時間：2023-11-01 10:05:55
序論：在您撰寫高中哲學方法論時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、對立統(tǒng)一的辯證思想在數(shù)學思維靈活性的培養(yǎng)中的應用
例如，整式乘法與分解因式的對立統(tǒng)一。比如a（b+c）=ab+ac，等號左邊的算式整體來看是a與（b+c）的乘積，而等號右邊的算式是個多項式即兩個單項式的和，這屬于整式乘法，又叫做乘法的分配律。而倒過來ab+ac =a（b+c），像這樣把一個多項式化成幾個整式的乘積這種形式叫做分解因式也叫做因式分解。兩個算式左右兩邊的結果都是相等的，那么他們是不是無意義的變形過程以及完全實質(zhì)相同的轉換？首先它們變形的目的性與方向性是不同的，整式乘法是從幾個整式相乘出發(fā),得到的結果是一個多項式；因式分解是從一個多項式出發(fā),得到的結果是若干個整式的連乘積。
二、關于世界聯(lián)系的普遍性和規(guī)律性的思想在數(shù)學思維深度和廣度的培養(yǎng)中運用
人們最初對數(shù)學的認識僅限于幾個數(shù)字的認識，如1，2，3……隨著時間的推移，為了滿足人類實踐的需要，漸漸地從正有理數(shù)擴充到了負有理數(shù)，而后又發(fā)現(xiàn)數(shù)不夠用了，認識了無理數(shù)，從而擴充到了實數(shù)，再往后又有了虛數(shù)。后來笛卡爾通過平面直角坐標系把幾何與代數(shù)聯(lián)系了起來，變化從此進入了數(shù)學的領域。
比如我們來判斷兩條直線平行，可以用定義：在平面內(nèi)不相交的兩條直線叫做平行線；也可以用平行公理，若a//b,b//c,則c//a.還可以用定理：同位角相等，兩直線平行；內(nèi)錯角相等兩直線平行；同旁內(nèi)角互補，兩直線平行，這些定理是從角的判斷上得出線與線的關系。但是有了坐標系，我們便可以用直線關系式中的k值來判斷兩條直線的位置關系，如果k值相等，而b值不等，我們便可以得出兩直線平行。比如直線y=2x+1和直線y=2x-3的位置關系就可以從關系式上一眼看出平行。這里將線與角、線與式子的內(nèi)在規(guī)律聯(lián)系了起來，使學生充分認識到世界聯(lián)系的普遍性和規(guī)律性。
回顧近百年的中國哲學研究史，就其研究的內(nèi)容來看是中國本土的，而研究方法則深受西方的影響。雖然、馮友蘭以西學方法打破傳統(tǒng)的學案式著作，寫出了具有現(xiàn)代意義的中國哲學史著作，但同時也帶來了究竟是“哲學在中國”還是“中國底哲學”的兩難問題。近百年來這個問題一直沒有得到很好的解決，以致引發(fā)了中國哲學合法性問題的討論。所以，中國哲學的研究一直在尋找新的方法，然仍未擺脫西方的影響。上個世紀后半葉解釋學在西方發(fā)展進入，雖然傳人中國大陸時其在西方已過，但仍對中國哲學產(chǎn)生了極大的影響，以致一些學者產(chǎn)生了建立“中國詮釋學”的想法（如傅偉勛的“創(chuàng)造的詮釋學”，成中英的“本體詮釋學”，黃俊杰以孟子為中心的經(jīng)典詮釋學，湯一介創(chuàng)建“中國解釋學”的構想）。有學者認為中國解釋學（詮釋學）的提出和建立具有雙重意義：一方面它對于中學自身的發(fā)展和建設具有重要的作用，另方面通過對自身特點的確立能為具有普遍意義的理解和解釋的理論提供有重要價值的東西（何衛(wèi)平《西方詮釋學在中國的傳播及效應——從1979到2002年》，載洪漢鼎主編《中國詮釋學》第1輯，山東人民出版社，2003年）。但是西方解釋學僅是我們的參照而非全部，否則，中國哲學存在的兩難問題非但得不到解決，于中國哲學本身亦難免不產(chǎn)生反向的作用。劉笑敢所著《詮釋與定向——中國哲學研究方法之探討》（商務印書館2009年第1版，下文出現(xiàn)書名皆省略副標題），則在這方面作了卓有成效的探索和嘗試。
劉氏言《詮釋與定向》“是關于中國哲學詮釋傳統(tǒng)和中國哲學研究方法的思考、探索和嘗試的一個階段性的總結。”（引文見劉笑敢《詮釋與定向》，下文引文如未作特殊說明，均引自該書）由該書的題目及副標題亦可看出劉氏在這方面的傾向和努力。郭齊勇認為“劉先生的《詮釋與定向》一書為我們中國哲學史在方法論研究方面提供了一個嶄新的視野，可以說是提供了中國哲學史研究的一個新的契機。”（郭齊勇《探索中國哲學史的詮釋路向——兼評（詮釋與定向）》，載《哲學動態(tài)》2010年第4期）《詮釋與定向》凡引論、前編、中編、后編、續(xù)編五個部分計十一章，細讀該書我們可從中得到不少啟發(fā)。
劉書的一大創(chuàng)建是對中國哲學的身份進行了界定，指出中國哲學包涵現(xiàn)代學科、民族文化、生命導師三種身份。以歷史的本文由收集整理
眼光來看，搞中國哲學研究的人，通常只研究“中國哲學”本身，極少有去研究“中國哲學研究者”的，這看似一個無關緊要的問題，然而中國哲學三種身份的劃分及提出對于我們理解和研究中國哲學卻極有幫助。正如劉氏所言，對于中國哲學三種身份和功能的認識和理解是研究中國哲學諸多問題的前提，如果對于中國哲學的三種身份毫無分辨，那么所謂中國哲學的方法問題、合法性問題、反向格義問題都會錯綜糾纏、茫無頭緒、莫衷一是。劉先生以圖表的形式將中國哲學的三種身份作了直觀的展示，他同時指出三種身份區(qū)別并不是絕對的，中國哲學三種身份區(qū)別是立足于現(xiàn)代世界的思考。而本書所討論的中國哲學是以作為現(xiàn)代學科的發(fā)展出發(fā)的，劉氏在該書開篇引論部分便指出本書所關切的是中國哲學作為一個“現(xiàn)代學科”的基本建設和未來發(fā)展的可能性問題。劉氏以哲學研究者的責任和自覺將其目光投于中國哲學的現(xiàn)在和未來發(fā)展，討論這個問題必然涉及中國哲學研究方法，但劉氏明確指出其所謂的方法論問題并不是刻意提倡某一種理論或某一種方法，而是不斷思考哲學研究者在做什么、為何做、怎么做等基本問題。較之某些空洞的理論口號，其所作的工作無疑是具體的有積極意義的。
