時(shí)間：2023-11-08 10:12:22
序論：在您撰寫民俗文化在旅游中的作用時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：民族文化；景觀素材；民族元素；景觀設(shè)計(jì)
一、國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
1、缺乏新穎的設(shè)計(jì)
上世紀(jì)八十年代至前些年，建造古代題材的游園、電影主題影城（如，紅樓夢(mèng)、大觀園、太湖影城、秦皇宮）、還有其它仿古景觀園多不勝數(shù)，但大多缺乏規(guī)劃、設(shè)計(jì)，信息量也相當(dāng)小。最盛時(shí)，國(guó)內(nèi)類似“西游記宮”、“大觀園”、“三國(guó)城”之類的人造景觀多達(dá)729處。國(guó)內(nèi)第一個(gè)真正意義上的人造景觀主題公園發(fā)軔于深圳市的“錦繡中華”，由此帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)主題公園的一個(gè)。這些以復(fù)制縮微景觀于一園為賣點(diǎn)的人造景觀，曾一時(shí)吸引眾多國(guó)內(nèi)游客，但曇花一現(xiàn)，后來吸引力逐漸下降，利潤(rùn)銳減，許多景點(diǎn)陷入困境。隨著央視無錫等地外景基地的建設(shè)，從唐城到三國(guó)城、水滸城，一時(shí)又帶動(dòng)各地建設(shè)仿古文化城的。然而，一陣喧嘩熱鬧之后，多數(shù)主題公園又面臨生存危機(jī)。［1］這些旅游風(fēng)景區(qū)的景觀設(shè)計(jì)沒有新意，所以失敗了。
2、抄襲之風(fēng)仍存在
國(guó)內(nèi)人造景觀都朝一種模式建造，你抄我，我抄你，缺乏內(nèi)在的文化內(nèi)涵。無錫“統(tǒng)一嘉園”開始建造時(shí)，模仿央視無錫影視基地以拍戲帶動(dòng)建造沒有成功，立馬又搞始祖文化，想給臺(tái)灣胞提供一個(gè)祭祀始祖的場(chǎng)所。該園建成幾年后，只有1萬多游客來觀光，注定又一次失敗。原因很明顯，景觀的本身特質(zhì)與文化定位發(fā)生了沖突。很多人都知道，媽祖文化發(fā)源于福建沿海，媽祖是海神，與江南的太湖文化牽強(qiáng)附會(huì)。這種不按實(shí)際情況的做法，必然得不到人們的認(rèn)可。這類的模仿實(shí)質(zhì)上是嚴(yán)重的抄襲行為。反觀美國(guó)的迪斯尼，它同樣也是人造主題景觀公園，但全球皆知并且風(fēng)行，它的成功就在于它立足了美國(guó)文化，又加上有高投入與高科技的支撐。而中華文化博大精深，但國(guó)內(nèi)的主題景觀公園和旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)卻對(duì)中華文化挖掘得不深，造成現(xiàn)在許多人造主題公園遭遇到生存困境，其實(shí)這是對(duì)以往盲目投資的一種清理。只有植根于中華文化，定位合理，民族元素恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在設(shè)計(jì)中，旅游區(qū)的風(fēng)景景觀才能得以生存和發(fā)展。
二、民族文化元素
1、中國(guó)民族元素的運(yùn)用
詩意化的視覺經(jīng)驗(yàn)是一種感物的性情，即感物之心的情調(diào)之美已經(jīng)融于所看到的周圍世界中，這是中華民族深埋心靈的一種感物的性情。中國(guó)傳統(tǒng)文藝的特質(zhì)體現(xiàn)出“情景交融”很深，這方面文化因素包括文字、書法、工藝美術(shù)、文學(xué)、民間藝術(shù)、水墨畫、書籍印刷與裝幀，也包括起居飲食與茶文化等。神韻與內(nèi)涵的傳承是深層次對(duì)傳統(tǒng)民族元素的傳承與發(fā)揚(yáng)。擁有5000年悠久歷史文化的中國(guó)，審美情趣和審美哲學(xué)獨(dú)特，其文化隨著具體的事物在表現(xiàn)在視覺效果上，如:國(guó)畫與書法、易經(jīng)與禪學(xué)、五行八卦等等。另外，還有民間的剪紙、泥塑、木版年畫等。設(shè)計(jì)師在神韻傳承中不直接引用符號(hào)，而是將傳統(tǒng)民族元素的表達(dá)形式與意蘊(yùn)、審美方式等綜合之后，產(chǎn)生獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，從而達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。
2、中國(guó)民族文化元素
一想到中國(guó)民族元素，中國(guó)紅、中國(guó)功夫、大紅燈籠、龍、京劇臉譜、旗袍等展現(xiàn)在人們頭腦中。但是事實(shí)上中國(guó)元素還有許許多多，其內(nèi)涵非常寬泛并且深厚，表現(xiàn)形式也并不只局限于具體的符號(hào)上。中國(guó)文化藝術(shù)，也包括那些經(jīng)常出現(xiàn)在建筑、服裝與繪畫上面的元素，中國(guó)民族元素多不勝數(shù)。中國(guó)民族元素總的來看是民間的民俗文化以及手工工藝，歌舞、器樂、說書、皮影、絕活、繪畫、剪紙、木雕等；從細(xì)分來看是民間民俗中分離出來和延伸的符號(hào)與概念，是發(fā)展與變化并世代相傳的歷史。應(yīng)用中國(guó)元素做設(shè)計(jì)的時(shí)候，放寬眼界，打開視野是設(shè)計(jì)師的第一步，有些設(shè)計(jì)師只關(guān)注某些視覺元素，而中國(guó)元素實(shí)際上還包括很多觸覺元素和味覺元素，還有傳統(tǒng)的民間樂器、樂曲等音樂元素。
3、從民族文化傳統(tǒng)中尋找靈感和素材
中國(guó)民族文化元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，既要尊重這些民族文化元素，又要在思想上把握好設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)民族文化元素，要繼承更要?jiǎng)?chuàng)新，不能不加思考地隨意亂用。設(shè)計(jì)師不清楚的東西，一般不要輕易使用。不智慧，不精致的作品也不適合出現(xiàn)中國(guó)民族文化元素。
4、挖掘文化內(nèi)涵促進(jìn)旅游品質(zhì)提高
人們到一個(gè)地方旅游，看風(fēng)土人情，游青山秀水，玩主題活動(dòng)，品美味小吃，聽山歌民語，收藏特色物品，這些都是不少人講究的。人們旅游看風(fēng)土人情，看精彩的節(jié)目表演，也看旅游地建筑景觀和裝飾特色、民俗民風(fēng)。這些東西都與中國(guó)民族文化元素相關(guān)聯(lián)，只要和旅游有關(guān)，其中國(guó)民族文化元素的藝術(shù)價(jià)值就能體現(xiàn)出來。對(duì)于中國(guó)民族文化元素，當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)巧妙運(yùn)用之，避免符號(hào)化作為設(shè)計(jì)的幌子，使之在現(xiàn)代社會(huì)中重新煥發(fā)出生命力，深入挖掘民族文化元素的內(nèi)涵，促進(jìn)旅游品質(zhì)的提高。
三、結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)
1、改造與利用舊建筑
我們現(xiàn)代的建筑在很大的程度上有繼承古代建筑的風(fēng)格和他的合理成分，比如都江堰的合理布局和它的作用，趙州橋的結(jié)構(gòu)，古人有他自己的智慧，有很多的時(shí)候也會(huì)給我們留下很多謎團(tuán)，但他的智慧還是給我們留下了很多的可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于旅游景區(qū)一些實(shí)在是破爛不堪的舊建筑，應(yīng)該改造利用，而不是拆掉。旅游景區(qū)的建筑景觀很有保存和觀賞價(jià)值，對(duì)于古建筑景觀的研究可以提升我們對(duì)于古代歷史的了解程度。傳統(tǒng)的建筑是古人給我們留下的重要遺產(chǎn)，也是中華文化得重要組成部分。
2、保護(hù)歷史建筑
中國(guó)古代建筑也是風(fēng)景旅游區(qū)重要景觀，建筑的藝術(shù)價(jià)值高，體現(xiàn)了社會(huì)倫理制度和思想意識(shí)比較強(qiáng)，能起到有益作用。運(yùn)用一切因素，綜合各種手法塑造整體形象，是中國(guó)古代優(yōu)秀建筑作品的共同點(diǎn)。無論整體環(huán)境，還是單座房屋，每一部分的空間外部與內(nèi)部、裝飾色彩、其他藝術(shù)形式，都協(xié)調(diào)一體。重視環(huán)境整體經(jīng)營(yíng)是中國(guó)古代建筑的基本特征的具體表現(xiàn)，如五岳五鎮(zhèn)、佛道名山、邑郊園林等重要的風(fēng)景名勝，放在首位的是環(huán)境經(jīng)營(yíng)。帝王陵的建筑靠環(huán)境的藝術(shù)性展現(xiàn)建筑魅力，并生風(fēng)水地理，單體建筑與群體建筑相互融為一體。形式比較簡(jiǎn)單的中國(guó)古代單體建筑，定型化是基本特點(diǎn)，它的效果依靠群體序列來獲得。例如，明清時(shí)期單體建筑的式樣并不多的北京宮殿，經(jīng)過空間序列的變化與轉(zhuǎn)化，每個(gè)建筑單體就有在整體中的獨(dú)立特點(diǎn)，使藝術(shù)形象與構(gòu)造技術(shù)相統(tǒng)一。變通成其他形狀的中國(guó)古代建筑，木結(jié)構(gòu)體系適應(yīng)性相當(dāng)強(qiáng)，穿斗式和抬梁式兩種屋頂構(gòu)架，可做出穿插、重檐、披搭、重檐等樣式結(jié)構(gòu)。因此，中國(guó)古代建筑的造型美，有很高的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值，不要破壞，應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。
3、利用當(dāng)?shù)厝宋呐c自然特色進(jìn)行設(shè)計(jì)
景觀是一片寄托了人類生存理想的土地及土地上要素的集合，可以說人類與景觀的交融史貫穿了人類文化成就的始終?！叭祟惢顒?dòng)的遺跡和景觀中的歷史文化內(nèi)涵也成了景觀的一種非自然的、非視覺的構(gòu)成要素。[2]文化一發(fā)生就帶有鮮明的地域特征，使各地域的文化相互區(qū)別。在一定環(huán)境條件下產(chǎn)生的文化，又會(huì)反作用于原生環(huán)境，使之發(fā)生變化，出現(xiàn)新的環(huán)境，進(jìn)而使文化進(jìn)一步分異，地域文化并不必然是國(guó)民性或民族性的文化，但國(guó)民性，民族性則必然表現(xiàn)出其地域特性。[3]假如按照中國(guó)各地的民族風(fēng)格，帶著民族文化元素，發(fā)揮民風(fēng)民俗，并有積極意識(shí)來設(shè)計(jì)，就會(huì)有獨(dú)具特色又很規(guī)范的設(shè)計(jì)。比如，桂林強(qiáng)調(diào)馬頭墻、白墻、翹檐、庭臺(tái)樓閣，青碧琉璃瓦與碧水青山交互輝應(yīng)，從不同的任意角度去看，能感覺出這是桂林的建筑風(fēng)格，不是其他地方的風(fēng)格。又比如我們看泰國(guó)建筑，那民族特色就是泰國(guó)而不是云南，這個(gè)區(qū)別就是不同的民族元素在起作用了。
四、結(jié)束語
如果在西方文明已經(jīng)反省他們文明的缺陷的時(shí)候，我們還一味跟隨他們的歷史腳步時(shí)，我們必定要失去更多，我們應(yīng)該有肯定自己民族的勇氣！如今有很多人在呼喊將民族元素融入設(shè)計(jì)中，期待有中國(guó)特色的旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)真正茁壯成長(zhǎng)。
