時(shí)間：2023-11-10 10:14:23
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關(guān)鍵詞：東西方文化；差異；創(chuàng)新；創(chuàng)業(yè)；融合
一、文化的概念、層次及東西方文化差異
（一）文化的概念及層次
根據(jù)人類學(xué)家愛德華?泰勒（1871）的定義，文化是指一個(gè)包含知識(shí)、信念、藝術(shù)、法律、道德和作為社會(huì)一員的人這個(gè)個(gè)體所獲得的能力和習(xí)慣。由此可見，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、道德等人所創(chuàng)造的一切精神性的成果。
文化對(duì)群體內(nèi)人們的心智模式和行為方式產(chǎn)生深刻而持久的影響。首先，文化具有群體共性和普遍性。它廣泛存在于社會(huì)群體的各個(gè)層次之中。其次，文化是一種長久的歷史積淀，具有一定的穩(wěn)定性，因而它對(duì)生活其中的人群的影響全面、深刻而且長久。第三，文化具有重要的導(dǎo)向性，它是群體中人們判斷是非與優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。[1]
社會(huì)文化決定著人們的思維和言行。一個(gè)民族的行為，就是這個(gè)民族文化的具體化和物質(zhì)化。東西方的價(jià)值觀、文化、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在極大差異。
同時(shí)，文化的內(nèi)容是不能遺傳的，是通過后天學(xué)習(xí)而來。人們習(xí)慣于在本民族文化熏陶下習(xí)得的交往準(zhǔn)則、行為規(guī)范、價(jià)值觀，總是把自身文化作為參照標(biāo)準(zhǔn)去理解、評(píng)價(jià)其他文化，這就形成了文化的差異和沖突，從而妨礙了不同文化的人的溝通與交往。
研究者們對(duì)文化的層次劃分有各種分析，比如有研究者提出了“文化的洋蔥模型”：表層稱為象征物（Symbols），如服裝、建筑，語言等，人的肉眼易見，就像洋蔥的皮；中層是英雄人物性格（Heroes），在一種文化里，人們崇拜的英雄的性格，往往代表了該文化大多數(shù)人的性格；最里面一層是核心層，即價(jià)值觀（Values），指人們所理解和相信的關(guān)于真、善、美的觀念，這是文化中最深邃、最難理解的部分。[2]
（二）東西文化的差異性
1.價(jià)值觀的差異
東西文化在價(jià)值觀上存在著諸多區(qū)別，且有著本質(zhì)的不同。例如，在人性以及人與自然的關(guān)系上，中國文化認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)天人合一，西方則認(rèn)為人性是善惡的結(jié)合體，強(qiáng)調(diào)人控制自然；對(duì)于時(shí)間觀念，中國文化珍惜過去，西方則重視未來；在社會(huì)活動(dòng)，中國文化重視身份，西方文化則重視所作所椋輝諫緇峁叵搗矯媯中國文化講究上下等級(jí)觀念，而西方注重個(gè)性和個(gè)體性。
2.思維模式的差異
上文提到東方文化講求天人合一，表現(xiàn)在思想意識(shí)、思維模式方面就是傾向于整體性、綜合性和垂直感，體現(xiàn)在語言表達(dá)方式上就是按時(shí)間和事理發(fā)展順序先因后果、從前往后、由小及大，由整體再到具體和局部。
西方思維模式將人與自然分離開來，崇尚“人物分離”，征服和改造自然，比較講究理性。西方思維主要表現(xiàn)為習(xí)慣于分析事物、抽象思維和重形式邏輯的思維以及求精確的語言觀，在語言表達(dá)方面，先概括后分解，先總結(jié)后列舉，從結(jié)果追溯到原因。
二、東西方文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響
（一）中國傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響
幾千年的中華文明燦爛輝煌，在世界不同文化中顯示著強(qiáng)大的生命力，并不斷為世界其他文明學(xué)習(xí)和借鑒。兼容并蓄、和諧思想、人本精神、辯證思維等，這些都對(duì)建立創(chuàng)新型國家有積極作用。[1]
中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)有著積極的影響。例如，傳統(tǒng)文化以“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神引導(dǎo)大學(xué)生確立積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的創(chuàng)業(yè)態(tài)度；傳統(tǒng)文化崇尚誠信經(jīng)營，重視構(gòu)建公平競爭商業(yè)準(zhǔn)則，對(duì)今天創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展有著重要而積極的意義，豐富了其內(nèi)涵。
當(dāng)然我們的傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕，比如“重義輕利”、“重士輕商”等思想嚴(yán)重影響阻礙了創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意愿。同時(shí)，傳統(tǒng)就業(yè)觀念根深蒂固，挫傷創(chuàng)業(yè)動(dòng)力意志。長期封建歷史條件下，某些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和核心追求帶來的影響是泯滅個(gè)性和扼殺創(chuàng)造性，從而形成了諸如“萬般皆下品，唯有讀書高”和“學(xué)而優(yōu)則仕”等封建專制意識(shí)濃厚的就業(yè)觀念，對(duì)此我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。
（二）西方文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響
西方文化以基督教為立國之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)進(jìn)取和民主法制，重視發(fā)展和個(gè)性化。西方文化下的管理以“法”為主，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的制度、理性決策和追求最大限度的利潤等等。在對(duì)人的行為的研究上，西方管理思想主要放在對(duì)物和組織的管理上，主要偏向于對(duì)人的行為的研究。
以西方文化的主要代表之一美國的文化為例，主要內(nèi)容有強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)和主張積極嘗試的文化；容忍缺陷、寬容失敗與多元化的價(jià)值觀；以及誠信基礎(chǔ)上的合作創(chuàng)新文化等等。同時(shí)它也存在一些缺陷，如奉行個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利益為上的宗旨，在創(chuàng)業(yè)時(shí)更加注重利益的獲取而忽視了創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，往往因一味攫取利益而忽視了其他重要的因素。
三、東西方文化融合創(chuàng)新的發(fā)展趨勢和創(chuàng)新文化建設(shè)
以儒家思想為代表的東方文化和以歐美國家基督教文化為代表的西方文化，是當(dāng)今世界兩大主流文化，兩者因起源不同而存在很大差異。西方文化是以基督教為立國之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)取和民主法制，重視發(fā)展和個(gè)性化；而東方文化是儒家思想占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系的協(xié)調(diào)，重視家庭和群體的利益。
表現(xiàn)在管理思想上，西方文化體系下的管理是一種制度化的管理，存在“管理有余，領(lǐng)導(dǎo)不足”的情況；而東方化體系下的管理，缺乏規(guī)則，失去了管理的科學(xué)性。[3]兩種思維和管理體系各有優(yōu)勢，側(cè)重的角度不同，他們是互補(bǔ)的、兼容的，只有相互結(jié)合起來，才能更好地施行管理，東西方文化思想的發(fā)展趨勢是在融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
全球化是東西方文化融合與創(chuàng)新的前提，不同文化的差異和沖突，為融合創(chuàng)造了條件。因?yàn)椴町悓?dǎo)致的互補(bǔ)性產(chǎn)生了融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而差異越大，在客觀上存在著互補(bǔ)性和融合的傾向也越大。
