時間：2023-11-15 10:09:17
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化中的和文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
傳統(tǒng)文化教學(xué)在一定程度上也需要課堂氛圍的營造，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時，難免會遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣點，難免會降低學(xué)習(xí)興趣。針對這樣的情況，作為教師需要重視起對傳統(tǒng)文化教學(xué)中，文化氛圍的營造，同時，還應(yīng)該把握營造的時機。
一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性
(一)有助于激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化與語文知識完美融合，對于提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度有著重要意義。高中語文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
這是因為，傳統(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩詞等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅飽含的意義深遠(yuǎn)，同時也反映著時代的發(fā)展和古代的一些社會狀態(tài)。這對于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)是有著促進(jìn)意義的。
(二)有助于抑制現(xiàn)代化社會對傳統(tǒng)文化的沖擊。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，國家的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展特別是國家間文化的融合程度不斷加深，我國中學(xué)生不斷接受到來自不同國家和地區(qū)的外來文化的影響。
這是現(xiàn)代社會發(fā)展帶來的必然的環(huán)境變化，也是一種社會發(fā)展的影響。在高中語文教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有助于提升傳統(tǒng)文化對高中學(xué)生的影響力，讓學(xué)生在接受外來文化影響的同時，也能不忘中國傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會多元化文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學(xué)生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的路徑
(一)把傳統(tǒng)文化納入高中語文教育體系。在高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學(xué)中需要增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?？梢越柚鷪D書館作品給學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的影響力。
(二)營造良好的高中傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)境。高中階段語文教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)還需要給學(xué)生創(chuàng)造一定的空間，營造更適合他們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學(xué)氛圍的營造和培養(yǎng)是提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的途徑，也是需要教師重點關(guān)注的。高中語文教學(xué)中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設(shè)中，例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^各種校園廣播對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行宣傳和教育;利用校園社團(tuán)傳播傳統(tǒng)文化。
(三)通過古詩文教學(xué)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。古詩文是中國傳統(tǒng)文化中的精粹，我國古代傳統(tǒng)文化很多都是通過文字的形式記錄下來保存至今，而現(xiàn)代人了解中國古代文化，很大層面上也是通過古詩文這種形式來研究的。高中語文教學(xué)中通過古詩文的教學(xué)來豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，幫助學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是一個良好的途徑。
從古詩文的特點上來講，中國的古詩文內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，很多古詩文或蕩氣回腸，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的古詩文本就是一種比較享受的學(xué)習(xí)過程。
例如，教師在表達(dá)中國古代女性的品格特點等的時候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經(jīng)歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時李清照的每一個人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經(jīng)歷為線索，以詞作的內(nèi)容為輔助，幫助學(xué)生更好地了解中國古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點等。這種古詩文教學(xué)方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化了學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解。
三、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育要注意的問題
(一)提高教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選和整合，同時，從教師的角度，也應(yīng)該提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個人對中國傳統(tǒng)文化有更加深刻的認(rèn)識，才能夠更好地幫助學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更有深度。
為了更好地提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動的融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，在教授學(xué)生的同時，自己也要敏而好學(xué)，不斷豐富自身的知識結(jié)構(gòu)，填補自身的知識空白。
另一方面，從學(xué)校的角度來講，高中院校教師教學(xué)壓力較大，教學(xué)負(fù)擔(dān)較重，作為院校本身，也應(yīng)該給教師多多創(chuàng)設(shè)一些學(xué)習(xí)機會，增加對教師的培訓(xùn)力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)機會，讓語文教師有更多的機會參與到學(xué)習(xí)中來，從而能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
(二)注重課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化氛圍營造時機。在課堂教學(xué)中，教師需要動用各種方式來營造傳統(tǒng)文化教學(xué)的時機，將傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容與文化氛圍的營造相結(jié)合。
