時間：2023-11-11 09:14:09
序論：在您撰寫文藝學(xué)與語文教育時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
《文藝學(xué)與語文教育》是王紀(jì)人主編由上海教育出版社出版的語文教師必讀書目中的一本。
書中認(rèn)為文學(xué)反映了特定的文化形態(tài)。如西方認(rèn)為人生要在戀愛中升華，而在中國戀愛則變成了一種消遣，所以導(dǎo)致了在中西的文學(xué)作品意蘊上的迥然不同。文學(xué)說到底是展現(xiàn)人的心靈，書中列舉了大量的理論實證如雪萊：“詩是最快樂最善良的心靈中最快樂最善良的瞬間之記錄”。還有書中提到了弗洛伊德的精神分析理論去解釋問什么文學(xué)能夠帶給人精神上心靈上的震撼，這就源自于人自身的沖動而得不到及時的滿足。我個人非常喜歡榮格的集體無意識理論，為什么只有生活在中國的人，在讀到“落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色”會迅速的去構(gòu)思自己心中的圖畫呢？在我看來就是源自我們國人的集體無意識，幾千年的文化傳遞與進(jìn)化讓我們的內(nèi)心深處有這樣的共鳴，但是我們都在表層失去了這種意識，是通過作家對感情的發(fā)掘，讓這種深埋于底層的意識迸發(fā)出來，恢復(fù)了時代與時代的平衡，只不過是不同的形式罷了。所以我們在上語文課的時候最重要的就是要喚起學(xué)生心中這種無意識，讓學(xué)生了解自身，了解人的情感和內(nèi)心世界。書中提到“文學(xué)是語言的奇異之果”，從語言學(xué)的角度又對文學(xué)之所以為文學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的分析，如索緒爾的結(jié)構(gòu)主義。對于文學(xué)的學(xué)習(xí)主要就應(yīng)當(dāng)來自對語言的學(xué)習(xí)，對文本進(jìn)行字詞句章的分析能夠促進(jìn)學(xué)生語言能力的提升，反過來又會提高對文本的分析。書中還談到了文學(xué)作品的意義和語文教學(xué)的聯(lián)系。文學(xué)的意義是思想、情感、和審美的等等內(nèi)涵的總和。這就意味著作品不僅來自客觀世界，同樣也來自人的主觀思考。偉大的作品的意義不僅僅停留于表明所彰顯的內(nèi)容，而是內(nèi)部深層次結(jié)構(gòu)中耐人尋味的意蘊。這種意蘊的挖掘需要對文本進(jìn)行心靈層面上的分析和感受。從語言符號層到藝術(shù)形象層，再到內(nèi)在涵義層，到最后的象征意蘊層。在分析的過程中時刻都要從情感與理性，個人與人類，生活與藝術(shù)這幾個方面去進(jìn)行解讀，這樣得出的答案才不會流于形式。
書的三四章主要從文學(xué)自身的一些特征進(jìn)行了論述，如敘述者 、敘述技巧、文學(xué)語言、作品的結(jié)構(gòu)、人物塑造。如書中描述了作品中“敘述者”“不同人稱”在不同文本中的不同表現(xiàn)和作用進(jìn)行了闡述。再有就是從花樣百出的敘述角度進(jìn)行分析，比如有上帝一般的全知視角，還有受限制的視角、伴隨意識流小說產(chǎn)生的內(nèi)視角，全面準(zhǔn)確的展示了小說這一文本樣式在發(fā)展的過程中各個方面都在向前進(jìn)化。教師在講授有關(guān)的課文時也必須對這些寫作手法了解，只有這樣教師才能對文本有深刻的解讀，才能解答學(xué)生在閱讀過程中產(chǎn)生的疑問。在第四章中主要是說如何對人物形象進(jìn)行分析。從正面人物到反面人物，從英雄人物到普通人物。再從典型人物到非典型人物?？梢詮乃枷雰?nèi)容和深度上區(qū)分，也可以從創(chuàng)作原則上進(jìn)行區(qū)分。其中對于扁平人物和圓形人物的分析極為細(xì)致。扁平人物易于辨認(rèn)、易于為讀者所記。弱點則是性格沒有發(fā)展，過于漫畫和夸張，性格單一。不具有普遍意義上的真實性。圓形人物就大大不同了，性格內(nèi)容上的多面性，性格內(nèi)部有矛盾沖突，人物性格也在發(fā)展。高中課本中大都選出一些圓形人物供學(xué)生賞析，那么在分析的過程中就要把人物的語言，容貌、動作、服飾、心理等各個方面都分析到，這樣才能得出一個完整的人物形象，作者在落筆時多是在構(gòu)思怎么去增加人物的真實感，所以這就是在分析圓形人物時為什么會有很多爭議的原因了，教師要教會學(xué)生去準(zhǔn)確的去分析不同的人物特征，如散文和小說中的人物描寫就差別很大，小說中往往是面面俱到，散文則是突出一兩個性格特征。再如分析人物還要談技巧，肖像描寫、行動描寫、語言描寫、心理描寫等。學(xué)習(xí)描寫人物的文章時文章的思想內(nèi)容固然重要，更為迫切的是要學(xué)生們學(xué)習(xí)作者描寫人物時的優(yōu)點，以便增進(jìn)學(xué)生自身的寫作能力，學(xué)習(xí)終究是為了將來能夠用到。還有就是對人物的品評，在評判作品描寫人物好壞時主要要看是否遵循了藝術(shù)真實的創(chuàng)造規(guī)律，塑造的人物是否有審美效果，美與丑并不是不能轉(zhuǎn)化的如卡西莫多。
這本書體例上先介紹相關(guān)的文藝原理，再結(jié)合語文教學(xué)進(jìn)行了深入淺出的論述，對中學(xué)教師極其有幫助，我自己在練習(xí)講課的過程中，時常也覺得東西講的不深不細(xì)致，總結(jié)起來就是理論層面上有很大欠缺，通過這本書的學(xué)習(xí)我反思了自己很多的錯誤認(rèn)識。
關(guān)鍵詞：人本主義 多元化 新課程 人文素養(yǎng) 個性化閱讀
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）03-0029-04
在社會科學(xué)領(lǐng)域，文藝學(xué)作為一門重要學(xué)科于20世紀(jì)中后期有了很大發(fā)展。文藝學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程、發(fā)展的現(xiàn)狀及走向問題直接影響著中學(xué)語文教學(xué)的改革，特別是指導(dǎo)著語文教學(xué)中的文學(xué)教學(xué)。文藝?yán)碚撍汲睂ξ覀冋_引導(dǎo)學(xué)生深入解讀及把握文學(xué)作品的內(nèi)涵、意義有著不可或缺的積極作用。
一、 東西方文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)代西方文藝?yán)碚摽梢苑譃槿吮局髁x和科學(xué)主義兩大主要思潮。20世紀(jì)初，西方人本主義者繼承并發(fā)展了莎士比亞關(guān)于“人是宇宙的精神，是萬物的靈長”的人文主義思想，并重新強調(diào)了以單個的人為中心的人文主義觀――人本主義。他們重視人的個性、個體的心靈活動并試圖重建個體的精神史，并強調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺對于文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這在薩特的存在主義文論中就曾提及。但真正豐富人本主義觀點的是瓦萊里的象征詩論、龐德關(guān)于感情與理性的“復(fù)合” ，特別是克羅齊關(guān)于藝術(shù)是抒情的直覺和表現(xiàn)的表現(xiàn)主義文論，甚至是弗洛伊德 “無意識” 所剖析的文學(xué)中表現(xiàn)的個體精神史的創(chuàng)作理論，都是人本主義發(fā)展的直接動因。
20世紀(jì)初，俄國形式主義較早提出有關(guān)科學(xué)主義的文藝?yán)碚摗Ｆ浜罄^者布拉格學(xué)派的文藝?yán)碚撘蚴芩骶w爾語言學(xué)理論的影響，主張研究文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，即使文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性，即文學(xué)中的語言形式和結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)主義反對人本主義的文論觀，強調(diào)文學(xué)的獨立性，強調(diào)文學(xué)之所以為文學(xué)是因為它一經(jīng)創(chuàng)作就具有了“客觀性”，它是獨立于作者、社會、意識形態(tài)之外的，文學(xué)是由結(jié)構(gòu)、語言、語義和形式等實在的物質(zhì)承擔(dān)的?？茖W(xué)主義文論觀反對文學(xué)創(chuàng)作的主觀理論，試圖從可確切的科學(xué)研究性的角度把握并揭示文學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律。這在結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等文論中尤為明顯。
