時(shí)間：2023-11-19 16:08:41
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，概念，特點(diǎn)
中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0218-01
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？進(jìn)入21世紀(jì)，一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新名詞闖入了國(guó)人的腦袋里。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念出自于聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》官方中文本。從表面上看，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的名詞，分為“非物質(zhì)”和“文化遺產(chǎn)”兩個(gè)部。按照一般的理解，“非物質(zhì)”是對(duì)物質(zhì)全稱(chēng)的否定。就此而言，“物質(zhì)”的反義詞就應(yīng)當(dāng)是“精神”，而不是“非物質(zhì)。固然我們認(rèn)為：所謂非物質(zhì)文化就是精神文化。但是我們必須注意的是“非物質(zhì)文化”并非原生性的漢語(yǔ)概念，它產(chǎn)生于漢語(yǔ)語(yǔ)境之外。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義作了解讀，但在不同程度上還存在著缺失，必要的時(shí)候可能會(huì)對(duì)其進(jìn)行一定的修正。
物質(zhì)文化作為一種文化形態(tài)是靠物質(zhì)有形文化來(lái)傳承的。表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力水平及勞動(dòng)者生產(chǎn)技能和知識(shí)觀念，它是人類(lèi)物質(zhì)基礎(chǔ)和生活環(huán)境，能夠便于觀察相對(duì)固定統(tǒng)一的文化。如山川河流、樓閣庭院、生產(chǎn)機(jī)械等。非物質(zhì)文化作為一個(gè)民族維系生存最重要的精神形態(tài)則是動(dòng)態(tài)無(wú)形的，流傳著的。如人的本身是物質(zhì)的，而每個(gè)人的不同形象、性格、脾氣、語(yǔ)言和行為的“描述”則是”’非物質(zhì)”的了。由此認(rèn)為，對(duì)非物質(zhì)文化認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)然角度的不同，認(rèn)識(shí)的觀念也不同。于是，關(guān)于“文化”幾乎每一位學(xué)者都有自己的認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，所有學(xué)科都定義過(guò)“文化”，事實(shí)上從未被統(tǒng)一過(guò)。最終世界文化組織把“文化”收集成兩種：一種是物質(zhì)文化，另一種是非物質(zhì)文化。把非物質(zhì)文化按照當(dāng)今的觀念和理論規(guī)定為五大類(lèi)：：一是口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介語(yǔ)言口述的類(lèi)別；二是表演藝術(shù)，包括戲劇小品、舞蹈等；三是社會(huì)風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶（定期或不定期地開(kāi)展活動(dòng)）；四是有關(guān)宇宙和自然界知識(shí)實(shí)踐（認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程）；五是傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)過(guò)程（手工作坊和傳承人）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的精神財(cái)富，保護(hù)和探討它的存在和發(fā)展具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性。所謂傳承性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類(lèi)以群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承和發(fā)展的性質(zhì)。如我國(guó)古代的四大發(fā)明即：指南針、火藥、造紙和印刷術(shù)。它是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的象征和汗水的結(jié)晶，并在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中流傳下來(lái)的技藝。我國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們?cè)谡{(diào)查時(shí)，首先要弄清這項(xiàng)技藝是不是我們的祖宗留下來(lái)的。這是判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)之一。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要流傳于農(nóng)村，有的傳承人是文盲，不可能將自己所掌握的技藝和習(xí)俗整理成書(shū)，在傳承形式上主要靠口傳心授、言傳身教，再加上在傳承中有許多規(guī)矩，如“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”等。有許多技藝屬于獨(dú)門(mén)絕技，往往隨著傳承人的離世而絕藝。再說(shuō)，我國(guó)的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往還打上了“仙人和神秘”的烙印，甚至讓人“望而生畏”，這些技藝往往都是一脈相傳，一旦師傅過(guò)世后，這些技藝隨之失傳。故此我們要充分認(rèn)識(shí)搶救和保護(hù)這些文化遺產(chǎn)的緊迫性和必要性。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可塑性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口頭的傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可塑性的必然。也就是說(shuō)有“非遺”口頭的傳承性就有“非遺”的可塑性。特別是在“非遺”的口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)工藝等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。由于它的文化內(nèi)涵是通過(guò)人的活動(dòng)表演來(lái)傳達(dá)給受眾的，因此在傳承傳播的過(guò)程中，將會(huì)有所變異和創(chuàng)新。如武術(shù)中的太極拳，從陳氏到楊氏，再到吳氏，還有流傳著的太極拳的八十八式等，在逐漸完善的過(guò)程中，他們還會(huì)根據(jù)不同人的特點(diǎn)不斷創(chuàng)新，絕不是一成不變的。
