時間：2023-11-15 11:16:12
序論：在您撰寫儒家思想的價值時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)管理 現(xiàn)代價值
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的表征，其主張“仁愛”、“誠信”、“中庸”、“克己復(fù)禮”等思想精髓推動了中國封建社會的發(fā)展，更啟迪著今天的企業(yè)管理。本文主要探討了儒家思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值。
一、儒家思想的精髓
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，綿延數(shù)千年，代表著中華燦爛文化，在春秋“百家爭鳴”的時代，經(jīng)過“焚書坑儒”的洗禮，而后居于獨(dú)尊地位并非偶然，這同儒家思想本身豐富的內(nèi)涵所具有的綜合性、感召力分不開的，因而儒學(xué)深深地影響著中國人及中國社會。
1.“仁學(xué)”――儒家思想的核心價值
“仁”是儒家思想的核心價值理念。儒家認(rèn)為人有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心，即“仁、義、禮、智”。其中，“仁”為核心與基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)一個人只有在與他人關(guān)系中才能定義自己，只有通過“二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故“仁者，人也”。 儒家認(rèn)為，人首先要有一顆溫暖、親愛、感恩、謙讓、善良的心，即仁心。在基本的人際關(guān)系里，在親人與朋友的相處中，尤其應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度。其次要將仁愛之心推延出去，并充實(shí)個人，盡力讓世界和諧。有仁心恩慈才是人生意義的核心。儒家思想之所以能在過去數(shù)千年之中，為無數(shù)識字與不識字的人所接受，成為其核心價值信仰，正在于它指點(diǎn)出人性的根本需要。社會文明盡管快速演變，若不能掌握人生的核心價值，生命終究不免空失落。而儒家所重者，正在于如何認(rèn)識并滿足人性中最核心而深邃的需求。儒家所提倡的核心價值，屬于價值性義理，其重點(diǎn)在于以仁心愛人、敬天惜物，這種價值提煉是任何社會所需要的。
2.儒家思想的大眾性、生活性、感召力
儒家思想之所以具有大眾性、生活性、感召力，在于這種思想同中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。農(nóng)業(yè)文明對土地的依賴不僅沒能割斷同氏族血緣關(guān)系的聯(lián)系，反而將其繼承、延續(xù)下來。由于血緣關(guān)系具有先驗(yàn)性和等級性，因而由血緣關(guān)系所結(jié)成的集體（家族）是一種立體狀的等級結(jié)構(gòu)式，父對子、長對幼均有著絕對的支配權(quán)，之間不存在著任何平等。加之血緣關(guān)系是先驗(yàn)的、超個體、超意愿的關(guān)系，任何人都無法改變、擺脫和超越。個人只能是認(rèn)可、服從、順從這種關(guān)系，才能獲得自己的位置和利益。這就是中國家庭本位制建立的基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”為“仁”之本,這既是對以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會制度的反映，又是對這種宗法制度的維系；堅持“人禽之辨”，進(jìn)行道德教化，有利于敦化社會風(fēng)氣，維護(hù)正常的社會秩序?？隙ㄗ鹁蜕舷伦鸨暗牡燃壷贫鹊暮侠硇?，是對皇權(quán)和封建等級制度的認(rèn)同；同時，又堅持“大一統(tǒng)”思想滿足了人們的民族主義和愛國主義的情感。在思維路徑上以“中庸”為至德，要求“叩其兩端而執(zhí)其中”，頗具有善于守成的優(yōu)勢。最后,它主張內(nèi)圣外王，既希望用自己的理論來教化并轉(zhuǎn)化社會，齊家、治國、平天下，主張積極入世；同時又主張正人先要正己，堅持自身的身體力行。儒學(xué)內(nèi)涵具有大眾性、生活性、感號力的特點(diǎn)，能滿足社會不同階層、利益集團(tuán)的需要，因而易為社會認(rèn)同。
二、儒家思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值
儒家思想對企業(yè)管理的現(xiàn)代價值主要有：以人為本、以義統(tǒng)利、以德服人、以信取仁、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)于律己、重才尚賢。
1.以人為本
儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。治理國家應(yīng)以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國家的根本，根本鞏固了，國家才能夠安寧。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，而一些人往往只注重財富的增長，忽視了創(chuàng)造財富的人，不懂得人是目的。在企業(yè)管理中，也存在見物不見人的傾向。在企業(yè)經(jīng)營管理中應(yīng)“以人為本”，重視人的積極性、創(chuàng)造性。
2.以義統(tǒng)利
孔子曰：“見利思義，見危授命”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。儒家以義作為重要的價值取向，不取不義之財，反對為富不仁。如何認(rèn)識“義利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識不盡相同。有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”指整體利益、民族與國家的利益。強(qiáng)調(diào)生財有大道，利己不損人?？鬃釉唬骸案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。可見，孔子不是反對致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，每個人都在追求個人利益的最大化，每個企業(yè)也都在追求利潤的最大化，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。這是積極的因素，必須肯定。但對于任何事物不應(yīng)強(qiáng)調(diào)過分，若只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)自身的發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可彌補(bǔ)這一不足。在經(jīng)營管理中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財取之有道”的經(jīng)營宗旨，強(qiáng)調(diào)把追求利潤與服務(wù)人民結(jié)合起來，樹立了良好的企業(yè)形象。
3.以德服人
儒家主張以仁愛之心待人。在家庭中要“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順君仁臣忠，謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系。就整個社會來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，這是社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。儒家的仁愛思想對于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財”作為重要的經(jīng)營準(zhǔn)則，并且在整個管理過程中，強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)心、愛護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色?，F(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)制度與法律，這是十分必要的。不過，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)做之事。如孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子又曰：“以力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠服也”。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)是相輔相成、同時并重，不可或缺的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。
4.以信取仁
誠信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠信者，天下之竭也”，“求財須有道，不義害自己”。主張真誠待人、誠實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦?，行必果”，“茍遜不羈，蒙無異也”。誠信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過去，我國許多小商號都掛著“貨真價實(shí)，童叟無欺”的牌子，作為其的經(jīng)營信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。事實(shí)上“誠信為本，信譽(yù)第一”已成為許多企業(yè)家的座右銘。同時，誠實(shí)信也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。