劉書的一大貢獻是總結提出了兩種定向理論，該理論針對中國哲學發(fā)展的歷史傳統(tǒng)與伽達默爾哲學詮釋學“視域融合”的理論提出。劉書雖然強調(diào)詮釋學理論，但不是僅就理論本身，對西方詮釋理論的關注是為了討論中國哲學研究中的詮釋傳統(tǒng)，而最終目的則是中國哲學的現(xiàn)展。中國哲學有著悠久的詮釋傳統(tǒng)，然而其“以經(jīng)典詮釋的方式建構和表達新的哲學體系”的特點卻“包含著‘客觀’地詮釋經(jīng)典的‘原義’和建立詮釋者自身的哲學體系的內(nèi)在矛盾和緊張。”西方詮釋學雖然能從原則上為中國哲學史上的體系重構提供很好的解釋和理論，但其有些理論概念在解釋中國哲學詮釋傳統(tǒng)時卻有著諸多的挑戰(zhàn)。針對這個問題劉氏提出了兩種定向理論作為突破口。
兩種定向理論，可以簡單地概括為歷史的、文本的取向和現(xiàn)實的、自我表達的取向。劉氏列具了諸多學者的觀點，指出經(jīng)典詮釋中的兩種定向已經(jīng)是某種共同見解，只是大家沒有采用明確的共同概念來指稱而已。從這個層面來看，兩種定向理論是劉氏作為一個有責任感的學者從整個學術發(fā)展出發(fā)而提出的，其目的是希望學界對此有更明確、更自覺的共識。
關于兩種定向理論，劉氏在書中進行了反復的論述。雖然中國傳統(tǒng)哲學中就有“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的詮釋傳統(tǒng)，但兩種定向理論有別于傳統(tǒng)的詮釋理路，“取向”有較多主動選擇的意味，“定向”則可以是主觀的選定，也可以是一種取向外化并凝固為詮釋作品后的可分析、可觀察的客觀特性，取向和定向的說法反映了經(jīng)典詮釋活動中的“方向性”特點。就中國哲學這一學科來說，文本的歷史的定向并非只是注疏、訓詁、考據(jù)之學，這些是基礎而不是重點。所以，這里的文本定向不是文本研究本身，而是以文本為基礎的思想、理論和哲學的探索，以及以文本思想為依歸的擬構（模擬性重構）。當下的自我表達的定向并非限于借助經(jīng)典解釋的形式來建構自己的思想體系，并非特指思想家式的建構，也不是個人的人生體會，而主要是包括建基于古代哲學基礎之上的現(xiàn)代引申、接轉、發(fā)展、批判、應用、創(chuàng)新等。兩種定向比“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的說法更自覺、更確切，既有更明確的意義，也有更廣泛的包容度。劉氏希望借兩種定向的理論來提高中國哲學研究方法的自覺意識，讓忠于歷史與文本的理論研究和詮釋能夠充分發(fā)展，達到更高的學術水平，同時讓現(xiàn)論建構的目標能更自覺、更公開、更嚴肅地發(fā)展（參見《詮釋和定向_中國哲學方法論的思考——訪劉笑敢教授》，載《哲學研究》，2008年第7期）。
可見，劉氏所做的絕非新瓶裝舊酒式的工作，而是將之與現(xiàn)代學術結合起來作重新考察，從而挖掘出其中蘊涵的現(xiàn)代生命力，這對中國哲學作為一門獨立學科的建設無疑具有深遠影響。
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劉書的一大反思是提出“反向格義”概念并對此作重新的審視。中國哲學有著“格義”的傳統(tǒng)，而近百年來中國哲學研究走的卻是“反向格義”的路子（劉氏將近代自覺以西方哲學的概念和術語來研究、詮釋中國哲學的方法稱之為“反向格義”）。但是簡單地用西方的概念套用中國哲學問題時會出現(xiàn)“不匹配”的現(xiàn)象，劉氏分析指出這種現(xiàn)象的出現(xiàn)除了“反向格義”與“格義”方向相反，更為重要的是傳統(tǒng)的“格義”是普及性的、啟蒙性的、工具性的，是權宜之計；而“反向格義”對于中國哲學來說卻似乎是研究性的、專業(yè)性的，是提高的需要，是長期的方法，而不是工具性的權宜之計。針對這種困難，劉氏進而提出兩種處理方法：一種是繼續(xù)借用西方的概念來解釋中國的術語，但這一西方概念用于中國古典語境時可能存在局限和問題；另一種是盡量不用西方或現(xiàn)代的現(xiàn)成概念，以避免不必要和錯誤的理解和聯(lián)想。劉氏選擇了后者，并嘗試對老子之道進行解說，為解決中國哲學研究中的方法論困難作出了有益的嘗試。
劉氏言，對于“反向格義”的討論，其目的不在于批評和否定，而在于反思、提示或警醒，以提高學術界在方法論方面的自覺性和嚴肅性，這也從另一個層面提醒我們在進行中國哲學研究的時候要自覺意識到古、今與中、西的緊張、對立及雙方同時存在的銜接與交融，以及緊張與交融之間的互動交錯的狀態(tài)，避免方法和結論的簡單化、絕對化。陳聲柏亦認為，“反向格義”概念的提出不僅具有知識論意義，同時還具有方法論價值：“反思‘反向格義’的方法論價值不在于提供一個簡單的方法論公式，而在于警醒我們在進行中國哲學研究中隨時提高方法論的自覺意識，從而提高中國哲學這一學科的規(guī)范性。”（陳聲柏《“反向格義”概念的提出，為中國哲學貢獻的是科學規(guī)范和知識積累》，載《中國哲學與文化》第二輯，廣西師范大學出版社，2007年）
關鍵詞：
隨著基礎教育課程改革的深入開展，新課程體系較原來的課程有了重大創(chuàng)新和突破。在新課程理念的指導下，高中政治應如何進行有效教學呢？以下是本人在高中政治課教學實踐中的幾點認識和建議：
一、創(chuàng)設情境，引導學生自主探究