1 外生性概念的內(nèi)在困境
按照一般的學(xué)術(shù)路徑，一個(gè)概念的提出，是在對(duì)概念的內(nèi)涵充分明確之后。而相對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)界，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是聯(lián)合國(guó)教科文組織這一權(quán)威機(jī)構(gòu)通過(guò)《公約》公布并作出了內(nèi)涵和外延的界定。從這個(gè)角度上說(shuō)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不是中國(guó)學(xué)術(shù)界自生的概念，而是來(lái)自非學(xué)術(shù)路徑的一個(gè)外在的規(guī)定性概念，所以，它在漢語(yǔ)語(yǔ)境中缺乏天然的學(xué)術(shù)土壤。
從表面上看，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念出自聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》官方中文本，似乎是一個(gè)應(yīng)當(dāng)在漢語(yǔ)語(yǔ)境中可以直接明確其內(nèi)涵的名詞。按照漢語(yǔ)的構(gòu)詞法，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的名詞，可以分為兩部分：“非物質(zhì)”和“文化遺產(chǎn)”?！拔幕z產(chǎn)”是我國(guó)學(xué)界較為習(xí)用的名詞之一，在漢語(yǔ)中的理解不存在較大的分歧；難點(diǎn)在于對(duì)“非物質(zhì)”的理解。“非物質(zhì)”作為一個(gè)形容詞詞根，修飾和限定“文化遺產(chǎn)”。從詞語(yǔ)屬性上講，“非物質(zhì)”在此處是和“物質(zhì)”相對(duì)應(yīng)的否定性詞根，其完整形態(tài)應(yīng)是“非物質(zhì)的”。進(jìn)一步分析，“非物質(zhì)的”即形容詞詞根“物質(zhì)的”加上否定性前綴“非”，構(gòu)成了否定的內(nèi)容。從本質(zhì)上講，這樣的構(gòu)詞方法并非純正的漢語(yǔ)構(gòu)詞法，而是英語(yǔ)的構(gòu)詞方法之一。
按照一般的理解，“非物質(zhì)”是對(duì)“物質(zhì)”的全稱(chēng)否定，而在漢語(yǔ)中處理對(duì)立、全稱(chēng)否定關(guān)系的時(shí)候，很少用否定性詞根來(lái)構(gòu)詞，而是選取一個(gè)反義詞來(lái)表達(dá)。就此處而言，“物質(zhì)”的反義詞，在漢語(yǔ)中就應(yīng)當(dāng)是“精神”或“意識(shí)”，而不是“非物質(zhì)”。所以有學(xué)者在初次接觸“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念時(shí)，認(rèn)為“所謂‘非物質(zhì)文化’也就是精神文化”。我們必須注意的是，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并非原生性的漢語(yǔ)概念，它產(chǎn)生于漢語(yǔ)語(yǔ)境之外，是聯(lián)合國(guó)教科文組織的一個(gè)外在性規(guī)定，在現(xiàn)有的漢語(yǔ)概念體系中無(wú)法使對(duì)之的解讀達(dá)到圓滿(mǎn)和自足。雖然在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，以上兩種理解都有其合理性，但都存在不同程度的偏離和缺失。
再者，中文是聯(lián)合國(guó)的工作語(yǔ)言之一，《公約》的官方中文本和英文本具有同等的法律效力，所以有學(xué)者拘泥于中英文本之間的差異，強(qiáng)調(diào)翻譯準(zhǔn)確性的問(wèn)題。其實(shí)中文本并非英文本的翻譯文本，而應(yīng)當(dāng)是同時(shí)的文本之一，文本差異并非翻譯的問(wèn)題，而是在兩種語(yǔ)境中表達(dá)的異同問(wèn)題。但由于英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位，其思維方式通過(guò)中文本產(chǎn)生一定的影響也不能完全避免，所以我們可以說(shuō)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念，是英語(yǔ)思維影響下的漢語(yǔ)產(chǎn)物，它雖然用漢語(yǔ)方式表達(dá)出來(lái)，其本質(zhì)卻是一個(gè)外來(lái)詞，不能從字面上就得出其完整含義，需要我們結(jié)合《公約》對(duì)之作出的界定，并將其納入自身的概念體系，才能對(duì)其明確定位，在必要的時(shí)候，甚至可能對(duì)其進(jìn)行一定的修正。
2 《公約》的界定及解讀
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分。從邏輯上講，我們首先要明確“文化遺產(chǎn)”的涵義。按照中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救委員會(huì)的定義，“文化遺產(chǎn)”指“人們所承襲的前人創(chuàng)造的文化或文化的產(chǎn)物”。將以上兩個(gè)定義結(jié)合，則可以將《公約》界定中的“各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能”歸結(jié)為“文化遺產(chǎn)”中的“文化”部分；而“有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”，則可歸結(jié)為“文化產(chǎn)物”部分。這樣的對(duì)比，只為我們揭示了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“文化遺產(chǎn)”的關(guān)聯(lián)，問(wèn)題在于：我們?cè)鯓硬拍軐ⅰ胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”從“文化遺產(chǎn)”中鑒別出來(lái)?