5.勤勞節(jié)儉
儒家歷來都主張勤勞治國，勤儉持家。中華民族勤儉這一美德，在世界上是很有影響的。每一炎黃子孫，不論讀書治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比較簡樸，處處提倡節(jié)約。儒家認(rèn)為勤儉是心靈凈化的因子和快樂因子，它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。經(jīng)常勞動、喜歡勞動之人，多豁達(dá)開朗、快樂常在。勤儉的價值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的，任何企業(yè)都應(yīng)精打細(xì)算、降低成本以提高效益。
6.嚴(yán)于律己
儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。在嚴(yán)以律己方面，儒家還提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。這些強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。作為一管理者，應(yīng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各方面率先垂范，嚴(yán)以律己。這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
7.重才尚賢
儒家主張“師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才、尚賢能?！皣⑺ハ涤谌瞬?，功于才成，業(yè)由才廣”，充分闡述了人才的重要性。用人之道強(qiáng)調(diào)“許士之風(fēng)必求其實(shí)，用人之術(shù)當(dāng)盡其才”；“選士用能不拘長幼”；“金無足赤，人無完人”；“用人如器，各取其長”等。這些闡述了重才尚賢在經(jīng)營管理中的重要性。
總之，儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系是互為獨(dú)立、又互為影響的，在猛進(jìn)如潮的21世紀(jì)，儒家文化必將在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭洪星:中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代管理價值[M].北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社,1991
[2]黃先海:中國儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].杭州大學(xué)學(xué)報,1994(4)
摘 要： 以孔子為代表的儒家思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分。儒家雖早已成為歷史，但其思想精粹所帶來的價值影響一直在不斷延續(xù)，在中華民族文化的發(fā)展上具有重要的意義。本文從天人合一生態(tài)觀、為政者修生觀和義利觀著手，對儒家思想的現(xiàn)代價值進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞： 儒家思想 現(xiàn)代價值 天人和諧
隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，精神文明建設(shè)隨之成為整個社會關(guān)注的問題。儒家思想雖已經(jīng)退出歷史舞臺，但其中提倡的諸如天人和諧等思想依然對當(dāng)今社會人的價值觀、道德觀的樹立有著不可忽視的重要意義。筆者對相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，以求了解儒家思想的現(xiàn)代價值。
一、儒家思想中“義利觀”的現(xiàn)代價值
中華大地歷經(jīng)幾千年發(fā)展，無論是社會、經(jīng)濟(jì)還是人們的價值觀都發(fā)生巨大的變化，但儒家思想中“義利觀”所提倡的先義后利的價值觀依然是人們價值觀的指向標(biāo)。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，享樂主義、拜金主義有所抬頭，一些人在商品經(jīng)濟(jì)洪流中逐漸迷失，“義利觀”中的先義后利思想就能對這類現(xiàn)象的產(chǎn)生有很強(qiáng)的抑制作用。
當(dāng)前，市場利益最大化、經(jīng)濟(jì)利益最大化在一定程度上促進(jìn)了人性中求利欲望的增強(qiáng)，使得一些人們的享受欲、利益欲急劇增長。面對這種情況，比較迅捷便當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侵贫ê屯晟葡嚓P(guān)的法律法規(guī)。但是這種方法雖然有效，還是有一定的局限性，解決不了最本質(zhì)的問題。挖掘利用“先利后義”“見利思義”等價值觀，并大力倡導(dǎo)，提升民眾精神需求，從心理上遏制墮落思想的蔓延。
儒家思想中以義為上這種道德追求有利于民眾道德修養(yǎng)的提高和對個人思想的約束。我國自古以來就有集體主義這一傳統(tǒng)，人作為社會的一員，只有通過對社會做出一定的貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)個人價值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。隨著近些年來市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，參與市場經(jīng)濟(jì)的人往往在竭盡全力地追求最大化利益，其中某些人開始出現(xiàn)為了滿足個人利益不擇手段的情況?！耙粤x為上”這種儒家義利觀中，把多數(shù)人的利益稱之為“義”，如國家民族和人民利益等。這種高尚的道德追求促使人們循義而行，應(yīng)用到現(xiàn)代則能對當(dāng)今個人思想蔓延這一現(xiàn)象起到抑制作用。
二、生態(tài)和諧中的“天人合一”道德觀
我們把協(xié)調(diào)人類與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的行為準(zhǔn)則稱之為生態(tài)道德，是我們走可持續(xù)發(fā)展道路的重要保障。“天人合一”這種生態(tài)和諧思想，從道德方面強(qiáng)調(diào)了人類與自然和諧相處。就現(xiàn)代社會而言，“天人合一”思想立足于人類與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不能對后代構(gòu)成危害的發(fā)展”。
儒家認(rèn)為：天與人、天性與人性、天道與人道在一定程度上是相類相通的，因此可以達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的境界?！疤烊撕弦弧边@種思想最早產(chǎn)生于先秦時期，儒家思想認(rèn)為，天人關(guān)系實(shí)際上就是神人關(guān)系，天作為人類社會和自然生態(tài)中的最高主宰，是具有人格和意志的神?！渡袝?洪范》中提到：“惟天陰騭下民……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘。”意思是說民眾是由天在保佑，因而上天賜給大禹九類大法規(guī)范人倫，使社會秩序井然，百姓安居樂業(yè)。這種觀點(diǎn)肯定了天與人之間的相通關(guān)系，可以說是中國古代“天人合一”思想的萌芽。春秋時期，子產(chǎn)認(rèn)為“禮”具有天人相通的性質(zhì)，民眾按照“禮”行事是天經(jīng)地義的。他提出：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！边@種思想是把天道和人道聯(lián)系起來，反映的是天與人之間的相通性。
戰(zhàn)國時期，孟子再次把天性和人性聯(lián)系起來，他提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，認(rèn)為溝通天人關(guān)系的橋梁是人的天性，要以道德規(guī)范自身行為才能實(shí)現(xiàn)天與人的統(tǒng)一?？鬃用鞔_主張敬天法天：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他認(rèn)為人類社會是依據(jù)自然界變化的本體建立尊卑秩序，協(xié)調(diào)天人關(guān)系的?！兑讉?文言》提出了“與天地合其德”這種天人合一的思想，認(rèn)為人類與自然相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)就是與天地合其德?！兑讉?系辭》中提到圣人的行事準(zhǔn)則是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”。從哲學(xué)角度表述就是一方面要尊重事物的客觀規(guī)律，另一方面要充分發(fā)揮人類的主觀能動性，最終達(dá)到天人和諧的境界。與之相似的是荀子提出的“明于天人之分”觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類和自然所存在的矛盾是可以調(diào)和的，人類需要對自然保持尊重，并順應(yīng)自然規(guī)律就可以“制天命而用之”。一直到張載在兩宋時期第一個明確提出“天人合一”這個命題，認(rèn)為天地生人與萬物，如同父母。民眾是兄弟姐妹，萬物則是親朋好友，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是最高理想。