新課改要求對學生進行有效的自主探究學習，因此，在教學過程中，以問題為中心進行教學，為學生提供學習和探究的線索，促使學生進行自主探究學習。一方面，教師要結合教材內(nèi)容和學生實際提出難度適中的問題，以激發(fā)學生思維的火花；另一方面，要鼓勵學生大膽質(zhì)疑，每堂課都應提出一定數(shù)量和質(zhì)量的問題，并記錄在“問題集”本子上。例如，在學習“影響價格的因素”時，我設置了這樣的情境：質(zhì)量好的商品價格高（名牌商品的價格高于普通品牌商品的價格），這說明商品的價格是由其質(zhì)量決定的。引導學生進行探究，學生經(jīng)過探究會發(fā)現(xiàn)表面看起來商品的價格由質(zhì)量決定，實質(zhì)是質(zhì)量好的商品凝結的人類勞動多，價值大，所以價格高，而且質(zhì)量好的商品往往會供不應求，也會引起價格上漲。這正說明商品價格由價值決定，同時受供求關系影響。再如，高一學生在學習經(jīng)濟生活第二課《多變的價格》“供求影響價格”時，教師可以用多媒體展示材料：羽絨服冬天貴、夏天賤；西瓜剛上市時每斤幾元錢，大量上市后只賣幾角錢；情人節(jié)時每枝玫瑰的價格由幾元漲到十幾元甚至幾十元。要求學生思考和回答價格變動的原因是什么。這個問題是學生通過自己的探究能夠得出結論的，即供求影響價格。這個事例符合學生“最近發(fā)展區(qū)”，通過設置情境引導學生探究并解決問題，而不是教師直接將結論告訴學生。通過創(chuàng)設教學情境，真正使學生成為教學活動的主體。
二、教學中采取有效的教學方式
課堂教學是一個有目的、有計劃的活動，教師在課前要認真?zhèn)湔n，即精心進行“預設”，但同時我們還應該清醒的認識：教學是一個動態(tài)生成的過程，而動態(tài)生成具有復雜多變性和不確定性，這就需要以課堂上的動態(tài)生成來指導我們理智的處理預設，教學不應該是預先設計的教學方案的完全執(zhí)行過程，而是持續(xù)生成教學內(nèi)容的過程，它應該基于預設，又要突破預設的樊籠，不拘于預設，“機智的表達是關注一個人的整體存在的智慧，是對他人的特殊之處的一種主動的敏感性”使我們的課堂教學既有教師精心的“預設”，又有智慧的“生成”。教學方法和學習方式的最優(yōu)化。課改專家特別強調(diào)和呼吁在轉變學生學習方式的同時要轉變教師的教學方式，要有利于每一位學生的發(fā)展，要以學法的改革帶動教法的改革，保證課堂教學的科學性、靈活性、創(chuàng)造性，為課堂教學注入新的活力。對教學方法的優(yōu)化選擇，要求教師根據(jù)教學目標、內(nèi)容、學生認知和能力發(fā)展水平，結合教師自身的特長和風格，靈活運用各教學方式，實現(xiàn)各種方式的優(yōu)化組合。任何一種教學方式，都不是萬能的，教學方法選擇的最優(yōu)化實質(zhì)也包含了教學方式的多樣化的含義。就一堂課而言，教學方式的多樣化表現(xiàn)為課堂教學縱向上是多樣化的，即在一堂課上，教學可能會使用幾種不同的教學方式，例如，講授、探究、討論、操作等。就不同的課而言，教學方式的多樣化又表現(xiàn)為不同課堂教學所采用的主要教學方式是多樣化的。多樣化的教學方法可以激發(fā)學生的學習積極性，不同的教學方式為學生提供了多種機會。系統(tǒng)的課堂教學反思。教學實踐之后的反思是課堂教學過程的重要環(huán)節(jié)。我們要經(jīng)常靜心反思：教學環(huán)節(jié)的設計是否合理科學？問題的提出是否能促進學生自主學習？小組合作是否有價值？有沒有關注學生的情感、態(tài)度、價值觀？等等，及時記下這些得失，并進行必要的歸類與取舍，考慮如果再教這部分內(nèi)容時應該如何做，寫出“再教設計”。這樣可以做到揚長避短、精益求精，如果我們多一點教學反思的靈感，經(jīng)常進行教學反思，就能在新課程標準的指導下，不斷提高自己的教學水平，把自己的教學水平提高到一個新的境界和高度，才能真正不斷的提高課堂教學的活力。
三、學以致用，引導學生參與實踐
新課改要求教學要密切聯(lián)系生活，從生活中來，又要服務于生活，所以在高中政治課教學中，“實踐成為最優(yōu)良的生活”。培養(yǎng)學生的實踐能力，是素質(zhì)教育的一個重點，也是新課改的要求之一。為此，我們必須堅定不移地把實踐性原則作為新課標下高中政治教學的目的。例如，從哲學與舊哲學的區(qū)別來看，馬克思一再強調(diào)新世界觀不僅要科學地解釋世界，更重要的是改造世界。沒有對實踐的高度重視，也就沒有哲學。從實踐觀在整個哲學中的地位與作用來看，不理解實踐就難以理解其他觀點。實踐的觀點不只是認識論的首要的基本的觀點，更是整個哲學的基本觀點。從哲學的任務來說，“無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器”，“我們的學說不是教條，而是行動的指南”，服務于無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的實踐，是哲學的唯一目的。不為實踐服務的哲學，決不是哲學。我們可以把哲學世界觀知識理解為“是什么？為什么？”，把哲學方法論知識理解為“有什么用？怎樣來用？”。我們的教學目的必須服務于指導學生的實踐活動，指導學生用來觀察問題、分析問題、解決問題。這些年的高考試題，就體現(xiàn)了實踐性原則。
四、改革教學評價方法
首先，要讓學生成為評價的主體。在這個教育評價體系中，學生評價體系的建立和健全尤其重要。在教育過程中，一切教育元素都要圍繞著學生展開。作為教學主體的學生，當然有權對自己的發(fā)展狀況作出評價，乃至評價自己的老師、校長和學校。學生成為教學評價的主體，是學生享受主人權利的體現(xiàn)，也是學生自覺履行主人義務的前提和主動參與教學的表現(xiàn)。至于評價的形式，可以是學生自評（自我鑒定）、互評（學生、師生互相鑒定）、小組評價等。
關鍵詞：新課改 高中政治 教學策略
一、創(chuàng)設情境，引導學生自主探究