3 修正
如前所述，《公約》所界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是在英語(yǔ)思維影響下的漢語(yǔ)產(chǎn)物，從名稱(chēng)到內(nèi)涵都與漢語(yǔ)語(yǔ)境不完全融合。再者，《公約》作為聯(lián)合國(guó)的官方文件，面對(duì)的是全球各國(guó)、各種文化樣式，在很多方面并不完全切合于我國(guó)的實(shí)際。所以，在聯(lián)合國(guó)教科文組織公布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，作為一種對(duì)《公約》的回應(yīng)和補(bǔ)充，我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年3月26日頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《辦法》)，并在其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義重新作出了界定：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。
我們可以看出，《辦法》與《公約》相比，除了都是“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定”這一點(diǎn)相同外，其余語(yǔ)句均是改頭換面，這里面的涵義何在?為什么同一個(gè)詞語(yǔ)，在兩個(gè)不同文本中的解釋差異如此巨大?
4 比較
從接受的過(guò)程來(lái)看，一個(gè)外來(lái)概念要在漢語(yǔ)語(yǔ)境中發(fā)揮作用，除了對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行界定以外，必須將其納入已有的概念體系，進(jìn)行對(duì)比研究，才能實(shí)現(xiàn)真正的“本土化”。為此，我們將把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念與相關(guān)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，以便增進(jìn)對(duì)其的理解。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；概念
中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）23-0104-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)今社會(huì)越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的重視，可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的一種集中體現(xiàn)方式，因此保護(hù)“非遺”是對(duì)人類(lèi)的文化多樣性的一種功在千秋的保護(hù)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”根據(jù)我國(guó)2011年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。”這兩個(gè)法律文件對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定如出一轍，現(xiàn)階段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念也沒(méi)有太多理論上的爭(zhēng)論，因此本文中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念就采用了我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的定義。
根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)“非遺”的定義，可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是存在于全人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，我們看到的很多“非遺”內(nèi)容可能是以依賴(lài)一種物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)或一定物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)，比如一種音樂(lè)的演奏樂(lè)器，一項(xiàng)技藝的制作成果。但是，那只是它的一種表現(xiàn)方式，而實(shí)質(zhì)重要的是傳承人所掌握的文化本身，它是不能像物質(zhì)一樣脫離人類(lèi)自身獨(dú)立存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定始終與人類(lèi)特定群體的生活、生產(chǎn)精密聯(lián)系，并逐步形成。早在2007年，我國(guó)的第二個(gè)“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)會(huì)展期間，總理對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做過(guò)意義深遠(yuǎn)的闡釋?zhuān)骸胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)都是幾百年、幾千年傳下來(lái)的，為什么能傳下來(lái)，千古不絕？就在于有靈魂，有精神。一脈文心傳萬(wàn)代，千古不絕是真魂。文脈就是一個(gè)民族的魂脈。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈?！笨偫硭傅摹拔拿}”在筆者看來(lái)，就是一種人類(lèi)的創(chuàng)新形式，是一種全民族的世代傳承，要使中華民族的文化精神蓬勃的傳承下去，使“文脈”能繼續(xù)有力地跳動(dòng)，而非物質(zhì)文化傳承人正是這個(gè)“文脈”延續(xù)的必然要件，所以說(shuō)，我們要重視非物質(zhì)文化傳承人的基礎(chǔ)作用，要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)傳承人關(guān)心與支持。