作者:葉俊東 單位:阿壩師范學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]陸楣.現(xiàn)代風(fēng)景園林概論[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2007，112.
一、導(dǎo)游群體在民族地區(qū)旅游發(fā)展中的作用
近年來，隨著改革開放的深入，我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。已是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要產(chǎn)業(yè)，特別是民族地區(qū)旅游業(yè)已成為其經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和扶貧致富的重要途徑。導(dǎo)游是旅游業(yè)發(fā)展中最活躍最關(guān)鍵的要素，也隨著旅游業(yè)的發(fā)展而日益壯大。旅游業(yè)需要導(dǎo)游，正如旅游學(xué)專家王連義教授所說：“沒有導(dǎo)游的旅游是沒有靈魂的旅游”。國(guó)際上亦普遍認(rèn)為“導(dǎo)游是旅游業(yè)的靈魂、旅行社的支柱、參觀游覽活動(dòng)的導(dǎo)演”。
優(yōu)秀的導(dǎo)游人員本身就是一種的動(dòng)態(tài)的旅游資源，導(dǎo)游在整個(gè)旅游過程中起著關(guān)鍵性的作用。通過旅游活動(dòng)的實(shí)踐，人們已經(jīng)明白：在旅游業(yè)中任何現(xiàn)代化的手段都無法代替導(dǎo)游的作用，不可能僅憑互聯(lián)網(wǎng)和電腦等走遍天下，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)以及電腦都缺少情景交融，缺少聲情并茂的講解，缺少導(dǎo)游人格魅力的吸引。而出色的導(dǎo)游可以使景區(qū)自然風(fēng)景和民族文化更好的融合，提升景區(qū)景點(diǎn)的品位又可以感動(dòng)客人，并且使游客成為對(duì)當(dāng)?shù)刈钣杏绊懥Φ男麄髡撸纱丝梢妼?dǎo)游在旅游產(chǎn)業(yè)中的重要性。
是在民族地區(qū)，導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)在旅游業(yè)的發(fā)展中對(duì)旅游地的民族文化展示和傳播有著密不可分的關(guān)系。導(dǎo)游人員文化素質(zhì)特別是民族文化素養(yǎng)的高低直接影響著游客對(duì)目的地民族文化的感知和欣賞，導(dǎo)游精彩、生動(dòng)而有依據(jù)的導(dǎo)游詞更能讓游客在欣賞自然風(fēng)景和人文景觀中享受“異域”文化的魅力，從而加深對(duì)旅游地民族文化內(nèi)涵的理解和感知，更加尊重當(dāng)?shù)孛褡逦幕斫猱?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，從而獲得更加滿足的旅游體驗(yàn)。鑒于此，筆者以旅游人類學(xué)的視角，從導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)入手，對(duì)貴州省的民族文化特色景區(qū)景點(diǎn)導(dǎo)游群體展開調(diào)查，并引發(fā)一些思考，以期對(duì)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和民族地區(qū)導(dǎo)游的民族文化素養(yǎng)培養(yǎng)有所啟迪。
二、貴州省導(dǎo)游群體素質(zhì)的現(xiàn)狀分析
截至2011年11月25日，貴州省擁有導(dǎo)游資格證并持Ic卡（即上崗資格證）的導(dǎo)游總數(shù)為8739人。其中，大中專及以下學(xué)歷者占80%，初級(jí)導(dǎo)游占97%，導(dǎo)游隊(duì)伍呈現(xiàn)出低學(xué)歷、低等級(jí)的狀況。另外據(jù)貴州省旅游局《2013年上半年旅游投訴情況通報(bào)》指出，2013年上半年旅游投訴比2012年同期增長(zhǎng)了6.67%，其中導(dǎo)游投訴占到總投訴的46.67%。歸納起來主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（一）職業(yè)道德欠缺，服務(wù)意識(shí)淡薄?！氨姸鄬?dǎo)游工作起來無精打采、壓迫游客購物卻精神抖擻；解說旅游地文化時(shí)敷衍了事、講起索要小費(fèi)的理由時(shí)卻眉飛色舞”，這是很多游客對(duì)導(dǎo)游群體素質(zhì)現(xiàn)狀的描述。說明我們的導(dǎo)游職業(yè)道德欠缺、職業(yè)責(zé)任感缺失、缺乏服務(wù)意識(shí)、缺少愛崗敬業(yè)的精神。
（二）基本功不扎實(shí)，民族文化素養(yǎng)缺失。導(dǎo)游是針對(duì)景觀客體為游客提供文化服務(wù)的職業(yè)。導(dǎo)游的文化傳播功能在旅游業(yè)發(fā)展之初就得到了無庸置疑的認(rèn)同。旅游業(yè)發(fā)展初期，導(dǎo)游作為“民間形象大使”受人景仰，俗話說：“祖國(guó)山河美不美，全靠導(dǎo)游一張嘴”。然而通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)目前導(dǎo)游隊(duì)伍存在明顯的知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善的特征。他們大都只能一般性勝任旅游目的地的講解，而難以勝任旅游環(huán)境或旅途景觀的導(dǎo)游講解。
在導(dǎo)游講解過程中，許多導(dǎo)游缺乏相關(guān)專業(yè)知識(shí)，主要表現(xiàn)在：導(dǎo)游講解太少或根本不講的啞巴導(dǎo)游；導(dǎo)游對(duì)景點(diǎn)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值缺乏了解，講解時(shí)信口開河；導(dǎo)游講解時(shí)很呆板解感覺是在背誦導(dǎo)游詞。如西江千戶苗寨的導(dǎo)游隊(duì)伍就可以分成帶路型、背誦型、解釋型3類，他們存在主要的問題是杜撰史實(shí)、張冠李戴，講解水平不高，在為游客講說當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗與地方性知識(shí)中存在偏離及其過度詮釋現(xiàn)象。
（三）自主學(xué)習(xí)能力不足，缺乏學(xué)習(xí)毅力。人們常說導(dǎo)游是“雜家”在旅游工作中涉及的知識(shí)面廣，要求導(dǎo)游具有寬廣的知識(shí)面，就需要導(dǎo)游不斷學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)。而大部分導(dǎo)游則表現(xiàn)出不愿主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極性不足，對(duì)自我的提升更是缺乏計(jì)劃性，大多數(shù)導(dǎo)游都是按照現(xiàn)有的導(dǎo)游詞來講解，日復(fù)一日，年復(fù)一年，周而復(fù)始，沒有新鮮的內(nèi)容。
（四）導(dǎo)游民族文化知識(shí)習(xí)得渠道較少。作為導(dǎo)游，必須具備系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一個(gè)好的導(dǎo)游必須具有旅游知識(shí)、生活常識(shí)、語言技巧知識(shí)、心理學(xué)、美學(xué)和歷史地理等文化知識(shí)。在民族地區(qū)，導(dǎo)游還應(yīng)該具備本地區(qū)的民族文化知識(shí)。民族文化知識(shí)包括的范圍及其廣泛，其中涉及到民族歷史，如民族的族源、民族的發(fā)展及變遷等；民族藝術(shù)，如民族的音樂舞蹈等；民族經(jīng)濟(jì)，如生計(jì)方式等；民族精神，如神話傳說、思維方式等。
在民族地區(qū)導(dǎo)游群體的民族文化知識(shí)主要來源于當(dāng)?shù)芈糜尉志帉懙南嚓P(guān)資料和一些旅游知識(shí)培訓(xùn)以及導(dǎo)游在實(shí)踐中自己的親身感受。但是，旅游政府部門編寫的相關(guān)資料大多都是總結(jié)性的，針對(duì)性較弱；而且旅游知識(shí)培訓(xùn)的頻率很低，在我省專業(yè)的旅游知識(shí)培訓(xùn)只有在每年導(dǎo)游資格證年審的時(shí)候才集中培訓(xùn)三天，而旅行社對(duì)導(dǎo)游的知識(shí)培訓(xùn)基本沒有；導(dǎo)游的自身實(shí)踐習(xí)得的知識(shí)更多的都是表面的，對(duì)本地區(qū)民族文化內(nèi)涵的理解還很欠缺。
三、導(dǎo)游的素質(zhì)差異對(duì)民族文化傳播的影響
導(dǎo)游被業(yè)界人士譽(yù)為“旅游業(yè)的靈魂”，在以“文化體驗(yàn)”為主的休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代，導(dǎo)游服務(wù)在旅游接待服務(wù)中發(fā)揮著核心與紐帶作用，其服務(wù)質(zhì)量水平已成為現(xiàn)代旅游者旅游滿意度高低的標(biāo)志，特別是民族地區(qū)導(dǎo)游對(duì)民族文化內(nèi)涵的解讀和傳播對(duì)游客更好的欣賞和體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣兄P(guān)鍵性作用。
導(dǎo)游服務(wù)的文化傳播是游客對(duì)異域文化知識(shí)和文化品味追求的過程。在導(dǎo)游服務(wù)過程中，無論是導(dǎo)游的講解，還是導(dǎo)游與游客的日常交談以及其儀容儀表、行為舉止，無不直接或間接的表達(dá)、滲透著旅游目的地的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。導(dǎo)游人員為來自不同地區(qū)、不同民族的游客提供服務(wù)，通過引導(dǎo)和生動(dòng)、精彩的講解使游客獲得知識(shí)、樂趣和美的享受，有意無意中展示和傳播著當(dāng)?shù)氐奈幕?。因此?dǎo)游自身文化素質(zhì)的高低對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼故竞蛡鞑ビ兄煌挠绊憽?/p>
導(dǎo)游的文化素養(yǎng)與審美情趣，決定了其能否更好的展示和傳播當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘍?nèi)涵，這對(duì)于吸引旅游者開拓旅游市場(chǎng)，，促進(jìn)旅游目的地的文化交流，發(fā)揮著不可忽視的作用。任何形態(tài)的文化，其主體都是人，旅游文化的主體就是旅游者。旅游者來自不同的國(guó)家和地區(qū)，他們的旅游不僅只是追求身心的放松和愉悅，更是為了拓展自己的人生閱歷，開闊自己的眼界，增加自己的人生體驗(yàn)，對(duì)他們而言，特別是對(duì)以“文化體驗(yàn)”的旅游者而言，一個(gè)具有知識(shí)魅力的導(dǎo)游，無疑是一個(gè)很好的導(dǎo)師。
四、培養(yǎng)導(dǎo)游民族文化素養(yǎng)的建議