新課改要求對學生進行有效的自主探究學習，因此，在教學過程中，以問題為中心進行教學，為學生提供學習和探究的線索，促使學生進行自主探究學習。一方面，教師要結合教材內(nèi)容和學生實際提出難度適中的問題，以激發(fā)學生思維的火花；另一方面，要鼓勵學生大膽質(zhì)疑，每堂課都應提出一定數(shù)量和質(zhì)量的問題，并記錄在“問題集”本子上。例如，在學習“影響價格的因素”時，我設置了這樣的情境：質(zhì)量好的商品價格高（名牌商品的價格高于普通品牌商品的價格），這說明商品的價格是由其質(zhì)量決定的。引導學生進行探究，學生經(jīng)過探究會發(fā)現(xiàn)表面看起來商品的價格由質(zhì)量決定，實質(zhì)是質(zhì)量好的商品凝結的人類勞動多，價值大，所以價格高，而且質(zhì)量好的商品往往會供不應求，也會引起價格上漲。這正說明商品價格由價值決定，同時受供求關系影響。通過創(chuàng)設教學情境，真正使學生成為教學活動的主體。
二、教學中采取有效的教學方式
課堂教學是一個有目的、有計劃的活動，教師在課前要認真?zhèn)湔n，即精心進行“預設”，但同時我們還應該清醒的認識：教學是一個動態(tài)生成的過程，而動態(tài)生成具有復雜多變性和不確定性，這就需要以課堂上的動態(tài)生成來指導我們理智的處理預設，教學不應該是預先設計的教學方案的完全執(zhí)行過程，而是持續(xù)生成教學內(nèi)容的過程，它應該基于預設，又要突破預設的樊籠，不拘于預設，“機智的表達是關注一個人的整體存在的智慧，是對他人的特殊之處的一種主動的敏感性”使我們的課堂教學既有教師精心的“預設”，又有智慧的“生成”。教學方法和學習方式的最優(yōu)化。課改專家特別強調(diào)和呼吁在轉變學生學習方式的同時要轉變教師的教學方式，要有利于每一位學生的發(fā)展，要以學法的改革帶動教法的改革，保證課堂教學的科學性、靈活性、創(chuàng)造性，為課堂教學注入新的活力。對教學方法的優(yōu)化選擇，要求教師根據(jù)教學目標、內(nèi)容、學生認知和能力發(fā)展水平，結合教師自身的特長和風格，靈活運用各教學方式，實現(xiàn)各種方式的優(yōu)化組合。任何一種教學方式，都不是萬能的，教學方法選擇的最優(yōu)化實質(zhì)也包含了教學方式的多樣化的含義。就一堂課而言，教學方式的多樣化表現(xiàn)為課堂教學縱向上是多樣化的，即在一堂課上，教學可能會使用幾種不同的教學方式，例如，講授、探究、討論、操作等。就不同的課而言，教學方式的多樣化又表現(xiàn)為不同課堂教學所采用的主要教學方式是多樣化的。多樣化的教學方法可以激發(fā)學生的學習積極性，不同的教學方式為學生提供了多種機會。系統(tǒng)的課堂教學反思。教學實踐之后的反思是課堂教學過程的重要環(huán)節(jié)。我們要經(jīng)常靜心反思：教學環(huán)節(jié)的設計是否合理科學？問題的提出是否能促進學生自主學習？小組合作是否有價值？有沒有關注學生的情感、態(tài)度、價值觀？等等，及時記下這些得失，并進行必要的歸類與取舍，考慮如果再教這部分內(nèi)容時應該如何做，寫出“再教設計”。這樣可以做到揚長避短、精益求精，如果我們多一點教學反思的靈感，經(jīng)常進行教學反思，就能在新課程標準的指導下，不斷提高自己的教學水平，把自己的教學水平提高到一個新的境界和高度，才能真正不斷的提高課堂教學的活力。
三、學以致用，引導學生參與實踐
新課改要求教學要密切聯(lián)系生活，從生活中來，又要服務于生活，所以在高中政治課教學中，“實踐成為最優(yōu)良的生活”。培養(yǎng)學生的實踐能力，是素質(zhì)教育的一個重點，也是新課改的要求之一。為此，我們必須堅定不移地把實踐性原則作為新課標下高中政治教學的目的。例如，從哲學與舊哲學的區(qū)別來看，馬克思一再強調(diào)新世界觀不僅要科學地解釋世界，更重要的是改造世界。沒有對實踐的高度重視，也就沒有哲學。從實踐觀在整個哲學中的地位與作用來看，不理解實踐就難以理解其他觀點。實踐的觀點不只是認識論的首要的基本的觀點，更是整個哲學的基本觀點。從哲學的任務來說，“無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器”，“我們的學說不是教條，而是行動的指南”，服務于無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的實踐，是哲學的唯一目的。不為實踐服務的哲學，決不是哲學。我們可以把哲學世界觀知識理解為“是什么？為什么？”，把哲學方法論知識理解為“有什么用？怎樣來用？”。我們的教學目的必須服務于指導學生的實踐活動，指導學生用來觀察問題、分析問題、解決問題。這些年的高考試題，就體現(xiàn)了實踐性原則。
四、改革教學評價方法
首先，要讓學生成為評價的主體。在這個教育評價體系中，學生評價體系的建立和健全尤其重要。在教育過程中，一切教育元素都要圍繞著學生展開。作為教學主體的學生，當然有權對自己的發(fā)展狀況作出評價，乃至評價自己的老師、校長和學校。學生成為教學評價的主體，是學生享受主人權利的體現(xiàn)，也是學生自覺履行主人義務的前提和主動參與教學的表現(xiàn)。至于評價的形式，可以是學生自評（自我鑒定）、互評（學生、師生互相鑒定）、小組評價等。
1.自學能力的不斷提高
常言道：活到老，學到老，學習永無止境。學習的知識終身受用一勞永逸的事很難辦到的。目前，初、高中生以及中等專業(yè)學校的學生普通存在一個問題，就是自學能力比較低，他們自己不會自學，也不習慣自學。老師不上課就沒事可做，甚至會干出無益之事。所以，培養(yǎng)學生自學能力，已經(jīng)不是我們愿不愿意的問題，而是必須這樣做。在教學中，在傳授知識的同時培養(yǎng)學生的自學能力，應該是學校教育的基本出發(fā)點。我國著名的教育家葉圣陶先生有句名言：“凡是教育，其目的達到不教?！边@是很有到理的。如果學生不會自學，一步離不開教師的教，這樣的教學應該說是失敗的。學生自學能力的培養(yǎng)和提高與教師的教學是辯證關系，學生的學習方法，受教師的教學方法制約，而學生的學習方法以及所產(chǎn)生的效果反過來又推動和不斷改進教師的教學方法。目前，大多數(shù)學生缺乏自學能力，正反應了我們教學工作需要改革。