所以東西方文化在發(fā)展過程中應(yīng)該是互相借鑒，取長補(bǔ)短，把西方的法制、法規(guī)融入到東方的文化中，使東方文化也加入定量的元素，走向規(guī)范；西方也把東方文化中的對(duì)群體利益的關(guān)注和關(guān)系的協(xié)調(diào)等元素融入西方的文化，使得西方文化在規(guī)范中更加人性化，這樣文化的發(fā)展就更加能適應(yīng)我們現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展。
研究者指出人類社會(huì)的一切創(chuàng)新活動(dòng)都是深深根植于社會(huì)的文化氛圍之中的。在創(chuàng)新的各種要素中，文化是各種層次創(chuàng)新體系的靈魂，具有最終的影響力和決定力。長期看，創(chuàng)新能力的提高有賴于包含制度建設(shè)在內(nèi)的優(yōu)良創(chuàng)新文化的形成。文化是提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。[1]隨著我國踏上建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大征程，建設(shè)與之相適應(yīng)的創(chuàng)新文化顯得尤其重要。
當(dāng)代大學(xué)生們受到來自東方的傳統(tǒng)文化和西方外來文化的雙重熏陶，作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)群體的中堅(jiān)力量，如何順應(yīng)東西方文化的融合發(fā)展趨勢，加強(qiáng)思考，從而為自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好的條件，這將是我們關(guān)注的重點(diǎn)。
四、東西方文化的融合存在的問題及其對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想的啟示
（一）文化傳承和融合中的一些存在問題
文化作為創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)有著深遠(yuǎn)的影響，不同文化環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)互不相同。[4]因此，忽略文化差異的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)注定是要失敗的。
在文化融合的趨勢中，研究者們發(fā)現(xiàn)了存在的一些問題，巴斯?。?014）指出傳統(tǒng)的中國文化依然深受儒家文化思想價(jià)值觀中的諸如“尊重權(quán)威”、“順從”等思想的影響，與典型的企業(yè)家思想價(jià)值觀不相契合。中國的教育體系是儒家思想的產(chǎn)物，與有效的企業(yè)創(chuàng)新教育所需的方法并不相吻合。[5]
與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是做得很好。通過我們的調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)代大學(xué)生的成長環(huán)境和過程中，現(xiàn)代化的思想和理念發(fā)揮了越來越重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)知觀念中有逐漸淡化的傾向；同時(shí)，課堂教育作為大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑，效果并不盡如人意。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來以及社會(huì)環(huán)境日益多元化，使他們對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的關(guān)注越來越少。而另一方面，一些大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化有興趣，但沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來，沒有將其內(nèi)化為行動(dòng)。
反過來，西方企業(yè)在東方文化環(huán)境下的生存，一定要考慮到文化差異性下的特定文化環(huán)境。巴斯?。?014）指出，培養(yǎng)未來的企業(yè)家必須緊緊圍繞對(duì)特定民族和地方文化的聯(lián)系和探討。若無對(duì)中國消費(fèi)者文化的深刻洞察，美國本土企業(yè)成功的模式在中國是無法被輕易復(fù)制的。[5]
張驍?shù)龋?006）研究者指出：正如知識(shí)的創(chuàng)新來源于不同知識(shí)的相互碰撞一樣，如果不存在文化差異，文化的融合創(chuàng)新是不可能發(fā)生的，文化沖突是文化融合創(chuàng)新的根源及動(dòng)力。文化沖突的發(fā)生同時(shí)也帶來了創(chuàng)新的機(jī)遇，因此為了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新就必須直面文化沖突現(xiàn)象，正確對(duì)待和處理文化中的沖突和矛盾。[4]
（二）東西方文化融合對(duì)創(chuàng)新思想的啟示
1.“取長補(bǔ)短”是東西方文化融合創(chuàng)新的途徑
研究者指出一國的創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)和社會(huì)大環(huán)境密不可分……發(fā)達(dá)國家在創(chuàng)新文化方面有很多可取之處。我們應(yīng)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上大膽采取“拿來主義”的策略，遵循以我為主、兼收并蓄、融和提煉，螺旋上升的原則來逐漸優(yōu)化我們的創(chuàng)新文化。[1]
對(duì)于可取之處應(yīng)積極借鑒，結(jié)合自己的特點(diǎn)加以整合，發(fā)展出適合自己的新的文化思想。比如在人的行為的研究上，西方文化體系下的管理主要放在對(duì)物和組織的管理上，主要偏向于對(duì)人的行為的研究，從理性思維出發(fā)。而東方文化影響下的管理則強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，往往是由道德在約束人們的行為，缺少完善的規(guī)章制度和執(zhí)行體系，缺乏契約精神。所以若將西方的理性思維與東方文化中的和諧思想相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)人的研究，應(yīng)該會(huì)起到很好的互補(bǔ)作用。
2.跨文化管理是東西方文化融合創(chuàng)新的傾向和趨勢
東西方文化的融合創(chuàng)新在企業(yè)的跨文化管理中表現(xiàn)尤為顯著。西方文化下的管理以“法”為主，強(qiáng)調(diào)制度、理性決策，重程序、重法理。而東方文化中，管理則是以“情”為主，注重發(fā)掘人的內(nèi)在的價(jià)值和積極性，對(duì)制度管理較松懈，重態(tài)度、重情理，理性精神不足。[3]
在今天文化交融的時(shí)代背景下，現(xiàn)代西方企業(yè)很注重社會(huì)效益和人力資源的開發(fā)和穩(wěn)定，而東方文化下的企業(yè)也重視強(qiáng)化競爭機(jī)制，強(qiáng)調(diào)能力提升的重要性?？缥幕芾頃?huì)使得東西方文化的融合創(chuàng)新在實(shí)踐中得到加強(qiáng)和提升。
五、結(jié)語
Y合東西方文化的融合發(fā)展趨勢，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)思考，把握好創(chuàng)新文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即對(duì)不同文化差異和沖突的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)文化差異和沖突的性質(zhì)及類型的認(rèn)識(shí)，判斷其發(fā)生領(lǐng)域、涉及層面以及造成的影響，從而正確選擇處理文化差異和沖突的對(duì)策，為自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)、思維、技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好條件和機(jī)遇。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳金希.創(chuàng)新文化：國際比較與啟示意義[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（5），151-152.