（一）加強(qiáng)培訓(xùn)力度，細(xì)化培訓(xùn)內(nèi)容。我省導(dǎo)游群體的平均文化程度不高，他們大都沒有廣博的知識(shí)積累，雖然都經(jīng)過培訓(xùn)，但是培訓(xùn)的時(shí)間不長(zhǎng)且頻率很低，培訓(xùn)專業(yè)化程度不高，培訓(xùn)的內(nèi)容也比較混亂，沒有具體要求，培訓(xùn)課程內(nèi)容也沒有固定安排隨意性比較大，往往是有什么老師就上什么課，且培訓(xùn)方式主要以授課為主比較落后。同時(shí)，來源于旅游局編寫的風(fēng)土人情、地方性知識(shí)和一些導(dǎo)游詞，一是依據(jù)不足，二是不完整，因此她們沒有形成系統(tǒng)的知識(shí)鏈。提升導(dǎo)游群體民族文化素養(yǎng)必須加強(qiáng)與科研院所合作，聘請(qǐng)?jiān)谘芯坎块T從事民族研究的專家來擔(dān)任教學(xué)工作，借鑒民族文化研究的成果，編定比較系統(tǒng)的培訓(xùn)內(nèi)容，從淺至深、由表及里。
（二）建立鼓勵(lì)機(jī)制，激發(fā)導(dǎo)游內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力。目前，我國(guó)導(dǎo)游的生存環(huán)境很艱難，被戲稱為“三無人員”。一是專職導(dǎo)游，一般只有很低的基本工資，絕大多數(shù)兼職導(dǎo)游連底薪都沒有，有的地方導(dǎo)游還要向旅行社交“人頭費(fèi)”。不合理的薪金制度不能全面評(píng)價(jià)導(dǎo)游的工作量和工作質(zhì)量也不能保證導(dǎo)游勞動(dòng)價(jià)值的補(bǔ)償，在這種情況下，他們不可能安心工作和學(xué)習(xí)。二是大部分導(dǎo)游表現(xiàn)出的不愿學(xué)習(xí)，懶于學(xué)習(xí)，缺乏主動(dòng)性的另一個(gè)原因是導(dǎo)游等級(jí)晉級(jí)制度沒有起到激勵(lì)作用。根據(jù)調(diào)查，旅行社對(duì)導(dǎo)游的等級(jí)并不十分看重，只要能接團(tuán)就可以，對(duì)不同等級(jí)的導(dǎo)游沒有明顯的待遇差別。所以大多數(shù)初級(jí)導(dǎo)游都沒有繼續(xù)晉級(jí)的動(dòng)力，也就不會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)。所以必須改革導(dǎo)游的薪金制度，建立健全導(dǎo)游證等級(jí)晉升的激勵(lì)機(jī)制，使導(dǎo)游的素質(zhì)與其收入掛鉤，才能真正的激發(fā)導(dǎo)游內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，主動(dòng)積極的加強(qiáng)民族文化的學(xué)習(xí)。
（三）增強(qiáng)民族自信和自我認(rèn)知。我省的導(dǎo)游大都來源于傳統(tǒng)社區(qū)，特別是民族文化旅游景區(qū)的導(dǎo)游多來自于本地區(qū)的本民族，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，很多導(dǎo)游對(duì)本民族傳統(tǒng)文化以及獨(dú)具特色的地方性知識(shí)比較淡漠，時(shí)常拿本民族的傳統(tǒng)文化與其他民族文化比較，帶著一種新奇的眼觀，總感覺到其他民族的文化都是好的。這種想法固然不錯(cuò)，但作為一個(gè)導(dǎo)游更應(yīng)該了解景區(qū)景點(diǎn)的民族傳統(tǒng)，作為土生土長(zhǎng)的本地導(dǎo)游，對(duì)自己民族及其文化要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信。只有這樣，才能使游客不僅僅聽到的是一個(gè)導(dǎo)游的講解，而是在欣賞一個(gè)民族的文化。
鄉(xiāng)村憑借其獨(dú)特的地方特色和別致的自然環(huán)境，吸引了諸多現(xiàn)代都市人的青睞，成為當(dāng)前體驗(yàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村觀光游覽休閑度假創(chuàng)新形式。鄉(xiāng)村民俗文化是在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中，由特定的社會(huì)群體創(chuàng)造出的一種群眾性文化成果，是一種適應(yīng)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的程序化生活慣例和行為模式，是群眾所有的文化積淀。將鄉(xiāng)村民俗文化作為旅游載體，融入鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容，重視鄉(xiāng)村旅游中民俗文化的開發(fā)保護(hù)，將利于塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，打造鄉(xiāng)村旅游勝地，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要價(jià)值意義。
一、挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)
鄉(xiāng)村文化作為一種原生態(tài)文化，是現(xiàn)代民俗文化的根基，不僅包括村落規(guī)劃、歷史遺址、各類建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂、醫(yī)藥、民族語言、民間文學(xué)、生活民居和傳統(tǒng)技藝等各類民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時(shí)，不僅要恢復(fù)、保持鄉(xiāng)村原有建筑面貌，還應(yīng)挖掘具有模式性、傳承性、集體性現(xiàn)象的民俗文化展示。
鄉(xiāng)村民俗文化作為一種生生不息的深厚文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的各個(gè)方面，是群眾性的集體文化積淀，是人類文化的重要組成部分?，F(xiàn)代都市人往往選擇在鄉(xiāng)村旅游，可以接觸到和自己所處地域不同的風(fēng)土文化，通過真實(shí)的體驗(yàn)讓游客感受到完全不同的一種鄉(xiāng)村民俗文化環(huán)境。鄉(xiāng)村旅游的魅力就在于可以給游客以全新的民俗文化體驗(yàn)，讓游客可以接觸到現(xiàn)代民族的深處，回到原始生態(tài)的生活，實(shí)現(xiàn)大自然和人的和諧統(tǒng)一。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化可以從精神民俗、制度民俗和物化民俗三層面入手，其中精神民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，增加游客的民俗文化感知，即在鄉(xiāng)村旅游中增加民俗文化內(nèi)容的展示，讓游客在鄉(xiāng)村美景中還可以體驗(yàn)到具有原生態(tài)的民俗風(fēng)情，真實(shí)感知鄉(xiāng)村民俗文化的魅力，如傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)情民俗、宗教儀式、民間歌舞、建筑風(fēng)格、婚喪嫁娶等；制度民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，將鄉(xiāng)村旅游和民俗文化結(jié)合，增強(qiáng)游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的參與度，讓游客在參與體驗(yàn)中感知民俗文化，如地方娛樂、婚俗過程、節(jié)慶活動(dòng)、競(jìng)技參與等；物化民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，讓游客直接參與體驗(yàn)物化民俗文化內(nèi)容，如購買土特產(chǎn)、飲食品嘗、田園活動(dòng)、歌舞觀賞等。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，將民俗文化產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容，塑造鄉(xiāng)村旅游高品質(zhì)。
在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，加強(qiáng)民俗文化和鄉(xiāng)村旅游的互動(dòng)，將鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵融入鄉(xiāng)村旅游，將鄉(xiāng)村民俗文化作為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游長(zhǎng)足發(fā)展的源動(dòng)力，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)也離不開挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的支撐，鄉(xiāng)村民俗文化也因鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而更加豐富、深化。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，是鄉(xiāng)村旅游未來發(fā)展的主動(dòng)力和創(chuàng)新的方向。
二、傳承鄉(xiāng)村民俗文化，打造鄉(xiāng)村旅游勝地
我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，很多都市人或者他們的祖輩都是從鄉(xiāng)村出來的，和鄉(xiāng)村有著割舍不斷的關(guān)系，多數(shù)的都市人都有著獨(dú)特的鄉(xiāng)村情節(jié)。當(dāng)前，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引都市人的不僅僅是鄉(xiāng)村的自然山水和田園風(fēng)光，更多的是鄉(xiāng)村民俗文化，給都市人帶來悠閑自在的自然環(huán)境和濃郁和諧的人文氣息。鄉(xiāng)村旅游勝地的發(fā)展不僅需要有獨(dú)特的自然田園風(fēng)光，還需要有傳承的鄉(xiāng)村民俗文化，吸引都市人享受鄉(xiāng)村休閑旅游。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)步伐加快建設(shè)的同時(shí)，大自然和人類活動(dòng)之間不可避免的遭遇沖突。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，往往存在違背自然、人文發(fā)展規(guī)律的行為，打破自然資源和人文環(huán)境，給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來污染。而自然規(guī)律的認(rèn)知和民俗文化的保護(hù)，對(duì)人類非理有著警示作用，避免遭受人類破壞。鄉(xiāng)村民俗文化蘊(yùn)含的理念和精神，是對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是對(duì)人文環(huán)境的改善，對(duì)鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展有積極作用。保護(hù)鄉(xiāng)村民俗文化，不僅是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下保護(hù)文化遺產(chǎn)的趨勢(shì)。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步離不開鄉(xiāng)村的支撐，鄉(xiāng)村悠久的發(fā)展歷史已經(jīng)融入鄉(xiāng)村各領(lǐng)域，是自然發(fā)展規(guī)律下大自然和人的和諧，注重鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)和開發(fā)，是鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展重要理念，在現(xiàn)代生活中具有重要實(shí)踐意義。從鄉(xiāng)村角度看，鄉(xiāng)村文化對(duì)多樣性生物維系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、食品安全保障、資源持續(xù)利用均有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值；從民俗角度看，民俗文化對(duì)生活環(huán)境保護(hù)，地方特色、民族特色和傳統(tǒng)特色的傳承，和諧社會(huì)的建設(shè)均有重要基礎(chǔ)作用。以鄉(xiāng)村旅游為導(dǎo)向，挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，以鄉(xiāng)村旅游在載體，以鄉(xiāng)村民俗文化為內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化傳承保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游持續(xù)長(zhǎng)足發(fā)展有積極作用。