隨著時代的發(fā)展，雖然儒家對于“天人合一”有很多種表述，但是核心都是一樣的，都是強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一，人類只能順應(yīng)自然規(guī)律利用自然，使其符合人類需求，絕不能違背自然規(guī)律對其進(jìn)行改造和破壞。把儒家天人和諧這種思想用作現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展環(huán)境保護(hù)的價值導(dǎo)向，對于如何解決當(dāng)今社會因?yàn)楣I(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染等問題具有重要的啟迪意義。天人和諧思想引導(dǎo)人們在享受物質(zhì)生活和追求經(jīng)濟(jì)增長的同時重新認(rèn)識大自然對于我們生存所存在的重大意義，啟發(fā)人類對于自然資源合理開發(fā)和利用，才能為后人留下良好的生存環(huán)境，才能建設(shè)社會主義和諧社會，確保社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展路線。正是因?yàn)檫@些，“天人合一”這一儒家思想在當(dāng)今社會仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、從政者修身的領(lǐng)導(dǎo)思想
宋朝趙普曾說“半部論語治天下”，由此可見儒家中所包含的豐富治國理政學(xué)問，一直到今天，儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想與智慧仍然對發(fā)展和完善具有中國特色的領(lǐng)導(dǎo)理論有借鑒意義?！靶奚?、齊家、治國、平天下”這一系統(tǒng)主張在《禮記?大學(xué)》中被明確提出。儒家思想中治國理論主要為人治和德治。對于領(lǐng)導(dǎo)者有著非常高的道德要求，把“修身、齊家、治國、平天下”作為從政思路，實(shí)際上就是把德治建立在人治的基礎(chǔ)上，最終通過人治實(shí)現(xiàn)其政治理念。所謂的“人治”中的人，就是各級官吏，在人治的時代，選擇的官吏必須具備良好的人格素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識素質(zhì)和政治素質(zhì)。雖然當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入法制時代，但是對于從政者來說，修身這一要求仍然對現(xiàn)代官員提高自身素質(zhì)有積極的意義。這種思想仍然⑹鞠執(zhí)社會的領(lǐng)導(dǎo)者增強(qiáng)執(zhí)政能力和提高個人修養(yǎng)。各級官員需要明白自身的道德修養(yǎng)對于構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)有著至關(guān)重要的作用，如果各級官員在道德體系中納入儒家領(lǐng)導(dǎo)思想中的修身理念，就能有效遏制問題的發(fā)生，民眾對于政府會更信任和支持，整個社會都會進(jìn)一步完善，最終推動整個社會大步前進(jìn)。
四、結(jié)語
當(dāng)今社會飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化日益加快，人們的生活節(jié)奏越來越快，加之外來思想文化的大量涌入，這些因素造成了一些人對儒家思想現(xiàn)代價值的懷疑。對于中國傳承了幾千年的儒家思想，我們要摒棄其中那些不適用的思想，結(jié)合當(dāng)今社會的實(shí)際情況改進(jìn)和運(yùn)用那些積極有用的思想，體現(xiàn)出儒家思想的現(xiàn)代價值。古人留給我們的遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人的財富還是負(fù)擔(dān)？這需要我們自己把握。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)
從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊(yùn)含豐富的教育資源，助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國文化建設(shè)的需要，也是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。
一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵
管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩(wěn)定與和諧社會的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當(dāng)代思想政治教育具有重要意義?！皥?zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國家民族意識。儒家認(rèn)為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認(rèn)為學(xué)者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責(zé)任之感，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng)，在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實(shí)問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實(shí)踐意義?！爸揖龕蹏迸c“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責(zé)任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實(shí)意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實(shí)現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會風(fēng)氣的改變。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實(shí)意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動初級道德行為的發(fā)生；通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級道德行為的動機(jī)。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。儒家點(diǎn)出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，因此，自我就可以做主地從事道德實(shí)踐，以追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這種實(shí)踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實(shí)踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個人對他人念恩和善行實(shí)踐的動機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實(shí)意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實(shí)道德的實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中親自去體會，親自去驗(yàn)證道德，以德行之自覺為進(jìn)路來達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實(shí)踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實(shí)踐，對于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義?！爸t沖誠信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動上的物質(zhì)欲望，以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實(shí)社會問題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。
二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育
