滅，而生生不息的民俗活動(dòng)就是民族文化資源源源不斷的搖籃和溫床。
1.服飾民俗傳承功能：貴州少數(shù)民族的習(xí)俗是其文化觀念世俗化的表現(xiàn)。苗族是一個(gè)苦難深重的民族，它們經(jīng)歷了艱難漫長(zhǎng)的歷史，貴州各少數(shù)民族中苗族近現(xiàn)代支系最為煩瑣，因此他們的服飾文化族內(nèi)多采多姿，苗族服飾傳承歷代不衰，因?yàn)檫@個(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷太多苦難的民族在被迫離開中原遷徙西南的過程中，需要依靠統(tǒng)一的服飾來強(qiáng)調(diào)民族的團(tuán)結(jié)，并保持自己民族悠久的傳統(tǒng)與文化；在很多苗族的刺繡圖案上都有水波紋，表示苗族祖先曾經(jīng)跋山涉水，渡過長(zhǎng)江、黃河最后來到西南。苗族姑娘窮盡一生的精力來制作衣裳，因?yàn)樵诿缱鍍?nèi)部有無(wú)數(shù)“婚姻集團(tuán)”，同一個(gè)“婚姻集團(tuán)”內(nèi)的男女才能通婚；苗族人的服裝是“化石”，因?yàn)樗麄冇冕樧鞴P，用線為墨，貫注其內(nèi)在文化精神，用自己的血和淚，把幾百年的苦難和遷徙的坎坷道路用刺繡的方式撒在了衣裙上，使苗族文化代代相承，永不熄滅。
2.建筑民俗傳承功能：貴州各民族的住屋建筑作為一種文化的物質(zhì)載體，或者以一種物質(zhì)文化現(xiàn)象、物質(zhì)文化的存在形式呈現(xiàn)在世人面前，不同程度表現(xiàn)了每一個(gè)民族所特有的文化心理結(jié)構(gòu)，包括倫理思想、審美追求、價(jià)值取向、民族性格和等立體化的、深層的文化心理，決定了民族建筑的形式方法、行為風(fēng)俗和技術(shù)特征，最后以紛繁復(fù)雜的住屋形式和聚落景象而展現(xiàn)。同時(shí)也作為文化傳承的物質(zhì)載體而富有了鮮活的生命力。因?yàn)樗麄儼褜?duì)自然生境的改造和適應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)人神共居的世界的理念、把對(duì)穩(wěn)定而美好生活方式的追求的希望、把精密的技術(shù)體系、把和諧的村落形態(tài)、把傳統(tǒng)的家庭形態(tài)、把固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、把深層的精神結(jié)構(gòu)、把異族文化的沖撞結(jié)晶統(tǒng)一傳承了下來。如，松桃苗族自治縣正大鄉(xiāng)“苗王城”的布局，地處云貴高原，湘、黔、渝交界的武夷山臘爾臺(tái)地西緣，由七個(gè)村寨構(gòu)成，沿國(guó)滴河和官舟河分布，形成一個(gè)類似太極“S”狀構(gòu)圖,七個(gè)村寨首尾相接,構(gòu)成一個(gè)類似”七星陣”圖案，寨內(nèi)軍事巷道形成”八卦迷巷,歪門斜道”。這是歷經(jīng)石各野、龍哥達(dá)、吳不爾、龍西歌、吳黑苗等歷代苗王苦心積慮經(jīng)營(yíng)成為“南長(zhǎng)城”的軍事重鎮(zhèn)，是苗族建筑文化精神傳承的歷史象征。
貴州少數(shù)民族可以說是習(xí)俗萬(wàn)千成系統(tǒng)，這些習(xí)俗是整個(gè)文化系統(tǒng)中非強(qiáng)制性的組成部分，它的存在和延續(xù)起著平衡社會(huì)成員生產(chǎn)、消費(fèi)和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用，各民族中的飲食、服飾、居住、禮儀、節(jié)日、婚姻、喪葬等均是習(xí)俗文化系統(tǒng)的部分，習(xí)俗在傳承中具有外露性、直接性、整體傾向性、強(qiáng)烈感染性、原始再生性以及口耳相傳性，這種文化的傳承并不需要依賴強(qiáng)制性的外來力量去促進(jìn)，它是靠約定俗成以及整個(gè)民族社會(huì)的自然延續(xù)來完成其使命，它是通過各民族的日常生活潛移默化來傳承其文化思想的內(nèi)核。
三、宗教與禁忌――底層心理束縛性傳承
貴州近現(xiàn)代少數(shù)民族，除回族信奉伊斯蘭教外，其他民族有少部分信奉天主教、基督教、佛教、道教等，主體信奉自然宗教，或稱多神教。多神崇拜這是貴州近現(xiàn)代少數(shù)民族宗教特色。民間盛行的占卜、巫術(shù)和禁忌更是給貴州宗教抹上了巫覡神秘的色彩，在民族文化傳承中以心理束縛進(jìn)行傳承。
1.祭司的文化傳承功能：我們把溝通人神之間的特殊人的集團(tuán)叫祭司，彝族稱祭司為“畢摩”，苗族稱巫師，布依族稱布摩、雅牙，侗族稱法師、道師，水族稱鬼師、過陰婆。每一個(gè)民族都把本民族的作為精神支柱，相應(yīng)的祭司就是他們的精神導(dǎo)師，在貴州各民族傳統(tǒng)文化中和各種各樣的禁忌就構(gòu)成了他們的底層心理界面。如苗族傳統(tǒng)文化中的巫師，不僅是巫文化的代表人，而且還是從事一切與此相關(guān)活動(dòng)的主持者，他們有極高的社會(huì)威望和社會(huì)地位，巫師不僅向苗族同胞口述具有傳統(tǒng)意義和經(jīng)典意義的制度、規(guī)則、民族掌故、原始哲學(xué)、倫理道德、法術(shù)咒語(yǔ)、宗教禮儀、祖宗名譜等等并且經(jīng)常替人驅(qū)鬼除邪、禳災(zāi)祈福 ，還必須是醫(yī)生，懂得醫(yī)理，為人們療傷治病。苗族文化中的內(nèi)容，無(wú)論天文、地理、歷法、算術(shù)，還是軍事、歷史、樂舞、醫(yī)藥、技藝無(wú)不滲透巫文化的魅影。苗族的巫師和巫文化的影響，在整個(gè)苗族文化傳承系統(tǒng)中，承擔(dān)著重大的歷史使命。同理布依族的布摩、雅牙（男女巫師的稱謂），他們?cè)谧逯谐酥鞒植坟浴⑦M(jìn)行預(yù)測(cè)吉兇禍福外，還通過巫術(shù)為人們“驅(qū)鬼”、“趕鬼”活動(dòng)，在其間傳承鬼神觀念和神人共性觀，還將許多民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融合進(jìn)儀式每一細(xì)節(jié)，是旁觀者無(wú)不受到熏陶和教育。