關(guān)鍵詞：民俗文化；保護(hù)；旅游開發(fā)；辯證關(guān)系；主體選擇
中圖分類號(hào)：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0143－04
根據(jù)民俗學(xué)家鐘敬文先生提出的民族文化三分說，民族文化分為上層文化、中層文化、下層文化。上層文化即貴族文化、精英文化、典籍文化，中層文化為市民文化，下層文化即廣大農(nóng)民及其它勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民間風(fēng)俗”，是“指一個(gè)國(guó)家和民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，它是民族文化中最基礎(chǔ)的重要組成部分。鐘先生還指出“民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要”，“為民眾的日常生活服務(wù)”；“在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變”；
“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”。這個(gè)概念得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。對(duì)民俗文化有多種分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)禮儀、歲時(shí)節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會(huì)民俗。
民俗文化是一種“生活文化”，與一個(gè)民族某一地區(qū)人們的生活密切相關(guān)。民俗文化既包含于主流文化的民間文化部分中，也包含于非主流文化的民間文化中，本文探討的范疇界定為稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族文化的民俗文化部分。這部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生態(tài)、活態(tài)等特點(diǎn)，在具有高旅游開發(fā)價(jià)值的同時(shí)，在文化保護(hù)與傳承上表現(xiàn)出極度的脆弱性。
民俗文化作為重要的人類文化遺產(chǎn)，在文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)研究中日益凸現(xiàn)出不可或缺的研究?jī)r(jià)值與傳承價(jià)值。在全球一體化、現(xiàn)代開放型社會(huì)，旅游開發(fā)成為眾多民俗文化資源豐富地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的首選路徑的背景下，如何有效保護(hù)與傳承民族、民俗文化一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，而如何正確認(rèn)識(shí)并處理好文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，成為有效保護(hù)與傳承少數(shù)民族民俗文化的關(guān)鍵。
一、旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的辯證關(guān)系
旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
1、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國(guó)二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。民族文化出現(xiàn)普遍的“庸俗化”、“偽民俗”、“同化”、“商業(yè)化”等現(xiàn)象；受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)文化資源進(jìn)行開發(fā)利用即“文化經(jīng)濟(jì)化”是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是普遍認(rèn)可的優(yōu)化路徑選擇。最普遍采用的價(jià)值轉(zhuǎn)換方式就是旅游開發(fā)，因此，在認(rèn)可旅游開發(fā)促進(jìn)民俗地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不能回避旅游開發(fā)給民俗文化演化發(fā)展、歷史變遷帶來影響的現(xiàn)實(shí)。
在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題：旅游開發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。
2、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過程”。學(xué)界對(duì)旅游開發(fā)的認(rèn)識(shí)也越來越理性，提出民俗旅游開發(fā)實(shí)際對(duì)民俗文化也是一種有效的保護(hù)方式。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國(guó)民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項(xiàng)目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
二、旅游開發(fā)背景下民俗文化保護(hù)主體的選擇
依據(jù)民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系論述，可指導(dǎo)民俗文化的保護(hù)主體的選擇，以制度安排如出臺(tái)政策加以規(guī)范與管理，以強(qiáng)化旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。通過對(duì)民俗文化保護(hù)主體的重新設(shè)定和再思考，將文化保護(hù)與旅游開發(fā)之問的矛盾通過旅游開發(fā)主體與民俗文化保護(hù)主體之間的融合統(tǒng)一于一個(gè)主體內(nèi)，并以制度約束主體的行為，盡可能緩解開發(fā)與保護(hù)的矛盾。
目前民俗文化保護(hù)的主體主要有兩類：政府與民間組織。但在旅游開發(fā)背景下，還需將“開發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶”作為一重要主體納入到民俗文化保護(hù)系統(tǒng)中，與政府、民間共同構(gòu)成三大保護(hù)主體。
1、民俗文化保護(hù)的兩個(gè)主體：政府、民俗文化的依存群體
民俗文化保護(hù)的過程模式可歸結(jié)為兩種：一、直接來自政府層面的主導(dǎo)性保護(hù)，如貴州雷山縣西江千戶苗寨，借由2008年貴州旅游發(fā)展大會(huì)刺激西江千戶苗寨的旅游開發(fā)，為保護(hù)村寨民俗文化，從縣委政府層面積極推行保護(hù)措施，主導(dǎo)編制苗寨發(fā)展與保護(hù)規(guī)劃及各項(xiàng)開發(fā)與文化保護(hù)項(xiàng)目；二、先起由民間自發(fā)力量，然后由政府多方協(xié)助引導(dǎo)，支持民間民俗文化的推廣、傳承與保護(hù)，’從民間主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)化為由政府主導(dǎo)保護(hù)工作。在主流文化強(qiáng)力沖擊下，起源于民間的文化保護(hù)，一旦缺少政府政策與財(cái)力等的支持，將難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，不管哪種過程模式，民俗文化的可持續(xù)傳承和發(fā)展在一定時(shí)期內(nèi)不能缺少政府的全力支持與資金投入。
行政保護(hù)力量不可或缺，民間自發(fā)組織的作用更是不能忽視、其角色不可取代。以往民間自發(fā)組織僅由民俗文化所依存群體中的部分人員構(gòu)成，由于民俗文化普遍具有活態(tài)性，因此民俗文化保護(hù)應(yīng)涵蓋保護(hù)地域內(nèi)的全部民眾即民俗文化所依附、依存的整個(gè)群體。
政府與民俗文化的依存群體力量?jī)烧邩?gòu)成密不可分的兩大要素，在民俗文化保護(hù)、傳承中承擔(dān)著不同的角色、作用互補(bǔ)。政府的角色：優(yōu)化文化存留與傳承所需的條件與環(huán)境。文化依存群體的角色：承擔(dān)起自身民俗文化的存留與傳承重任，是民俗文化具有傳承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主體，外因通過內(nèi)因起作用，保證文化得到有效保護(hù)，尤其利于活態(tài)文化的傳承與延續(xù)。
2、民俗文化保護(hù)第三主體的選擇與定位
對(duì)于旅游開發(fā)地而言，還有一種非常重要的力量必須納入到民俗文化保護(hù)主體之中，即依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的旅游資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富的開發(fā)商與經(jīng)營(yíng)者群體。民俗文化作為一種資源，其價(jià)值為開發(fā)商和經(jīng)營(yíng)戶所利用轉(zhuǎn)化，利用轉(zhuǎn)化得當(dāng)，則既可有益于保護(hù)好民俗文化，又可創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；反之，則在為當(dāng)?shù)貛硪欢〞r(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，將會(huì)對(duì)民俗文化產(chǎn)生破壞性影響。因此，約束好開發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)行為對(duì)民俗文化的科學(xué)利用非常關(guān)鍵。