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關(guān)鍵詞：英漢體態(tài)語 跨文化交際 對(duì)比分析
中圖分類號(hào)：H026文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）09-0094-01
英語和漢語因文化差異而有著巨大的差別，比如英語“I wonder if I can go somewhere”譯為中文的話，絕不可翻譯為“如果可以，我想去某個(gè)地方”，因?yàn)檫@句話是英語“上洗手間”的委婉說法，而漢語中表示自謙的話“哪里哪里”也不可以直接翻譯為“where where”，這就是跨文化背景下英漢語言存在的差異性。而在交際中，人實(shí)則是通過兩種形式進(jìn)行溝通的，一種是通過語言行為，另一種是通過身體行為，也就是我們常說的“肢體語言”，又被稱為體態(tài)語。那么東西方文化碰撞下，體態(tài)語是否也存在差異性呢？答案是毋庸置疑的，巨大的文化差異不僅導(dǎo)致了英漢語的不同，也令體態(tài)語存在一些區(qū)別。而研究英漢體態(tài)語的最大價(jià)值即在于可以有效避免人們因這些文化差異性而引發(fā)誤會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)國與國之間情感的互通。
一、體態(tài)語的概述
體態(tài)語是一種極其特殊的交流手段，是人們通過姿態(tài)、手勢、面部表情和其他非語言手段來實(shí)現(xiàn)表達(dá)、交流、說明等目的的方式，起到了輔助語言交流、傳遞準(zhǔn)確信息的作用?？梢哉f，體態(tài)語的使用也經(jīng)過了漫長的歷史時(shí)期，甚至早于語言。是人們?cè)陂L期交際中形成的一種約定俗成的象征符號(hào)，其更能真實(shí)反映人們內(nèi)心的想法，同時(shí)也是文化的載體。人們?cè)谌粘＝浑H中往往更注重語言的功能，繼而忽略了體態(tài)語的作用，殊不知體態(tài)語甚至可以表達(dá)出人們更多的內(nèi)心感受和想法，而且更加真實(shí)準(zhǔn)確，所以很多時(shí)候，體態(tài)語被用在了心理學(xué)研究和犯罪學(xué)研究上。在不同的文化背景下，相同的體態(tài)行為或許表達(dá)出截然相反的含義，因此，研究英漢體態(tài)語的區(qū)別，對(duì)深入分析探索東西方文化也有一定的價(jià)值。
二、英漢體態(tài)語在跨文化交際中的對(duì)比
（一）英漢體態(tài)語的個(gè)性
“英語國家作為一個(gè)個(gè)體文化群體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，追求個(gè)人的發(fā)展自由，體態(tài)行為比較張揚(yáng)。中國作為群體化國家，強(qiáng)調(diào)族群意識(shí)，追求社會(huì)的共同發(fā)展，體態(tài)行為相比顯得低調(diào)、含蓄?！盵1]英漢國家的體態(tài)語在個(gè)性表達(dá)上差別巨大。
1.姿勢
人的姿態(tài)通過身體呈現(xiàn)，能夠反映出一個(gè)人的身份、地位、態(tài)度等，在英語國家，人們很少下蹲，并認(rèn)為蹲姿不夠雅觀，而在中國，隨處可以見到呈現(xiàn)蹲姿的人，非常平常。行走時(shí)，英語國家的人會(huì)抬頭挺胸、大搖大擺，而中國人卻常常將手臂搖擺盡量控制在身體寬度范圍內(nèi)，感覺非常低調(diào)內(nèi)斂。
2.手勢
手勢可以傳遞很多信息，同時(shí)又是情感的重要表達(dá)方式，手勢體態(tài)語非常豐富。在英語國家，人們用食指向上并往回挑動(dòng)的手勢喊人過來，而在中國人眼里，這是一種極不禮貌的手勢，代表了挑釁或勾引。
3.目光
英語國家的人在說話時(shí)習(xí)慣去直視對(duì)方的雙眼，并堅(jiān)持認(rèn)為這是一種禮貌的做法，在他們看來，凝視別人的雙眼去傾聽別人講話或自己發(fā)表言論時(shí)，能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的誠實(shí)、負(fù)責(zé)，如果目光出現(xiàn)閃躲，則意味心虛。而中國人恰恰相反，十分忌諱長時(shí)間的直視對(duì)方，認(rèn)為這是一種侮辱、不信任。
4.體觸行為
體觸行為指的是用身體接觸來表達(dá)、交流，在問候十分熟識(shí)的親近的親友時(shí)，英語國家的人習(xí)慣用擁抱和親吻臉頰來表現(xiàn)出親密感，而在中國則很少會(huì)在公開場合親吻臉頰或擁抱，一般通過握手來表達(dá)內(nèi)心的喜悅和親昵。另一方面，英語國家的人非常抵觸與陌生人靠得太近甚至出現(xiàn)身體接觸，而中國人則認(rèn)為很正常。
東西方國家文化背景下，人的面部表情也能夠體現(xiàn)出內(nèi)心的喜怒哀樂，“包含了相當(dāng)多的文化內(nèi)涵”[2]。學(xué)會(huì)理解面部表情也是十分重要的。
（二）體態(tài)語的功能
1.傳遞情感功能
無論是英語國家還是中國，體態(tài)語的功能都是比較一致的，只是由于文化的不同，仍然存在著一些差異，比如同樣表達(dá)出內(nèi)心的喜悅之情，中國人常常“笑不露齒”，而西方人卻會(huì)開懷大笑。西方人表現(xiàn)出文化的開放性，而中國人表現(xiàn)出文化的內(nèi)斂性。
2.替代功能
在很多場合，體態(tài)語能夠替代話語功能。英漢體態(tài)語中大部分的替代功能都比較相似，如豎起大拇指表示稱贊、贊美，但是也存在著不同，比如中國人伸出舌頭是替代緩解尷尬的語言，而美國人卻是替代挑釁的語言，所以在交流時(shí)應(yīng)注意和避免。
三、結(jié)論
由于西方文化熱情奔放、東方文化含蓄內(nèi)斂，所以造就了英漢體態(tài)語在功能和個(gè)性表達(dá)上的不同，一旦了解這些區(qū)別，就能夠在今后的跨文化交際中有效地避免文化差異帶來的誤解和尷尬，為東西方人民更多更好地了解彼此、促進(jìn)交流起到良好的作用，奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
一、東西方文化的淵源和發(fā)展
以中國儒家思想為代表的東方文化和以歐美國家基督教文化為代表的西方文化，是當(dāng)今世界的兩大主流文化。東西方文化因?yàn)槠鹪床煌詢烧叽嬖诤艽蟮牟町?，也存在很多的沖突，有著各自的歷史發(fā)展邏輯。
1．東方文化的淵源和發(fā)展。東方文化是以中華文化為代表，中華文化在秦以前，百家爭鳴，沒有明確的主流思想，但自從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家以后，儒家思想逐漸成為占據(jù)統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想。中華文化共有三個(gè)層次組成，第一層是以儒、道、釋為中心，第二層是以法、墨、農(nóng)、名、兵、縱橫、陰陽為副線，最外層是民族特色文化，形成了一個(gè)多元文化體系。在整個(gè)東方文化的歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家思想是貫穿始終的一條主線，道家思想和佛家思想是發(fā)展中的兩條副線。儒家思想是一種以規(guī)則和說理的方式來傳播的思想，而道家是以一種辯證的理論而使人信服的，佛家則是以一種哲學(xué)的方式來解釋世界。它們對(duì)人生、對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律都有自己的解釋理論，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)都有自己的角度，尤其是對(duì)人生對(duì)人的本質(zhì)的理解，更是各有不同。有人說，儒學(xué)治皮膚之疾，道學(xué)治血脈之疾，佛學(xué)治骨髓之疾。這里說出了三個(gè)層次：儒學(xué)盡管提出了許多的治國方略，有“半部論語治天下”之說，但是它的致命的弱點(diǎn)是缺乏嚴(yán)密的理論體系；道家有一套較為完整的理論體系，但是由于過于消極，同時(shí)又沒有得到統(tǒng)治者長期的青睞，而沒有在東方的文化中占主體地位；而佛學(xué)是一門出家人的學(xué)問，它有著一套嚴(yán)密的邏輯體系，對(duì)于事物發(fā)展的規(guī)律有一種自圓其說的邏本文由收集整理輯。
2．西方文化的淵源和發(fā)展。從歷史進(jìn)程看，西方文化至少包含著三種傳統(tǒng)，古希臘、羅馬和基督教。古希臘的文化帶有一種和諧的特點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)和彼岸、理想和現(xiàn)實(shí)之間，它力求達(dá)到一種和諧；羅馬文化，則完全是另一個(gè)方面，它一頭扎進(jìn)了功利主義、物欲主義的濁流里；到了中世紀(jì)則進(jìn)入了基督教時(shí)代，基督教文化是惟靈主義，它把眼睛盯在天國，導(dǎo)致了人性的異化和中世紀(jì)落后的經(jīng)濟(jì)和愚昧的文化。到了近代，西方文化呈現(xiàn)出一種融合的趨勢，既有希臘那種對(duì)人的尊重、對(duì)知識(shí)的追求，又有羅馬那種對(duì)功利的向往、對(duì)世俗國家的熱愛，同時(shí)也有基督教對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)理想主義的向往，這樣的融合性的文化是符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展邏輯的。