例如，在高中語文教學(xué)中，四大名著《紅樓夢》的節(jié)選是一個教學(xué)內(nèi)容，其中，單純的文字學(xué)習(xí)學(xué)生讀起原著文字來難免會感覺有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營造課堂學(xué)習(xí)的氛圍，通過播放《紅樓夢》影視作品相應(yīng)的片段，引導(dǎo)學(xué)生感受文章內(nèi)容中描述的情景，這種環(huán)境的營造達(dá)到了創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍的目的，是幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣的一個途徑，對于學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，揣摩人物的心理活動等都有一定的引導(dǎo)作用。
四、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化從我國古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學(xué)生人生觀價值觀正在形成的重要階段，通過語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生價值觀的塑造。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代設(shè)計；設(shè)計文化；傳承；發(fā)展
藝術(shù)設(shè)計是造物的藝術(shù)和文化。設(shè)計無論是作為藝術(shù)還是作為商品，它都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨特的文化品質(zhì)。作為人類所創(chuàng)造的一種文化，這種文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，它培育和滋養(yǎng)了人。是我們社會文化的高度提煉。
一．關(guān)注傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
當(dāng)下，在改革開發(fā)初見成果的今天，中國社會經(jīng)濟得到了充分的發(fā)展。隨著市場的開放，文化產(chǎn)業(yè)受到國外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國外的文化，尤其是動漫、服裝、家具、室內(nèi)環(huán)境、工業(yè)產(chǎn)品尤為嚴(yán)重。加上國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計嚴(yán)重缺乏對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，盲目模仿導(dǎo)致一堆山寨設(shè)計的出現(xiàn)，反而加劇了中國設(shè)計的惡性循環(huán)。設(shè)計產(chǎn)品中缺乏對文化這個概念的體現(xiàn)，是當(dāng)下面臨的嚴(yán)重問題。
經(jīng)過漫長的歷史時光輾轉(zhuǎn)遺留下來的工藝文化品，能從不同的側(cè)面反映當(dāng)時社會生活和生產(chǎn)力水平的發(fā)展。由于我國幅員遼闊，多民族、多時代并存的特殊關(guān)系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，通過對它們的研究，提取共通的設(shè)計符號對于確定我們當(dāng)代設(shè)計的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過對其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過來通過對中國古代工藝美術(shù)文物的研究確定最能代表傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并加以提取和完善應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計中。
每個民族都有其獨有的文化以及內(nèi)涵，只有民族的設(shè)計才是真正充滿魅力的設(shè)計，才是國際的設(shè)計。一個民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會被世界所拋棄。
二．當(dāng)代生活方式中的藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的沖擊
20世紀(jì)的中國生活方式轉(zhuǎn)型，首先是從傳統(tǒng)社會的生活方式向現(xiàn)代社會的生活方式開始轉(zhuǎn)變。這個過程是伴隨整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。恰好與當(dāng)代設(shè)計進(jìn)入中國的時間段重疊，中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)，以倫理道德為核心價值體系的。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計卻是以現(xiàn)代生活方式為基礎(chǔ)，以工商和法律作為內(nèi)核。所以當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計是為現(xiàn)代生活的設(shè)計。當(dāng)代設(shè)計關(guān)注的核心是商業(yè)化和工業(yè)化，而這正好是中國經(jīng)濟發(fā)展中所缺失的，加上外來文化對商業(yè)化和工業(yè)化的包裝，使得我們關(guān)注的焦點一直聚集在西方。未能回頭從傳統(tǒng)的民族文化中汲取靈感。
中國有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統(tǒng)文化的具體承載者，而工藝美術(shù)品則是傳統(tǒng)文化的精華所在，我們在研究中國古代工藝美術(shù)品的時候，不難發(fā)現(xiàn)從夏、商、周的神秘、威嚴(yán)到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風(fēng)，都是由傳統(tǒng)文化所串聯(lián)起來的。因此，傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、發(fā)展的、有生命力的?？梢愿爬椋?）傳統(tǒng)對于現(xiàn)代而言，有時序上的先后之別，傳統(tǒng)是舊的，但不一定是落后的，是來自于過去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西。(2)傳統(tǒng)是積淀的，從遠(yuǎn)古至今，可以說是生生不息，總是不斷延續(xù)的。（3）民族的傳統(tǒng)是一個大的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)又有無數(shù)小的分支，因此傳統(tǒng)不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統(tǒng)又必然是流動的、有機的，而不是僵化的。（5）在時間的流變中傳統(tǒng)是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統(tǒng)是變化的、發(fā)展的。
所以傳統(tǒng)文化本身也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的巨大資源與寶庫，是民族凝聚的力量。
三．整合設(shè)計與傳統(tǒng)文化
設(shè)計是文化，設(shè)計也有自己的悠久歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代設(shè)計來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)實質(zhì)上可以說是它的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨具匠心的設(shè)計和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態(tài)的工藝大觀園。而由這些偉大的創(chuàng)作和設(shè)計所沉淀積累的設(shè)計傳統(tǒng)，不僅僅代表輝煌的設(shè)計歷史，更成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不歇的文化源泉。