一般認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要有兩種形式，一是個(gè)體傳承人傳承，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)類(lèi)的民俗文化等；二是群體傳承，如婚慶禮儀、民間節(jié)日等民俗活動(dòng)，一般屬于民眾集體共享并依循，為民眾集體擁有，也需要民眾集體的世代傳承?？梢韵胂笤谇耙环N形式中，個(gè)體傳承人是“非遺”的重要傳遞者和承載者，最初的始創(chuàng)者用自己的辛勞汗水與智慧結(jié)晶，創(chuàng)造了“非遺”的精湛的技藝和文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上他們又世世代代承載著“非遺”，使得我們現(xiàn)代人能繼續(xù)保有豐富多彩的文化成果。傳承人在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有舉足輕重的地位，那么如何界定“傳承人”的范疇，同時(shí)“傳承人”又有何權(quán)利與義務(wù)？當(dāng)前學(xué)界大致存在以下兩種觀點(diǎn)。
黃玉燁先生認(rèn)為“出于保護(hù)國(guó)家重大利益的需要，國(guó)家還可以依法公開(kāi)宣稱(chēng)自己是某項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人?！碧镂挠⑾壬鷦t認(rèn)為“那些進(jìn)入公有領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)作品，其傳承人和作者的權(quán)利都應(yīng)該由國(guó)家來(lái)行使。國(guó)家也可以采取必要的措施，主動(dòng)收集本國(guó)瀕臨失傳的有價(jià)值的民間文學(xué)藝術(shù)的材料，使自己成為傳承人?！薄坝赡硞€(gè)社會(huì)組織依法發(fā)掘研究并持有民間文學(xué)藝術(shù)作品的，該社會(huì)組織是傳承人”。顯而易見(jiàn)，他們主張的是：很多傳承人不明，沒(méi)有具體傳承人的內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是上文中提到的第一種傳承類(lèi)型的非遺，比如說(shuō)：一些民間節(jié)日、傳說(shuō)、禮儀風(fēng)俗、生活方式等等。這些遺產(chǎn)是根植于民族群體的日常的生活之中，是整個(gè)少數(shù)民族群體擁有的。這些非遺沒(méi)用限定于某一個(gè)具體的人或是團(tuán)體的傳承人，而是靠一個(gè)族群或國(guó)家來(lái)傳承的。因此，可以將國(guó)家和族群認(rèn)定為傳承人，更有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。另外有學(xué)者認(rèn)為，傳承人的范圍不包括國(guó)家或群體。如李磊先生認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)”是指由一國(guó)群體創(chuàng)作，因此，民間文學(xué)藝術(shù)傳承人應(yīng)該是一些具體的公民或者單位，這些公民和單位在民間文學(xué)藝術(shù)傳承過(guò)程中起到了決定性的作用。國(guó)家是一個(gè)抽象的概念，不宜將國(guó)家列為民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承人。從上述論述中，可見(jiàn)李磊先生認(rèn)為“國(guó)家”既不是傳承人，也無(wú)傳承之功能，更不能成為傳承主體。對(duì)此，筆者認(rèn)為，導(dǎo)致前述問(wèn)題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是他們混淆了“傳承人”和“傳承主體”兩個(gè)不同概念。前兩種觀點(diǎn)認(rèn)為傳承主體即等同于傳承人，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能由傳承人的方式傳承。這種方式容易將群體的權(quán)利與個(gè)體的權(quán)利混淆起來(lái)，使得民眾集體都成為了傳承人，讓本應(yīng)該保護(hù)的人沒(méi)用得到切實(shí)保護(hù)。俗話(huà)說(shuō)“都有等于都沒(méi)有”，如果依照前述觀點(diǎn)會(huì)使得“傳承人”的概念空泛化。后一種觀點(diǎn)，只提及了“非遺”個(gè)體傳承人的作用，而沒(méi)有確認(rèn)民眾族群和國(guó)家也是當(dāng)然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體，只單純地認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。李磊先生所說(shuō)的觀點(diǎn)，“國(guó)家不擁有傳承文化的作用”，筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)比較牽強(qiáng)。眾所周知，眾多自然人的組合才是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，這些特定的自然人在一定的條件下，可能擁有共同的文化和思想，那么“國(guó)家”這個(gè)由眾多自然人組合而成的群體也是理所當(dāng)然成為非物質(zhì)文化的傳承主體。同時(shí)可見(jiàn)民眾族群與國(guó)家在非物質(zhì)文化傳承中起到了與生俱來(lái)的當(dāng)然作用。