開發(fā)商和經(jīng)營(yíng)戶的定位問題：他們應(yīng)不僅僅是投資商、開發(fā)商、經(jīng)營(yíng)者，更應(yīng)是民俗文化的保護(hù)與傳承人，是兼具商人與文化保護(hù)的“二元身份”人，且以文化保護(hù)、傳承身份為主導(dǎo)。如何約束與監(jiān)管開發(fā)商和經(jīng)營(yíng)者的“二元身份”，應(yīng)納入政府以行政法規(guī)手段進(jìn)行監(jiān)管的重要工作中。以文化保護(hù)為主導(dǎo)的“二元身份”制度設(shè)計(jì)，是將旅游開發(fā)納入到民俗文化保護(hù)大系統(tǒng)中的重要手段。
政府、文化依存群體、開發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶群體，三大主體是一個(gè)民俗文化地區(qū)以旅游開發(fā)為手段帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展且同時(shí)保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕仨毠芾砗?、引?dǎo)好、規(guī)范好的三個(gè)重點(diǎn)群體。三者之間協(xié)同合作，使命共擔(dān)、利益共擔(dān)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，共同構(gòu)建一個(gè)依托旅游開發(fā)保護(hù)民俗文化為核心、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙目標(biāo)優(yōu)化模式。
此外，學(xué)者及社會(huì)其他群體，可作為三大主體的必要補(bǔ)充，為民俗文化保護(hù)與傳承起到積極的促進(jìn)作用。
一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展
依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。
二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。
（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品
關(guān)鍵詞：“旅游+”；民俗文化；發(fā)展戰(zhàn)略
中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2016年4月19日
一、引言
旅游產(chǎn)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。通過“旅游+”把旅游業(yè)的要素滲入、融進(jìn)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域，帶動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、環(huán)境等的共同進(jìn)步，并因此形成更加符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念的新型業(yè)態(tài)、新型發(fā)展模式和新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系?？傊奥糜?”成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一種新模式。2015年8月19日召開的全國(guó)鄉(xiāng)村旅游提升與旅游扶貧推進(jìn)會(huì)議上，國(guó)家旅游局李金早在《開明開放開拓迎接中國(guó)“旅游+”新時(shí)代》中明確指出“旅游+”的概念，呼吁旅游工作者以融合的理念重新構(gòu)建中國(guó)旅游的發(fā)展格局。即把旅游作為一個(gè)平臺(tái)，來整合其他社會(huì)資源，把旅游產(chǎn)業(yè)作為與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主體；把“旅游+”作為工具來構(gòu)建新業(yè)態(tài)下旅游新路徑；將“旅游+”作為手段用來推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種新模式。
民俗事物在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)作為一種現(xiàn)代的旅游活動(dòng)發(fā)展起來。30多年來，學(xué)者們相繼從不同角度闡述了對(duì)民俗文化的見解和認(rèn)識(shí)。在《中國(guó)旅游百科全書》中，認(rèn)為民俗文化旅游是集觀賞、考察各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化于一體的活動(dòng)。當(dāng)然，這里所說的民俗文化旅游是民俗、文化和旅游三者的融合，是民俗文化與“旅游”的融合，也是民俗與文化旅游的一體化發(fā)展。將民俗、文化和旅游三者共同作為旅游吸引物，有助于從不同方面激發(fā)旅游者的動(dòng)機(jī)，從而使旅游者產(chǎn)生想要旅游的沖動(dòng)。當(dāng)前，文化旅游已成為新業(yè)態(tài)下旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。民俗文化作為一個(gè)民族悠久文化的沉淀，蘊(yùn)含著十分豐富的內(nèi)容，由于具有獨(dú)特性與不可替代性的特色是旅游資源開發(fā)的靈魂。因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。在“旅游+”的背景下，民俗文化旅游逐漸成為實(shí)現(xiàn)“旅游+文化”、“旅游+民俗”的重要旅游形式。從目前旅游業(yè)的發(fā)展來看，民俗旅游的民族性、區(qū)域性、神秘性、文化性與傳承性，日益成為現(xiàn)代旅游獨(dú)具魅力的項(xiàng)目；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來看，將民俗文化與“旅游+”相結(jié)合，將各個(gè)民族特有的文化內(nèi)涵悉數(shù)呈獻(xiàn)給游客，能夠有效弘揚(yáng)中華民族的民族精神，展示我國(guó)民族文化的博大精深。
二、“旅游+”背景下民俗文化旅游發(fā)展面臨的問題
民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，不僅能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能有效弘揚(yáng)各民族的民俗文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的可持續(xù)發(fā)展提供了新的思路。但是現(xiàn)階段民俗文化旅游的發(fā)展依然存在一些問題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）旅游規(guī)劃欠科學(xué)。民俗文化旅游的整體規(guī)劃不夠科學(xué)。一個(gè)科學(xué)完善的旅游開發(fā)規(guī)劃是各種旅游建設(shè)成功進(jìn)行的有力保障，因此在民族聚居地區(qū)的民俗文化旅游開發(fā)上也要有一個(gè)科學(xué)完善的規(guī)劃。但是由于民俗文化旅游資源開發(fā)起步晚，部分民族地區(qū)的民俗文化開發(fā)，本質(zhì)上并沒有立足于當(dāng)?shù)匚幕Y源的實(shí)際水平，加上對(duì)民俗旅游資源的保護(hù)不到位、利用不合理、市場(chǎng)開拓不完善，致使當(dāng)前的民族民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于低水平的初級(jí)階段。
（二）旅游設(shè)施不完善。旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)不夠完善是有很多原因的。一是在于民族地形的復(fù)雜性，景區(qū)的道路設(shè)置不夠暢通，增大了游客進(jìn)入的困難性，嚴(yán)重抑制了游客的整體數(shù)量，這就對(duì)民俗文化旅游資源的充分開發(fā)造成了極大的困難；二是在于后備資源供應(yīng)滯后化，當(dāng)前民族地區(qū)除較早開發(fā)的個(gè)別資源突出地區(qū)，具備較好的基礎(chǔ)供應(yīng)條件外，許多一般資源的民族文化旅游景區(qū)都存在供應(yīng)不充足的情況；三是信息傳播閉塞化，當(dāng)今社會(huì)是智慧旅游的時(shí)代，信息的獲取和傳遞是發(fā)展旅游的關(guān)鍵。但是部分民族地區(qū)仍存在網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)施落后的問題，導(dǎo)致手機(jī)等移動(dòng)客戶端出現(xiàn)無信號(hào)無網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，這就在很大程度上限制了旅游發(fā)展。除此以外，景區(qū)排污設(shè)施、生態(tài)環(huán)境保護(hù)設(shè)施的缺失，不僅對(duì)旅游資源造成了極大的危害，還明顯抑制了整個(gè)民族地區(qū)旅游的快速發(fā)展，不能很好地發(fā)揮旅游的經(jīng)濟(jì)效益和聯(lián)動(dòng)作用。
（三）產(chǎn)品創(chuàng)意缺亮點(diǎn)。當(dāng)前民俗文化旅游產(chǎn)品在開發(fā)上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，但是缺乏創(chuàng)新點(diǎn)，尤其是對(duì)體驗(yàn)型民俗文化旅游資源開發(fā)較少，大部分景區(qū)是吃吃特色的飯菜，簡(jiǎn)單參觀少數(shù)民族的建筑、服飾和生活環(huán)境，而對(duì)當(dāng)?shù)卣嬲纳钊鄙袤w驗(yàn)。當(dāng)下正是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體驗(yàn)作為最有效的營(yíng)銷手段之一應(yīng)當(dāng)被我們應(yīng)用在產(chǎn)品開發(fā)中。很多民族地區(qū)在搞民族聚居的微縮型生活景區(qū)建設(shè)，意在完整展示少數(shù)民族的生活特色，但是很多項(xiàng)目在建設(shè)過程中相互模仿和復(fù)制，既沒有體現(xiàn)原有的民族特色，還造成了服務(wù)產(chǎn)品的嚴(yán)重同質(zhì)化。當(dāng)然，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下少不了對(duì)民俗表演節(jié)目的展示，但是有的景區(qū)過分熱衷于制造偽民俗，采取杜撰與附會(huì)等方式，給游客造成了錯(cuò)覺，這對(duì)特有的民俗與風(fēng)情的傳承是不利的。然而，當(dāng)下的旅游者尤其是民俗愛好旅游者，他們懷著對(duì)少數(shù)民族的好奇心和求知欲，更在意、更關(guān)注的不僅僅是作為一名游客停留在觀賞的層面上，而恰恰是體驗(yàn)型、參與型的旅游活動(dòng)。
（四）服務(wù)水平不夠高。民俗文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的一部分，旅游業(yè)所提供的產(chǎn)品是一種無形的直接服務(wù)，同樣民俗文化旅游業(yè)提供的也是這種無形的服務(wù)。如果旅游從業(yè)人員的素質(zhì)不高，微觀上會(huì)直接影響到旅游的服務(wù)水平，從宏觀上說會(huì)影響整個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。導(dǎo)游作為游客參觀游覽的伙伴，要充分體現(xiàn)作為游客的另一雙眼睛的作用，在導(dǎo)游過程中講解景點(diǎn)不能只是簡(jiǎn)單的照本宣科，還要和游客互動(dòng)，激發(fā)游客的興趣，提高游客對(duì)民俗文化旅游景區(qū)的整體印象；除此以外，民俗文化旅游地的酒店大多數(shù)都是私人經(jīng)營(yíng)的家庭式旅社，這些經(jīng)營(yíng)者由于未經(jīng)過系統(tǒng)的培訓(xùn)，存在著經(jīng)營(yíng)管理不善、服務(wù)不到位等這樣那樣的問題，降低了游客對(duì)民俗文化旅游地的滿意度。所以為了更好地適應(yīng)“旅游+”的新時(shí)代下民俗文化旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，提高旅游從業(yè)人員整體素質(zhì)已迫在眉睫。