當(dāng)代西方文藝?yán)碚撛谘芯總?cè)重上，有兩次歷史性的重大轉(zhuǎn)移：一是由側(cè)重作家研究轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重文本研究；二是由側(cè)重文本研究變?yōu)閭?cè)重讀者接受研究。拜倫作詩不需要思考，他是用天賦在作詩；安娜?卡列寧娜是一個激情飽滿的覺醒者，是一個敢于反抗一切不平等、敢于追求自由的托爾斯泰式的人物。19世紀(jì)，現(xiàn)實主義作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的主流肯定了文學(xué)作品對社會、對自我、對作者自身精神意識的重塑與創(chuàng)造，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的天才和“主體第一性”，這是人本主義文論在作品上的印證。但20世紀(jì)20年代之后，隨著俄國形式主義、語義學(xué)和新批評派的崛起，西方文論研究的重點開始發(fā)生悄悄的轉(zhuǎn)移，從研究作家為主逐步轉(zhuǎn)向研究作品為主，他們甚至不再關(guān)心作者的生平和心理，不再關(guān)注他們天賦的文才，他們試圖割斷文學(xué)作品與作者、讀者的聯(lián)系，只孤立地研究文學(xué)作品本身。羅蘭?巴爾特甚至聲稱：作者死了。20世紀(jì)30年代，現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論在重點研究文學(xué)作品的同時已經(jīng)開始關(guān)注讀者的接受問題，特別是薩特對讀者的再創(chuàng)作給予的高度評價和英伽登關(guān)于讀者對文學(xué)作品的再創(chuàng)作的系統(tǒng)理論的出現(xiàn)，第二次研究重點再次發(fā)生了轉(zhuǎn)移，一直到60年代出現(xiàn)的解釋學(xué)和接受理論再次把這一研究重點推向了，特別是結(jié)構(gòu)主義文論的出現(xiàn)，更使其達(dá)到了頂峰。
當(dāng)代西方文論最重要的特征是出現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)向：一是“非理性轉(zhuǎn)向”；二是“語言論轉(zhuǎn)向”。非理性轉(zhuǎn)向主要是就人本主義文論而言的。19世紀(jì)以前的西方古典文論同古典哲學(xué)一樣，是理性主義占主導(dǎo)地位，人能主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動物的本質(zhì)所在，這是那一時期，甚至更前的一段時期的所有西方思想家共有的理想。在那時，人文主義其實就是一種初期的人本主義，理性是主宰一切的“神靈”。但叔本華和尼采打垮了黑格爾曾引以為豪的理性人本主義，他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，發(fā)出了人可以超越自身理性的哲學(xué)觀念。這種絕對夸大人的理性對世界的改造和創(chuàng)作性的文學(xué)觀念發(fā)展到極致，就出現(xiàn)了所謂的“非理性轉(zhuǎn)向”。他們認(rèn)為傳統(tǒng)理性不能認(rèn)識這個世界，不能解釋人類無限豐富的精神世界，這些是理性無法涉及的，但確實客觀存在的，于是，情感、直覺、無意識、意識流、思維前邏輯、審美期待視野等種種心理活動拓展了人們對于自身意識的認(rèn)識。這些“非理性”的文學(xué)觀念挑戰(zhàn)了“理性”無法解釋的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，伽達(dá)默爾“合法的前見”的提出，卡西爾對“隱喻思維”的重現(xiàn)等，都從不同方面對人的本質(zhì)力量中非理性的方面加以發(fā)現(xiàn)和張揚。但越是朝著這樣的方向發(fā)展越是難以解釋更多的文學(xué)理論中出現(xiàn)的問題，這些非理性因素的存在造成了無定的文論闡述和解釋，于是科學(xué)主義文論預(yù)示著“語言論轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，這從某種意義上可以看成是文學(xué)理論的一次文本主義的理性回歸。“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利”（恩格斯），哲學(xué)對人認(rèn)識世界何以可能的探詢，由真理轉(zhuǎn)為了有待證明的理論轉(zhuǎn)變，決定了以法國哲學(xué)家笛卡兒為代表的理性哲學(xué)觀念對經(jīng)院哲學(xué)推崇的信仰的反叛，也成為了自然科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。這種哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展在文學(xué)研究中就表現(xiàn)為“語言論的轉(zhuǎn)向”。維也納學(xué)派的石里克在《普通認(rèn)識論》中認(rèn)為這種轉(zhuǎn)向使傳統(tǒng)的認(rèn)識論本體得到了解決，思考表達(dá)和陳述的本質(zhì)，即每一種可能的語言（廣義）本質(zhì)，代替了研究人類的認(rèn)識能力。于是人們的問題不再是問世界的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)又是什么？而是我們?nèi)绾沃朗澜绲谋举|(zhì)？以及我們?yōu)槭裁粗廊藚^(qū)別與動物而稱其為人？任何非理性和主觀判斷和建立在為實證的客觀數(shù)據(jù)上的論辯都被否定了，在文學(xué)上，強調(diào)了對于文學(xué)作品應(yīng)先在語言層面上檢驗命題的真?zhèn)蔚挠^點，反映在文學(xué)理論上就是俄國形式主義、布拉格學(xué)派、語義學(xué)和新批評派，一直到結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、解構(gòu)主義。
受西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的影響，中國的文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)有著巨大的發(fā)展。中西方文藝學(xué)的現(xiàn)狀牽動著中學(xué)語文教學(xué)，特別是文學(xué)教學(xué)的發(fā)展；同時，文學(xué)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)文藝學(xué)理論調(diào)節(jié)自身存在的問題。
二、 新課程改革下中學(xué)語文文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)的問題
20世紀(jì)末，語文教育教學(xué)經(jīng)歷了從飽受質(zhì)疑到成為評論界“眾矢之的”的過程，窮途末路之后是改革的勢在必行。隨著新大綱、新《課標(biāo)》、新教材的推行，以及各地區(qū)優(yōu)質(zhì)課大賽的不斷舉辦，文學(xué)教學(xué)的發(fā)展極其迅猛。但是，“松綁”后的興奮之余，新的問題也逐步產(chǎn)生。
（一）問題一：文學(xué)教學(xué)過程中，文學(xué)作品的分析過度理性化，缺乏感性的整體把握與直覺領(lǐng)悟上的積極引導(dǎo)
感性的整體把握是對具體對象的直觀映像總結(jié)，是從作品整體出發(fā)，俯視整部作品的思想情感。文學(xué)作品是一個整體，不是單一化的機械拼湊，一部作品的整體思想情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了各部分審美價值相加的總和，必須站在高處從作品全局角度出發(fā)，才能達(dá)到洞若觀火的效果。 另外，在文學(xué)教學(xué)過程中，直觀映像的總結(jié)，是激發(fā)潛意識思維活動的積極手段，有助于文學(xué)審美中深刻獨到的自我感悟的形成，是培養(yǎng)審美“悟性”的有效方法。如今的文學(xué)教學(xué)理性有余，靈性不足，精彩言語被處理得過于技術(shù)化，往往被割裂開來深度挖掘、客觀分析，脫離了作家、歷史及社會背景、語境的精彩言語被咀嚼得干癟枯燥，來自整體把握的“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”的閱讀美感被武斷的分析式教學(xué)切割得支離破碎。文學(xué)鑒賞需要感性的整體把握。文學(xué)作品本身具有模糊性和解讀的多向性，有的教師對文學(xué)作品片段式的“死摳”、窮形盡相的分析本身就極度損害作品美感。
長期以來，語文教師忽略了文學(xué)創(chuàng)作的非邏輯性，而一味把文學(xué)教學(xué)法與自然科學(xué)教學(xué)法等同，用理性“肢解”式的分析去影響學(xué)生的審美狀態(tài)及心情，太過側(cè)重發(fā)展學(xué)生的分析能力，而不注重整體感悟的培養(yǎng)，使學(xué)生得不到真正來自文學(xué)審美的，而文學(xué)教學(xué)也就成了一張空頭支票。
（二）問題二：功利化的拓展延伸影響對文本的深度把握
1.文學(xué)教學(xué)中的功利化拓展行為