綜合當(dāng)前學(xué)者們的主流觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，民眾族群和國(guó)家也是文化傳承主體，他們都有保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，當(dāng)本國(guó)家或民眾族群自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到侵害之時(shí)，他們亦能行使維護(hù)正當(dāng)利益的權(quán)利。盡管，現(xiàn)階段并沒(méi)有立法，但在法理上這是可行的?？山梃b在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有具體個(gè)人傳承的情況下，由族群或者國(guó)家成立一個(gè)特定機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)管理，并且可以授權(quán)使用其所管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)收取一定費(fèi)用，用于本文化遺產(chǎn)的保護(hù)和振興，或者當(dāng)相應(yīng)的權(quán)利被侵犯之時(shí)，可以代表受侵犯的相關(guān)方面去采取合理的方式去維護(hù)權(quán)益。傳承主體在理論上包涵著傳承人，很多人可能共享或者共同掌握著某一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”也可能有很多傳承主體，但并不是所有傳承主體都能成為傳承人，只有當(dāng)符合相應(yīng)必要條件時(shí)，才能成為合法的真正意義上的傳承人。
在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中沒(méi)有明確定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，而是規(guī)定了成為傳承人的條件?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開(kāi)展傳承活動(dòng)?！睂?duì)于這三個(gè)條件，應(yīng)該是要求同時(shí)具備，才能成為所謂傳承人。同時(shí)，回顧一下在2003年的《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草案）中，規(guī)定了單位或團(tuán)體可以作為傳承人。但是，在2011年的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中并沒(méi)有采用團(tuán)體、單位傳承人這樣的規(guī)定?？梢钥闯觯瑐鞒腥耸潜仨毦邆湟欢l件，同時(shí)是針對(duì)可以由個(gè)體傳承的“非遺”所設(shè)置的。傳承人應(yīng)該是指?jìng)€(gè)體，而不能是國(guó)家或者團(tuán)體。我國(guó)著名的民族學(xué)家祁慶富教授對(duì)“傳承和傳承人”的學(xué)術(shù)史進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與分析，把“傳承人”的概念定義為：“在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。”筆者梳理了各家觀點(diǎn)，并在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)傳承人的要求的基礎(chǔ)上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人定義為：能熟練掌握國(guó)家或地方政府認(rèn)定的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并在本領(lǐng)域內(nèi)有較大影響力，為公眾所認(rèn)同，并能積極開(kāi)展傳承活動(dòng)的個(gè)體。其特征具體如下。
第一，能熟練掌握國(guó)家或地方政府認(rèn)定的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。個(gè)體傳承人作為某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的實(shí)際掌握者，必須是通過(guò)國(guó)家或者相應(yīng)地方主管部門(mén)的認(rèn)定并且許可。這是作為個(gè)體傳承人的合法基礎(chǔ)。
第二，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在本領(lǐng)域內(nèi)有較大影響力。對(duì)于傳承人所掌握的“非遺”項(xiàng)目，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為掌握某種技藝或者某種特長(zhǎng)，需要實(shí)際扎根于某個(gè)特定領(lǐng)域內(nèi)，并且能夠形成較大的影響力，從而作為一種文化符號(hào)的典范。
第三，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目需為公眾認(rèn)同并能積極傳承。傳統(tǒng)文化豐富多彩，良莠不齊，這里定義的“非遺”項(xiàng)目必須是健康積極，并能為民眾集體喜聞樂(lè)見(jiàn)，并能使得世代傳承的文化成果。
非物質(zhì)文化作為社會(huì)文明的集中表現(xiàn)形式，是全人類(lèi)的共同財(cái)富，不僅是個(gè)體傳承人還是民眾族群與國(guó)家都是傳承文明的使者，我們要始終如一予以重視，為他們創(chuàng)造更好的工作與生存環(huán)境，以期更好地將非物質(zhì)文化繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
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[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；內(nèi)涵；外延
關(guān)于“非遺”的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)學(xué)者白云駒認(rèn)為，廣義“非遺”應(yīng)該包括前人創(chuàng)造并遺留下來(lái)的全部口頭、非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)的東西多是人為的，一般與人體相關(guān)，廣義的非物質(zhì)遺產(chǎn)除了特定的口頭文化（即口頭遺產(chǎn)）外，還包括人的行為文化（或人體文化、傳人文化）。狹義“非遺”則指聯(lián)合國(guó)教科文組織所希望予以保護(hù)的范疇，即：口頭傳統(tǒng)及作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。這個(gè)范疇不是一成不變的，具備一定的概念和對(duì)象的彈性。[1]“非遺”的外延實(shí)際上包含三個(gè)層次：（1）廣義的與物質(zhì)遺產(chǎn)、遺址、遺跡、文字典籍等對(duì)應(yīng)的無(wú)形遺產(chǎn)、口頭遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)；（2）狹義的以民間文學(xué)（口頭遺產(chǎn)之重要主體和組成）、民間文藝、民俗文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間科技、民間技藝、民間知識(shí)、民間工藝等為內(nèi)容的口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)；（3）以狹義的“非遺”之精華為主體，以廣義的但處于瀕危的“非遺”為補(bǔ)充，此二者被列入代表作名錄時(shí)分別以“代表性”和“瀕危性”為界定標(biāo)準(zhǔn)。[2]