二、東西方文化發(fā)展過程中的沖突
1．價(jià)值觀的沖突。東西方文化在價(jià)值觀上有著本質(zhì)的不同。美國學(xué)者linell davis（2001）通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中美之間在價(jià)值觀上存在著五個(gè)方面的區(qū)別：（1）人性，中國人認(rèn)為人性基本上是善良的，而西方則認(rèn)為人性是善與惡的結(jié)合體；（2）人與自然，中國人強(qiáng)調(diào)天人合一，而西方人則強(qiáng)調(diào)人控制自然；（3）時(shí)間觀念，中國人珍惜過去，而西方則重視未來；（4）社會(huì)活動(dòng)，中國人重視身份，而西方則重視所作所為；（5）社會(huì)關(guān)系，中國講究等級(jí)，而西方則講究個(gè)性。
2．思維模式的沖突。東方文化講究天人合一，在思想意識(shí)、思維模式等方面都傾向于求整體、求綜合和知覺上的垂直感。東方人表達(dá)時(shí)總是由整體到具體再到局部，因而體現(xiàn)在語言表達(dá)方式上就是表達(dá)事物總是按時(shí)間和事理發(fā)展順序由因到果、由先到后由小到大、由具體到一般進(jìn)行闡述。西方的思維模式將人與自然分離開來，崇尚“人物分離”，西方人對(duì)原罪的自我意識(shí)使他們?yōu)橼H罪而不屈不撓地征服自然，天人相分的思想決定了西方人一切二分，改造自然，講究理性。久而久之，使得西方人習(xí)慣于分析事物、習(xí)慣于抽象思維和重形式邏輯的思維以及求精確的語言觀，在具體表達(dá)事物方面，總是先概括后分解，先表態(tài)后敘述，先總結(jié)后事例，先總體后具體，先結(jié)果后原因，先大后小。
3．人際關(guān)系造成的社會(huì)角色期望的沖突。在不同的文化里，人和人之間交往的行為準(zhǔn)則不一樣，于是人際關(guān)系以及相互之間信任建立和維持的基礎(chǔ)隨之也不一樣，人際關(guān)系的不同造成了社會(huì)角色的期望也不同。在中國，上下級(jí)之間的關(guān)系很是模糊和微妙的，往往除了單純的工作關(guān)系外還會(huì)涵蓋到朋友關(guān)系、師生關(guān)系等。下屬對(duì)上司的期望也很是廣泛，一個(gè)稱職的上司要是個(gè)比自己強(qiáng)的“專家”?？墒窃谖鞣轿幕?，上司僅僅是個(gè)問題的解決者，也就是說“我是老板，可是我不一定要比你強(qiáng)，你也不必期待我會(huì)比你強(qiáng)，你只要相信在關(guān)鍵的時(shí)候我會(huì)很好的解決工作中遇到的各種問題，并站在一種高角度上給予各方面的指導(dǎo)。”他們之間除了工作中的上下級(jí)關(guān)系外，沒有什么額外的附屬關(guān)系。
三、東西方文化的融合創(chuàng)新
東西方文化之間的差異性導(dǎo)致存在著互補(bǔ)性。西方文化是以基督教為立國之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)取和民主法制的游戲規(guī)則，重視發(fā)展和個(gè)性化；而東方文化是儒家思想占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系的協(xié)調(diào)，重視家庭和群體的利益。所以東西方文化在發(fā)展過程中就應(yīng)該逐漸融合創(chuàng)新，取長補(bǔ)短，把西方的法制、法規(guī)融入到東方的文化中，使東方文化也加入定量的元素，走向規(guī)范；西方也把東方文化中的對(duì)群體利益的關(guān)注和關(guān)系的協(xié)調(diào)等元素融入西方的文化，使得西方文化在規(guī)范中更加人性化，這樣文化的發(fā)展就更加能適應(yīng)我們現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展。東西方文化差異的影響不僅滲透到我們的工作中，也將滲透到我們的生活中。文化差異既影響人的思維和行為，也將導(dǎo)致東西方管理思想的差異，所以有人說，管理思想既是文化環(huán)境的一個(gè)過程，也是文化的產(chǎn)物。東方習(xí)慣以管理家庭的方式來管理企業(yè)和國家，而西方則以管理國家的方式來管理企業(yè)和家庭；東方管理重態(tài)度、重情理，西方管理重程序、重法理；東方管理情、理、法兼顧，西方管理法、理、情兼顧。它們之間管理思想的不同都是建立在文化不同的基礎(chǔ)上的。
四、東西方管理思想融合創(chuàng)新的發(fā)展趨勢
東方管理思想在新的世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境中不斷地顯示出巨大的威力，尤其是日本的企業(yè)文化在企業(yè)管理中的巨大作用，使得歐美的企業(yè)在國際競爭中常常處于不利的地位，于是西方不斷的向東方尋求新的管理妙方。被尊為“日本近代工業(yè)化之父”的澀澤榮一先生認(rèn)為，給東方經(jīng)濟(jì)帶來繁榮的“天機(jī)”不是別的，正是“論語加算盤”的管理理念。“論語”是傳統(tǒng)東方儒家文化的經(jīng)典，代表了一種先進(jìn)的、融合了東西方管理特色的管理理念；而“算盤”則代表了謀取利益的先進(jìn)手段和方法，在這里，主要是指西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在“論語加算盤”中，“論語”是管理活動(dòng)的靈魂，在管理活動(dòng)中起到核心作用。這樣，東方管理思想不斷和西方的管理思想進(jìn)行交融。西方的管理思想，是一種制度化、規(guī)則化管理，已經(jīng)制約了人的自主性，出現(xiàn)了“管理有余，領(lǐng)導(dǎo)不足”的情況；而東方管理，缺乏規(guī)則，強(qiáng)調(diào)打好基礎(chǔ)，失去了管理的科學(xué)性。所以我們發(fā)現(xiàn)，東方和西方的管理思想是各有千秋的，它們是從不同的角度揭示了人類社會(huì)在發(fā)展過程中的管理規(guī)律，他們是互補(bǔ)的，是兼容的，只有相互結(jié)合起來，才能更好的施行管理，所以東西方管理思想的發(fā)展趨勢是在融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
1．全球化是東西方管理思想融合創(chuàng)新的前提。管理科學(xué)作為一門學(xué)科建設(shè)，是人類知識(shí)寶庫的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化，勢必帶來各民族管理理念的沖突、交流和融合，東西方管理理念的融合就是全球化條件下的產(chǎn)物。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流日趨頻繁，各種文化相互沖突和融合，在客觀上為東西方管理理念的融合創(chuàng)造了條件。
2．互補(bǔ)性是東西方管理思想融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)。東西方的管理思想各具特色，外在的表現(xiàn)為一“柔”一“剛”，在客觀上存在著互補(bǔ)的條件和要求，其一，東方儒家管理理念可以有效彌補(bǔ)西方科學(xué)管理理念的不足，在西方傳統(tǒng)的管理理念中，強(qiáng)調(diào)“物”的作用，把“人”與“物”歸為一類，強(qiáng)調(diào)管理全過程的標(biāo)準(zhǔn)化、量化，稱為“科學(xué)管理”；在東方的管理理念中，注重“人”的積極作用，稱為“人本管理”，兩者可以互相彌補(bǔ)；其二，西方的管理理念促使東方儒家管理理念走向規(guī)范化，彌補(bǔ)了東方管理思想中的定量性問題。由此可見，東西方的管理理念的融合，互相補(bǔ)充，互通有無，可以達(dá)到“剛?cè)嵯酀?jì)”的效果。
一、問題的提出及其解決的必要
從“”或“”以來，東西方文化(此處主要指中國與西方歐美之文化)的相互沖擊、碰撞異常激烈。在將近百年的歷史中，東西文化在中國時(shí)空領(lǐng)域里各自發(fā)展又相互“殘殺”，其間關(guān)系難解難分，以致似乎產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重的問題：中國傳統(tǒng)文化逐漸在消失，西方文化在不健全地突起，致使新時(shí)代中國大眾受到了根本文化信仰缺失的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
更不幸的是，現(xiàn)在更多地會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些人極端鐘情于西方文化的種種(具體說是西方文化中的某些具體的不成系統(tǒng)的構(gòu)成因素)，更喜談一些基督教的神圣，西方種種物質(zhì)創(chuàng)造的發(fā)達(dá)，文化哲學(xué)的偉大，精神上的高尚等等，并以之為風(fēng)尚。此時(shí)，如果去談一些中國文化――“中國傳統(tǒng)文化”――往往不自覺地感到一種壓力，好像“中國傳統(tǒng)文化’’已成過去，新時(shí)代再談它就顯得古板、守舊，而儼然是一“古董”――這問題就嚴(yán)重了!