2.宗教和禁忌的文化傳承系統(tǒng)功能：宗教和禁忌一方面作為整個(gè)少數(shù)民族文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)而存在，另一方面它對(duì)文化系統(tǒng)的傳承功能還體現(xiàn)在：（1）將人們的社會(huì)關(guān)系和行為模式用制度的方式固定下來，由此使各種社會(huì)因素和力量成為一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定整體。（2）通過人們淺層“無(wú)意識(shí)”作用起著良性的教育能動(dòng)功能。貴州少數(shù)民族社會(huì)在近現(xiàn)代依然保持“神道設(shè)教”的傳統(tǒng)，通過祭司作為文化的傳播者，通過小型或大型的祭祀活動(dòng)的典禮和儀式作為文化傳播的載體，與本族民眾即文化接受者產(chǎn)生生理和心理共鳴，從而完成文化傳承使命。（3）宗教禁忌使既定的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值神圣化，使個(gè)人愿意服從群體目標(biāo)，個(gè)人沖動(dòng)服從群體準(zhǔn)則。使大多數(shù)社會(huì)群體成員循規(guī)蹈矩、不敢越雷池一步，同時(shí)對(duì)個(gè)別害群之馬嚴(yán)加懲戒，或者通過禁忌禳解儀式把他們解脫出來，從而束縛性地完成社會(huì)道德規(guī)范及整體文化傳承。（4）宗教及宗教禁忌伴隨每一個(gè)族內(nèi)成員個(gè)人發(fā)育成熟乃至死亡一生時(shí)光，特別是成人禮儀和入會(huì)禮儀，嚴(yán)格的禁忌和痛苦的考驗(yàn)強(qiáng)化了新成年者和入會(huì)者所擔(dān)負(fù)的職責(zé)和義務(wù)的意識(shí)，從而在短時(shí)間完成族內(nèi)文化傳承，起著束縛性傳承民族文化的作用。
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中國(guó)武術(shù)文化歷經(jīng)朝代的更迭，吸收了歷代皇朝的精髓，以及各民族的思想文化和觀念形態(tài)。到近代，中華武術(shù)已具有內(nèi)容體系完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，武術(shù)文化已經(jīng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入武術(shù)的價(jià)值理念之中，長(zhǎng)期以來，作為一種文化的載體，廣泛影響人們的思想和行為。就武術(shù)的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想來講，“陰陽(yáng)”、“八卦”、“五行”都是武術(shù)形成的源泉，形成了各派拳種的陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)等種種相輔相成、互為因果的千變?nèi)f化。中國(guó)武術(shù)文化具有的豐富文化底蘊(yùn)，正是促使武術(shù)文化，甚至中國(guó)文化走向世界的一個(gè)重要因素，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)文化必然會(huì)走向世界，滿載中國(guó)厚重歷史文化的武術(shù)文化，必然會(huì)得到發(fā)揚(yáng)光大。
2我國(guó)現(xiàn)代武術(shù)文化的特點(diǎn)
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)文明不斷發(fā)展，過去武術(shù)禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀過程中，也已很難見到近身武術(shù)搏斗的身影，這就意味著武術(shù)沒有發(fā)展的動(dòng)力，最起碼是缺少了最直接的運(yùn)用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進(jìn)入文明社會(huì)后，人民群眾對(duì)身體健康的需求越來越旺盛，而武術(shù)的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和特點(diǎn)。其次現(xiàn)代武術(shù)也正在向大型表演、競(jìng)技武術(shù)的方向發(fā)展。近些年來，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對(duì)體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識(shí)陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國(guó)已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術(shù)文化，如中原武術(shù)文化、燕趙武術(shù)文化、武當(dāng)武術(shù)文化等，這些地區(qū)的武術(shù)文化汲取了社會(huì)環(huán)境的營(yíng)養(yǎng)，繼承了各武術(shù)流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過長(zhǎng)期的自我完善和發(fā)展，從地域文化中孕育出來的，具有不同的武術(shù)技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的武術(shù)文化。這些武術(shù)文化正在頑強(qiáng)地發(fā)展，逐漸形成了初具規(guī)模的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術(shù)教學(xué)，武術(shù)表演。目前，這些地區(qū)的武術(shù)學(xué)校，武術(shù)培訓(xùn)已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是當(dāng)代武術(shù)文化發(fā)展的特點(diǎn)之一。