當(dāng)代設(shè)計首先是為當(dāng)代中國人的設(shè)計，為中國人的設(shè)計不能不關(guān)注中國文化，設(shè)計實際上一種文化的設(shè)計，這種文化的設(shè)計是立足于民族文化的設(shè)計，因此設(shè)計中的文化取向尤其是民族文化取向是設(shè)計成敗的關(guān)鍵之一。從當(dāng)今世界設(shè)計看，意大利、法國、日本這些設(shè)計大國，其設(shè)計無一不是建立在民族文化之中的設(shè)計。
對傳統(tǒng)的理解和接受有個過程，在傳統(tǒng)文化中尋找當(dāng)代設(shè)計的營養(yǎng)，現(xiàn)在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設(shè)計實用的傳統(tǒng)的裝飾紋樣和傳統(tǒng)的造型就有了民族的特色，筆者認(rèn)為這個是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來受到中國傳統(tǒng)文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設(shè)計師努力將中國文化提煉成而形成日本獨特的美感。即將傳統(tǒng)的文化經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計思維的消化，融入現(xiàn)代設(shè)計中。
所以我們必須把握傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，并把它融入到我們的設(shè)計中，以至在我們設(shè)計中創(chuàng)造出具有民族精神的和美感的優(yōu)秀設(shè)計。
四．結(jié)語
民族意識的培養(yǎng)，民族文化的發(fā)展是我們永遠(yuǎn)的使命。這不只是民族形式的延續(xù)，而是應(yīng)該把民族文化視為一種觀念，是內(nèi)涵的發(fā)展與豐富、提煉與創(chuàng)新。對我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化挖掘、提煉、升華，使其融入設(shè)計，是我們的使命也是我們設(shè)計騰飛的必由之路。
參考文獻(xiàn)：
[1] 傅克輝：《中國設(shè)計藝術(shù)史》，重慶大學(xué)出版社2008。
關(guān)鍵詞：港劇文化融合互補
從1967年香港電視有限公司制作播出了香港第一部電視連續(xù)劇《太平山下》開始，香港便成為中文電視劇的重要產(chǎn)地之一。幾十年來，港劇發(fā)展蓬勃，在海外特別是東南亞傾倒無數(shù)觀眾，被譽為“文化傳播基地”。香港的電視和電影節(jié)目出口量占全球第二位。1990年，僅香港無線臺，就銷售出一千多小時的節(jié)目（主要是劇集）至全球25個國家和地區(qū)。不僅如此，港劇還獲得包括1979年度、1983年度紐約國際電影電視節(jié)金獎，1997年度、1999年度、2000年度亞太電視大獎，2001年英國廣播協(xié)會設(shè)計大賽銀獎等在內(nèi)的多次國際大獎。①
由于中西文化交融下的香港特有的歷史文化背景，港劇在其發(fā)展過程中形成了獨特的文化特征，即現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的融合互補。這種融合和互補體現(xiàn)在：一方面以傳統(tǒng)文化中“仁”的思想彌補現(xiàn)代文化中功利主義對人性的扭曲，以傳統(tǒng)血緣親情的紐帶改善現(xiàn)代文化中工具理性帶來的個體異質(zhì)化；另一方面，以平等自由理性的現(xiàn)代觀念緩解傳統(tǒng)文化中倫理等級的壓力，以真善美的終極目標(biāo)賦予人生意義從而擺脫儒家為代表的傳統(tǒng)文化中缺乏終極目標(biāo)的困境。
以“仁”的思想來彌補現(xiàn)代文化中功利主義對人性的扭曲
所謂現(xiàn)代性，是指“從文藝復(fù)興特別是啟蒙運動以來的西方歷史和文化”②?，F(xiàn)代性的本質(zhì)是反對神權(quán)和愚昧，崇尚自由、平等、理性和進(jìn)步。然而隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性本身的矛盾漸漸表露出來。首先是現(xiàn)代文化中功利主義對人性的扭曲。愛爾維修的功利主義認(rèn)為，人類行為的目的不是傳統(tǒng)抽象的善或惡，而是盡可能多地享受快樂逃避痛苦?！傲⒎ǖ娜克囆g(shù)在于，根據(jù)人的愛己之心促使他們經(jīng)常對人公正……人雖關(guān)心自己而忽視他人……乃視共同利益如何而定”③。功利主義早期是對一種人類本性自由的呼喚，對人類共同利益的關(guān)注。但是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，功利主義轉(zhuǎn)而成為對人性的扭曲和壓抑?！爸黧w為生存和發(fā)展，不斷向外攫取，為達(dá)目的，主體注重的是‘手段’和‘工具’，而本身的‘善’和‘正義’等終極問題不在考慮中”④。在這樣的社會壓制下，人性不可避免地被扭曲，個體成為不擇手段的功利攫取者。
港劇在反映現(xiàn)代社會實際生活的同時極力回避現(xiàn)代社會中的這種壓制，運用中國傳統(tǒng)文化中“仁”的思想來彌補現(xiàn)代社會中功利主義對人性的扭曲。作為中國傳統(tǒng)文化的價值原則和儒學(xué)的核心原則，盡管“仁”包含著多重含義，但究其根本，其基本規(guī)定為“愛人”?！叭收邜廴恕保ā墩撜Z?顏淵》）以及由此延伸出來的諸多觀念，如“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）等，無不體現(xiàn)出對“人”的重視是“仁”的中心。換言之，工具和手段作為自然存在而只具有外在的價值，而只有人才有“仁”的內(nèi)在價值。港劇以“仁”的價值觀塑造出一批現(xiàn)代社會中的君子形象，用傳統(tǒng)思想的仁義理智來解決功利主義帶來的個體利益至上的缺陷。港劇中的小人物們在關(guān)鍵時刻總有舍生取義、舍己為人的作為。這些人物在平時信奉的都是利益均衡的功利主義原則，但是一旦到了生死關(guān)頭，則立刻顯現(xiàn)出性格中“仁”的一面：或是面對親友的危難挺身而出，勇猛得和平時判若兩人（如《陀槍師姐》中的小警察）；或是面對民族大義拋棄自身利益乃至生命（如《上海灘》中的許文強）。這些關(guān)鍵時刻表現(xiàn)出來的俠義精神和英雄氣概，融合于現(xiàn)性下的“人性”之中。港劇正是用傳統(tǒng)中“仁”的思想重樹起一些值得敬畏和固守的價值觀念，彌補了功利主義對人性的忽略和壓制。
以血緣親情的紐帶改善現(xiàn)代社會中工具理性帶來的個體異質(zhì)化
在現(xiàn)代文化中，理性求真精神的原意是打破神權(quán)的統(tǒng)治。然而當(dāng)理性逐漸異化成為一種工具理性，個體不得不按照社會體制規(guī)范行事時，“社會的合理性也已變成了非理性，啟蒙運動所高揚的自由和進(jìn)步的理想淪為完全控制和退化的困境”⑤。這種個體的孤立和人的異質(zhì)化是現(xiàn)代文化所固有的頑疾，其起因可以追溯到作為西方現(xiàn)代文明源頭的古希臘文明。古希臘社會在進(jìn)入奴隸制文明社會之后，徹底清除了原始氏族社會的制度、風(fēng)習(xí)和思想，斬斷了人與人之間的氏族血緣紐帶，把人與人之間的關(guān)系變?yōu)榛趥€人的財產(chǎn)、利益以及由政治、法律所規(guī)定的公民之間的關(guān)系。因此，在西方現(xiàn)代性的觀念中，直接與政治、法律相聯(lián)的“公正”觀念占有最重要的地位，而人與人之間的互愛則只具有從屬于“公正”的次要意義。西方從政治、法律層面去看人的社會性，這種社會性表現(xiàn)為各個獨立個體的利益通過政治、法律而得到被認(rèn)為是“公正”的滿足。正如后現(xiàn)代主義思想家?？滤f，現(xiàn)代性是一個不斷理性化、規(guī)范化和控制人的過程。機器文明的社會中，規(guī)范化的社會分工導(dǎo)致每一個個體都成為整個社會機器中的片段和零件。