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
1.以人為依托的動(dòng)態(tài)傳承性。任何傳承都需要載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，這個(gè)載體便是人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先需要作為傳承者的人從主觀上體認(rèn)到相應(yīng)的技藝，通過(guò)主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)。[3]到底就是傳承人的瀕危。有沒(méi)有傳承人，事實(shí)上已經(jīng)成為判斷一個(gè)傳統(tǒng)文化是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本標(biāo)志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)不斷的變遷，作為歷史和社會(huì)的人，其身上負(fù)載的文化因素也在不斷地發(fā)生變化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不是一代一代地簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在每個(gè)不同的時(shí)代吸取不同的時(shí)代因素，在動(dòng)態(tài)的傳承過(guò)程中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新和消亡。例如，羌族釋比文化的傳承，由于羌族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，釋比文化都靠口頭傳授，如果現(xiàn)在還有釋比能原汁原味地做法事等方式來(lái)傳承釋比文化，那么，羌族釋比文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，如果羌族釋比傳承人已經(jīng)去世，再無(wú)人能原汁原味地做一套釋比法事等來(lái)發(fā)展釋比文化，那么，我們就不能稱(chēng)其為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因?yàn)樽鳛橐环N動(dòng)態(tài)傳承，它的生命已經(jīng)終結(jié)。從某種角度上來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種受制于傳承人主觀傾向的文化遺產(chǎn)。
2.附會(huì)與某一具體形式的表現(xiàn)形態(tài)。在2003年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中，聯(lián)合國(guó)教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵蓋范圍，大致界定在民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)以及文化空間等幾個(gè)方面。從該分類(lèi)中不難發(fā)現(xiàn)，盡管人們通常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均定義為“看不見(jiàn)，摸不著”的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)?！翱吹靡?jiàn)、摸得著”的東西是不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，但是其認(rèn)定的過(guò)程中，卻要依附于“看得見(jiàn)摸得著”的傳統(tǒng)表現(xiàn)形態(tài)上。例如，古琴不能被看著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是依附于古琴的古琴藝術(shù)卻能認(rèn)定問(wèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又如，我們中國(guó)人喜歡講忠、孝等。忠和孝是不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，但忠、孝所表現(xiàn)的端午節(jié)、花甲宴卻可以認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須依附于某種“看得見(jiàn)，摸得著”的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。
3.有重要價(jià)值的民族文化工程。縱觀聯(lián)合國(guó)教科文組織近幾十年來(lái)已開(kāi)展的世界文化與自然遺產(chǎn)名錄工作，可以發(fā)現(xiàn)，遍及世界各地各個(gè)歷史時(shí)期的遺址、遺跡、建筑和自然景觀，都被收入囊中。四大文明發(fā)祥地、古希臘羅馬等等在名錄中地位顯赫。而那些歷史非常悠久，但長(zhǎng)期處于原始狀態(tài)，后進(jìn)狀態(tài)的民族，因?yàn)闆](méi)有文字、國(guó)家等的高度發(fā)達(dá)，遺址、建筑物等相對(duì)簡(jiǎn)單，其文化甚至以口頭相傳為主，結(jié)果在名錄上，他們的蹤影就難得一見(jiàn)。難道他們就沒(méi)有對(duì)人類(lèi)社會(huì)有所貢獻(xiàn)嗎？當(dāng)然不是，既然“遺產(chǎn)”是對(duì)歷史的記錄和認(rèn)識(shí)，那么僅從歷史價(jià)值和歷史意義來(lái)看，無(wú)論民族的大小，他們的文化都是人類(lèi)文化的財(cái)富。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作就是對(duì)這一類(lèi)珍貴遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，是對(duì)瀕危文化采取的一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、起死回生、繼續(xù)自續(xù)、人類(lèi)共享的一項(xiàng)文化工程。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延