新課程對綜合性學(xué)習(xí)的強調(diào)，使不少教師錯誤地認(rèn)為提升課堂教學(xué)品位以及體現(xiàn)新課程理念的有效方法就是大搞課外拓展延伸。無論文本是否適合“涉外活動”，一律大肆遷移拓展，而對文本的閱讀卻是粗略的，對學(xué)生的引導(dǎo)由領(lǐng)悟文學(xué)魅力，變成多方向、多角度積累文史常識。于是，課堂雖熱鬧非凡，“聽取蛙聲一片”，但很難見文學(xué)課堂特點。這是舍本逐末的表現(xiàn)，學(xué)生的閱讀興趣得不到有效培養(yǎng)，課堂的有效性大打折扣。
2.教學(xué)中的刻意表演行為
新課改強調(diào)教學(xué)過程中師生對話的民主性，于是，不少教師力求用豐富的活動來詮釋互動的精彩，大量具有表演色彩的文學(xué)鑒賞課也就應(yīng)運而生了。這種課不注重對文本本身的挖掘，而更在意教學(xué)方法的多樣化和多媒體教學(xué)的緊密配合。這些課內(nèi)容定型而程序化，課堂熱鬧非凡，卻缺乏思維的碰撞和對學(xué)生想象和感悟的有效引導(dǎo)。這樣的做法限制了學(xué)生對文學(xué)作品真正的感悟，從而使文本教學(xué)陷入一種膚淺而簡單的對話當(dāng)中。學(xué)生的鑒賞水平也因膚淺而無法提升。一味追求熱鬧的形式，一味發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性而忽略老師的主導(dǎo)角色，使得文學(xué)教學(xué)中的人文精神蕩然無存，更不用說貫徹新課改理念了。
3.太過夸大學(xué)生自主能力的行為
新課改強調(diào)學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。不少教師認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，培養(yǎng)學(xué)生個性化發(fā)展及創(chuàng)新思維既是大勢所趨，那就應(yīng)當(dāng)放手將學(xué)習(xí)的自交給學(xué)生。由學(xué)生備課、上課這樣的活動搞得風(fēng)生水起，力求一節(jié)課40分鐘，教師只講授10分鐘。這樣的行為必將導(dǎo)致學(xué)生在文學(xué)方面的膚淺認(rèn)知。
三、東西方文藝?yán)碚摪l(fā)展趨勢指導(dǎo)下中學(xué)語文文學(xué)教學(xué)革新對策
（一）發(fā)揚人本主義，加強人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生自身的情感體驗
以單個的人為中心的人文主義觀――人本主義，重視人的個性、個體的心靈活動并試圖重建個體的精神史，強調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺對與文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這種思想影響著我們在文學(xué)教學(xué)中，注重對學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，陶冶學(xué)生的性格，從整體接受的角度豐富學(xué)生的精神世界，而且注重學(xué)生的個性化閱讀，讓學(xué)生用感性的整體把握取性的支離破碎的分析?？偠灾b讀有加深感受的妙處，也給學(xué)生再次體會文本的動力，同時，朗讀引導(dǎo)學(xué)生將自我情感與作品的思想情感相融合，從而使得學(xué)生更深地走入文本。它體現(xiàn)了重視人、重視人性，彰顯人性光芒的人本主義理念，也是高度重視人的個性、心靈發(fā)展和打造個人新的精神史的體現(xiàn)。
（二） 西方文論的兩次轉(zhuǎn)向啟示我們，在文學(xué)教學(xué)中要注重學(xué)生對文學(xué)作品的感悟
兩次歷史性轉(zhuǎn)向皆因西方文藝?yán)碚撗芯繉ξ谋颈旧硪约白x者自身感受的重視，體現(xiàn)在教學(xué)上，則是引導(dǎo)學(xué)生個性化感悟文本的魅力。
新《課標(biāo)》注重個性化的閱讀，要求學(xué)生充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在積極主動的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的感悟是調(diào)動自身的情感，對文本進(jìn)行廣泛的想象聯(lián)想，并結(jié)合自身的深度理解所形成的。感悟越多，文本解讀得越深，學(xué)生的認(rèn)知水平也就得到了提升，情操和人格也得到了升華。文學(xué)教學(xué)，與自然科學(xué)及一些實用性課程教學(xué)不同，它無法通過井井有條的理性教導(dǎo)使學(xué)生獲得某種知識，它給學(xué)生帶來的更多是一種精神上的感受，思想上的碰撞和共鳴，靈魂深處的浸染。所以，它要求學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，通過自身的體會和審美的偏好，實現(xiàn)對文本意境及思想的深度挖掘。
文學(xué)作品中有些內(nèi)容對學(xué)生而言，只可意會不可言傳，如“紅杏枝頭春意鬧”“黑云壓城城欲摧”“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”中的“鬧”“壓”“橫”“擁”字，放在作品中品味別有一番味道，而一經(jīng)理性剖析，文學(xué)審美的意趣就蕩然無存了。面對文學(xué)作品，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動把精彩言語放在文本之中去感悟，以精彩言語為切入點，與文本對象整體產(chǎn)生共鳴，與此同時進(jìn)一步體味精彩言語特殊的表達(dá)作用。這樣，文學(xué)教學(xué)的引導(dǎo)才真正具有特色，而學(xué)生的審美水平也會隨之逐漸提升。
（三）以中國文藝學(xué)多元化發(fā)展為鑒，在文學(xué)教學(xué)中要多元化理解作品
多元是指建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價值觀、美學(xué)觀基礎(chǔ)上的不同形態(tài)的文藝學(xué)。多元化理解文本，以百家之長促進(jìn)個性化解讀，有利于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高。
文學(xué)世界的豐富性和人文性對學(xué)生人格的塑造、個性的培養(yǎng)有很大幫助，因此培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力是非常必要的。文學(xué)作品的本質(zhì)屬性決定了在文學(xué)教學(xué)過程中，多角度、多層次、多方向理解是必要的。所以，教師在文學(xué)教學(xué)過程中，要鼓勵學(xué)生盡可能多元化理解文章，提升自己多角度、多層級、多方向鑒賞文本的能力，不強求學(xué)生必須與主流理解一致，培養(yǎng)學(xué)生閱讀過程中的創(chuàng)造性和積極多樣認(rèn)識的意識，也應(yīng)該鼓勵學(xué)生結(jié)合自身的體驗，進(jìn)行合理化想象與聯(lián)想，在文本中形成自己的個性解讀?？偠灾纫膭顚W(xué)生多元化感悟文學(xué)作品，也要注重文學(xué)教學(xué)價值定位和文學(xué)內(nèi)在價值理念的一致性。如果文學(xué)教學(xué)能擺脫功利性，潛心鉆研，努力開拓、努力用先進(jìn)的文藝?yán)碚撍枷胛溲b自己，那么文學(xué)教學(xué)的有效性將會大大提高，營造出生機盎然的綠色語文教育生態(tài)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：語文；教育；多元智力；學(xué)科理論
多元智力理論是對傳統(tǒng)智力理論的多方面突破，對我們今天素質(zhì)教育所突出強調(diào)的實踐能力和創(chuàng)造能力有重要意義。因此，我們有責(zé)任通過有目的有計劃有組織的學(xué)校教育，激活和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。
語文教育無外乎語言、文學(xué)和文章。加德納的多元智力，包括言語-語言智力、音樂-節(jié)奏智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺-空間智力、身體-動覺智力、自知自省智力、交往-交際智力和自然觀察智力。這一全新的理論，從一個全新的視角，幫助我們進(jìn)行語文教育中的智力開發(fā)。
一、語言學(xué)理論與語文智力開發(fā)
（1）語言符號的指稱表現(xiàn)功能。語言是一種符號系統(tǒng)，是用聲音來代替所有事物及其相互關(guān)系的符號系統(tǒng)，這種符號是語音和意義相結(jié)合的統(tǒng)一體，語音是語言符號的物質(zhì)形式即載體。
（2）語言符號的線條性。“語言符號的一個重要的特點是它的線條性，即只能一個跟著一個依次出現(xiàn)，在時間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開。” 在口語中，我們靠語音的輕重停連來表示意義的分合，在書面語中靠標(biāo)點符號來標(biāo)記意義的分合。