而在中國傳統(tǒng)文化中，對家庭觀念和血緣親情的崇尚恰恰能夠消解這種由工具理性所帶來的個體的異質(zhì)化?！爸袊攀返陌l(fā)展脈絡(luò)，不是以奴隸制的國家取代由氏族血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法社會，而是形成由家族走向國家的‘家國一體’的格局”⑥，這樣由氏族社會延續(xù)下來的血緣關(guān)系持續(xù)千年并成為聯(lián)系著人們的重要紐帶。在這種文化傳統(tǒng)中，人與人之間的血緣關(guān)系具有無比重要的意義，并且成為政治和法律不能違反的根基。香港是深受現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代社會，人的異質(zhì)和人與人之間的冷漠同樣是香港社會不能回避的問題。港劇用中國傳統(tǒng)的家族血緣感情消除現(xiàn)代社會中人的異質(zhì)化，把散沙狀的個人通過血緣的紐帶結(jié)合起來。從早期的《流氓大亨》、《義不容情》到后來的《大時代》、《流金歲月》、《創(chuàng)世紀(jì)》，港劇中家族題材的故事比比皆是。不僅如此，在其他題材的港劇中，血緣親情也往往作為重要的情節(jié)出現(xiàn)。在絕大多數(shù)港劇中，主人公無論職業(yè)、年齡和性別怎樣，總不是孤立出現(xiàn)的。他（她）的故事中一定有家庭的背景，他（她）的生活中一定有家庭的存在，他（她）一定有朋友、親人、愛人的陪伴和幫助。不僅如此，主人公個人奮斗的動因甚至不是積累財富或者促使社會進(jìn)步，而只是為自己的家人生活得更好。正是運用血緣親情的紐帶，港劇才輕而易舉地回避了現(xiàn)代社會的頑疾。
以平等自由的現(xiàn)代觀念來緩解傳統(tǒng)文化中倫理等級構(gòu)成的個體壓力
倫理，就是對個人在社會中位置的一種定位。正所謂“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子?禮論》）。倫理思想在中國的傳統(tǒng)思想中占有重要的地位，儒家思想用一套“三綱五常”定義每一種身份在社會中的地位和作用，使一個民族和一個群體有明確的等級和較強的凝聚力。傳統(tǒng)倫理思想為社會成員提供了不容置疑的自我塑造標(biāo)準(zhǔn)，對于傳統(tǒng)的中國人來說，個體的身份、地位、應(yīng)當(dāng)做的和不能做的都清楚明白，每個人都要按照自己已確定的位置遵循“禮”的規(guī)定去思考行動。正是這種明確的定位使得個體生存于強大的專制壓力之下，而這種專制壓力恰恰是現(xiàn)代人所無法忍受的。
在港劇中我們看到基于倫理的忠孝節(jié)義，卻沒有看到這種針對個性和自由的專制壓力。港劇并沒有高明到提出一套傳統(tǒng)思想現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的理論，它只是自然而然地用現(xiàn)代文化的信條回避了這種壓力。“現(xiàn)代性……其特征就是勇敢地使用自己的理智來評判一切”⑦，現(xiàn)代文化宣揚平等、自由、理性，擺脫權(quán)威與等級的束縛?！巴ㄟ^理性批判，從傳統(tǒng)的獨斷中擺脫出來，獲得人的解放和社會的進(jìn)步”⑧。港劇中所使用的正是現(xiàn)代文化中平等、自由、理性的信條。在《司機大佬》中，宣揚家庭間的愛，但家長卻不是一定要領(lǐng)導(dǎo)全家乃至壓制家庭成員選擇自由，相反，在出現(xiàn)家庭成員和家長――子女和長輩、弟妹和兄長等意見相左時，通常的做法是在作為子女的一方的努力之下，曾經(jīng)持反對意見的家長終于理解了自己的子女，認(rèn)可其個人的選擇。在《金枝玉孽》中，著力表現(xiàn)愛情的偉大和忠貞，但是反對對于女性貞節(jié)的強烈要求，轉(zhuǎn)而推崇自由自主的情感追求和女性對于自身命運的把握選擇。在《O記實錄》中，表現(xiàn)普通人對于職業(yè)和崗位的恪盡職守，但是同時又明確地表現(xiàn)出上司并不見得比下屬高明，甚至上司昏庸而下屬神勇無畏，強調(diào)小人物的不懈奮斗。在《一號皇庭》中，宣揚人與人之間的友誼，但是這種友誼并不包含毫無選擇的自我犧牲，而是基于一種公平理性原則基礎(chǔ)上的互利互助，友誼不是對個人生活的阻礙或者犧牲，而是在每個個體自由選擇自己生活方式的基礎(chǔ)上有原則地互相接受和信賴。
港劇用現(xiàn)代文化中最易為人接受的力量對抗著傳統(tǒng)觀念中令現(xiàn)代人不滿的部分。在港劇中，自由與平等、反家長制、反權(quán)威、反特權(quán)、推崇個人奮斗、知識改變命運等，這些現(xiàn)代性的種種信條顛覆了倫理等級產(chǎn)生的個體壓力，自由和理性取代了重群抑己的傳統(tǒng)制度，以基于理性協(xié)商的社會契約來規(guī)范社會行為的現(xiàn)代文化模式獲得了最大程度的崇尚。
以真善美的終極目標(biāo)賦予人生意義
傳統(tǒng)的儒家思想只有倫理道德的實用理性，而缺乏本體論的哲學(xué)思考。儒家宣揚積極的人生態(tài)度，肯定人的努力和奮斗，但是人的奮斗最終會帶來什么，人為什么有這樣那樣的命運遭際，生活的真諦意義又在哪里，儒家思想并沒有從哲學(xué)本體的角度回答這些問題。盡管這種思考可以從“佛”與“道”的宗教哲學(xué)中找出答案，但“佛”與“道”將人生終極目標(biāo)歸于因果與虛無，而這對于科學(xué)思想深入人心的現(xiàn)代人來說，顯然是沒有說服力的，因為科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)確切地告訴我們沒有鬼神沒有宿命，那么人生的意義又在哪里呢？
對于終極意義的思考實際上影響到一部作品的最終結(jié)局與主題意義，傳統(tǒng)文化的危機恰恰在于終極意義的模糊和迷惘。港劇用一種淺顯易懂的現(xiàn)代文化信條解決了終極意義的問題，給予觀眾一個光明的回答，那就是現(xiàn)代文化所堅信的終極目標(biāo)――真、善、美。現(xiàn)代文化告訴我們，人類可以通過理性活動獲得科學(xué)知識，并且以“合理性”、“可計算性”和“可控制性”為標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到對自然的控制；人類應(yīng)當(dāng)相信歷史的發(fā)展是合理的和進(jìn)步的；人類應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識來合理地改造世界，讓它更加美好。很多人批評港劇中結(jié)局的老套和重復(fù)：司法題材劇中正義一定戰(zhàn)勝邪惡（如《刑事偵緝檔案》），家庭倫理劇中人性歸于善良，結(jié)局多為幸福大團(tuán)圓（如《誓不低頭》）。殊不知港劇正是用這樣的方法讓我們相信：個人奮斗、科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步必然帶來歷史社會的進(jìn)步，這種進(jìn)步指向個體與群體的永恒幸福。港劇用現(xiàn)代性的進(jìn)步理念描繪出美好的未來理想，給所有的故事光明的結(jié)局。
由于獨特的歷史地理原因，港劇中呈現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵既有現(xiàn)代文化的一面，也有中國傳統(tǒng)文化的一面，而最重要的在于，港劇中現(xiàn)代和傳統(tǒng)互相融合和互補，一方面它顛覆了傳統(tǒng)的壓力，用現(xiàn)代主義的原則重新規(guī)定了世界的價值和制度，給了大眾一個真善美的終極期待；另一方面，它回避現(xiàn)代文化中工具理性和功利主義的頑疾，用傳統(tǒng)文化中仁愛、血緣的紐帶解決了現(xiàn)代性的矛盾和壓力，最終形成的是一個崇尚知識、平等、自由、博愛的真善美的世界。這種融合與互補是港劇最獨特的文化特征，這一點也正是港劇、港產(chǎn)影片、流行音樂乃至整個香港文化對觀眾的吸引之所在。
注 釋：
①香港電視有限公司官方網(wǎng)站http：／／www．tvb．com
②③④⑤⑦⑧佘碧平：《現(xiàn)代性的意義與局限》，上海三聯(lián)書店，2000年版。
⑥張岱年：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2002年版，第359頁。
關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；有效契合；措施
1.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵
什么是傳統(tǒng)文化，人們對于傳統(tǒng)文化的具體含義有很多種不同的看法，語言學(xué)家對傳統(tǒng)的文化的定義就是前人所創(chuàng)造的所有的物質(zhì)文化和精神文化。傳統(tǒng)文化有很深的內(nèi)涵這一點有別于現(xiàn)代文化，并且傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上也是多種多樣的。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代流行文化的主要側(cè)重點也不同，傳統(tǒng)文化強調(diào)的是人在道德方面的修養(yǎng)，它提倡人們通過一系列的學(xué)習(xí)使自己的精神世界變得豐富，自身的修養(yǎng)能夠提高。傳統(tǒng)文化提倡人們尊重自然，但是隨著時代的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的時代感越來越強了。在語文教學(xué)中對于傳統(tǒng)文化的的滲入應(yīng)該取其精華，去其糟粕，辯證的去看待傳統(tǒng)文化。