2.學生語言表達能力的培養(yǎng)
語言表達能力包括口頭表達能力和書面表達能力兩方面。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，交際活動將不斷向廣度和深度發(fā)展，而語言則是各種交際的最直接、最方便也是最重要的工具。學生將來能否成為一個合格的人才，成為一個有覺悟、有思想、有道德、有能力的社會主義新型勞動者，語言表達能力是關鍵的一個環(huán)節(jié)，語言是表達人的思想的，語言表達不清楚，往往說明思維也不清楚。因此，語言表達能的培養(yǎng)必須與專業(yè)的知識的學習、思維品質(zhì)的培養(yǎng)同時進行。教師在傳授文化知識的同時，要時時注意語言表達能力的培養(yǎng)與文化知識教育之中，同時必須要求教師的語言簡明、扼要、生動、活潑，詞匯不但豐富還要富有感染力；語言必須語法正確、邏輯嚴謹、流利暢達；語音、語調(diào)也要講究，講解不能平鋪直舒，要抑揚頓挫，富有感情，其情感色彩應根據(jù)教材的內(nèi)容和學生的特點而靈活運用。
另外，多組織些課外活動是訓練培養(yǎng)語音表達能力的重要途徑。比如適當組織講演比賽，朗讀比賽，談讀書心得，座談實習收獲，參加郊游，匯報思想等活動，并事先要求學生自己做好活動準備，即自己寫講演稿，寫朗讀文章或詩句，寫讀書心得，寫實習計劃和實習報告，寫書面匯報材料?；顒又袑^成功的作品要組織學生反復讀、反復聽、使多數(shù)同學能取別人之長以補己之短，不斷提高口頭表達能力和書面表達能力；同時對比較差的作品也要挑出典型反復讀反復聽，使部分同學避免在語言上再犯同樣錯誤。
3.學生思想品德的培養(yǎng)
教書育人是學校的責任，也是每位教師的責任，一個合格的人們教師除了應具有淵博的知識、高尚的品德還要有進行思想品德教育的方法和能力，如果教育上只注重傳授知識而忽視品德教育，則是失敗的教育，當然，相對來說對學生進行品德教育這項工作主要應由班主任來抓。作為班主任，首先要善于觀察了解學生，通過細微的觀察了解，才能掌握學生思想活動的脈搏，根據(jù)思想品德出現(xiàn)的“苗頭”把工作做在前面。其次善于運用品德教育的心理規(guī)律進行工作。道德行為是受道德意識調(diào)解支配的，要形成學生良好的品德，應當首先進行說理教育使學生懂得事理，形成良好的道德動機和道德意識。而形成了獲得良好品德的動機，可以說品德教育工作一半已經(jīng)完成了。第三要具有品德教育的機智既善于巧妙處理突發(fā)事件的能力，在緊急狀態(tài)下做到遇事不慌、鎮(zhèn)靜、從容、頭腦清醒，能快速進行分析判斷并巧妙提出正確教育的辦法，使犯錯誤的學生心悅誠服的承認錯誤，并使其他同學引以為戒。
[關鍵詞]校園文化；學校改進；行動研究；U-S合作
一、行動研究的緣起
LT中學是2007年8月從縣一中（省級重點完中）剝離出來的初級中學。當年的完中是縣里唯一一所重點中學，創(chuàng)辦于1956年，有較好的辦學積淀。LT中學地處縣域中心，而且剝離時一些高中老師自愿留下來教初中，師資力量較強，學校自然成為家長心目中的“重點初中”和“首選學?！?。不過，由于辦學規(guī)模急劇擴大，學校管理和教育教學改革沒有及時跟上，各種矛盾與問題逐步顯現(xiàn)。如，校舍和設備條件建設滯后，成班率很高，一些班級學生數(shù)超過80人，給教師的教學帶來很大難度；學生行為習慣差，上課吃零食，隨手扔垃圾，垃圾滿地，成為“老大難”問題；學生不尊重老師，甚至有學生發(fā)短信、寫標語罵老師：家校關系緊張，家長沖撞老師的事件時有發(fā)生：教師工作積極性降低等。
2010年3月，LT中學校長與江西教育學院教育系取得聯(lián)系，希望開展U-S合作（即大學與中小學合作），幫助學校實施改進計劃。江西教育學院教育系組織了由三位教授組成的指導團隊，在學校開展問題診斷、制訂學校改進方案、指導學校開展改進實踐。經(jīng)過近三年的努力，學校改進取得明顯成效，各項工作躍上新臺階，呈現(xiàn)良好發(fā)展勢頭。
二、學校發(fā)展問題診斷
學校改進的關鍵是要找準問題，為此，指導團隊在與LT中學校長進行初步交談、對學校辦學狀況有了大致了解后，專門制定了工作方案，形成了“臨床診斷，找準問題——對癥下藥，制訂方案——實施改進，過程指導”的工作策略。指導團隊先后六次深入學校進行現(xiàn)場診斷，內(nèi)容涉及學校教育教學和管理的各個方面，調(diào)研的形式有問卷調(diào)查、領導班子成員個別訪談、中層干部座談會、師生代表座談會、隨堂聽課等。為了找到學校問題表象背后的深層次原因，指導團隊還專門策劃了一次與LT中學部分班子成員和中層干部、教師的郊游活動。在邊走邊談的過程中，指導團隊了解了許多在會上老師們不會說的情況，從而對學校發(fā)展中的問題及其根源有了深刻透徹的把握。
在經(jīng)過了持續(xù)近一個月的學校診斷后，指導團隊對學校發(fā)展進行了SWOT分析（態(tài)勢分析法），一致認為，LT中學的優(yōu)勢在于：其一，學校文化底蘊比較厚實，辦學基礎條件較好，校風、教風、學風等一脈相傳；其二，辦學質(zhì)量得到廣泛認可，中考成績在全縣同類學校中升學率、優(yōu)秀率等占有明顯優(yōu)勢，社會聲譽好；其三，領導班子想做事謀發(fā)展，希望立足于更高的標準謀劃學校的內(nèi)涵發(fā)展，全方位提高學校的辦學品質(zhì)，打造在更大區(qū)域內(nèi)具有更廣泛影響的品牌學校；其四，現(xiàn)有專職教師的職稱結構、學歷結構、學科結構、年齡結構等基本合理；其五，學校承襲了原有的規(guī)章制度，涵蓋了教師隊伍建設、教育教學等各個方面，為強化制度管理作了較好的鋪墊。