（3）語言符號的層級體系。語言的底層是音位，語言的上層是音義結(jié)合的符號和符號的序列，這層中第一級是語素，第二級是由語素構(gòu)成的詞，第三級是由詞構(gòu)成的句子。因此，在語文教學(xué)中，學(xué)生要進(jìn)行精細(xì)分解和嚴(yán)密組裝。面對這樣一個立體的網(wǎng)絡(luò)型層級，既開發(fā)他們的邏輯智力，又開發(fā)言語—語言智力。
二、文學(xué)理論與語文智力開發(fā)
（1）對文學(xué)活動的整體觀照。美國文藝學(xué)家M.H艾布拉姆斯提出了文學(xué)四要素的著名觀點，他認(rèn)為文學(xué)是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的。這種四要素是相互依存的，以作品為中心，世界和作品即論世，作家與作品即知人，讀者與作品即察己。在閱讀作品中，只有做到論世知人察己，才能真正理解作品本身。
（2）文學(xué)作品的層次。我們可以分為三個層次：即文學(xué)話語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊層面。文學(xué)話語層是文學(xué)首先呈現(xiàn)于讀者面前、供閱讀的具體話語系統(tǒng)。對這一層面的關(guān)注，可開發(fā)學(xué)生的言語—語言智力。文學(xué)形象層是被讀者在文學(xué)話語感染下經(jīng)想象聯(lián)想在頭腦中喚起的具體可感的文學(xué)形象，它是主觀與客觀、假定與真實、一般與個別、確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)意蘊層面是文本所蘊涵的思想感情等各種內(nèi)容，由于形象有指向性、包孕性，文學(xué)意蘊層呈現(xiàn)多層次，如歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層和審美意蘊層。
（3）文學(xué)接受過程。讀者對于文學(xué)作品的閱讀是一種文學(xué)接受。首先，是文學(xué)接受的發(fā)生，即讀者在特定的期待視野基礎(chǔ)上，在特定接受心境的影響下展開閱讀。其次，是文學(xué)接受的發(fā)展，即讀者對作品中符號進(jìn)行富于個性色彩的解讀與填空，交流與對話。最后，是文學(xué)接受的，即讀者與人物產(chǎn)生情感共鳴，得到人格提升自我超越。在這個過程中，學(xué)生與作品進(jìn)行雙向互動，開發(fā)他們的自知自省智力。
三、文章學(xué)理論與語文智力開發(fā)
提到文章，我們便有“文——意——物”和“物——意——文”的文章閱讀與文章寫作思路。關(guān)于閱讀的智力開發(fā)前面已經(jīng)提及，下面僅就文章寫作來談?wù)勚橇﹂_發(fā)。
（1）寫作前。學(xué)生寫作前要有積累即寫作材料的積累，主要有兩種來源：直接和間接。直接來源即學(xué)生通過參加活動或自己的切身體驗從生活中去發(fā)現(xiàn)去體會，間接來源如閱讀。讀是寫的基礎(chǔ)，通過讀可借鑒別人的寫作手法技巧角度等。讀首先要理解語言，這就要靠言語—語言智力。
（2）構(gòu)思。無論是確立主旨還是選擇材料，謀篇布局都需要邏輯智力。因為要從已得的材料中分析概括一個最佳結(jié)論，然后從已有的材料中選出能有力論證表現(xiàn)自己結(jié)論的材料，然后考慮如何安排材料。要使其不僅突出主旨，而且具有形式美，這除了邏輯智力，依然需要言語—語言智力和視覺—空間智力協(xié)助。
（3）行文。在行文時，把這一切用準(zhǔn)確而優(yōu)美的語言表達(dá)出來，從而使言語—語言智力代替了構(gòu)思中邏輯智力的主體地位。而寫詩歌除了語言智力，還要有音樂—節(jié)奏智力，因為詩歌要有韻律，而議論文則要有邏輯智力參與。
（4）講評。作文教學(xué)中，講評是使學(xué)生得到反饋的一種形式。方式上，老師可以采取多種方式如范文講評、專題講評、學(xué)生互評、小組講評等。在這些過程中，學(xué)生參與成為講評的主體，調(diào)動他們的積極性，使他們的智力釋放出來。
以上，便是從語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)三個角度，運用加德納教授的智力分類理論對語文教學(xué)中的智力開發(fā)所做的簡要分析。多元智力理論是對傳統(tǒng)智力理論的多方面突破，有利于培養(yǎng)素質(zhì)教育所突出強調(diào)的實踐能力和創(chuàng)造能力。因此，我們有責(zé)任通過有目的有計劃有組織的學(xué)校教育，激活和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。我們語文工作者應(yīng)該從語文自身的特性出發(fā)去開發(fā)學(xué)生的智力，而不應(yīng)該借語文不像數(shù)學(xué)那樣有嚴(yán)密的邏輯就推脫掉自身智力開發(fā)的責(zé)任，或者說讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟體會而我們不去思考。
參考文獻(xiàn)：
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語文教學(xué)要為全面提高未來的人才素質(zhì)服務(wù)，進(jìn)一步探討語文教學(xué)科學(xué)化的道路，建立有中國特色的語文教學(xué)新體系。
為了實現(xiàn)這個總目標(biāo)，就要從以下幾個方面入手。
第一，學(xué)習(xí)理論，更新觀念
語文教學(xué)改革要深入下去，必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)當(dāng)代國內(nèi)外有影響的哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等方面的理論著作，緊密聯(lián)系語文教學(xué)的實際，深入探討語文教學(xué)的規(guī)律。在學(xué)習(xí)理論的過程中不斷更新教育觀念。
我認(rèn)為，與語文教學(xué)改革有密切關(guān)系的新觀念至少有以下八種：1，面向世界，面向未來。面向現(xiàn)代化的觀念；2，貼近生活，講求實用，課內(nèi)外結(jié)合的大語文教育觀念：3，為全面提高未來人才全面素質(zhì)服務(wù)的觀念；4，新的人才觀、教材觀、質(zhì)量觀；5，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)測量、教學(xué)評價整體改革的觀念：6傳授知識、培養(yǎng)能力、開發(fā)智力、寓教于學(xué)、重視審美情操及協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念；7，教法改革與學(xué)法改革同步進(jìn)行，既要讓學(xué)生學(xué)會，又要讓學(xué)生會學(xué)、樂學(xué)的觀念；8，在開發(fā)智力的同時，重視開發(fā)非智力因素的觀念。
在學(xué)習(xí)教育學(xué)理論的過程中更新觀念，以更新觀念促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)測量和教學(xué)評價的改革，語文課堂教學(xué)改革一定會出現(xiàn)一個新局面。
第二，積極探索，大膽實踐
語文教學(xué)改革是一個全方位、多層次的系統(tǒng)工程，牽涉的面很廣，需要探索的問題很多，改革實踐的內(nèi)容也很豐富。目前，主要應(yīng)該探索和實踐的有以下四點：1，如何充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和主動性，充分發(fā)揮他們在學(xué)習(xí)過程中的主體作用。使他們積極主動地參與聽、說、讀、寫活動，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)語文的興趣；2，探索精講精練、以訓(xùn)練為主線的教學(xué)途徑和教學(xué)方法。精心做好教學(xué)設(shè)計，克服教學(xué)的盲目性和隨意性。增強教學(xué)的計劃性和科學(xué)性，特別是重視對學(xué)生的思維訓(xùn)練；3，探索必修課、選修課和活動課之間的關(guān)系，精讀課文、課內(nèi)自讀課文和課外自讀課文之間的關(guān)系，使學(xué)生積極參與朗讀、課上討論、分角色表演、課外小組等活動；4，探索如何減輕師生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，把精讀、略讀、速讀結(jié)合起來，提高語文課堂教學(xué)效率，大面積提高語文教學(xué)質(zhì)量。 第三，古為今用，養(yǎng)成習(xí)慣
我們要科學(xué)地對待我國傳統(tǒng)語文教育的寶貴經(jīng)驗。吸取其精華，結(jié)合時代的需要，加以借鑒和改造。同時。還要看到這些經(jīng)驗的歷史局限性。拋棄那些與時代精神不相符的經(jīng)驗。著名的語言學(xué)家、語文教育專家張志公先生對傳統(tǒng)語文教育進(jìn)行了深入的研究，總結(jié)了傳統(tǒng)語文教育的一些寶貴經(jīng)驗：集中識字和寫字分別、分步驟教學(xué)；閱讀訓(xùn)練原則是“文”“道”不可偏廢，方法是“熟讀精思、博覽”；作文訓(xùn)練的原則是“詞”“意”并重，步驟是先放后收(寫放膽文)，方法是“多做多改”(自己多改)。