2.傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀
在高中學(xué)習(xí)階段，語文是一門非常重要的課程，語文教育是文化的重要載體和表現(xiàn)形式，學(xué)生通過對于語文的學(xué)習(xí)掌握交流的技巧，所以語文教育的本質(zhì)就是對于中國文化的發(fā)揚，由此可見語文教學(xué)不僅僅是教會學(xué)生識字認(rèn)字，寫作造句等基本知識，同時還教會學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的精髓，可以說語文教學(xué)是傳播文化的一種有效的途徑。但是，傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)并沒有做到有效的契合，現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：
2.1 學(xué)生讀懂古詩文需要借助工具書和參考書
在進(jìn)行語文的教學(xué)過程中，學(xué)生主要的學(xué)習(xí)工具不是課本而是一些“課本全解”等工具書和參考書，學(xué)生對于古詩文的學(xué)習(xí)需要借助這些工具書的幫助才能讀懂，這些工具書也是直接將古詩文的意義清楚地表達(dá)給了學(xué)生，但是這樣的學(xué)習(xí)方式就導(dǎo)致學(xué)生無法積極的進(jìn)行思考，只是機械的明白古詩文含義，無法做到對古詩文的鑒賞，這對于語文學(xué)習(xí)來說是非常不利的，學(xué)生對于工具書和參考書的依賴性非常強烈。
2.2 在實際教學(xué)過程中忽略了對學(xué)生的感情熏陶和創(chuàng)新能力培養(yǎng)
受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，當(dāng)前的語文教學(xué)教師只是單純地對學(xué)生進(jìn)行語文知識的講解，在涉及到對傳統(tǒng)文化的講解過程中，教師也只是對其中的生詞生字給學(xué)生做簡單的意義講解，并沒有深入的對其文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，這樣機械死板的教學(xué)方式只是讓同學(xué)知道自己學(xué)過什么文章，并不能對主旨和文化內(nèi)涵有深刻的了解，只是停留在知曉的層面更不會有什么所謂的知識創(chuàng)新。
3.高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合的策略
3.1 教師在教學(xué)過程中要立足課本，進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計
在實際的語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的整體文學(xué)素作為教學(xué)目標(biāo)，不能按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式對學(xué)生機械的灌輸語文知識，而是應(yīng)該全面系統(tǒng)的對課本有所掌握，在此基礎(chǔ)上有效的滲入傳統(tǒng)文學(xué)，使學(xué)生真正的學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，促使學(xué)生積極的情感態(tài)度和價值觀、人生觀的形成，并且教師還應(yīng)該對學(xué)生的日常生活進(jìn)行引導(dǎo)和督促，促進(jìn)他們將傳統(tǒng)文化在生活中踐行。
3.2 采用靈活多樣的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
對于任何知識的學(xué)習(xí)，都離不開興趣，可以說興趣是一切學(xué)習(xí)的積極動力，當(dāng)然在進(jìn)行語文傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方面也不例外，教師在進(jìn)行教學(xué)時，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的具體實際，充分調(diào)動學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)生興趣，這需要教師將教學(xué)方式進(jìn)行改變，調(diào)動課堂氣氛，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，此外教師還可以充分利用多媒體教學(xué)帶來的便利，用影視、音樂和視頻等多種手段營造學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生通過對歷史故事的學(xué)習(xí)、對具體典故的學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，這樣通過多種教學(xué)手段，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。另外，教師還可以讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的精髓，例如可以組織學(xué)生去參觀歷史博物館、歷史文化古跡、欣賞傳統(tǒng)書法碑帖、參看名人紀(jì)念館等讓學(xué)生切身的體會到中華文化的博大精深，只有當(dāng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣的時候，學(xué)生才能積極地進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極地進(jìn)行探索，并且在學(xué)習(xí)過程中能夠積極主動的進(jìn)行思考，這樣的學(xué)習(xí)方式才能使得學(xué)生將傳統(tǒng)文化的精髓掌握，才能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和自我品質(zhì)。
3.3 對于學(xué)生采取名著拓展教學(xué)
傳統(tǒng)文化的另外一個重要組成部分就是對古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。但是就當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看，學(xué)生所掌握的名著數(shù)量非常少，不可能從里面提取精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這需要教師的積極引導(dǎo)，這個切入點就是對于教材中課文的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行講解之前，教師應(yīng)該將課文的重點和主旨進(jìn)行詳細(xì)的分析，然后簡單的對教材中的課文進(jìn)行簡單的講解，引導(dǎo)學(xué)生去對課文所涉及到的原著進(jìn)行閱讀，全面的了解原著，這樣就能促使學(xué)生對名著的學(xué)習(xí)，在無形之中提高了自己的文學(xué)素養(yǎng)。
4.結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對語文教學(xué)非常有幫助，并且對學(xué)生自身的素養(yǎng)和精神文明的提高也是至關(guān)重要的，但是當(dāng)前的語文教學(xué)現(xiàn)狀就是對于傳統(tǒng)文化的教學(xué)大大忽略了，這就需要教師引起足夠的重視，結(jié)合學(xué)生實際，將語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化有效的進(jìn)行契合，最大限度的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