（五）保護(hù)力度不健全。20世紀(jì)80年代時(shí)，我們普遍認(rèn)為旅游是無煙產(chǎn)業(yè)，但是隨著旅游活動(dòng)的開展，慢慢發(fā)現(xiàn)旅游并不是無煙的，相反旅游過程中的交通廢氣、景區(qū)污染已然成為大氣污染、環(huán)境破壞的重要來源。所以，我們?cè)谟懻撁袼孜幕糜蝿?chuàng)新發(fā)展時(shí)不可避免要討論到保護(hù)問題。首先是環(huán)境的保護(hù)問題。隨著大眾度假時(shí)代的到來，游客的規(guī)模越來越大，旅游的超負(fù)荷接待增大了保護(hù)的難度?，F(xiàn)階段地區(qū)的民俗文化旅游發(fā)展更多是追求經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)行掠奪式開發(fā)，并不重視民俗文化得以繁衍生存的生態(tài)環(huán)境，如景區(qū)的違章建筑問題、污染排放問題；其次是文化的保護(hù)問題，包括外來文化的入侵和民俗文化的商業(yè)化問題。旅游從某種意義上說就是文化相互交流的過程，在旅游中五湖四海的游客匯聚一堂，各種文化相互融合。在這一過程中，旅游目的地的民俗文化受到了外來旅游者所帶來的文化與現(xiàn)代文明的沖擊，其特有的風(fēng)俗習(xí)慣等隨著外來文化而發(fā)生著微妙的變化，長(zhǎng)此以往，旅游地民俗文化可能被外來文化所異化甚至同化，民族特有的神秘感也會(huì)隨之降低甚至消失。然而，民俗文化旅游地，本就是以民族獨(dú)特的文化來吸引各地游客的，如果這種特有的民俗文化被現(xiàn)代文明所改變，那么對(duì)游客的吸引力也會(huì)隨之降低。從利益相關(guān)者角度來看，民俗文化旅游的開發(fā)與經(jīng)營(yíng)者大多是追求經(jīng)濟(jì)利益的商人，過分的商業(yè)化嚴(yán)重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。
（六）投資方式范圍小。旅游業(yè)的良好發(fā)展，既要有政府的支持，也離不開良好的投資環(huán)境。雖然國(guó)家每年都安排有旅游發(fā)展專項(xiàng)資金，增加了對(duì)旅游、特別是民俗文化旅游開發(fā)方面的投入，然而隨著旅游熱的持續(xù)升溫，現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施承載負(fù)擔(dān)過重，資金投入不足嚴(yán)重制約了民俗文化旅游的發(fā)展。在“旅游+”背景下眾籌逐漸成為旅游投資的重要方式。眾籌翻譯自國(guó)外crowdfunding一詞，即大眾籌資或群眾籌資，包括發(fā)起人、跟投人、平臺(tái)等，是指一種向大眾募資，來支持發(fā)起人或組織的一種投資形式，由于眾籌的投資來源比較多，未來眾籌將會(huì)是旅游發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>
三、“旅游+”背景下民俗文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略
在“旅游+”背景下，民俗文化旅游想獲得更大的發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新理念、創(chuàng)新思維，樹立起創(chuàng)新的意識(shí)，具體來講就是從區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺(tái)、人才培育、產(chǎn)品開發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展七個(gè)方面探索民俗文化旅游創(chuàng)新性的發(fā)展戰(zhàn)略。
（一）整合區(qū)域化資源。“旅游+”下的民俗文化規(guī)劃應(yīng)該是在資源整合驅(qū)動(dòng)下的民俗文化產(chǎn)業(yè)資源的整合。民俗文化產(chǎn)業(yè)資源包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。對(duì)于整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助電視、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體，一方面通過廣告電視作品或?qū)ｎ}紀(jì)錄片、多語種旅游網(wǎng)站，來展示旅游；另一方面通過影視節(jié)目或節(jié)日會(huì)展等重大事件來整合現(xiàn)有民俗文化旅游資源或已經(jīng)轉(zhuǎn)化為旅游資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。影視節(jié)目可以充分挖掘民族文化旅游資源的內(nèi)涵，提升文化旅游品位。同時(shí)，影視節(jié)目對(duì)旅游目的地的展示時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，有利于對(duì)潛在旅游者形成有效持久的刺激，這對(duì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)旅游者是非常有作用的?！痘咏憬恪贰ⅰ栋职秩ツ膬骸返扔耙暪?jié)目火爆的同時(shí)也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜蔚姆睒s發(fā)展。因此，制作有內(nèi)涵的、豐富的民俗文化節(jié)目對(duì)擴(kuò)大旅游地民俗文化旅游知名度具有重要意義?！奥糜?”下的民俗文化的融合不僅僅是民俗文化資源小范圍內(nèi)的簡(jiǎn)單組合，而應(yīng)是在全省文化旅游整體發(fā)展規(guī)劃下進(jìn)行的整合。具體是在省內(nèi)已有成熟景區(qū)基礎(chǔ)上，達(dá)成“大帶小，強(qiáng)帶弱，先帶后”的規(guī)劃思路，即以大景點(diǎn)帶動(dòng)小景點(diǎn)，以競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)資源帶動(dòng)弱勢(shì)資源，以先發(fā)展起來地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展地區(qū)的規(guī)劃思路，如以精品景區(qū)中的大景點(diǎn)帶動(dòng)地域性的小景點(diǎn)；以處于強(qiáng)發(fā)展階段的景點(diǎn)帶動(dòng)發(fā)展弱的旅游景點(diǎn)；以先發(fā)展起來的成熟景區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的景區(qū)。
（二）打造創(chuàng)意化產(chǎn)品?！奥糜?”下的民俗文化規(guī)劃的重點(diǎn)應(yīng)是加強(qiáng)旅游產(chǎn)品及項(xiàng)目的開發(fā)規(guī)劃，根據(jù)不同的地區(qū)分布以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平情況，結(jié)合具體區(qū)位特征、資源稟賦等針對(duì)性地開發(fā)旅游新產(chǎn)品和旅游新項(xiàng)目，這是實(shí)現(xiàn)整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。我國(guó)五千年文化積淀，56個(gè)民族集聚發(fā)展，因而大力推動(dòng)旅游與民俗文化資源的融合發(fā)展，不僅傳播了民族文明，還豐富了旅游產(chǎn)品內(nèi)涵。
（三）搭建信息化平臺(tái)。在技術(shù)力量的作用下，“互聯(lián)網(wǎng)+”正在全面地改變著各個(gè)行業(yè)，同樣擁有強(qiáng)大的市場(chǎng)開拓力量、旨在追求愉悅生活、飽含人文交流優(yōu)勢(shì)的旅游，也正通過“旅游+”給旅游行業(yè)帶來深刻影響。由于不同地區(qū)存在的差異很明顯，加上各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，導(dǎo)致旅游發(fā)展整體水平參差不齊，地區(qū)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的意識(shí)薄弱，各個(gè)地區(qū)內(nèi)部的行政管理部門缺少有效的平臺(tái)進(jìn)行旅游資源的交流與分享，不僅使地區(qū)的旅游發(fā)展差異日趨擴(kuò)大，也在一定程度上延緩了“旅游+”下民俗文化旅游的整體發(fā)展進(jìn)程，因而盡快搭建跨界的信息交流平臺(tái)，對(duì)于不同地區(qū)有極其重要的意義。當(dāng)然，除了加強(qiáng)在線上的定期溝通以外，積極促成線下旅游相關(guān)會(huì)議的召開也是不可或缺的。
（四）培育優(yōu)質(zhì)化人才。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)及資源雙密集型的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展的速度、競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱都不可避免的受到人才的影響，優(yōu)質(zhì)的人才是旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵。為此，在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，政府部門一是要根據(jù)市場(chǎng)需求培養(yǎng)旅游專業(yè)人才。具體來講，就是在高等院校確定與旅游相關(guān)的專業(yè)合作，構(gòu)建科學(xué)完善的旅游人才培養(yǎng)方案，或者考慮成立職業(yè)性學(xué)校，培養(yǎng)旅游專門人才。最重要的是組織旅游從業(yè)人員定期參加必要的培訓(xùn)，以及開設(shè)模擬導(dǎo)游和講解員課程，實(shí)地強(qiáng)化基層人員素質(zhì)；二是是擴(kuò)大從業(yè)人員的來源，吸納社會(huì)未就業(yè)人員，組織旅游專業(yè)培訓(xùn)，引進(jìn)從事旅游研究、規(guī)劃、營(yíng)銷、策劃、紀(jì)念品開發(fā)等專業(yè)人才；三是激勵(lì)機(jī)制，首先要提高從業(yè)人員的歸宿感和成就感，給予員工更多的鍛煉機(jī)會(huì)，讓員工親身的參與進(jìn)來，既能鍛煉自身的能力，拓寬職業(yè)生涯的通道，同時(shí)可使自身價(jià)值得到體現(xiàn)。還要保持公平、平等的薪酬待遇，同時(shí)為一些緊缺人才、高素質(zhì)的管理人員設(shè)立高職高薪的回報(bào)體系，減少不必要的人員外流。