3我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋
3.1武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力
武術(shù)的深層文化體現(xiàn)在武術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵、武術(shù)的思維方式以及武術(shù)的價(jià)值觀念。武術(shù)在我國(guó)的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術(shù)在國(guó)人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術(shù)文化和武術(shù)的價(jià)值觀念在歷史的長(zhǎng)河中具有重要地位，也一直影響著整個(gè)亞洲武術(shù)文化的發(fā)展。然而，隨著改革、開放不斷深入，武術(shù)傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征——休閑性、趣味性、激勵(lì)性、競(jìng)爭(zhēng)性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會(huì)被現(xiàn)實(shí)給吞沒。對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術(shù)文化有其光輝的過去，但在時(shí)代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風(fēng)格不能與時(shí)代產(chǎn)生共鳴，一味守舊難免會(huì)在選擇面前不知所措，中國(guó)武術(shù)文化到了最困難的時(shí)期。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術(shù)文化傳統(tǒng)的項(xiàng)目，卻走出了困境，適應(yīng)了時(shí)代的特色，并充分展示了武術(shù)的價(jià)值理念。相比之下，東方武術(shù)文化的代表——中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點(diǎn)，而注重整體攻防的武術(shù)，在技擊攻防方法的提煉還有所欠缺，所以武術(shù)在世界搏擊界面臨兩難境地。
3.2武術(shù)傳統(tǒng)文化逐漸淡化
中國(guó)武術(shù)受陳舊自我修煉觀念的束縛，使如此博大精深的艷麗奇葩在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的數(shù)字化時(shí)代已黯然失色，已遠(yuǎn)離了現(xiàn)代時(shí)尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)擠壓，使得武術(shù)運(yùn)動(dòng)走向競(jìng)技武術(shù)的道路，從而也導(dǎo)致武術(shù)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。中國(guó)武術(shù)正在走單純的、簡(jiǎn)單化的運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式，將原本豐富的武術(shù)文化逐漸淡化。隨著奧運(yùn)“更快、更高、更強(qiáng)”觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術(shù)在追求高、難、美、新的過程中還有很長(zhǎng)的路要走。從目前武術(shù)的發(fā)展來看，在武術(shù)系統(tǒng)中缺乏一定的形象標(biāo)識(shí)，就意味著武術(shù)缺乏其他項(xiàng)目獨(dú)有的形象基礎(chǔ)特征。就像商品的商標(biāo)一樣，缺乏醒目的、獨(dú)具特色的特征，使人們很難去識(shí)別、接收、認(rèn)同他們。就拿武術(shù)比賽的儀式和規(guī)矩來說，目前，國(guó)內(nèi)的武術(shù)比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚且沒有統(tǒng)一儀式，武術(shù)的禮節(jié)也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國(guó)相比，還有較大的差距，這也是我國(guó)武術(shù)發(fā)展必須面對(duì)的問題，日、韓兩國(guó)的武道在激烈的對(duì)抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。武術(shù)應(yīng)該在我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)槲覀兪嵌Y儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強(qiáng)烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。
3.3武術(shù)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力