延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當(dāng)代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進(jìn)行的教育之中，深刻且無形的影響著當(dāng)代社會的思想政治教育。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代的特點(diǎn)，充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵，裨助當(dāng)代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當(dāng)代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當(dāng)今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養(yǎng)讓人們在黑暗現(xiàn)實(shí)之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點(diǎn)的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當(dāng)今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認(rèn)為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值?！叭f世師表”的孔子認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學(xué)和實(shí)踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質(zhì)欲極度追求的當(dāng)今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當(dāng)代的思想政治教育也無助于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家生命觀對當(dāng)代思想政治教育的影響?！墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當(dāng)代的思想政治教育?！墩撜Z》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚(yáng)了生命的價值。《論語》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進(jìn)的做事要求?！敖?jīng)世致用”的孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的價值，關(guān)注的是生存的意義，而過度的強(qiáng)調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點(diǎn)來詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學(xué)的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹(jǐn)慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ?，管窺《論語》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹(jǐn)慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠(yuǎn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚(yáng)的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實(shí)生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當(dāng)代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當(dāng)代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當(dāng)代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當(dāng)代教育的意義，力求裨助當(dāng)代的思想政治教育?？鬃咏逃瓌t總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”?？鬃釉趯W(xué)習(xí)方法上采用博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習(xí)者能知行通貫。孔子認(rèn)為只有深刻的把握受教者的特點(diǎn)，在教育上才能達(dá)到事半功倍的效果。在當(dāng)代思想政治教育中，要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點(diǎn)，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學(xué)生、商人、工人等等）運(yùn)用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當(dāng)代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點(diǎn)：第一，從教者主動與被動之間的平衡點(diǎn)，既要保證從教者的主動權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導(dǎo)作用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。孔子“學(xué)思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認(rèn)識規(guī)律，科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，對于當(dāng)代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”。孔子既要求學(xué)生要博學(xué)多識又要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關(guān)系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)立場上，孔子要求學(xué)習(xí)者能夠以虛心的態(tài)度自動自發(fā)努力地去學(xué)習(xí)，并應(yīng)珍惜時間，有恒心的學(xué)習(xí)，不可操之過急，而是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)?？鬃拥膶W(xué)習(xí)觀念講求學(xué)思并重，尚立志，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，以學(xué)習(xí)意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學(xué)習(xí)使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地。基于此，儒家在教育方法、內(nèi)容等各個方面的精髓，都可以裨助當(dāng)代思想政治教育。
三、儒家思想精髓對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)
儒家思想精髓的實(shí)效性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。當(dāng)代思想政治教育要向教育的實(shí)效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點(diǎn)，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實(shí)效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點(diǎn)，可以裨助受教者達(dá)到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實(shí)踐性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實(shí)踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見其對實(shí)踐的重視，因此，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實(shí)踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，當(dāng)代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實(shí)踐，以完成自己的道德人格。這種實(shí)踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想精髓的愛國性對當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協(xié)和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實(shí)踐中達(dá)成濟(jì)世救民的終極關(guān)懷。孟子認(rèn)為明善誠身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實(shí)現(xiàn)自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當(dāng)代青年的愛國情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當(dāng)代思想政治教育。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅國杰:倫理學(xué)[M].1989第1版.北京:人民出版社,2011年7月.
[2]唐凱麟:倫理學(xué)[M].2001年第1版.北京:高等教育出版社,2001年8月.
[3]楊伯峻:論語[M].2011年第1版.長沙:岳麓書社,2012年7月.
[4]楊伯峻:孟子譯注[M].2008年第1版.北京:中華書局,2014年6月.