面對(duì)東西方文化的沖撞，我們終究應(yīng)作何處理方為恰當(dāng)，方能使中國更好的發(fā)展?
有人說，現(xiàn)在中國談西方文化是好現(xiàn)象，中國的不發(fā)達(dá)就是因?yàn)槿狈ξ鞣降臇|西，西方的發(fā)達(dá)就是因?yàn)樗麄兊奈幕瘍?yōu)于我們的文化。
當(dāng)然，此刻我不能絕對(duì)地說談西方文化是一種壞現(xiàn)象?，F(xiàn)在，中國在某些方面的確比不上西方，物質(zhì)創(chuàng)造、器械發(fā)明不甚發(fā)達(dá)，精神生活亦有不及某些西方國家之處。但由此就能推究出西方文化就是好的、正確的，東方文化就是劣質(zhì)的、錯(cuò)誤的嗎?實(shí)際上，文化是無所謂正確與錯(cuò)誤、沒有孰好孰壞之分的，而只有合宜與否的問題。
在此，我需有意識(shí)地讓大家感覺到一種必要性，對(duì)于所提問題不能再馬虎拖延，不得不對(duì)此問題來一個(gè)解決。如果有人說這一問題須后人慢慢解決，須容事態(tài)的發(fā)展去決定應(yīng)作何處理――這只能成為一個(gè)并不成立的借口而已。對(duì)此問題解決的思考，在許久之前就已再容不得馬虎拖延了!
二、人類文化發(fā)展的三種狀態(tài)與態(tài)度
在現(xiàn)在可觀察、預(yù)見的范圍內(nèi)，人類文化的發(fā)展可大體歸納為三種狀態(tài)，或是三種態(tài)度。
第一種為個(gè)性的發(fā)展、向前的態(tài)度之文化。如對(duì)大自然的改造、器械的創(chuàng)造發(fā)明、利害的計(jì)算、個(gè)利的注重及相關(guān)制度的萌生建立等等，像科學(xué)、民主的萌發(fā)。此種狀態(tài)是西方文化的傾向，其主要偏向?qū)Α拔铩钡难芯俊５诙N為具意欲自為調(diào)和、持中，尚情尚理精神之文化。如“仁者愛人”、“天地合一”、“孝”“忠”文化、倫理常德等等，以致物質(zhì)創(chuàng)造發(fā)明不甚發(fā)達(dá)，無所謂科學(xué)、民主精神的誕生發(fā)展。這是東方文化(中國文化)的傾向，其主要偏向?qū)Α叭耸隆?“入世”)的研究。第三種為超脫現(xiàn)世生活而別有所求之文化。這種文化傾向的根本點(diǎn)在于：處理問題的根本方法就是意圖從根本上取消問題的存在。如“禁欲”思想、“超世”思想，很容易引出宗教，它偏于對(duì)“心念”(“出世”)的研究，具有宗教傾向，像印度的傳統(tǒng)文化色彩。
按梁先生的觀點(diǎn)，人類文化本應(yīng)有這樣一個(gè)發(fā)展趨勢，即人類文化在第一種狀態(tài)發(fā)展到一定水平后將會(huì)過渡到第二種文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，在第二種文化發(fā)展到一定程度后，人類文化會(huì)自然偏向?qū)θ恕靶摹钡难芯卡D―此處梁先生不主張所謂的宗教神秘生活――但中國的文化卻是一個(gè)“早熟”文化，即在第一種文化沒有好好發(fā)展的情況下提前進(jìn)入了第二種文化狀態(tài)。這也就是中國傳統(tǒng)社會(huì)中人的個(gè)性不夠伸展、器械創(chuàng)造發(fā)明不甚發(fā)達(dá)、社會(huì)制度不夠健全的原因。
中國文化是第二種文化狀態(tài)，西方文化是第一種文化狀態(tài)。也就是說，東西方之所以形成現(xiàn)時(shí)代東西方文化、東西方歷史之間如此巨大的差異，其根本源動(dòng)力即在于各自文化的根本之態(tài)度方向不同。東西文化的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只在于表象的東西(如有無科學(xué)、民主精神)，而更在于文化精髓的不同、文化根本精神態(tài)度的差異，這才是東西文化、東西歷史發(fā)展軌跡之所以不同的癥結(jié)所在。
三、問題的回歸及其解決
面對(duì)東西文化的沖撞，中國將作何處理，中國文化的發(fā)展出路在何方?在未經(jīng)過深入思考和研究之前，誰也不能作一個(gè)回答。經(jīng)過以上簡單的介紹及力所能及的閱讀、學(xué)習(xí)之后，在此我不自量力地堅(jiān)持一種方法。此方法雖然至少是我此刻贊同的一種方法，但萬萬不敢說此種方法即是解決所提問題的最佳方法。在此，我只是試圖通過這一方法引導(dǎo)朋友們對(duì)此問題再作深入思考，而得出更好的解決問題的方法，或是此處主張的方法，或是其他更妥善的方法。
我不贊同所謂的全盤“西方化”或是“東方化”。中國是一個(gè)有著古老、渾厚文化底蘊(yùn)的國度，也是世界上惟一的文化不間斷、不消失、傳統(tǒng)不更而持續(xù)發(fā)展的文明區(qū)域，成熟而自成一體系的文明深深地浸染了這一國度里的每一寸土地和每一個(gè)人的心靈，即使此刻還未感受到已被此文化所深深熏陶的偉大力量。如果試圖清洗中國人的頭腦，全盤接受西方的文化，即所謂的“西方化”，不知怎樣才能對(duì)根深蒂固的文化熏染來一個(gè)徹底清洗?這種做法除了使中國人喪失根本的人生態(tài)度、文化信仰之外，不知還會(huì)有什么其他的結(jié)果!