按《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延是“口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝等”。在聯(lián)合國(guó)教科文組織公布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年3月頒布了《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義重新做出了界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。[4]
1.傳承主體中國(guó)化。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是“群體、團(tuán)體、個(gè)人”，而在我國(guó)國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中將傳承主體轉(zhuǎn)換為“各族人民”?？梢?jiàn)，在聯(lián)合國(guó)官方《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》文件中所使用的“群眾、團(tuán)體、個(gè)人”這樣的詞語(yǔ)所表述的意思是相當(dāng)?shù)哪：?，它適合于人類(lèi)的一個(gè)普遍性文本。而我國(guó)作為一個(gè)具有文化多樣性和民族獨(dú)特性的多民族的國(guó)家，當(dāng)然不能使用這樣模糊的概念，再加上我國(guó)歷來(lái)是重視群眾的力量，因此，我國(guó)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體表述為“各族人民”，這樣更能體現(xiàn)中國(guó)是各族人民共同組成的中華民族。
2.確認(rèn)方式的延伸?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將“非物質(zhì)文化遺
產(chǎn)”定義為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。[5]其確認(rèn)的方式是群體、團(tuán)體、個(gè)人“視為”，即是一種主觀的自我確認(rèn)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，能不能歸入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠個(gè)人的一種認(rèn)識(shí)素質(zhì)。如果個(gè)人的自我體認(rèn)達(dá)不到一定的高度，那么確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就無(wú)從談起，而且能不能被確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不是個(gè)人說(shuō)了算，必須要得到政府、學(xué)界的專(zhuān)家等承認(rèn)。從這一點(diǎn)看來(lái)，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所提出來(lái)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在某種程度上是會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)造成很多的困難。我國(guó)國(guó)務(wù)院根據(jù)我國(guó)國(guó)情，考慮到我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡等情況，在《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中明確提出兩個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：各族人民世代相承；與群眾生活密切相關(guān)。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一方面強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)傳承性，另一方面更表現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性。
3.傳承內(nèi)容明確化。如前所述，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)界定為文化遺產(chǎn)的一部分，而在我國(guó)的《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述為“傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式和文化空間”。也就是我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)容更具體化了，因?yàn)槲幕z產(chǎn)這個(gè)概念十分寬泛，不容易給它一個(gè)明確的定位，傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容就相對(duì)狹窄些。因此我國(guó)在《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概括為六大方面：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）民族活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；）（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