關(guān)鍵詞：儒家細(xì)想；社會工作；價值觀
一、儒家思想的主要觀點(diǎn)
儒家思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變遷，從孔子的創(chuàng)立在到明清時期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會的變遷而發(fā)展，但是他的核心思想沒有改變，始終是以“仁”為核心，對中華文化和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。
二、西方社會工作價值觀
西方社會工作價值觀的形成過程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會福利的思想的影響。新教倫理倡導(dǎo)人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會負(fù)責(zé)、自我負(fù)責(zé)、社會秩序、助人自助等價值理念；人道主義就是把人的尊嚴(yán)、價值放在首位來考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創(chuàng)造一個理想社會，在那里人們生活在一個完美無缺的環(huán)境中，這種思想屬于空想社會主義；社會福利思想就是指當(dāng)人們面臨各種問題時，國家會及時的對以應(yīng)對，這就是所謂的福利思想。
社會工作在西方發(fā)展的時間較長，但是發(fā)展到現(xiàn)在，許多西方的社會學(xué)者對于社會工作價值觀的界定還是沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是他們都重視個人的發(fā)展和利益，為個人謀利益。就像美國社會工作協(xié)會倫理守則一樣，他以服務(wù)、社會公正、個人的尊嚴(yán)與價值、人類關(guān)系的重要性、正直和能力為基礎(chǔ)，這就充分體現(xiàn)了西方社會工作是以注重個人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現(xiàn)了西方的文化環(huán)境，西方文化注重個人的基本價值取向，所以西方社會工作價值體系中更多的強(qiáng)調(diào)的還是個人，而不是社會。西方和中國不同。
三、中國社會工作價值觀
和西方的社會工作價值觀不同，中國的社會工作價值觀強(qiáng)調(diào)社會和諧，是個人的價值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)建立于人們共同發(fā)展過程中的平等尊重、相互支持的基礎(chǔ)上應(yīng)體現(xiàn)于密切的社會關(guān)系之中?；谖幕瘋鹘y(tǒng)和社會政治制度，相對于西方社會對個人尊嚴(yán)自由的推崇，我們應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)社會和諧，并且它是以整體為為主體，強(qiáng)調(diào)整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩(wěn)定依然是我們社會的主流家庭觀念，西方文化注重個人自由，我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的社會生活比較注重家庭的價值。因此，相比較西方強(qiáng)調(diào)人們的個人尊嚴(yán)和權(quán)利，我國應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務(wù)的“人情味”
四、儒學(xué)對社會工作價值觀本土化作用
儒學(xué)中的許多思想觀念對社會工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對社會工作的本土化有很大作用。就以中國社會工作者職業(yè)道德為例，講一下儒學(xué)對社工價值觀的本土作用。
第一熱愛社會工作，忠于職守，具有高度的社會責(zé)任感和敬業(yè)精神。儒家思想的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)以仁來行事，注重培養(yǎng)人的道德品行，以仁來約束人的行為。社會工作者所需要的價值理念中的社會責(zé)任感和敬業(yè)精神，就是來約束社會工作者，強(qiáng)調(diào)社會工作者要有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，這就以儒家的思想不謀而合。
一、儒家思想的核心價值
儒家思想的核心價值是指在儒家思想體系中處于基本和核心地位，是儒家學(xué)派的思想家所追求的價值目標(biāo)或價值取向，是其整個思想體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)或者看待、處理的基本態(tài)度和立場；實(shí)踐路徑就是為了實(shí)現(xiàn)其價值目標(biāo)所主張的基本途徑；表現(xiàn)形式就是他們認(rèn)為能夠在社會政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活等各方面反映他們所追求的價值目標(biāo)或價值取向的具體制度規(guī)定和道德規(guī)范及有關(guān)的具體行為。如“克己復(fù)禮為仁”，其中的“仁”就是價值取向，“克己”是途徑，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，具體指的就是西周時期“禮制”、“禮儀”的種種規(guī)定和規(guī)范。按照這一方法進(jìn)行，至少以下幾個方面的內(nèi)容都屬于儒家思想的核心價值。
第一，肯定人的現(xiàn)實(shí)價值，尊重人的生命。自從人類成為智識動物后，對人自身、人與神、人與的關(guān)系便進(jìn)行著不斷的思索與探討，不同類型的文化對此進(jìn)行了不同的回答。在近代人文社會出現(xiàn)之前，只有中國文化對人的現(xiàn)實(shí)價值是持完全肯定的態(tài)度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現(xiàn)實(shí)世界的利益去追求虛無飄渺的天國世界、佛性世界，在實(shí)質(zhì)上就是對人的價值的否定（在不同時期其程度有很大區(qū)別），而在中國，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現(xiàn)實(shí)世界的意義，認(rèn)為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也”。 中國古代的“天命論”，把包括人在內(nèi)的世間萬物都看成是上天安排的結(jié)果，是老天爺意志的體現(xiàn)，這種說法雖然與宗 教的上帝創(chuàng)世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區(qū)別。其表現(xiàn)一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認(rèn)為：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說，上天是用諸四季的更替、萬物的存在和變化等行為來表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣?！?最為重要和根本的一點(diǎn)是，中國古代“天命論”的出發(fā)點(diǎn)和歸縮并不是要人們?nèi)プ非筇靽澜?，為“天”獻(xiàn)身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚(yáng)的那樣），而是借助“天”來證明在現(xiàn)實(shí)世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規(guī)律辦事，達(dá)到天為人服務(wù)的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服”。
第二，主張順應(yīng)和合理地滿足人的欲望。對人類的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區(qū)別。在中國傳統(tǒng)文化中，對人類的本性沒有采取咀咒式的態(tài)度，而是在肯定和承認(rèn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該對人的欲望予以合理的滿足。如對“性”的問題，儒家認(rèn)為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應(yīng)該得到合理的滿足。對此，孟子與齊宣王的一段對話最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔(dān)心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認(rèn)為，如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時也讓老百姓能夠滿足自己的欲望，做到“內(nèi)無怨女，外無曠夫”，那就是王道的表現(xiàn)，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因?yàn)檫@一原因，在以往幾千歷史的大部分時期中，中國人的性觀念是相當(dāng)開放的，直到唐朝時，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國人的性觀念才由開放轉(zhuǎn)向封閉，對“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價值傾向上也還是持肯定態(tài)度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過對作為人的本性的“性”進(jìn)行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說”就是其表現(xiàn)之一。