我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)非常重視養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。它包括：1，認(rèn)真閱讀的習(xí)慣；2認(rèn)真寫作的習(xí)慣；3，專心聽話的習(xí)慣；4，禮貌說話的習(xí)慣；5，堅持自學(xué)的習(xí)慣。
第四，洋為中用，保持特點
劉國正先生說：“我們的語言同外國的不同，這是我們的語言的特殊性；但各種不同語言又有其共同的地方。這是共同性。我們的語言具備的這兩重性，決定著語文教學(xué)改革一方面要以總結(jié)自身的經(jīng)驗為著重點，另一方面要合理地吸收外來的經(jīng)驗。”放眼一些國家的語文教學(xué)改革經(jīng)驗，我們開闊了眼界，可以從中學(xué)習(xí)一些有益的經(jīng)驗來推動我國語文教學(xué)的改革。
魯寶元先生在《談?wù)剣獾恼Z文教學(xué)改革》一文中做了簡要的概括：
1 語文教學(xué)的改革運動往往是政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的變革所促成的。而成功的改革往往是因為它適應(yīng)了當(dāng)時社會政治經(jīng)濟發(fā)展的需要。如在閱讀訓(xùn)練中，不僅注重培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的欣賞能力，也注重培養(yǎng)學(xué)生閱讀科技語體和實用語體的能力。在寫作訓(xùn)練中，不僅注重培養(yǎng)學(xué)生寫一般生活文、意見文的能力，也注重培養(yǎng)學(xué)生寫實驗報告、調(diào)查報告和研究報告的能力。在聽說訓(xùn)練中。不僅要使學(xué)生具備說話、討論、演說、報告等一般說話能力，還要使學(xué)生具備把話說得有效、得體的能力，在教材方面，擴大學(xué)生的閱讀范圍，除去古今中外的文學(xué)作品之外。增加科技文和實用文的分量。
2 世界上一些先進(jìn)國家對整個社會科學(xué)基礎(chǔ)理論都非常重視。如教育學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)以及這些學(xué)科的許多分支學(xué)科的研究，都和語文教學(xué)存在著直接和間接的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)內(nèi)容 開發(fā) 意義 原則 方法
新課程改革轟轟烈烈地進(jìn)行了許多年，取得了豐碩的成果，但由于諸多原因，存在許多誤區(qū)。尤其是高中語文教學(xué)，誤區(qū)更多且不為人注意。主要表現(xiàn)在重教學(xué)方法、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型而輕教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)。許多專家曾批評公開課熱熱鬧鬧，缺乏教學(xué)內(nèi)涵，實際上這是批評語文教學(xué)只注重教學(xué)形式而輕視教學(xué)內(nèi)容。一堂好課評價的標(biāo)準(zhǔn)既要有好的形式也要有好的內(nèi)容，只有形式與內(nèi)容相得益彰才能真正達(dá)成語文課程目標(biāo)。形式方面如自主、合作、探究方法的開展已經(jīng)在語文教學(xué)中形成了共識，但語文教學(xué)內(nèi)容方面除少數(shù)專家高聲呼吁外，能夠在此方面形成共識的卻寥寥無幾。因此，本文根據(jù)自己的教學(xué)實踐，重點探討語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的意義、原則與方法，以便與大家分享。
一、語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的意義
1.語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的第一個意義，在于它能幫助我們語文教師厘清語文教學(xué)實踐中的錯誤理念，破除舊框條、舊傳統(tǒng)。要弄清語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的意義，首先要弄清楚語文課程內(nèi)容、語文教材內(nèi)容與語文教學(xué)內(nèi)容的區(qū)別。王榮生認(rèn)為，困擾我們語文教學(xué)實踐運作的，“反映在術(shù)語上，是不辨語文課程內(nèi)容、語文教材內(nèi)容、語文教學(xué)內(nèi)容，語文課文（選文）內(nèi)容，諸種含義緊緊糾纏在一起，乃至張冠李戴?！币虼耍啊Z文教學(xué)就是教教材’這種說法甚為流行，語文教材（語文教科書），成了‘語文教學(xué)（課程）內(nèi)容’的代名詞。一方面，這種混亂乃至錯誤的說法，強化了‘教教材’的傳統(tǒng)理念，使教師習(xí)慣于、安心于灌輸式的教學(xué)；另一方面，也堵塞了語文教材的革新、繁榮之路?！闭Z文課程內(nèi)容規(guī)定的是“教什么”和“學(xué)什么”這一問題，是課程具體形態(tài)層面的概念；語文教材內(nèi)容規(guī)定的是“用什么去教”的問題，是“課程內(nèi)容的教材化”，是教材具體形態(tài)層面的概念；而“語文教學(xué)內(nèi)容又是教材內(nèi)容的教學(xué)化”，是在“教學(xué)過程中創(chuàng)造的”，是教學(xué)具體形態(tài)層面的概念，從教的方面說，指教師在教的實踐中呈現(xiàn)的種種材料及所傳遞的信息。它既包括對現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對教材內(nèi)容的‘重構(gòu)’――處理、加工、改編乃至增刪、更換?！蔽覀円M(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)，首先就要承認(rèn)三者的區(qū)別基礎(chǔ)。
2.語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的第二個意義，在于進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)是貫徹新課改基本理念、基本方法的基礎(chǔ)。新理念、新方法屬于教學(xué)的形式方面，新的形式總與新的內(nèi)容相適應(yīng)。因此，新課改要想取得新成果，不至于半途而廢，落實到最后就是要找到與之相適應(yīng)的新的語文教學(xué)內(nèi)容。新課改理念提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡平等、對話的教學(xué)范式，這是教學(xué)形式的變革，如果沒有從內(nèi)容上配合，教學(xué)就會僵化，甚至?xí)呷胨篮４蠓裁麕煹慕?jīng)典課堂，除了形式的新穎外，無不在教學(xué)內(nèi)容上高人一籌?！昂民R配好鞍”，只有教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的精彩配合，才能創(chuàng)造出好的課堂。比如探究性學(xué)習(xí)，如果教師不能開發(fā)出與之匹配的好的教學(xué)內(nèi)容，就會流于形式。因此，在語文教學(xué)中進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)的教學(xué)，沒有思維深度、廣度、難度的東西不適合探究，不符合學(xué)生年齡、心理特征的東西不適合探究，不能提高學(xué)生語文素養(yǎng)的東西不適合探究。
3.語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的第三個意義，在于能體現(xiàn)語文教師的專業(yè)素養(yǎng)，增強語文教師的責(zé)任感，使語文教師成為課程的開發(fā)者和建設(shè)者。我國語文教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，大都注重語文的工具性價值而輕視語文的人文性價值，教材是選文式形式，課程內(nèi)容籠統(tǒng)抽象，教材編寫者把課程內(nèi)容的開發(fā)權(quán)讓步給廣大語文教師，也就是說，無論從課程層面還是教材層面都缺少具體的可操作的語文教學(xué)內(nèi)容，因此，對語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的完善程度就成了語文教師素養(yǎng)的體現(xiàn)。我們提出語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的命題，也在于賦予語文教師以歷史使命，當(dāng)廣大媒體抨擊語文教學(xué)的時候，我們的語文教師應(yīng)該用自己的智慧來做出回應(yīng)，而不是因循守舊的沿襲傳統(tǒng)的灌輸式，當(dāng)社會注意人的綜合素養(yǎng)的時候，我們語文教師還拿著“一張舊船票”登“新課改大船”，講授與生活相去甚遠(yuǎn)的舊知識。語文教師必須學(xué)習(xí)，必須從專業(yè)發(fā)展的角度重視自身素質(zhì)的提高，要參與到新課改的建設(shè)上來，成為語文教學(xué)、語文課程的開發(fā)者和建設(shè)者；必須與時俱進(jìn)，成為新課改的參與者，而不是旁觀者和拙劣的剽竊者。