不過，LT中學辦學也面臨一些比較突出的問題，一是部分干部、教師觀念陳舊，不能完全適應基礎教育課程改革的新形勢，習慣于傳統(tǒng)的教學模式，教學改革力度不夠大；二是學校一些部門的職責和權限界定不清，出現(xiàn)了重疊交叉和職能盲區(qū)現(xiàn)象；三是未能處理好升學教育與學生全面發(fā)展的關系，對非中考科目關注不夠，對學生文明禮貌和行為習慣的養(yǎng)成教育不夠；四是學校規(guī)模偏大、成班率過高，導致教師工作負擔較重，另外教師的工作條件、家校關系等需要進一步改善：五是學校軟硬件條件應繼續(xù)改善，實驗設備、多媒體設備不足，學校文化的定位、挖掘和開發(fā)還有較大空間，有待進一步加強。
從學校外部環(huán)境來看，LT中學所在縣逐步加大了對教育的投入。為改善辦學條件、提升辦學品質(zhì)奠定了堅實的物質(zhì)基礎。同時，人民群眾對子女接受優(yōu)質(zhì)教育的需求日趨強烈，要求不只是“有學上”，而是要“上好學”，這為學校的發(fā)展帶來了壓力：學校地處優(yōu)質(zhì)教育資源相對集中的縣城，面臨來自兄弟學校的競爭壓力。如何將“兩個壓力”變?yōu)閯恿?，在政府和人民群眾的高期望中、在激烈的校際競爭中，負重前行，實現(xiàn)學校又好又快的發(fā)展，是謀劃學校今后發(fā)展的基本出發(fā)點。
三、制訂學校改進方案
在明確了學校發(fā)展的優(yōu)勢和劣勢、內(nèi)外環(huán)境條件之后，指導團隊與學校班子成員反復協(xié)商，確立了學校發(fā)展的基本定位。即：以推進素質(zhì)教育、促進師生發(fā)展為主旨，以強化制度管理為抓手，以學校文化建設為保障，以提高教育教學質(zhì)量為中心，將學校建成教育理念先進，領導班子善謀敏行，教師愛生樂教，學生明禮好學，校園環(huán)境優(yōu)美，教學設施完備，辦學質(zhì)量上乘，在市縣起示范作用、在全省具有較大影響的現(xiàn)代化學校。
為實現(xiàn)上述目標，指導團隊和學校領導達成共識，決定從校園文化建設人手，實施學校的全面改進。于是形成了以校園文化建設為主導的學校改進方案。
1 鍛造具有凝聚功能的校園精神文化
校園精神文化是校園文化的最高層次，主要包括學校歷史傳統(tǒng)和全校師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念等，是一所學校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。指導團隊為LT中學制訂了打造“禮樂文化”的方案，提煉出了“教學生做人，育學生成才；助教師發(fā)展，促教師幸?！钡霓k學理念和“一訓三風”（校訓：禮以正外，樂[yue]以修內(nèi)；校風：理禮相融，和樂[le]共進；學風：尊師明禮，樂[le]學善思；教風：敬業(yè)恭禮，樂[le]群善教），并就如何通過各種措施廣泛宣傳，使之內(nèi)化為全校師生的內(nèi)在行為提出了具體實施意見。
2 構建具有陶冶功能的校園物質(zhì)文化
校園物質(zhì)文化旨在讓學校的每一個角落都具有人文性，都能自然地成為育人的理想場所，讓師生的教育行為與校園文化展現(xiàn)和諧之美。
改進方案中就LT中學的校園物質(zhì)文化建設提出：一是對校園整體布局進行調(diào)整，巧妙設計校內(nèi)景點，科學安排綠化帶，形成“硬、綠、凈、美、亮”的幽雅環(huán)境。二是在校園內(nèi)多方式呈現(xiàn)學校辦學理念、辦學目標和“一訓三風”，使之對內(nèi)引領師生的教育行為，對外彰顯學校的教育品質(zhì)。三是統(tǒng)一學校形象標識，圍繞“禮樂文化”制作并規(guī)范使用校徽、校歌，精心設計學校平面示意圖，合理制作、美化各類指示牌，創(chuàng)辦校報，充分顯示學校辦學思想和人文特色。四是對校內(nèi)樓宇、道路和廣場進行命名。
3 豐富具有育人功能的校園行為文化
校園文化活動是校園行為文化的主要表現(xiàn)形式。指導團隊建議學校通過不斷拓展師生活動領域，豐富校園文化活動內(nèi)容，創(chuàng)新校園文化活動形式，體現(xiàn)知識性、科學性，突出趣味性、娛樂性，最大限度地調(diào)動全體師生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，引導師生親自參與，親身體驗，培養(yǎng)良好的思想意識、道德作風和行為習慣。包括抓好班級文化建設，堅持開展社團興趣活動等。
針對學生行為習慣差的問題，指導團隊特別突出了強化養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學生良好的行為習慣的具體措施，即以中學生日常行為規(guī)范為基礎，結合學校實際，制訂《LT中學學生校內(nèi)一日常規(guī)》，從“文明進?！薄ⅰ拔锲氛怼?、“兩操集會”、“課間休整”、“課堂學習”、“環(huán)境衛(wèi)生”、“對待公物”、“師生關系”、“有序放學”等各方面對學生的日常行為提出明確、具體、恰當?shù)囊螅徊褔栏褚蠛鸵?guī)范訓練相結合，反復抓、抓反復，在訓練的同時，配合說服教育、榜樣示范、主題活動，豐富教育形式，讓學生告別不文明行為，逐步養(yǎng)成良好的道德品格和行為習慣。
4 健全具有規(guī)范功能的校園制度文化