第三，“仁者愛人”，包含著對人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容。“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)?！叭省钡幕竞x有：（1）家族成員間的親善關(guān)系?？鬃咏忉屓实母竞x時說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護(hù)?？鬃诱J(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。（2）“泛愛眾” 、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態(tài)度來對待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 （3）“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業(yè)，與民同憂，與民同樂， “樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也?！?/p>
這些涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價值原則或價值取向，在不同的條件下，這種價值原則或取向的具體形式是有區(qū)別的。
[摘 要]目前大學(xué)學(xué)校在學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調(diào)，這種重科技輕人文的價值取向其實(shí)是唯科學(xué)主義在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的表現(xiàn)。醫(yī)患關(guān)系冷漠、緊張更是當(dāng)今醫(yī)療行業(yè)普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內(nèi)容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識與道德關(guān)系的根本準(zhǔn)則。儒家的德育思想對于我們今天構(gòu)建主體性醫(yī)德教育理論、培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)能力有積極意義。
關(guān)鍵詞：儒家思想 醫(yī)德 教育
中圖分類號：R193 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1004-7484（2011）04-0011-03
推動醫(yī)學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的，不僅僅是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要醫(yī)務(wù)工作者的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫(yī)精誠，體現(xiàn)的就是這種醫(yī)德。醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，發(fā)展和創(chuàng)新，個人認(rèn)為依靠的就是醫(yī)德。
何為醫(yī)德？醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)道德，它貫穿醫(yī)療衛(wèi)生部門的各級各類醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)活動中。因此從事醫(yī)務(wù)工作的所有人員均應(yīng)接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫(yī)生。國際衛(wèi)生組織（WHO）和學(xué)會都制定有相關(guān)的文件和宣言，作為各類醫(yī)務(wù)人員的行為規(guī)范。我國政府一九八八年也制定頒發(fā)了《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》，作為全國醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則。
作為未來醫(yī)藥事業(yè)的繼承者和接班人，在培養(yǎng)出精湛醫(yī)技的醫(yī)學(xué)生的同時，更需要注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德。高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生是國家未來的高級醫(yī)務(wù)人才，在校期間就必須全面系統(tǒng)的了解醫(yī)德知識，培養(yǎng)其良好的修養(yǎng)，這樣將來才能稱得上合格的“產(chǎn)品”。
在市場經(jīng)濟(jì)大潮下，在外界物質(zhì)及利益的熏陶下，許多社會人士甚至醫(yī)學(xué)生被這種社會環(huán)境所感染，在唯科學(xué)主義傾向思潮的影響下，置醫(yī)德于不顧，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德狀況凸顯我國醫(yī)德教育所面臨的困境。
目前醫(yī)學(xué)院校雖然加強(qiáng)了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學(xué)校沒有重視德育，尤其是醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)中的重要作用，僅把醫(yī)德方面教育作為一門課程，而不是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一種系統(tǒng)教育工程，往往年級越高，理論教育越缺乏。
中國有著悠久的文化歷史，自古就有關(guān)于醫(yī)德的闡述，比如“醫(yī)乃仁術(shù)”、“人命之重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由此可以看出中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里就包含著醫(yī)德的精髓。儒家思想是傳統(tǒng)中國文化的主干，他代表了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，對醫(yī)德影響是深遠(yuǎn)的。
在儒家倫理中心的思想體系中，對個體人格完善的追求構(gòu)成了整個儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？鬃铀O(shè)想的理想人格是“圣人”和“君子”?！笆ト恕笔亲罡叩睦硐肴烁?，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國古代儒家一直十分重視理想人格的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)對個體完善人格的追求。對于個體完善人格的追求激勵著無數(shù)志士仁人臨事不懼，不計成敗得失，不問安危榮辱，具有強(qiáng)烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。
儒家思想體系中所蘊(yùn)涵的外在道德規(guī)范與內(nèi)在的心理欲求統(tǒng)一的思想對于現(xiàn)實(shí)的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質(zhì)上是個體人格和品德的建構(gòu)過程，是個體的內(nèi)在需要與社會道德原則的對話過程。
筆者認(rèn)為，儒家思想對于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育可以從這幾個方面入手：
1 儒家的“仁”學(xué)思想對于醫(yī)德教育的主導(dǎo)價值作用。
儒家認(rèn)為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献?#8226;告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因?yàn)樗碇疲畜w現(xiàn)了作為人世之普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的仁義禮智四德。 “本心”，是因?yàn)樗侨怂逃校骸叭省⒘x、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）