（五）開發(fā)多元化產(chǎn)品。新常態(tài)下旅游產(chǎn)業(yè)是商養(yǎng)學(xué)閑情奇六要素俱全的產(chǎn)業(yè)體系，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)方面空間很大。然而目前很多景區(qū)存在特色性和體驗(yàn)性較低的娛樂項(xiàng)目的問題，因此要將民俗文化中的娛樂活動(dòng)設(shè)置與“旅游+”深度融合，用民俗文化要素豐富旅游的體驗(yàn)項(xiàng)目。首先，應(yīng)把普通的觀光型旅游轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富的體驗(yàn)性旅游，調(diào)動(dòng)游客的參與積極性；其次，要積極借鑒經(jīng)驗(yàn)，尤其是國(guó)內(nèi)外成熟民俗景區(qū)與“旅游+”融合實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)融合休閑、文化、購物、體驗(yàn)、觀光的現(xiàn)代性民俗文化旅游區(qū)。在完善旅游基礎(chǔ)配套的同時(shí)，嚴(yán)肅整頓不恰當(dāng)文化，主動(dòng)融入時(shí)尚元素，合理開發(fā)以體驗(yàn)性為基礎(chǔ)的娛樂休閑旅游產(chǎn)品，有機(jī)結(jié)合民俗文化與現(xiàn)代文明，創(chuàng)新發(fā)展民俗文化旅游的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，構(gòu)建完善的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)而促進(jìn)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。從游客的需求角度來看，要開發(fā)特色化、專一化旅游線路，如針對(duì)不同的細(xì)分市場(chǎng)，如對(duì)中小學(xué)生推出“教育游”、“少數(shù)民族風(fēng)情游”，重點(diǎn)培養(yǎng)中小學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和體驗(yàn)不同文化；針對(duì)大學(xué)生推出“民俗探險(xiǎn)游”、“文化體驗(yàn)游”，以此來滿足90后大學(xué)生求新求奇的需要；針對(duì)情侶推出“浪漫蜜月游”，可體驗(yàn)少數(shù)民族的婚慶事宜；針對(duì)銀發(fā)市場(chǎng)推出“休閑保健游”來滿足老年人特殊的需求；針對(duì)短途游客推出“一兩日游”；對(duì)國(guó)外游客主推“民族歷史文化游”以及“民族建筑文化游”等。
（六）塑造一體化品牌。營(yíng)銷的概念源于管理學(xué)?，F(xiàn)將營(yíng)銷中的整合概念引入到民俗文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，則是指以游客為中心，對(duì)不同區(qū)域、不同資源進(jìn)行融合，統(tǒng)一發(fā)展的目標(biāo)，從而達(dá)到吸引游客的目的。就單個(gè)民俗景點(diǎn)來說，要從景區(qū)內(nèi)部提高民俗文化內(nèi)涵。具體來說，就是根據(jù)不同民族區(qū)域的特色資源有針對(duì)性的采用不同的營(yíng)銷手段。對(duì)于知名度相對(duì)較高的民俗旅游產(chǎn)品，可以采取“大帶小”的理念，在具體發(fā)展時(shí)，直接把有知名度的民俗文化旅游資源發(fā)展成旅游產(chǎn)品，在原真性基礎(chǔ)上打造精品旅游區(qū)，構(gòu)建民俗文化旅游體系中的高端旅游產(chǎn)品；對(duì)即將失傳或者已失傳的民俗文化旅游資源，查找歷史書籍記載，挖掘歷史面貌，以人造微縮景觀的方式再現(xiàn)出來。從游客角度來講，基于游客對(duì)民俗特色文化的興趣，應(yīng)進(jìn)行不同開發(fā)層次及營(yíng)銷整合。如調(diào)查游客群中男女比例、年齡比例、職業(yè)構(gòu)成、旅游方式等，做到在資源的開發(fā)和項(xiàng)目的設(shè)置上男女游客的比例恰當(dāng)；在旅游路線的設(shè)計(jì)上有針對(duì)性的分層次分群體進(jìn)行營(yíng)銷。在旅游方式上，自由行、自助游、自駕游等，逐漸成為旅游中的主流，因此應(yīng)該加大對(duì)道路、宿營(yíng)地等基礎(chǔ)旅游設(shè)施的建設(shè)?？傊?，從游客的需求和特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行針對(duì)性的營(yíng)銷是有重要意義的。
（七）持續(xù)生態(tài)化發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，加強(qiáng)對(duì)民俗文化旅游資源的保護(hù)，不僅有利于旅游業(yè)發(fā)展的持續(xù)性，也保證了文化的傳承性。在黃金周、小長(zhǎng)假等時(shí)期，通過信息平臺(tái)及時(shí)游客數(shù)量信息，實(shí)現(xiàn)對(duì)游客人數(shù)的合理控制；在景區(qū)，設(shè)置節(jié)能型、環(huán)保型車輛。著重聽取民俗文化的傳承者意見，尊重當(dāng)?shù)鼐用褚庠?，?duì)民俗文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)和適度的利用，使得民俗文化在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中自然地進(jìn)行傳承。地方政府的旅游行政主管部門，必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際發(fā)展水平，研究制定民俗旅游的整體生態(tài)發(fā)展規(guī)劃，發(fā)揮政府部門在旅游中的的宏觀調(diào)控職能，協(xié)調(diào)各級(jí)分管部門的力量，加強(qiáng)民俗旅游景點(diǎn)的可行性論證與生態(tài)建設(shè)；積極鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展，嚴(yán)厲制止濫用民俗文化資源的商業(yè)，營(yíng)造民俗旅游持續(xù)發(fā)展的良好外部環(huán)境。
總之，文化是旅游的靈魂，民俗又是旅游的重要組成部分。在旅游業(yè)發(fā)展過程中，文化已經(jīng)融入到旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，而民俗文化作為文化的特殊成分，在大眾度假時(shí)代到來之前，研究其與“旅游+”的深度結(jié)合，以及在此背景下的創(chuàng)新型生態(tài)發(fā)展顯得格外重要。（圖1）
四、結(jié)語
旅游活動(dòng)是一種涉及面非常復(fù)雜的活動(dòng)內(nèi)容，其旅游資源要素、旅游產(chǎn)品形態(tài)、旅游產(chǎn)業(yè)邊界都是不斷擴(kuò)展的，隨著“旅游+”的提出，旅游活動(dòng)更加廣泛、更加深入地融合到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、生態(tài)、心理等多個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也帶動(dòng)了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、物流、養(yǎng)老養(yǎng)生、婚俗等多個(gè)行業(yè)的發(fā)展。因此，本文研究“旅游+”下的民俗文化旅游就顯得意義重大。
本文基于“旅游+”的背景，以旅游中的各種融合為研究基礎(chǔ)，分析了民俗文化這種民族特殊的旅游形式，在實(shí)際旅游發(fā)展中需要關(guān)注的一些問題，包括觀念認(rèn)識(shí)不足、產(chǎn)品創(chuàng)意、旅游服務(wù)、保護(hù)力度、投資主體、品牌營(yíng)銷等，并在此基礎(chǔ)上從區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺(tái)、人才培育、產(chǎn)品開發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展等七個(gè)方面提出了民俗文化旅游創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略。當(dāng)然，推動(dòng)“旅游+”還需要市場(chǎng)的配合和政府監(jiān)督，既然研究的是“旅游+”，就不妨稱之為“旅游+市場(chǎng)”和“旅游+政府”。我們知道，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)總是被稱為無形的手，這只無形的手在旅游市場(chǎng)中為旅游資源配置、旅游基礎(chǔ)建設(shè)、旅游需求的滿足、旅游景區(qū)的規(guī)劃等的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，可以說是旅游市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)；那么從這個(gè)意義上說，“旅游+政府”相對(duì)來說就是實(shí)物形態(tài)存在，不妨稱之為有形的手，政府可以通過行政力量和法律條例保證市場(chǎng)的健康有序發(fā)展，同時(shí)政府的公報(bào)、政策也會(huì)對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到很大的導(dǎo)向性，正如我們所研究的“旅游+”，就是在政府的號(hào)召下新興的研究方向。同需求與供給的平衡一樣，既要通過市場(chǎng)的力量，不斷豐富旅游的內(nèi)容，拓展旅游的邊界，擴(kuò)大旅游的影響；也需要依靠行政資源和行政權(quán)力的進(jìn)行資源配置，在“旅游+市場(chǎng)”和“旅游+政府”的平衡中也需要有這樣的匹配性，同時(shí)也要融合區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺(tái)、人才培育、產(chǎn)品開發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展，這樣對(duì)“旅游+”的融合、對(duì)民俗文化旅游發(fā)展的相互匹配、相互滲透、相互配合就會(huì)有很重大的作用。
“旅游+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”一樣，具有平臺(tái)的功能，在這樣一個(gè)平臺(tái)上，不僅要實(shí)現(xiàn)“旅游+互聯(lián)網(wǎng)”，也要實(shí)現(xiàn)“旅游+產(chǎn)業(yè)”、比如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、文化、物流等，互聯(lián)網(wǎng)毋庸置疑，正在以其強(qiáng)大的技術(shù)力量深刻地改變著我們的生活；那么，在這樣的背景下我們就十分需要關(guān)注在“旅游+”下旅游發(fā)展各個(gè)面的研究?？梢韵胂蟆拔磥砭皡^(qū)”可以實(shí)現(xiàn)“旅游+技術(shù)”，也就是發(fā)展智慧旅游，智慧旅游是“旅游+”的有效實(shí)現(xiàn)形式，就體來講就是通過整合優(yōu)勢(shì)旅游資源和技術(shù)手段，為景區(qū)打造集電子智能服務(wù)、數(shù)據(jù)分析能力、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)的于一體的旅游科技信息融合方案，同時(shí)也是踐行旅游行業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+”和實(shí)現(xiàn)從供給側(cè)改革，來推進(jìn)旅游行業(yè)全新發(fā)展的有益嘗試，標(biāo)志著“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”新模式的正式開啟。作為“旅游+”帶領(lǐng)下的未來景區(qū)，將會(huì)以更美好的姿態(tài)迎接訪客的到來，如掃碼支付景區(qū)門票、景區(qū)地圖電子導(dǎo)覽和解說系統(tǒng)等在內(nèi)的全線產(chǎn)品。