二、語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的原則
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵守一定的原則，其中最重要的是要達(dá)成語文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程目標(biāo)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求高中語文教學(xué)要從五個方面使學(xué)生獲得發(fā)展：積累?整合、感受?鑒賞、思考?領(lǐng)悟、應(yīng)用?拓展、發(fā)現(xiàn)?創(chuàng)新。高中語文教學(xué)要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個性的發(fā)展。因此，高中語文教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)上就必須圍繞并遵循語文課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計的目標(biāo)，為達(dá)成這一目標(biāo)服務(wù)。
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵循學(xué)生的心理與年齡特征。要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，必須遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律和認(rèn)知的規(guī)律。學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，這是學(xué)習(xí)的規(guī)律，也是認(rèn)知規(guī)律作用的結(jié)果。
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要緊跟時代需要，與時俱進(jìn)。要除去陳腐的語文知識和語文技能，要除去陳腐的語文教學(xué)思想和語文教學(xué)內(nèi)容，摒棄像魯迅先生《孔乙己》中描述的“茴”字的四種寫法這樣的教學(xué)內(nèi)容，使語文教學(xué)與時代相適應(yīng)。我們語文教師要引進(jìn)新的語文教育知識，要繼續(xù)“尋找承認(rèn)其課堂日益增強的學(xué)生成分的多樣性的方法”，要“關(guān)注的是文本的文學(xué)分析、文學(xué)鑒賞以及對文學(xué)傳統(tǒng)的理解”。要有開闊的視野，站在新世紀(jì)的高度以世界文化的視角選擇語文教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生“形成良好的文化心態(tài)，學(xué)會尊重、理解作品所體現(xiàn)的不同時代、不同民族、不同風(fēng)格的文化，理解作品所表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向，做出恰當(dāng)評價”的識見和能力。
以上說的是語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的一般原則，對語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)具有宏觀指導(dǎo)意義，它屬于較高層次的原則，具有抽象性和非操作性。除了一般原則外，對于指導(dǎo)語文教師開發(fā)語文教學(xué)內(nèi)容具有直接指導(dǎo)意義的是微觀的具有可操作性的具體原則，這些具體原則主要有:
1.求趣。語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵循求趣的原則。這里的趣，主要是指“知趣”。所謂知趣，是指能引起學(xué)生求知愉悅感的知識對學(xué)生的吸引力。語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)具有急切性，孫國成同志在1989年曾提出：“深化教學(xué)改革，教學(xué)內(nèi)容改革是關(guān)鍵，我們必須糾正理論研究在教學(xué)內(nèi)容方面的失誤，認(rèn)真研究改革對象，已具有較強科學(xué)性的教學(xué)內(nèi)容推動語文教學(xué)的科學(xué)化。”、“今后語文教改的出路應(yīng)在語文教學(xué)內(nèi)容方面”。由于新時代學(xué)生獲取信息的渠道不斷增多，學(xué)生課堂以外獲得信息量不斷增加，如果語文教學(xué)教授的不過是學(xué)生感到厭倦的無聊的知識或技能，語文課堂將成為一潭死水。因此，“知趣”是我們進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的一項具體原則。
2.求新。語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵循求新的原則。這里的“新”，不是“標(biāo)新立異”的“新”，而是引進(jìn)新的科研成果，除舊納新的“新”。語文教學(xué)內(nèi)容需要除舊納新，上世紀(jì)九十年代語法教學(xué)的遭遇，形象地說明了語文教學(xué)內(nèi)容更新的必要性?？墒乾F(xiàn)在的狀況是，一些不合時宜的語文教學(xué)內(nèi)容被不斷地踢出語文課堂，而新的語文教學(xué)內(nèi)容又沒有形成，語文教學(xué)內(nèi)容存在的許多真空得不到彌補，而一些新的科研成果卻不能及時的補充到語文課堂中去，因此，我們在進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)時就必須吸納新的學(xué)科研究成果進(jìn)入語文課堂。這一時期，語文教學(xué)內(nèi)容正處在轉(zhuǎn)型時期，正是廣大語文教師施展才華、開發(fā)創(chuàng)生和建設(shè)語文教學(xué)內(nèi)容的時候。
3.求精。這里的“精”，是指語文教學(xué)內(nèi)容“精當(dāng)合理”。語文教學(xué)內(nèi)容要“精簡、雅致，要去除臃腫的材料、環(huán)節(jié)，多余的話語、拖沓的習(xí)慣，刪繁就簡，在有限與無限的統(tǒng)一中，在對學(xué)習(xí)和教學(xué)本身的超越中，營造自由廣闊的語文學(xué)習(xí)空間，給人以靈活和干練的形式感覺，富有實效和藝術(shù)的神韻?！痹谡Z文課堂中，語文教學(xué)內(nèi)容要做到少而精，讓學(xué)生在語文課堂知識的引導(dǎo)和暗示下對課堂的超越，即語文教學(xué)內(nèi)容要有引導(dǎo)性、啟發(fā)性，使語文教學(xué)內(nèi)容成為一種“召喚結(jié)構(gòu)”，不斷引導(dǎo)學(xué)生突破自己的局限。
三、語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的方法
根據(jù)語文教學(xué)面對的具體材料，語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)就要有不同的方法。王榮生的《語文教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)》中，從語文知識教學(xué)、文學(xué)作品教學(xué)、文章教學(xué)、古詩文教學(xué)、寫作與口語交際教學(xué)方面談到了語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)；魏國良的《高中語文教材主要文本類型教學(xué)設(shè)計》中，從現(xiàn)代詩歌類文本教學(xué)、現(xiàn)代散文類文本教學(xué)、現(xiàn)代小說類文本教學(xué)、現(xiàn)代或古代戲劇類文本教學(xué)、現(xiàn)代評論類文本教學(xué)、古代經(jīng)傳類文本教學(xué)、古代詩詞類文本教學(xué)、古代史傳類文本教學(xué)、古代議論類文本教學(xué)方面談到了語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)。他們的共同特點就是從文體入手開發(fā)語文教學(xué)內(nèi)容，這是我們值得借鑒的。這為我們進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)提供了范例和樣本，對我們有篳路藍(lán)縷之功。在這里，我想以他們的貢獻(xiàn)為前提，從貫徹語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)具體原則的基礎(chǔ)上談?wù)Z文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)，即對我提出的原則進(jìn)行實例的證明。