對(duì)于排斥西方文化的“東方化”，當(dāng)然亦是不可取的。當(dāng)今世界千變?nèi)f化，科技與民主日益發(fā)展進(jìn)步，世界全球化大勢不可逆轉(zhuǎn)，中國必須應(yīng)時(shí)代之要求，同國際接軌，這就不得不對(duì)中國傳統(tǒng)的做事規(guī)則與做事方式提出挑戰(zhàn)，倘若一味的保持方式的傳統(tǒng)，未免也不太合時(shí)宜了。
至于所謂的“東西調(diào)和”論(受梁先生的影響)，我卻是最為反對(duì)的。一種文化之所以為一種文化而有別于其他，就是因?yàn)榇朔N文化有著一種特別的根本精神態(tài)度，區(qū)別于他種文化的自我狀態(tài)。主張“東西調(diào)和”論的人們恰恰沒注意到這個(gè)要害。一種文化在骨子里自有一種根本精神根本態(tài)度，僅憑感覺或文化的不同表象而要求把不同的根本精神、根本態(tài)度調(diào)和在一起弄到恰好，怎么能來那一種恰好的調(diào)和?有兩種精神態(tài)度即為兩種不同之文化，一種文化出路只能涵有一種根本精神態(tài)度。所以，在此最為反對(duì)的就是“中西調(diào)和”的論調(diào)。
文化是指人類創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)造成果的總和,有狹義文化和廣義文化之說,狹義文化就是指人類物質(zhì)過程中的所得,而廣義文化就是人類生產(chǎn)過程中留下的所有。中國地處東亞大陸,屬于典型的大陸文化,人民崇拜自然,講究人與自然的和諧相處,其傳統(tǒng)文化植根于“天人合一”、陰陽、五行八卦等之中,在古代中國封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生了獨(dú)特的“養(yǎng)生文化”,崇尚抽象、注重中庸中和的價(jià)值理念、看重精神修養(yǎng),少有競賽意識(shí)。而西方文化發(fā)源地之一的希臘文化,地處希臘半島,屬于海洋性文化,人民常年在海洋上狩獵、貿(mào)易、戰(zhàn)爭,“以西方體育為核心的奧林匹克文化在西方哲學(xué)重外在、分析,重與自然斗爭等觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生了以激進(jìn)性、個(gè)體性、開放性、流變性為特征的競技體育文化,崇尚精確、注重規(guī)則,有強(qiáng)烈的競賽意識(shí),講求不斷超越,重陽剛、力量、速度之美,重外在、形體美?！本薮蟮奈幕町愂沟脢W林匹克文化傳入中國之初即與中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)生了激烈的矛盾與沖突。
二、奧林匹克文化與中國體育文學(xué)的沖撞
(一)東西方價(jià)值觀的不同
中國受傳統(tǒng)儒家思想的影響,通常認(rèn)為個(gè)體是群體的一分子,是群體的一部分,人人應(yīng)該與群體保持緊密聯(lián)系。個(gè)人的利益以不破壞群體的利益為前提。但西方文明認(rèn)為人區(qū)別于其它動(dòng)物的本性是人是一個(gè)個(gè)具有理智和情感的獨(dú)立個(gè)體,事事應(yīng)以個(gè)體為先。這種東西價(jià)值觀的不同在體育題材電影中有非常好的詮釋。中國百年百部優(yōu)秀電影代表作《沙鷗》就體現(xiàn)了這種儒學(xué)思想。整部電影體現(xiàn)出來的是時(shí)代特色,人物的群體特色,基本上沒有體育競技本身的個(gè)體性表述,缺乏西方價(jià)值觀里的個(gè)人動(dòng)作、技藝和沖突?？赡軓暮艽蟮某潭壬蟻碚f,中國的體育電影承載了大多的社會(huì)使命,缺乏了真正反映體育本質(zhì)的東西。相反,西方以展現(xiàn)體育精神的故事影片,強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)和體育的本質(zhì),讓無數(shù)觀眾印入腦海,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的英雄主義。
(二)東西方哲學(xué)基礎(chǔ)的差異
西方體育文化基礎(chǔ)來源于古希臘奧林匹克文化和意大利羅馬體育文化。這些文化都是近代歷史上工業(yè)革命的產(chǎn)物。西方當(dāng)時(shí)正處理飛速發(fā)展的工業(yè)革命時(shí)代,哲學(xué)理論上由新基督教掌握,強(qiáng)調(diào)的是“天人相對(duì)”、“天人有別”。崇尚的是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn),追求一種競爭意識(shí),不斷超越自己的狀態(tài)。反映到體育文化中比較注重個(gè)人技術(shù)水平的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)個(gè)人戰(zhàn)術(shù)和訓(xùn)練方法,更注重身體機(jī)能的訓(xùn)練。相反,中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“陰陽理論”、“師法自然,天人合一”等,不強(qiáng)調(diào)個(gè)體,更在意群體利益的表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、自然的統(tǒng)一。反映到體育文化中,大多數(shù)都以贊美以大局觀為重,強(qiáng)調(diào)正義和英雄風(fēng)范。2008年北京奧運(yùn)會(huì)獻(xiàn)禮片,《一個(gè)人的奧林匹克》就是這樣的一部電影,整個(gè)電影里不是去強(qiáng)調(diào)劉長春的個(gè)人精湛的技術(shù)水平,表達(dá)的是整個(gè)中華民族的氣概。向全世界展現(xiàn)中華民族不甘落后、不甘屈辱、追趕世界的意志。
三、奧林匹克文化與中國體育文學(xué)的交融
隨著社會(huì)的不斷往前發(fā)展,東西方文化差異越來越小,西方現(xiàn)代文化也逐步深入到中國傳統(tǒng)文學(xué)中來,逐漸交融。也正因?yàn)檫@樣的交融,東西方文化迎來了新的春天。
(一)中國傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克文化的互補(bǔ)
奧林匹克文化體現(xiàn)自由、平等、博愛的人生價(jià)值,頑強(qiáng)拼搏的進(jìn)取精神以及互助友愛的人性精神,尤其是公平、公正的競爭原則。奧林精神就是要通過我們的體育競技表現(xiàn)出人類文明的進(jìn)步,表達(dá)出人類共同的精神財(cái)富和價(jià)值觀念。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)是競技意識(shí)的過程中,突出整體利益,強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展。所以從這個(gè)角度來說,中國傳統(tǒng)文化是東西文化的一座橋梁,是就我國而言,奧林匹克文化成為中國在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間、東西方文化之間的一座橋梁,是奧林匹克文化的一種補(bǔ)充。當(dāng)然反過來,中國傳統(tǒng)文化缺乏競爭意識(shí)、民主精神、開放態(tài)度和科學(xué)觀念,同時(shí)缺乏培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)性的環(huán)境和條件。奧林匹克文化又對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了很好的補(bǔ)充。