醫(yī)務(wù)工作者對病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產(chǎn)生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時，培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨，這就要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)務(wù)工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”。孔子多次以“愛人”說明“仁”的內(nèi)涵，如“仁者愛人”，“節(jié)用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現(xiàn)的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫(yī)學(xué)生是未來社會上的醫(yī)務(wù)工作者，對于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的“仁”，儒家思想具有很好的主導(dǎo)價值作用。因此，儒家“仁”學(xué)思想對于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德具有巨大的指導(dǎo)價值。
2 儒家思想的“誠”、“信”對于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒作用。
儒家認(rèn)為誠信為行為之本，強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠”守“信”?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》） 。醫(yī)務(wù)工作者面臨的是活生生的生命體，面對這些生命體，在科學(xué)面前，我們必須以誠相待，以信相守。誠實(shí)守信是當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫(yī)療社會關(guān)系中，作為患者一方由于處于一種相對弱者的地位，更由于病患在身，往往對醫(yī)師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強(qiáng)烈的“情”的色彩。在患者就醫(yī)過程中，總會對醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生信賴感、親近感。如果醫(yī)務(wù)工作者除高超醫(yī)術(shù)之外，還具有認(rèn)真敬業(yè)的精神，善良寬容的心態(tài)，向患者及其家屬真實(shí)地陳述患者的病情，適當(dāng)檢查，對癥下藥，醫(yī)院合理收費(fèi)，爭取讓病人以最少的代價治好疾病。擁有這樣誠實(shí)守信的品質(zhì)，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫(yī)患關(guān)系的建立，而且最終有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性?！?/p>
醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)最基本的“誠”、“信”，這不僅是提高醫(yī)德素質(zhì)的要求，更是一種個人綜合魅力的升華?！把灾倚牛泻V敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。
3 儒家思想中的“利”、“義”觀對醫(yī)學(xué)生價值觀的導(dǎo)向作用。
“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛(wèi)靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點(diǎn)表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)療行為帶有一定的盈利性質(zhì)，辦醫(yī)的目的是為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，醫(yī)師也變?yōu)橐环N謀生的職業(yè)。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對“利”，而是反對非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對市場經(jīng)濟(jì)大潮下的經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑，弘揚(yáng)正確的義利觀是市場經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)德建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這就要求廣大醫(yī)務(wù)人員要堅持為人民服務(wù)的宗旨，正確處理社會效益和經(jīng)濟(jì)收益、社會和個人的關(guān)系，把社會效益放在首位；當(dāng)醫(yī)學(xué)人道主義與功利主義發(fā)生矛盾時，堅持醫(yī)學(xué)人道主義第一的原則；當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實(shí)行革命人道主義是醫(yī)生的工作目標(biāo)，愛護(hù)患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護(hù)患者的權(quán)利，實(shí)行醫(yī)學(xué)人道主義，又是醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢報酬多寡，一視同仁。對那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！边@既是醫(yī)德建設(shè)的基本要求，也與中國儒家傳統(tǒng)倫理思想一致。
如何把握正確的利益觀，如何面對社會上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解?！墩撜Z•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。正如清代費(fèi)伯雄所說：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可， 欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可”。
4 儒家思想的“吾日三省吾身”對于醫(yī)學(xué)生的自律作用
大學(xué)教育有必要補(bǔ)上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強(qiáng)化大學(xué)生的“內(nèi)省”意識、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣應(yīng)該是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識自我、激勵自我、控制自我的自我教育、自我評價、自我管理能力。大學(xué)教育不僅要重視知識的傳授和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更重要的還有行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品質(zhì)的加強(qiáng)。如果在大學(xué)教育中增添傳統(tǒng)儒家思想的人文內(nèi)涵，讓大學(xué)生“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)文化思想的交織雜糅中，那么未來社會的整體道德水平一定會出現(xiàn)令人欣喜的局面。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國的傳統(tǒng)社會的主流價值趨向是儒家思想，它貫穿著中國的整個思想發(fā)展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤著社會的方方面面，各個方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫(yī)學(xué)在中國是中醫(yī)也不例外，中醫(yī)本身亦是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在中國古代，儒與醫(yī)基本上是不分家的，很多醫(yī)生就直接被直呼為儒醫(yī)。我國的傳統(tǒng)醫(yī)德更是建構(gòu)在儒家倫理思想基礎(chǔ)之上的?；诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所走入的困境，我認(rèn)為利用儒家的部分思想，對于建設(shè)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價值框架具有重要的價值。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳利民.論中國古代儒家道德教育思想的現(xiàn)代價值[M].《廣西大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版，2004，5（26）.
[2] 范紅霞，劉慶昌.尊重學(xué)生需要.改進(jìn)道德教育[J].教育研究，2002，（6）.