1.貫徹“求趣”的方法。貫徹“求趣”方法實際上就是利用學(xué)生對新知或未知的“期待視野”來提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法。通過求知引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣比利用教學(xué)手段引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來得實際。求取新知的“期待視野”是學(xué)習(xí)的動力之一，高中學(xué)生有了一定的知識基礎(chǔ)，更可以利用知識來吸引學(xué)生參與語文課堂。比如，在教學(xué)《讓我們一起奔騰吧》時為了探究其藝術(shù)感染力，我從修辭角度來設(shè)計開發(fā)語文教學(xué)內(nèi)容。在這首詩中，像排比、比喻、對比、呼告這些顯性的修辭手法學(xué)生不成問題，但是學(xué)生在探究時發(fā)現(xiàn)了許多新的問題，學(xué)生就對這些未知的現(xiàn)象有濃厚的興趣。針對學(xué)生提出的種種問題，我從隱性修辭的角度引導(dǎo)學(xué)生步步探究，使學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣，產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果。
2.貫徹“求新”的方法。引入學(xué)科前沿知識，豐富語文教學(xué)內(nèi)容，在新課改中推行知識的除舊納新，能推動語文教改的更好發(fā)展。在這里，有必要對語文的基礎(chǔ)學(xué)科作必要的說明。其他學(xué)科都有固定的學(xué)科基礎(chǔ)，但對語文的學(xué)科基礎(chǔ)卻沒有語文學(xué)，一般認(rèn)為，語文的學(xué)科基礎(chǔ)是語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)等?？墒牵@些學(xué)科的前沿知識卻沒有進(jìn)入語文教學(xué)的視野。比如，語文教學(xué)的重要任務(wù)之一是培養(yǎng)語言文字的運用能力，可是語言學(xué)的研究成果卻沒有進(jìn)入語文教學(xué)的視野?，F(xiàn)在語文學(xué)科基礎(chǔ)研究的新成果越來越多，但很少進(jìn)入語文教學(xué)內(nèi)容的視野。因此，向語文基礎(chǔ)學(xué)科汲取營養(yǎng)，豐富語文教學(xué)內(nèi)容，是推進(jìn)語文教學(xué)內(nèi)容除舊納新，更好的推進(jìn)語文教改的基礎(chǔ)。比如，現(xiàn)代文學(xué)主題學(xué)和比較文學(xué)的研究成果對深化語文教學(xué)內(nèi)容除舊納新有一定的幫助。我在教學(xué)《想北平》時，就引進(jìn)主題學(xué)的思想，把它跟《故都的秋》進(jìn)行對比教學(xué)，使學(xué)生對兩篇文章有了新的認(rèn)識，學(xué)生因此也獲得了新的體驗。
3.貫徹“求精”的方法。教師作為教育教學(xué)的實踐者，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、合作者，也應(yīng)是語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)者。教師應(yīng)出離教材本位，不唯教材是從，有能力對教材進(jìn)行整合或創(chuàng)造性地解讀，精當(dāng)合理地使用教材。江蘇版的教材內(nèi)容豐富，篇目和老教材相比有所增加。很多教師抱怨內(nèi)容太多而無法完成教學(xué)任務(wù)。其實我們可以用“求精”的方法對教材進(jìn)行處理。比如，在教必修三的“拿來與接納”板塊時，我們要善于整合，教學(xué)以《拿來主義》為主，《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》為輔?！赌脕碇髁x》是經(jīng)典文本，值得咀嚼的地方很多，教學(xué)時要善于取舍，簡化頭緒。文章前半部分可以簡略一些，讓學(xué)生理解并領(lǐng)會它是為下文正面闡明“拿來主義”作鋪墊就可以了，教學(xué)的重點放在后半部分。而《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》則可以成為《拿來主義》教學(xué)的一個有效的延伸和拓展。略作點撥，淺嘗輒止，留給學(xué)生一片思緒飛揚的空間。
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)任重而道遠(yuǎn)，我們只有領(lǐng)會它的意義及掌握的原則，運用合適的方法，才能使語文教學(xué)的形式和內(nèi)容相得益彰，真正達(dá)到語文課程目標(biāo)。這樣才能更好地健康地推進(jìn)新課程改革的深入開展?！?/p>
參考文獻(xiàn):
1.王榮生.語文科課程論基礎(chǔ).上海教育出版社.
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[關(guān)鍵詞] 文本研讀 文藝?yán)碚?意象 還原
從新課程理念來看，“教什么”和“學(xué)什么”是關(guān)鍵，遠(yuǎn)比“怎么教”重要。也即教學(xué)內(nèi)容如何確定，這需要多方面研究，不能簡而言之。但“以學(xué)定教”原則不應(yīng)忽視，從學(xué)生基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)心理、長遠(yuǎn)發(fā)展等考慮，應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)這一階段應(yīng)學(xué)內(nèi)容，掌握語文學(xué)習(xí)和運用方法，培養(yǎng)素養(yǎng)。而課堂學(xué)習(xí)又以教材文本為主要載體，因此，我認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生文本研讀意識和能力至關(guān)重要，對于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)也是行之有效的。
一、文本研讀意識在語文教學(xué)實踐中的必然性
文本是教師施教和學(xué)生能力培養(yǎng)的共同平臺，某種意義上說，“用教材學(xué)”和“用教材教”在此達(dá)到統(tǒng)一，尤其是具有典范意義的經(jīng)典名篇?！霸谥械纫陨系慕逃?，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”。而當(dāng)前有些人對經(jīng)典文本研讀不夠，出現(xiàn)淺讀甚至誤讀。因而備課首要的便是研讀文本，準(zhǔn)確把握文本及教學(xué)內(nèi)容；學(xué)生學(xué)習(xí)首要的也是研讀文本，準(zhǔn)確理解文本內(nèi)容。“文本，尤其是經(jīng)典文本，并不如后現(xiàn)代哲學(xué)所說的那樣是無深度的、無本質(zhì)的，而是有其穩(wěn)定的立體層次結(jié)構(gòu)的。閱讀就是讀者主體、文本主體和作者主體從表層到深層的同化與調(diào)節(jié)。脫離了文本主體和作者主體而放縱讀者主體，就不能不產(chǎn)生奇談怪論”，就不能不膚淺甚至歪曲地解讀，這也說明培養(yǎng)研讀文本意識及能力的重要性。學(xué)生也是通過研讀經(jīng)典文本提高自己的品鑒思維能力，“能把握文本的主要內(nèi)容和作者的思想感情、基本見解，有個人的體驗和發(fā)現(xiàn)；能賞析、評價文學(xué)作品，形成健康的審美情趣”?！对賱e康橋》就是這樣的經(jīng)典，下面以此為例來談文本研讀意識和能力的培養(yǎng)與提高。
二、文學(xué)理論知識的掌握和運用有利于文本研讀能力的提高
不斷深入研讀文本就會發(fā)現(xiàn)有一個重要前提，即學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)和素養(yǎng)，如文藝?yán)碚撝R和修養(yǎng)。文藝學(xué)是研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，具有一定的文藝學(xué)基礎(chǔ)，才能有效地指導(dǎo)我們研讀文本、切實提高研讀能力。
1．審美意象理論與還原理論的指導(dǎo)意義
師生研讀《再別康橋》，需要掌握審美意象的理論知識?！皩徝酪庀蟮乃季S特征是抽象思維的直接參與”，“如果說意象創(chuàng)造時的思維是從抽象到具象的話；那么意象鑒賞時的思維則是由具象到抽象，即從對具體形象的揣摩、思考到哲理觀念的領(lǐng)悟。所以意象鑒賞思維的特點在‘求解’，即審美求解?！边@就需要注意徐志摩當(dāng)時的創(chuàng)作心理，他在為自己的思想情感尋找“客觀對應(yīng)物”，他所選擇的那些物象和形象的設(shè)計都嚴(yán)格受抽象思維制約；既如此，那么讀者閱讀鑒賞活動則相反，應(yīng)從具體物象進(jìn)行抽象思維，從而把握作者內(nèi)心的思想情感。再如作品接受過程中的“還原”理論，“讀者閱讀文學(xué)作品的過程，本應(yīng)是一個在特定語詞序列的導(dǎo)引下，還原作者心目中的形象、情感體驗和思想見解的過程”，那么，我們就要努力“還原”作者創(chuàng)作時的原初狀態(tài)，多一點“理解”，克服“異變”，少一點“誤解”。