文化的發(fā)展需要一定的動(dòng)力，這種動(dòng)力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術(shù)這種民族文化的載體，必須依靠強(qiáng)有力的傳播動(dòng)力，否則會(huì)使民族文化沉寂成書館的擺設(shè)。武術(shù)是一種身體的運(yùn)動(dòng)，武術(shù)文化的傳承離不開一定數(shù)量的習(xí)練人群，武術(shù)文化的表現(xiàn)也離不開武術(shù)的載體——人。習(xí)練武術(shù)的人群是武術(shù)文化傳承的主要原因之一，但是，由于西方體育項(xiàng)目的侵襲，從事專業(yè)武術(shù)訓(xùn)練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項(xiàng)目以其簡(jiǎn)單易學(xué)、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時(shí)間內(nèi)就占據(jù)了中國(guó)體育文化市場(chǎng)。我們必須承認(rèn)，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)人數(shù)的減少、武術(shù)傳承空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)得事實(shí)。這種現(xiàn)象正是由于我國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來看，也就意味著缺乏了市場(chǎng)需求，所以武術(shù)表現(xiàn)為發(fā)展的動(dòng)力不足。另外一個(gè)原因就是武術(shù)文化宣傳還比較欠缺，武術(shù)未來的發(fā)展還需要做大量的宣傳，可以利用大型武術(shù)團(tuán)體表演，來積極宣傳我國(guó)的武術(shù)文化，在這一點(diǎn)上河南登封已經(jīng)有了較大突破，目前太極拳表演也初具規(guī)模，從這些成功的例子來看，武術(shù)今后的發(fā)展必須要在宣傳上大做文章，這樣才能使武術(shù)文化深入人心，才能為武術(shù)的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。
4我國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的機(jī)遇和對(duì)策
4.1不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國(guó)武術(shù)所涵蓋的文化是其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目無(wú)法比擬的，只不過是發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)文化所具有的封建糟粕不能很好地與社會(huì)發(fā)展相融合，也就是說傳統(tǒng)的武術(shù)文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立或相互排斥，傳統(tǒng)武術(shù)文化和現(xiàn)念相互兼容的問題，是未來武術(shù)發(fā)展必須解決的問題。在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術(shù)文化必須堅(jiān)持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康的發(fā)展，在發(fā)展的過程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開放性地面對(duì)困難，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實(shí)踐中獲得向前發(fā)展的動(dòng)力。
4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術(shù)文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)
從世界范圍來看，我國(guó)武術(shù)的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比并不具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而且，像代表日韓武術(shù)傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展的比較好，究其原因，除了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進(jìn)理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點(diǎn)上，要處理好傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀項(xiàng)目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領(lǐng)會(huì)，卻找不到切入點(diǎn)。
4.3加快武術(shù)創(chuàng)新順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展
創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代使用頻率比較高的詞匯之一，武術(shù)創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚(yáng)民族文化。時(shí)代的車輪不會(huì)改變方向，因此，武術(shù)文化必須主動(dòng)去適應(yīng)時(shí)代的變遷。我們可以通過改變技術(shù)動(dòng)作、修訂評(píng)分規(guī)則、降低對(duì)抗強(qiáng)度等方法，從而吸引更多的習(xí)練人群參與到其中。我國(guó)武術(shù)必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當(dāng)代各種體育文化精華進(jìn)行深度對(duì)話，真正把武術(shù)博大精深的的文化發(fā)揚(yáng)光大。
5小結(jié)