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關(guān)鍵詞：貴州??；民俗文化；旅游資源；開發(fā)
二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心，推動(dòng)民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對(duì)于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代，但對(duì)于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少，本文以貴州省為例進(jìn)行研究，對(duì)該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀
貴州全省近4000萬人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時(shí)，貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。
在貴州省的民族大家庭當(dāng)中，各個(gè)民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動(dòng)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對(duì)貴州的各個(gè)地區(qū)，都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對(duì)貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說，其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”，針對(duì)貴州省的整體布局而言，由各個(gè)“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對(duì)較晚，歷時(shí)十余年的時(shí)間，目前這一領(lǐng)域市場(chǎng)開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，?duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用。2009以來，隨著我國(guó)對(duì)生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動(dòng)力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過53%，并且具備持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題
1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)建設(shè)滯后，宣傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多，并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中，這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)，交通欠發(fā)達(dá)，在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵問題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開發(fā)的需求，導(dǎo)致開發(fā)的效率低下。同時(shí)，全省各個(gè)地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級(jí)賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于旅游文化重視程度低下，不能夠參與以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yán)重的影響旅游文化的開發(fā)。
2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中，除少數(shù)民俗景區(qū)外，貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評(píng)估，導(dǎo)致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中，開發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低，缺乏配套設(shè)施的建設(shè)，導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。
3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中，當(dāng)?shù)卣鞴懿块T與民間組織對(duì)民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下，缺乏對(duì)開發(fā)與保護(hù)的必要專項(xiàng)資金的科學(xué)管理，經(jīng)營(yíng)管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容，但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)，保證民俗文化的大力弘揚(yáng)，對(duì)旅游資源的開發(fā)具有重要作用。
4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前，貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)人才奇缺，邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動(dòng)，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)，但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動(dòng)。同時(shí)，由于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展，主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)?，但其并不懂得?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義，造成理解上出現(xiàn)偏差，并由于對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解，造成旅游資源開發(fā)受到影響。
三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對(duì)策分析
1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持，保證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個(gè)民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識(shí)以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中，推動(dòng)民俗文化的傳播，展現(xiàn)地域特色，推動(dòng)民俗文化旅游資源的開發(fā)。
2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此，在進(jìn)行實(shí)際的開發(fā)過程中，應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學(xué)有效的開發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌，充分的降低經(jīng)營(yíng)成本；最后，在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中，應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合，促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。
3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系，主要分為以下幾個(gè)方面：第一，將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面，將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵(lì)民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來，建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系，將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響；第三，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會(huì)效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，切實(shí)的讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。
4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開發(fā)的過程中，需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對(duì)于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)，需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對(duì)民俗文化的充分掌握；對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。
四、結(jié)論
“江南千條水，云貴萬重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對(duì)貴州地區(qū)美好風(fēng)光的詮釋，同時(shí)也是對(duì)該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風(fēng)光，還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會(huì)取得蓬勃的發(fā)展，帶動(dòng)整個(gè)貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。大力開發(fā)民俗文化旅游資源，對(duì)推動(dòng)該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價(jià)值及開發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2012.