【摘 要】社會工作作為從西方社會的歷史、文化中脫胎出來的專業(yè)，它的價值和倫理都深深根植于西方國家的文化傳統(tǒng)之中，社會工作專業(yè)本質(zhì)的目標(biāo)與中國儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會和人與人關(guān)系的和諧是相通的，同時，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會工作在中國的發(fā)展過程中應(yīng)該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達(dá)到穩(wěn)定現(xiàn)有的社會秩序的宗旨。
【關(guān)鍵詞】儒家思想；社會工作價值體系；社會工作本土化
一、儒家思想的主要觀點(diǎn)
儒家文化是中國社會的主流文化，儒家思想主要的觀點(diǎn)是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。儒家思想的主要觀點(diǎn)包括：第一，儒家的“仁愛”道德原則，這是從血緣關(guān)系中引申出來的，即一定血緣關(guān)系范圍之內(nèi)的人們之間的相親相愛，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”。“義”實(shí)為忠信誠義，既要正確處理個人與他人的關(guān)系，也要正確處理義與利的關(guān)系。第二，“禮”是儒家很重要的一個思想，如三綱五常，三從四德。中國還有“父母之命，媒妁之言”的說法，若是爹娘不開口，不經(jīng)過媒人介紹，和自己喜歡的人私會，那么，社會人士都會輕視他，認(rèn)為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡單地說是要保民、重民從而維護(hù)統(tǒng)治。其目的是為了調(diào)和階級矛盾，穩(wěn)定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認(rèn)為不能在貧富的關(guān)系上破壞既有的階級制度，貧富狀態(tài)要維持。第四，《禮記·禮運(yùn)·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，緣孤寡獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”其含義為：老人福利，就業(yè)服務(wù)，兒童福利，社會救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理念曾經(jīng)激勵和引導(dǎo)著無數(shù)中華兒女為了民族的偉大復(fù)興去拼搏和奮斗。
二、西方社會工作價值觀的內(nèi)涵
比斯臺克在其1961年出版的The Casework Relationship（個案工作關(guān)系）一書中，提出了他的社會工作的價值體系，他認(rèn)為：第一，尊嚴(yán)和價值是至高無上的；人生而有不同的潛能，除了社會上每個人的尊嚴(yán)和價值應(yīng)被尊重之外，社會福利服務(wù)也應(yīng)注重社會功能中人得潛能的存在；人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動力和義務(wù)；人有與生俱來的動力和責(zé)任以實(shí)現(xiàn)其本能。第二，人文主義思想有強(qiáng)烈的個人主義傾向，它主張培養(yǎng)個性，有明顯的自由主義色彩，它堅持相信人類可以通過自己的行動去創(chuàng)造和改變，人的潛能也得到發(fā)揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，他具有自我決定的權(quán)力，因而在完成自我實(shí)現(xiàn)義務(wù)的過程中，人應(yīng)有自我抉擇的權(quán)力。第四，社會與個人的關(guān)系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實(shí)現(xiàn)必須通過潛能的發(fā)展和成長過程才能完成，基本人性需要的滿足及和諧的成長，必須依靠社會所提供和保護(hù)的機(jī)會，才能到得到保障。
三、儒家思想與社會工作價值觀之間的突出契合與沖突
（一）儒家思想與社會工作價值觀的契合之處。第一，中國儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會與人關(guān)系的和諧，與西方社會工作價值觀中力求促進(jìn)社會整合的觀念二者是契合的。社會工作的目的是修復(fù)和修補(bǔ)社會中一些難以調(diào)和的社會問題，這也是中國幾千年所追尋的目標(biāo)。第二，社會工作的主要方法就是修復(fù)和修補(bǔ)被破壞的社會秩序或構(gòu)建新的社會秩序。由此可見社會工作的目標(biāo)和宗旨實(shí)際上與我國長期所推崇的“禮”是存在著互補(bǔ)作用的，都是為了社會的穩(wěn)定和發(fā)展和存在的。第三，中國傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“大同”社會的理念，同西方社會工作價值觀中所主張的實(shí)現(xiàn)個人潛能的提升和推進(jìn)總體福利進(jìn)步是不謀而合的，社會必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實(shí)現(xiàn)有關(guān)的條件和資源，這強(qiáng)調(diào)的是社會對個體的責(zé)任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚(yáng)的人應(yīng)該勇于承擔(dān)各種屬于自己的責(zé)任，為自己的國家和家庭做出一定的貢獻(xiàn)，這和社會工作價值體系中社會通過其個體成員的貢獻(xiàn)有權(quán)利變富是有一定關(guān)聯(lián)的。
（二）儒家思想與社會工作價值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會工作的價值體系中注重人的尊嚴(yán)和價值相去甚遠(yuǎn)。中國自古就有著各種制度和禮節(jié)的約束壓迫著人們的尊嚴(yán)，這種規(guī)約自我、順應(yīng)社會的道德原則與人本主義的個人自由意志可以決定命運(yùn)，個人努力可以改造環(huán)境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國封建社會婦女沒有社會地位的，然而社會工作的理念中所宣揚(yáng)社會工作的目標(biāo)之一是要探索并消除社會中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個人的成長與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩性之間的平等。第三，中國傳統(tǒng)社會中的“女子無才便是德”與社會工作價值體系中所說的人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動力和義務(wù)是存在很大反差的，前者是對人的潛能的泯滅和扼殺，每個人都有同樣的接受教育和被關(guān)愛的權(quán)力。第四，儒家傳統(tǒng)思想中對待子女的婚姻問題時，父母之命是最終決定因素。這與社會工作價值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權(quán)力是沖突的，對社會工作的發(fā)展是有一定阻礙的。第五，“仁愛”與“博愛”?！叭蕫邸钡牡赖略瓌t和道德情感就是基于家庭血緣關(guān)系的親親之愛。然而社會工作中所強(qiáng)調(diào)的“愛”是一種“博愛”，無論是乞丐、、罪犯他們都有權(quán)利得到世人平等的愛和保護(hù)。第六，孔子宣揚(yáng)的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們在遇到問題時不去勇敢的尋求解決問題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會工作是一個以人道主義為本的專業(yè)，十分關(guān)注個人作為個體有權(quán)力用合適的手段去實(shí)現(xiàn)自身的價值。
中國傳統(tǒng)社會主流思想的儒家思想與社會工作價值觀的關(guān)系是社會工作本土化要研究的主要內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉夢，張葉芳.中國社會工作本土化過程分析[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，2001，13（6）.
[2] 史鐵爾，高桂賢.論社會工作的價值觀融合[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2007，16（3）.