>> 淺析動畫創(chuàng)作與中國傳統(tǒng)文化的融合 淺析薩克斯與中國傳統(tǒng)文化的融合 淺議數(shù)字三維動畫與中國傳統(tǒng)文化的融合 淺析中國傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的沖突與融合 佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合 教練技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的融合 淺析中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計的重構(gòu)與融合 淺析與中國傳統(tǒng)文化的融合 淺析中國傳統(tǒng)動畫電影的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)元素 中國傳統(tǒng)文化元素與動畫造型設(shè)計 淺析中國傳統(tǒng)文化與管理的關(guān)系 中國傳統(tǒng)文化在動畫中的回歸 中國傳統(tǒng)文化在動畫中的體現(xiàn) 中國傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作與設(shè)計中的地位與應(yīng)用 現(xiàn)代動畫藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合 中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計理念的融合與創(chuàng)新研究 談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑思潮的矛盾、融合與發(fā)展 談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑思潮的矛盾、融合與發(fā)展 談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑思潮的矛盾\融合與發(fā)展 中國傳統(tǒng)文化與的融合與發(fā)展 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：， 2010-2-7。
⑧ 《論中國山水畫的特點》，http：///blog/static/37434704200992261528211/，2009-10-22。
⑨ 松林：《愈有民族性，愈有國際性――美術(shù)電影民族風(fēng)格的形成和發(fā)展》，《當(dāng)代電影》，1985年第2期。
⑩ 孫建軍：《中國民間美術(shù)》，上海畫報出版社，2005年版，第91頁。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 顧建華.中國傳統(tǒng)藝術(shù)[M].長沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，2000.
[2] 盧輔圣.水墨畫與后水墨畫[J].國畫家， 1999（02）.
[3] 張晶.中國古代多元一體的設(shè)計文化[M].上海：上海文化出版社，2007.
關(guān)鍵詞：和文化；企業(yè)管理；探究；作用
中國作為四大文明古國之一，具有五千年的文明歷史和源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀民族文化。隨著經(jīng)濟全球化得發(fā)展，各類文化涌向中國，對中國的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。為了更好地面對嚴(yán)峻的市場競爭環(huán)境和各國文化的沖擊，我國的企業(yè)必須在適應(yīng)市場環(huán)境走向的前提下，充分利用中國傳統(tǒng)文化“和文化”的思想文化精髓，古為今用，構(gòu)建適合中國企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化，增強企業(yè)的核心競爭力，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟利益的最大化。
一、中國“和文化”概述
1.“和”字的分析
我們從觀察“和”這個字體結(jié)構(gòu)來進(jìn)行分析，它是由“禾”和“口”組成，根據(jù)中國文字的象征意義來講“禾”字所象征的是禾苗，也就是糧食的意思，而糧食恰恰是滿足人類生存的基本物質(zhì)條件?！翱凇眲t表示人體器官的一部分，人需要用“口”來吃飯，這象征著人的需求。物質(zhì)與需求二者統(tǒng)一就形成了“和”字。
2.“和文化”的發(fā)展歷程
（1）中國古代歷史中關(guān)于“和文化”的闡述
中國傳統(tǒng)文化“和文化”源遠(yuǎn)流長，最早“和”這個字最早是出現(xiàn)于甲骨文之中，和的概念還較為單一。隨后在《易經(jīng)》和《尚書》兩部著作中，分別對“和”字進(jìn)行了闡述，《易經(jīng)》中所謂的“和”是指和諧、和善之意。而《尚書》中的“和”則是指對社會以及人際關(guān)系所發(fā)生的矛盾沖突的處理和解決。到了春秋時期，在《國語?鄭語》中關(guān)于“和”是這樣表達(dá)的：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！边@句話的意思是說商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。同時國語?鄭語》還記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫和實生物，同則不繼。......若以同裨同，盡乃棄矣?！彼暮x是指陰陽相互調(diào)和而萬物才能夠生長，完全相同的東西則無所生。由此可見“和”中還包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一等哲學(xué)理論。而縱觀中國古代史，對于“和文化”最為推崇的要屬我國的大教育家，大思想家，儒學(xué)的創(chuàng)始人“孔子”。他將“和”作為人文精神的核心。在論語中曾有這樣的表述“禮之用，和為貴”，這句話充分表明了孔子關(guān)于“和文化”的理解，他認(rèn)為治國治家，處理事情，甚至在禮儀制度方面，都要以和為價值標(biāo)準(zhǔn)。并且孔子還尤其強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補，來達(dá)到統(tǒng)一與和諧。在中國古代史中，關(guān)于“和文化”的闡述不僅僅這些，在此，我就不一一進(jìn)行闡述了。
（2）當(dāng)今時代對“和文化”的理解
我國著名學(xué)者、中國人民大學(xué)教授張立文多年來一直都對中國傳統(tǒng)文化“和文化”進(jìn)行研究和探索，在國內(nèi)外多次進(jìn)行關(guān)于中國“和文化”：的演講，并針對中國的“和文化”發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，通過他對“和文化”的理解和闡述，讓人們對中國傳統(tǒng)文化“和文化”有了更深的了解和感悟。而被譽為“國寶級”的文學(xué)大師季羨林新生對于中華傳統(tǒng)文化“天人合一”這個命題更是做出了深入的研究和創(chuàng)新的解釋，他認(rèn)為“天人合一”的命題是東方綜合思維模式最高，最完整的體現(xiàn)。尤其是他在《21世紀(jì)文化瞻望---“天人合一”新解》中，對于“和文化”更是做出了創(chuàng)新的解釋，獲得國內(nèi)外眾多人士的關(guān)注和推崇。同時，自黨的十以來，就多次在會上指出，社會和諧是中國特色社會主義的必然要求，和平發(fā)展是中國特色社會主義的必然選擇?？倳浵蛉袊?、全世界各個國家地區(qū)的人民傳播著“和諧和平”的價值理念?？偠灾?，對于有著五千年文明歷史的中國而言，它一直都是一個崇尚和平，追求和諧的國家，這種“和文化”已經(jīng)深深扎根于每個中華人民的思想之中，融入到每個中華子民的血脈之中。這本身就是對中國傳統(tǒng)文化“和文化”最好的詮釋。
二、在企業(yè)管理中運用中國傳統(tǒng)“和文化”的必要性
企業(yè)文化是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營管理中，由領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)，全體員工認(rèn)同并遵守的，逐漸而形成的完整的價值體系，如價值觀念、經(jīng)營理念等。而企業(yè)文化的實施對象與體現(xiàn)者是人，人是作為企業(yè)發(fā)展最重要的因素之一。我國許多的企業(yè)家在企業(yè)的經(jīng)營管理中并沒有掌握到最先進(jìn)的現(xiàn)代化企業(yè)管理理念，但是他們卻獲得成功，使企業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，這是因為他們在用人上有獨到之處，并且還充分利用了中國傳統(tǒng)文化中的管理思想和管理理念，形成了員工認(rèn)可并愿意去遵守的和諧同意的企業(yè)文化。由此可見“和文化”是中國企業(yè)管理發(fā)展中必須要借鑒和考慮的文化因素。因此在企業(yè)中充分利用好中國傳統(tǒng)“和文化”是十分必要的，它能夠?qū)⑵髽I(yè)人員人員凝聚到一起，促進(jìn)企業(yè)的健康良好成長。
三、中國傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用