(二)奧運(yùn)會(huì)文化推動(dòng)中國體育文學(xué)的發(fā)展
人類通過體育競技,不斷挑戰(zhàn)自我體能、心理、精神的極限,正是人類得以保持蓬勃生命力,得以生生不息的重要原因。奧林匹克精神的基本理念是讓每個(gè)人的精神、肉體和道義得到協(xié)調(diào)發(fā)展,成為一個(gè)比較完美的人。文學(xué)是反映人類的理論,溝通人的心靈,與奧林匹克追求的精神境界是一樣的。從這點(diǎn)上來說,奧林匹克無疑會(huì)推動(dòng)體育文學(xué)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：文化 東方轉(zhuǎn)向 歷史合理性
上個(gè)世紀(jì)九十年代，樂黛云先生提出，東方是西方通過“他性”創(chuàng)造的一個(gè)“非我”，來發(fā)泄不滿和寄托希望。湯因比先生提出了前五百年西方文化引導(dǎo)世界走向物質(zhì)的統(tǒng)一，后五百年將由東方文化引導(dǎo)世界走向精神的統(tǒng)一。葉舒憲提出了西方思想的全面東方轉(zhuǎn)向。
可見，近年來東西方文化的關(guān)系一直被理論家們放于一個(gè)學(xué)術(shù)重要地位來研究，由之前的絕對(duì)西方霸權(quán)，絲毫沒有東方的聲音，到東方主義式的東西方文化關(guān)系，再到強(qiáng)調(diào)用東方文化療救西方現(xiàn)代文化危機(jī)，從而將會(huì)在未來五百年內(nèi)引領(lǐng)世界走向精神統(tǒng)一。
其實(shí)，對(duì)于東西方文化的問題，筆者認(rèn)為，東方文化與西方文化是兩種獨(dú)立的文化存在，她們都應(yīng)該有各自獨(dú)立的發(fā)展模式與發(fā)展軌跡。其實(shí)，西方文化和東方文化沒有優(yōu)劣之分、先進(jìn)與否，只有適合與不適合。在遠(yuǎn)古文化起源時(shí)期，東方和西方都找到她們各自最適合的，即具有歷史合理性的文化模式。
古代東方文明大都屬于河流文明，舉世矚目的四大文明古國，古代中國文明起源于黃河、長江流域；古埃及文明起源于尼羅河流域，古印度文明起源于恒河、印度河流域，蘇美爾文明起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河兩河流域。這些遠(yuǎn)古文明都基于大河沖刷的肥沃平原，而且屬于亞熱帶氣候，夏天濕潤多雨，溫暖，十分適合農(nóng)作物的生長，因此形成了農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的狀況，于是逐漸形成了19世紀(jì)50年代馬克思提出的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。而西方文明起源于海洋文明，愛琴海地區(qū)的克里特——邁錫尼文明與古希臘文明。古希臘位于歐洲南部，地中海東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。典型的地中海氣候，冬暖多雨，夏熱干燥，山多平原少，土地貧瘠，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，僅能生產(chǎn)一些橄欖、葡萄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足人類自身需要，所以，只能借助這里發(fā)達(dá)的航路展開對(duì)外貿(mào)易、捕魚、海上掠奪。
可見，古希臘無法發(fā)展農(nóng)耕文明，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在西方行不通；東方也不能發(fā)展海上貿(mào)易，產(chǎn)生西方文明。
但是，全球化的今天，這兩條東西方文明的平行線卻有了交叉，有了向彼此靠攏的向心力，即走向融合。筆者認(rèn)為呈現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因有兩個(gè)方面。一方面，隨著交通等資源的快速發(fā)展，世界已經(jīng)快速變小，文明內(nèi)部個(gè)體之間的交流加劇，導(dǎo)致兩種文明的交流與融合。另一方面，用孟德斯鳩、拉采爾等學(xué)者們提出來的“地理環(huán)境決定論”也能解釋這一現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)“城市化進(jìn)程”這一客觀現(xiàn)實(shí)存在上，東西方趨同。無論是東方的北京、孟買，還是西方的倫敦、紐約，它們有一個(gè)相同的名字叫“城市”，在這個(gè)“城市”中，沒有了當(dāng)海盜與種地的區(qū)別，也因?yàn)榭照{(diào)、加濕器等現(xiàn)代化科技，縮短了地球緯度熱帶和寒帶的距離，模糊了海洋與內(nèi)陸的界限。即隨著現(xiàn)代社會(huì)的城市化進(jìn)程，東方和西方有了相似的環(huán)境背景因素，所以其文化呈現(xiàn)靠攏趨勢。再加上具有文化言說話語權(quán)的學(xué)者們大部分生活于城市中，更縮小了視角差異。
近些年，在這兩條平行線彼此靠攏的過程中大家看到的更多的是如葉舒憲先生所講的“東方轉(zhuǎn)向”。對(duì)于這一問題，筆者認(rèn)為：
其一，文化或文明發(fā)展的過程中，若去掉外力因素，它原本正常的軌跡就應(yīng)該是相互靠攏的，然而，“西學(xué)東漸”之風(fēng)似乎刮了很久，從18世紀(jì)、19世紀(jì)、20世紀(jì)，已然變成了大家都適應(yīng)的自然風(fēng)。而“東學(xué)西漸”隨著東方主義慢慢散開，從“沒有”到“存在”就容易被大家重視。所以在當(dāng)下社會(huì)中顯示出鮮明的所謂“東方轉(zhuǎn)向”。
其二，即使在當(dāng)下這種時(shí)空維度下，其實(shí)東西方文明靠攏趨勢也是雙向的，只是西方轉(zhuǎn)向已形成一種慣性而易被忽視，但東方社會(huì)中西化因素卻普遍而易被忽視，環(huán)顧我們四周，有多少人在用iphone？如果說這個(gè)太物質(zhì)，再看看我們每天見面打招呼，有誰還用鞠躬作揖，全都改用握手擁抱，然而，仔細(xì)想想，握手擁抱是西方傳統(tǒng)的社交禮儀，而中國文化的傳統(tǒng)禮節(jié)應(yīng)該是幾乎被大家遺忘在古書角落中的鞠躬作揖。
其三，與其說“西方文化自身精神危機(jī)無法靠自身力量來治療，需借助于非西方文化的解毒作用”，筆者認(rèn)為不如說成“人類現(xiàn)代文化自身精神危機(jī)無法靠自身力量來治療，需要尋求新的文明的解毒作用”。因?yàn)橐环矫妫枰獙で髱椭牟恢皇俏鞣轿幕?，還包括現(xiàn)代東方文明，上個(gè)世紀(jì)80年代中國文壇掀起的尋根文學(xué)思潮也看到了這一點(diǎn)，中國、印度、埃及等東方民族文化，現(xiàn)在顯現(xiàn)出來的文化弊端似乎比西方文化危機(jī)更甚；另一方面，現(xiàn)在提倡的孔子學(xué)說、儒家道理，也非孔孟當(dāng)時(shí)之本意，而是立足于現(xiàn)代社會(huì)，從傳統(tǒng)文化中汲取可用之因素，重新整合，形成一種現(xiàn)代新文明方式。其實(shí)，新的世紀(jì)，新的時(shí)代，無論西方向東方傳統(tǒng)借鑒，還是東方向西方現(xiàn)代學(xué)習(xí)，都需要積極探尋一種在當(dāng)今后現(xiàn)代社會(huì)中具有歷史合理性的新文化，就如同文藝復(fù)興時(shí)期，打著復(fù)興傳統(tǒng)的旗幟，發(fā)展的是適合新時(shí)代社會(huì)、思想的新思潮。