徐志摩心中，康橋地位特殊，“康橋情結(jié)”貫穿他一生，“彌蓋我愛的康橋，如慈母之于睡兒……汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)”，“康橋，你豈非是我生命的泉源？”而《再別康橋》正是對其依戀之情的抒發(fā)，但不是直接抒發(fā)，而是通過意象間接抒發(fā)，也即通過外在“客觀對應(yīng)物”。因此，就要對意象細(xì)細(xì)品讀，揣摩、思考、領(lǐng)悟，從而還原背后作者情感。徐志摩詩歌的一大特點是“獨特的構(gòu)思手法，出色的意象創(chuàng)造。他善于在生活中捕捉形象，又善于在生活中發(fā)掘詩意，使形象與意趣融匯在一起，構(gòu)成新穎美妙的詩歌意象”?！对賱e康橋》中出現(xiàn)的意象便很多，如“云彩”、“金柳”、“新娘”、“青荇”、“柔波”、“水草”、“虹”、“浮藻”、“夢”、“笙蕭”、“夏蟲”等。
2．從意象角度把握詩歌“出色的意象創(chuàng)造”
理解他“出色的意象創(chuàng)造”，要思考兩個問題，一是為什么這樣選擇意象，和情感表達(dá)有何關(guān)系。如把“金柳”說成“新娘”（為何不是“少女”），表達(dá)怎樣的情感？顯然，柳樹是普通植物，冷冰冰的客觀物象。孫紹振認(rèn)為“還原”是為了揭示矛盾和差異，是“‘意脈’的還原，也是人的性靈的還原”。由此，便發(fā)現(xiàn)“新娘”不一般，因為“新娘”是最漂亮、最嫵媚的女人，最能讓人心生愛慕和依戀之情，而這正切合詩人當(dāng)時的心境。“水草”微不足道，詩人卻說，“我甘心做一條水草”，為何詩人放棄做人的“特權(quán)”而“甘心做一條水草”？細(xì)細(xì)品味這矛盾，便會發(fā)現(xiàn)一種微妙而很普適的心理：在深摯依戀康橋的詩人眼里，這里一切都比自己幸運，哪怕是微小如水草，因為它可以永遠(yuǎn)留在康橋。再如，為何選擇“笙蕭”？聯(lián)系傳統(tǒng)文化和生活感受，發(fā)現(xiàn)“笙蕭”的旋律哀婉凄清，切合惜別之情景。如此揣摩和“還原”，我們就不得不贊嘆詩人選擇意象的精巧和恰當(dāng)。
另外，研究怎樣描摹意象。詩人描摹“金柳”和“新娘”用的是“夕陽”，既照應(yīng)余暉中柳的“金”色，更讓人聯(lián)想到惜別往往被置于夕陽西下的背景。隨后，“在我的心頭蕩漾”，自然抒發(fā)對康橋的依戀，我們也很容易“還原”并理解詩人的情懷?！八荨辈⒉还铝?，而作為意象群出現(xiàn)，有“軟泥”、“柔波”，康河邊一切都“軟”、“柔”，這正和細(xì)膩綿長的情感合拍。而“青荇”，“油油的”，讓人感受到康河里水草的自由、自然，“招搖”，又讓人感受到康橋?qū)υ娙说臒崆椋覙O具動感。理解詩人眷戀康橋也便水到渠成，詩人“我甘心做一條水草”也迎刃而解?！绑鲜挕蓖瑯硬还铝?，伴之有“悄悄”、“沉默”的“夏蟲”等，互相詮釋，就容易理解。但這還遠(yuǎn)沒還原詩歌的意脈、詩人的性靈，這里忽略了“但我不能放歌”。本來，隨著詩人的回憶，感情已經(jīng)熱烈，可謂“發(fā)乎情”，卻“不能放歌”轉(zhuǎn)入沉默、“止于禮”，為什么？深究細(xì)品，就能體會更深層次的情感：原來，放歌會打擾心愛的康橋，而愈刻骨銘心就愈深沉。這正是中國式的情感狀態(tài)：“此時無聲勝有聲”、“情到深處人沉默”。
3．從藝術(shù)創(chuàng)造過程把握詩歌表達(dá)技巧的運用
明白了詩人選擇哪些意象，為什么選擇，怎樣描摹這些意象，但還不夠，因為技巧的使用對詩歌表達(dá)非常重要，而這也正是文藝學(xué)中的重要理論知識，也正體現(xiàn)徐志摩“獨特的構(gòu)思手法”和高超的藝術(shù)技巧。比如本詩中的意象，細(xì)品就會發(fā)現(xiàn)它們的區(qū)別，“金柳”、“水草”、“潭”、“星輝”、“夏蟲”等，是康橋邊現(xiàn)實景物；而“新娘”、“虹”、“夢”等，是詩人的想象。這是怎樣的構(gòu)思？原來，這正是文學(xué)創(chuàng)造過程中的“想象與聯(lián)想”，創(chuàng)造出奇妙的境界；換一個角度看又是“虛實結(jié)合”的手法，通過“虛”來傳達(dá)“實”、表達(dá)“實”。
三、文本研讀意識和能力的培養(yǎng)對師生教、學(xué)的長遠(yuǎn)意義
師生重視文本研讀意識和能力的培養(yǎng)，進(jìn)行深入地文本研讀，加強指導(dǎo)和運用，我們才能還原、理解和體驗詩人的思想情感，真正讀懂詩歌，形成獨特而富有創(chuàng)造性的個人體驗，培養(yǎng)健康的審美情趣。也正因師生不斷的文本研讀實踐，對文本深入挖掘、思考、研讀，才能強化文本研讀意識形成研讀習(xí)慣；同時，在研讀實踐中不斷增加文藝?yán)碚撝R、提高其運用能力亦即促進(jìn)文本研讀能力的精進(jìn)。如此師生互相促進(jìn)、遷移，不僅提高了教師的文本研讀能力，保證有效教學(xué)內(nèi)容的確定，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注、“悅”讀文本，培養(yǎng)了學(xué)生研讀文本的意識和習(xí)慣、提高學(xué)生鑒賞理解能力，而這正是學(xué)生最應(yīng)該學(xué)習(xí)和提高的，也是學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展所需的。
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1.2當(dāng)今社會對人才的要求
在高速發(fā)展的當(dāng)下，人們的綜合素質(zhì)有了較大提高，對醫(yī)生也提出了更高的要求，他們不僅要擁有豐富的臨床知識，還必須有責(zé)任感。在競爭激烈的今天，醫(yī)生必須具有較高的綜合素質(zhì)才能得到單位的認(rèn)可。因此對醫(yī)學(xué)教育有了全新的標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)學(xué)院校必須加強人文教育才能培養(yǎng)出具有高尚的人格、深厚的底蘊和靈活的思維的合格醫(yī)學(xué)生。因此，人文教育在醫(yī)學(xué)教育中有著十分重要的位置。
1.3醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求
醫(yī)學(xué)研究是一門自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合的綜合研究，研究者必須從不同方面、不同層次探索持續(xù)性發(fā)展的醫(yī)學(xué)教育，較高的人文素質(zhì)和崇高的醫(yī)德是對醫(yī)學(xué)持續(xù)發(fā)展提出的要求。另外，隨著社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，觸發(fā)各種疾病的誘因就越來越多，這就需要醫(yī)學(xué)工作者更加關(guān)注人們的習(xí)慣和狀態(tài)，以及生存環(huán)境等，從不同角度來分析病因，才能有效提出解決辦法。因此，在醫(yī)學(xué)教育中要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生就必須加強人文教育。
2加強醫(yī)學(xué)教育中人文教育的途徑
2.1改變觀念，優(yōu)化設(shè)置
首先，醫(yī)學(xué)教育者要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，讓學(xué)生認(rèn)識到醫(yī)學(xué)教育不僅是職業(yè)教育，同時還是人性教育，要讓學(xué)生了解到人文精神是醫(yī)學(xué)教育的源動力，也是從醫(yī)者的基本素質(zhì)。只有具備一顆仁愛之心，才能真正了解患者的痛楚，從而更好的醫(yī)治。其次，醫(yī)學(xué)院校要優(yōu)化課程，豐富內(nèi)容，完善人文教學(xué)的內(nèi)容和形式，在教育過程中樹立正確人生觀、價值觀。
2.2加強醫(yī)學(xué)人文教育的師資建設(shè)
師資隊伍和教學(xué)水平是醫(yī)學(xué)人文教育順利開展的關(guān)鍵，醫(yī)學(xué)院校必須建設(shè)一支經(jīng)驗豐富的師資隊伍。從事過人文教育研究的臨床教師，才能承擔(dān)醫(yī)學(xué)教育中人文教育的任務(wù)。另外，還要為臨床教師提供各種人文教育交流和學(xué)習(xí)的機會，從而使其在實際教學(xué)中能更好的與國際接軌。
2.3加強校園文化建設(shè)，營造濃厚的人文教育氣氛
校園文化對學(xué)生的素質(zhì)和知識的形成有重要的影響，因此，良好的校園文化氛圍是提高學(xué)生素質(zhì)的重要因素?？梢酝ㄟ^舉辦各類公益活動，提高學(xué)生的品位和熱情，使學(xué)生潛移默化的吸收人文知識，提高自身素質(zhì)；另外，開設(shè)各種人文系列講座來提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)、對擴大視野有重要的意義。
3結(jié)束語