1.以人為本，構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍
在企業(yè)的經(jīng)營管理中，企業(yè)經(jīng)營管理者要明白企業(yè)的每個員工不單單是為了“賺錢謀生”而工作，他們更是有自我價值實現(xiàn)需求的企業(yè)開拓者。因此在企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時候，必須堅持“以人為本”的原則，構(gòu)建“以人為本”的和諧的管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調(diào)企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系，讓企業(yè)的人際關(guān)系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動性為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。除此之外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者還要樹立以人為本的人性化管理理念，建立相應(yīng)的人才管理機制，健全勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過程當(dāng)中，有效的運用中國傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個員工感覺到自己被尊重和認(rèn)可，同時在這種企業(yè)文化的影響下，員工會覺得自己不是被強迫性的管制性的去工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動努力的去進(jìn)行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產(chǎn)生的工作結(jié)果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進(jìn)行工作的狀態(tài)一定會對工作更加認(rèn)真負(fù)責(zé)，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經(jīng)營管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊伍中去，了解員工的物質(zhì)需求和精神需求，對于員工遇到的問題及時進(jìn)行解決，定期對員工進(jìn)行思想培訓(xùn)，激發(fā)員工積極工作的精神。同時，還要將中國傳統(tǒng)“和文化”有效的應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，為員工構(gòu)建和諧的工作氛圍，讓員工無后顧之憂，可以全身心的投入到工作之中。因為根據(jù)對很多員工工作現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進(jìn)行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競爭性，而是企業(yè)的人際關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)常有矛盾和沖突出現(xiàn)，員工的內(nèi)心訴求得不到有效的排解，長此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進(jìn)行崗位培訓(xùn)。由此可見在企業(yè)管理中堅持以人為本的原則，為員工構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)力，打造高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊
中國俗語說的好“眾人拾柴火焰高”，“一個好漢三個幫”，“人心齊，泰山移”，這些俗語都是中國傳統(tǒng)“和文化”的重要體現(xiàn)。而將中國傳統(tǒng)“和文化”運用到企業(yè)的經(jīng)營管理之中，有利于企業(yè)員工相互配合，共同協(xié)作，從而構(gòu)建出高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊。在一個企業(yè)中，團(tuán)隊精神的重要性作用絕對不可以忽略，它是一種力量，更是一種信念，是推動一個企業(yè)發(fā)展的精神靈魂。如果企業(yè)員工具有團(tuán)隊精神，他們就能夠?qū)€人的目標(biāo)與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)合，從而促進(jìn)企業(yè)總體目標(biāo)的實現(xiàn)。還能夠使員工具有集體觀念，當(dāng)一件事情發(fā)生時，首先考慮到考慮企業(yè)的整體利益，其次才是自己的利益。同時，當(dāng)員工的團(tuán)隊精神比較強烈，他們自覺地就會愛崗敬業(yè)，為企業(yè)盡心盡職，貢獻(xiàn)自己的力量。而員工之間相互協(xié)作，互幫互助，以他人之長補自己之短，有力于企業(yè)打造高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊。近幾年來，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，極大地豐富和便利了我們的生活?？梢哉f對于當(dāng)今的每個人來說“淘寶網(wǎng)”已經(jīng)成為了我們生活中不可獲取的東西，而隨著“淘寶網(wǎng)”的迅速發(fā)展，馬云的名字我們已經(jīng)不再陌生。正是這個初中英語老師創(chuàng)立了“阿里巴巴”集團(tuán)，而這個集團(tuán)的建立絕對離不開團(tuán)隊協(xié)作。馬云曾說：“我們當(dāng)初幾個人創(chuàng)業(yè)，都是抱著“不成功便成仁”的想法的，全部的資金加在一起，勉強的成立了阿里巴巴。為了能夠做好“淘寶網(wǎng)”，我們幾個人費勁心血，拼勁所有。由此可見，團(tuán)隊協(xié)作的重要性，而這種團(tuán)隊協(xié)作精神正是中國傳統(tǒng)文化“和文化“的有力體現(xiàn)?！?/p>
3.和而不同，尊重人才的差異性
孔子曾說過“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補，來達(dá)到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們可以這樣對這句話進(jìn)行理解，企業(yè)中人才眾多，每個人的性格和特點又是不盡相同的，所以管理起來相對就比較困難，這個時候作為企業(yè)的經(jīng)營管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應(yīng)用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長處，例如有的員工熱情、表達(dá)能力強，開拓性強，就可以讓其做業(yè)務(wù)銷售人員。而有的員工細(xì)心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內(nèi)勤崗位?？偠灾?，在企業(yè)經(jīng)營管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價值理念，互相配合的團(tuán)隊精神等，還要將其“和而不同”的一面運用好。如根據(jù)員工不同的性格特點將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運用好中國傳統(tǒng)“和文化”，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會愈來愈好。
四、結(jié)論
總而言之，縱觀中國幾千年的歷史，中國傳統(tǒng)“和文化”對與中國國家統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)和社會的穩(wěn)定發(fā)展都起到了非常重要的作用。而在現(xiàn)今社會，更是在黨的十上著重闡述了構(gòu)建和諧社會的重要性。因此，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須將中國傳統(tǒng)“和文化”運用其中，以此來推動企業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]張t晨.中國傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用[J].企業(yè)改革與管理，2016，06：154.