關(guān)鍵詞：東西方風(fēng)景油畫；文化差異；表現(xiàn)；融合
我國的風(fēng)景油畫從很早之前就有發(fā)展，并且經(jīng)過無數(shù)藝術(shù)家的努力，真正探索出一條符合中國特色的風(fēng)景油畫發(fā)展之路。特別是在風(fēng)景油畫發(fā)展的過程中，藝術(shù)家紛紛從中國的思想淵源中尋找出路，不斷學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)的真諦，形成獨(dú)具中國特色的風(fēng)景油畫民族性特征，表現(xiàn)出他們對(duì)油畫的真正熱愛。這時(shí)還需要結(jié)合西方藝術(shù)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)在東西方風(fēng)景油畫方面的大融合，推動(dòng)我國在風(fēng)景油畫方面的造詣。
一、東西方風(fēng)景油畫的差異表現(xiàn)
（一）地理環(huán)境差異
任何文化產(chǎn)物都離不開其賴以生存的土地，風(fēng)景油畫也是如此，它作為人類璀璨文明的產(chǎn)物，在其誕生之時(shí)就深受不同地理環(huán)境的影響。從世界地圖來看，西方文明古國大多起源于古希臘和古羅馬文化，這些文化的產(chǎn)生多數(shù)在歐洲大陸、地中海沿線和兩河流域，這些文化的產(chǎn)生與其所處的地理環(huán)境密不可分。而東方文明大多起源于亞洲，其中以華夏文明最為突出，當(dāng)然中國具有五千年的文明史離不開所處的亞洲地域環(huán)境。優(yōu)越的地理位置，適合農(nóng)作物的生長，特別適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，為華夏文明的進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，風(fēng)景畫的差異成為東西方風(fēng)景油畫差異的焦點(diǎn)，歐洲的文明源于海洋和陸地，而亞洲文明則是建立在這片肥沃的土地上。由此可見，地理環(huán)境的差異造就了東西方風(fēng)景油畫的文化差異。環(huán)境的差異成為中西方文化差異的根本性因素，要想改變這種觀念，需要對(duì)東方風(fēng)景畫的進(jìn)展進(jìn)行研究，這樣才能真正篩選出文化傳承中的優(yōu)勢，真正創(chuàng)造出有意境的中國風(fēng)景油畫。
（二）文化層面差異
風(fēng)景畫作為繪畫種類中的一種，是人類文明不斷進(jìn)步的表現(xiàn)，當(dāng)然人與人之間的差異不能單獨(dú)地歸結(jié)于地域的分割不同，要時(shí)刻明白是文化的差異導(dǎo)致人類文化發(fā)展不同，在文化影響的基礎(chǔ)上形成不同的民族性和審美性。這樣不同層次的文化層面直接影響整個(gè)風(fēng)景畫的發(fā)展，也造成了東西方風(fēng)景油畫的差異，中國的傳統(tǒng)風(fēng)景畫主要受儒家思想教育的影響，成為獨(dú)具中國特色的風(fēng)景畫。文化的差異造就了東西方風(fēng)景油畫的巨大差別，中國只有結(jié)合全球化的影響，對(duì)不同的風(fēng)景油畫加以模仿，不斷練習(xí)，才能真正成為具有中國特色的風(fēng)景油畫，并受到世界的認(rèn)可和喜愛。這時(shí)就需要從小做起，開設(shè)美術(shù)課堂，不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，結(jié)合西方文化的優(yōu)勢，真正發(fā)展成為中國第一大強(qiáng)國。只有這樣，才能使中國傳統(tǒng)風(fēng)景畫取得較大進(jìn)步。
二、東方風(fēng)景畫與西方藝術(shù)的融合
（一）西方風(fēng)景油畫與東方藝術(shù)的融合
西方風(fēng)景畫的產(chǎn)生一直受所在文化的影響，更受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，伴隨著世界貿(mào)易的往來，許多東方藝術(shù)開始流入西方國家，對(duì)西方風(fēng)景畫產(chǎn)生了重要影響，為其注入了新的血液。其中最為明顯的就是日本的瓷器大量運(yùn)往西方國家，并受到熱捧，使得法國的風(fēng)景畫發(fā)生巨大變化，主要體現(xiàn)在后印象主義繪畫，主要是通過對(duì)自然景物的處理，強(qiáng)烈的線條使整幅畫變得相得益彰，色彩、線條和平面化的運(yùn)用，使得畫面中的風(fēng)景與實(shí)際風(fēng)景區(qū)別很大，抒發(fā)了他們對(duì)畫家個(gè)人情感的表達(dá)。同時(shí)，在印象主義的影響下，逐漸出現(xiàn)了表現(xiàn)主義等繪畫特點(diǎn)，這些畫中帶有強(qiáng)烈的中國特色，在不同的風(fēng)景畫中，或多或少帶有東方政策。
（二）東方風(fēng)景油畫與西方藝術(shù)的融合
在西方繪畫文化沒有流入中國之時(shí)，我國的傳統(tǒng)文化精神也開始衰退，特別是在清王朝末期時(shí)，許多文人雅士面對(duì)這種現(xiàn)狀和無奈的心情。長此以往，使得中國繪畫的發(fā)展停滯不前，我國的傳統(tǒng)風(fēng)景畫主要是顏料、宣紙和毛筆等硬件信息，而傳統(tǒng)文化在借鑒其他傳統(tǒng)風(fēng)景畫的同時(shí)，還經(jīng)過了一些有識(shí)之士的改良和加工，真正用中國繪畫寫實(shí)、記錄現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的大事件，以改進(jìn)傳統(tǒng)繪畫的不足。在20世紀(jì)初，西方文化開始涌入中國，特別是西方風(fēng)景畫的繪畫語言和理念被成功應(yīng)用到傳統(tǒng)風(fēng)景畫領(lǐng)域中，使中國傳統(tǒng)風(fēng)景畫取得了一定的進(jìn)步，并產(chǎn)生了許多藝術(shù)風(fēng)格和流派，各類大師對(duì)風(fēng)景畫的熱愛更是在畫中體現(xiàn)得淋漓盡致。我國現(xiàn)有的傳統(tǒng)風(fēng)景畫除了具有筆墨意境之外，還添加了幾分真實(shí)感，真正做到將西方風(fēng)景畫中的色彩和布局為自己的創(chuàng)造而服務(wù)，不斷提升二者之間的融合。
總之，在充分了解東西方文化之間的差異基礎(chǔ)上，對(duì)東西方風(fēng)景畫產(chǎn)生的地域、文化和發(fā)展進(jìn)行深入分析和研究，我們發(fā)現(xiàn)，東西方風(fēng)景油畫產(chǎn)生的主要原因，通過對(duì)西方文化差異中的先進(jìn)部分加以學(xué)習(xí)和借鑒，讓東西方文化在不斷發(fā)展中取長補(bǔ)短，不斷成長，更好地豐富繪畫語言和表現(xiàn)。中國風(fēng)景油畫更需要不同的歷史藝術(shù)家加以學(xué)習(xí)和努力，進(jìn)而形成獨(dú)具中國特色的中國油畫風(fēng)景，創(chuàng)造中國風(fēng)景油畫的歷史，實(shí)現(xiàn)我國特有的民族文化特征，屹立于世界民族之林。
參考文獻(xiàn)：
[1]王蒙.論風(fēng)景油畫中“光”的探索和研究[D].青島科技大學(xué)，2013.