校園制度文化作為校園文化的內(nèi)在機制，是維系學校正常秩序必不可少的保障機制，是校園文化建設的保障系統(tǒng)。指導團隊建議學校對現(xiàn)有的規(guī)章制度。特別是與教職工切身利益直接相關的制度進行修訂，并且遵循“從師生中來，到師生中去”的原則，做到“大家的制度大家定，大家的制度為大家”，努力營造“人人定制度，制度管人人”的和諧制度建設局面。包括健全學校管理組織網(wǎng)絡，完善學校管理制度體系，培養(yǎng)學校師生的制度意識等。
5 打造促進教師發(fā)展的教科研文化
高質(zhì)量的教研不僅可以幫助教師解決教學中的困惑和問題，提高教學質(zhì)量，還可以為教師的成長提供情境化的、可操作的、富有個性特色的專業(yè)發(fā)展環(huán)境。同時，高質(zhì)量的教研也是提升學校文化的重要載體。可以說，做好教研是學校改進過程中必須練好的一項內(nèi)功。正如佐藤學先生所說：“要改變一所學校，需要不斷開展校內(nèi)教研活動，讓教師敞開教室的大門，進行相互評論，除此以外，別無他法?！?/p>
在U-S合作過程中，指導團隊提出了一系列促進教研文化建設的措施，以幫助教師增強內(nèi)在的職業(yè)幸福感，“引導每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來”，為學校的改進和持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力源泉。
第一，樹立教科研意識，健全教科研管理體系。通過制訂教科研管理辦法和教科研工作規(guī)劃，加強對教科研工作的考核和評估、表彰和獎勵，促進教師樹立科研興校的意識，鼓勵教師積極思考、反思總結自己的教學經(jīng)驗，將教學中的困惑轉化為教學研究的課題，形成“在教學中研究，在研究中教學”的習慣。大力營造教科研的氛圍。
第二，加強課題研究，提高教學效率。樹立教研問題來自教學、研究成果服務教學的意識。每學年初，由教科處組織教師申報教學研究課題，同時教科處定期征求教師的意見，根據(jù)教學中存在的共性問題列出重點要解決的課題，以招標的形式確定研究人員：教科室加強對教研課題的中期檢查；對立項和中標的教研課題，學校根據(jù)其立項、中期檢查結果和最終研究成果情況分期分批給予經(jīng)費資助。鼓勵教師開展團體攻關和合作研究，擴大教師的交往和交流，強化教師的團隊精神。
第三，加強教研組和備課組建設，為教科研的順利開展奠定基礎。選拔專業(yè)水平高、組織能力強、具有責任心的教師擔任教研組長和備課組長：制訂教研組和備課組建設規(guī)劃和活動計劃，每周五下午同定為語文、數(shù)學、英語教研活動時間，其他學科隔周五下午進行教研；每學期開展一次教研組和備課組活動計劃展示和交流活動，促進同行之間的相互學習；實行優(yōu)秀教研組和備課組評選、獎勵制度。
第四，發(fā)揮專家引領作用，提高教師教科研能力和水平。聘請專家、學者進行教科研專題講座，傳授教科研的專門知識和技能，提高教師的教科研水平和能力；每學期舉辦至少一次教科研經(jīng)驗交流會和教研沙龍活動，促進教師教科研經(jīng)驗交流。
此外，指導團隊還就學校的班子建設、優(yōu)秀教師團隊建設、強化教學常規(guī)管理等方面的改進工作提出了具體的措施。
四、學校改進的實踐
2010年9月至2013年5月，在對全校教職工進行廣泛動員之后，LT中學按照方案實施了為期近三年的全面改進實踐。
1 廣泛宣傳發(fā)動，激發(fā)全體教職工參與學校改進的內(nèi)在動力
在改進方案實施之前，將方案分發(fā)給每位教職工，并分別召開中層以上干部會議和教師大會，對改進方案進行一一解讀，為學校改進工作營造積極的輿論氛圍，在此基礎上獲得教職工對學校改進工作的理解和認同，通過理解和認同達成共識，在共識中激發(fā)共鳴，讓學校改進目標成為全體教職工的共同愿景，并以此團結人、凝聚人，激發(fā)全體教職工為實現(xiàn)目標而努力奮斗。
2 強化部門責任，建立目標達成的保障機制
在改進工作開始之前，指導團隊與學校相關職能部門一起，將改進工作方案中的各項措施按年度和部門逐條分解，以達成發(fā)展目標為導向，將各項目標細化到每個年度、學期，將具體任務和子目標分解到部門與教師，落實到人，分工負責，分級管理，形成部門和教師聯(lián)動機制。每學期召開一次學校改進實施分析總結會。把年度工作目標的完成情況列入教職工的年度考核，增強教職工的主體意識和實施能力，提高改進目標的達成度。
3 暢通信息渠道，建立學校改進實施狀況的反饋，糾偏機制
建立自上而下的自評制度，每學期結束，各職能部門、各教研組開展自評，撰寫總結報告，同時開展各部門之間的互評，共同提出新學期進一步落實改進方案的意見和建議。成立由專家指導團隊與學校班子成員共同組成的咨詢指導小組，解答教職工的疑惑和問題，對學校改進工作進行過程監(jiān)控。及時修正和完善改進措施，糾正偏差，確保改進目標的實現(xiàn)。
五、學校改進實踐在反思
反思LT中學三年的改進歷程，雖然成效明顯，但指導團隊清楚地認識到，LT中學的改進一直是在指導團隊的幫助和指點下進行的，如何讓學校在U-S合作結束之后能丟掉專家這根“拐杖”，實現(xiàn)自身的持續(xù)改進和永續(xù)發(fā)展，是三年改進歷程后要解決的新問題。
1 樹立共同愿景是學校持續(xù)改進的精神動力
彼得·圣吉曾形象地比喻說，建立一個團隊，其實就像搭建一個三條腿的桌子：一條腿是大家的共同愿景，一條腿是個人的價值觀，還有一條腿就是激勵。愿景是團隊中人們所共同持有的意象或景象。共同愿景會喚起人們的希望，激勵團隊成員為追求某一目標而不懈努力。學校發(fā)展需要有全體成員認同的共同愿景，它是全體師生共享的精神追求，是教職工超越個人的利害得失、戰(zhàn)勝各種外來的困難和壓力、矢志不渝、奮發(fā)向前的精神動力。因此，要實現(xiàn)學校的持續(xù)改進必須以共同愿景為動力來提升學校發(fā)展的內(nèi)在能力。
2 提高認識方法論水平是U-S合作重要的價值體現(xiàn)