新課標(biāo)為打破這種尷尬局面指出了方向，新課標(biāo)突出強調(diào)“高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和個性發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！毙抡n標(biāo)把語文教育提升到審美教育的高度，具有深遠(yuǎn)的意義。以審美教育為突破口，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，是一個很好的方法。因為只有經(jīng)過審美教育的洗禮，人的感性和理性才能獲得和諧平衡的發(fā)展，進(jìn)而打破工業(yè)社會所帶來的把人變得單一化、片面化和殘缺化的窘境。而將傳統(tǒng)文化作為審美教育的抓手，與語文教育相結(jié)合，更能起到事半功倍的效果。
一、滿足學(xué)生的心理需求，抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮點
語文應(yīng)是最具活力、最有人文魅力、最能提升學(xué)生品位的學(xué)科，但令人憂慮的是，目前，語文教學(xué)少“人”味，少“情”味，少“趣”味，少“品”味，對學(xué)生沒有吸引力。語文教學(xué)與生活脫節(jié)，與學(xué)生興趣脫節(jié)，要想達(dá)到使語文教學(xué)提高效率的目的，必須讓學(xué)生想學(xué)語文，樂學(xué)語文。
可以回顧一下，古人一天到晚都在學(xué)“語文”，學(xué)好了就能判案子、修水利、搞經(jīng)濟，那時的語文覆蓋一切，穿透一切。五千年中華文明的主基座就是“語文”，這就是傳統(tǒng)文化的主流。傳統(tǒng)文化是一個民族認(rèn)識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化血肉相連，密不可分。而古代學(xué)語文不僅有強記，也有孔子與學(xué)生“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的暢快，更有各種各樣的輕松的文字游戲。猜謎語，寫對聯(lián)，填詩詞，將語言玩到盡興，玩到極致。
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝挥挟?dāng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而自覺積極主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，知識才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。
二、汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)是師生共享精神自由、提升人生價值的過程
錢理群教授說過，中學(xué)語文教學(xué)落實到人文教育上，就是給人打一個精神的底子。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所承載的人文價值，已經(jīng)化為中華民族血管里流淌的血液。優(yōu)秀的文化是優(yōu)秀的歷史人物生命情感的積淀，也是表達(dá)這些生命情感的詩詞文賦的符號化的形態(tài)。托爾斯泰說：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗的情感傳達(dá)給別人?！眱?yōu)秀作品中那些栩栩如生、呼之欲出的、有血有肉的人物形象，典雅蘊藉的語言，悠遠(yuǎn)優(yōu)美的意境，以及作者豐富的人生閱歷，無不是作者情感噴涌的結(jié)晶，包孕著豐富美好的情感和積極健康的價值追求。
語文教師要有文化的眼光，要努力使自己站在文化的平臺上，理性地審視語文教學(xué)，感性地帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在民族文化的家園。通過語文這一媒介，讓學(xué)生獲取語言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進(jìn)而提升學(xué)生的品位，歷練學(xué)生的人格。有美感，有文化含量的語言是生動的，而且是有特殊“能量”的。教師要在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，普及經(jīng)典，迎合廣大青少年的閱讀口味，貼近時代，在這兩者之間找到契合點。
教師要有意識地讓學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏染，涵泳其中，落實新課標(biāo)“注重道德修養(yǎng)、
人文精神、審美情趣和文化品位的培養(yǎng)” 的要求。以學(xué)生的發(fā)展為中心，同時凈化師生的心靈，使每一個學(xué)生個性健康，人格健全，共同守護(hù)和完善師生共有的精神家園。
三、讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識，提升成績
語文素養(yǎng)是語文能力和語文知識、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣等的融合，人文教育與知識傳授是水融的。
1.把語文知識與成語相結(jié)合。成語經(jīng)歷幾千年的歷史篩選，大多數(shù)承載了社會文化，具有極強的生命力，并且許多成語還將文言知識保留了下來。如，實詞、虛詞的特殊解釋，文言文句式，文言活用，等等，它能有效幫助學(xué)生理解掌握文言知識。學(xué)習(xí)典型的成語，既學(xué)習(xí)了語音、字形和成語運用，又增加了學(xué)生的作文文采，還能讓學(xué)生了解一些文化常識，知道一些文學(xué)典故，更能帶動名句名篇的背誦?？梢赃M(jìn)行成語接龍、數(shù)字疊塔、師生名字鑲嵌、歷史故事等活動，收效很大。
2.進(jìn)行散文詩歌的品賞，練習(xí)寫對聯(lián)，猜謎及自制謎面。學(xué)生最感興趣的是自創(chuàng)師生名字的謎面，雖然有些幼稚，但在快樂中激發(fā)了學(xué)生的興趣，開啟了學(xué)生的創(chuàng)造才能。玩轉(zhuǎn)語言，玩透語文，學(xué)生再面對課本、考試、競賽等，便能找到“老叟戲頑童”的快樂。