所謂認識方法論是認識世界、改造世界的一般方法，包括哲學方法論（如唯物辯證法）、一般科學方法論（如系統(tǒng)理論和系統(tǒng)分析）和具體科學方法論，三者互相依存、互相影響、互相補充。其中哲學方法論具有決定性作用，它是各門科學方法論的概括和總結，對一般科學方法論、具體科學方法論有著指導意義。哲學是唯一科學的哲學方法論，它不僅是認識客觀世界的武器，也是改造現(xiàn)實的武器。
學校改進的方法論也屬于認識方法論體系。學校改進是綜合性的復雜過程，是技術過程和學校內(nèi)外社會過程的統(tǒng)一。北師大教授高鴻源指出，認識方法論實際是對學校發(fā)展和改進的思維建構和應用，為所有的觀念、問題、目標、知識和方法尋找綜合定位和運作路徑，而把各種因素和各個領域的問題梳理清楚。整合在一起，僅僅憑借經(jīng)驗是很難做到的，需要認識方法論發(fā)揮引導和結構化的作用。
一、計算思維
計算思維（Computational Thinking）是2006年美國卡內(nèi)基梅隆大學周以真（Jeannette M. Wing）教授提出并界定的①。周教授認為：計算思維是運用計算機科學的基礎概念去求解問題、設計系統(tǒng)、理解人類行為等涵蓋計算機科學之廣度的一系列思維活動。它是人的，不是計算機的思維；它建立在計算過程的能力和限制之上的，不管這些過程是由人還是由機器執(zhí)行的。計算方法和模型給了我們勇氣去處理那些原本無法由任何個人獨自完成的問題求解和系統(tǒng)設計。
計算思維的提出，改變了計算機學科就是應用工具學科的認識，讓人們不再局限于計算機的知識和技能，而著眼于一種思維模式的發(fā)展。1972年的圖靈獎得主埃德斯加?狄克斯特拉（Edsgar Dijkstra）說：“我們所使用的工具影響著我們的思維方式和思維習慣，從而也將深刻地影響著我們的思維能力?！庇嬎銠C的出現(xiàn)和發(fā)展改變了我們的思維方式和習慣。計算思維所蘊含的思想方法，已經(jīng)滲透到各種行業(yè)領域中，給它們的發(fā)展帶來巨大的改變。所以計算思維這個觀點一經(jīng)提出，就引起了世界各界的關注。
我國對計算思維的關注開始于2008年10月，高等學校計算機教育研究會在桂林召開了關于“計算思維與計算機導論”的專題學術研討會，多數(shù)高校在研討會后分別在自己的高校開展了關于計算思維的研究。2010年5月，中國高等學校計算機基礎課程教學指導委員會要求，將計算思維融入到計算機基礎課程中去教授。2012年相關的書籍開始問世，如《計算思維導論》、《高等學?！笆濉惫舱n計算機規(guī)劃教材：計算思維基礎》、《計算思維：計算學科導論》等，對高校開展計算思維的培養(yǎng)作了一定的嘗試，同時也給了基礎教育階段一個示范和借鑒。
二、信息技術教學與計算思維培養(yǎng)
在基礎教育階段，計算思維被越來越多的提及，但如何培養(yǎng)計算思維仍處在理論規(guī)劃階段，計算思維的養(yǎng)成和訓練還有待于教育工作者的實踐探索。高中信息技術課程的總目標是提升學生的信息素養(yǎng)，信息技術基礎的各章節(jié)沿著培養(yǎng)信息素養(yǎng)的主線，有側重地展開，讓學生在學習過程中總結和領悟其中的技術方法和技術思想。
唐培和在《計算思維：計算學科導論》中指出計算思維屬于哲學方法論的范疇，并指出計算思維可以分為廣義計算思維和狹義計算思維。廣義計算思維立足于計算科學的基本概念；狹義計算思維，則基于計算機學科的基本概念，是從計算學科的方法論出發(fā)，討論借助于計算機這一特定的工具如何求解客觀世界的實際問題②。衍生到高中信息技術學科中，人在借助信息技術工具解決實際問題時進行的思想活動過程，正是典型的計算思維。
1.學習計算機科學家的方法、思想
科技人員為了讓計算機能夠幫助我們解決問題，通過對應、轉換、抽象、分解等思維活動，化繁為簡，讓計算機成為人人都能熟練掌握的應用工具。如漢字信息處理研究，當初計算機只能處理英文，要讓計算機能處理漢字，首先要對漢字進行編碼（音碼、形碼等），讓每個漢字同計算機能夠處理的通用字符代碼集合建立一種對應關系，再利用計算機對通用字符代碼的處理，進行存儲、加工處理、傳輸?shù)龋詈蟀凑胀瑯拥膶P系轉換為漢字字形庫的對應序號，輸出設備通過字型碼將漢字顯示出來。在信息技術學習過程中了解信息技術工具的工作原理，也就了解了科技人員解決問題的方法、策略。
2.在方法論的層面上，開展信息技術課程
知識、技能從來都是不完整的，我們需要思維。在教授學生知識、技能的過程中，讓學生在一定的技術基礎上，學會獨立思考，學會解決問題的方法、思想，從而培養(yǎng)他們實際處理問題的能力和創(chuàng)新意識。
如表格信息加工，技術的教授適合放在一個開放性的情境設定中，讓學生思考完成這樣一份數(shù)據(jù)分析，需要用到哪些方法，涉及哪些問題――計算、查找、排序、篩選、以及批量運算如何解決等等。通過自己的思考，比較自己的思想和計算機處理問題方法的不同，學會在利用信息技術工具的基礎上，解決實際的問題，提高自身的信息素養(yǎng)。
計算思維是人的思維并面向所有領域，是個寬泛的概念，并沒有確切的定義，提出計算思維的周教授只是給了它一定的界定，大家對它的理解多種多樣，所做的實踐也是在周教授的界定中進行著摸索、探究。相信不久的將來，計算思維這個概念會在人們的研究實踐中越來越完善越來越清晰。
思維科學的研究表明，思維是有規(guī)律的，并可以在潛移默化的教授中得到發(fā)展。預計不久的將來，教育各界都將⒂氳郊撲闥嘉培養(yǎng)課程的設計和實踐中來，各個學段都將開展相關課程，計算思維會成為人人熟知的思維方式，給生活、生產(chǎn)帶來深遠的影響。
【注釋】
① J. M. Wing， Computational Thinking， Communications of ACM， Vol.49， No.3， March 2006， pp.33-35.