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論文摘要：我們?cè)诮缍ā胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念時(shí)，至少應(yīng)準(zhǔn)確把握住以下幾個(gè)要素：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體不是由階級(jí)或階層決定的，而是以掌握傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)技能與傳統(tǒng)技藝的多寡決定的；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是歷史的產(chǎn)物，但同時(shí)又必須以活態(tài)的方式傳承至今；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布在民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式、生產(chǎn)知識(shí)、生活知識(shí)及文化空間方面。而那些與此有關(guān)的各種“工具”、“實(shí)物”、“制成品”即或?qū)ΡＷo(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特殊意義，也不能視之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2006年春，筆者隨文化部周和平副部長(zhǎng)赴浙江參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)上，副部長(zhǎng)給大家講了這樣一個(gè)笑話(huà)，他說(shuō)：北京雍和宮附近有許多算命的，以前城管一來(lái)，他們就跑，而現(xiàn)在則是邊跑邊喊：“別抓我，我是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!”部長(zhǎng)說(shuō)，他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解肯定有問(wèn)題，而從另一方面也確實(shí)可以看出，經(jīng)過(guò)近年的努力，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念已經(jīng)家喻戶(hù)曉、深入人心。但是，知道不等于理解，理解不等于理解準(zhǔn)確。要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須首先弄清什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。否則，我們就很容易因概念的模糊，保護(hù)了不該保護(hù)的東西，而使真正需要保護(hù)、搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了一個(gè)最后被保護(hù)的機(jī)會(huì)。
2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該《公約》是這樣界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的：“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有世代相承的特點(diǎn)，并會(huì)在與自己周邊的人文環(huán)境、自然環(huán)境甚至是與已經(jīng)逝去的歷史的互動(dòng)中不斷創(chuàng)新，使廣大人民群眾產(chǎn)生認(rèn)同，并激發(fā)起他們對(duì)文化多樣性及人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。當(dāng)然，本公約所保護(hù)的不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部，而是其中最優(yōu)秀的部分一包括符合現(xiàn)有國(guó)際人權(quán)公約的、有利于建立彼此尊重之和諧社會(huì)的、最能使人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的那部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>
而我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所作的表述，也基本上源于這個(gè)定義。如《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》認(rèn)為，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間(即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所、兼具時(shí)間性和空間性)”。
應(yīng)該說(shuō)，上述定義已經(jīng)觸及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，但在表述上仍有不盡完備之處，需要做進(jìn)一步的補(bǔ)充、修正和發(fā)展。筆者以為，要想對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做一個(gè)準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)定位，就必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體、傳承時(shí)間、傳承形態(tài)、傳承內(nèi)容、傳承價(jià)值等子系統(tǒng)做出一系列的明確的學(xué)術(shù)定位，并通過(guò)上述子系統(tǒng)的學(xué)術(shù)定位，來(lái)鎖定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的內(nèi)涵與外延。
一、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的限定
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體。沒(méi)有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將隨之消失，即所謂“人亡藝絕”。那么，什么人才有資格充當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呢?有人將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人直接定位于“民間”，這顯然是不夠的。我們知道，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造及傳承過(guò)程中，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人確實(shí)來(lái)自民間，在我們的日常表述過(guò)程中，也確實(shí)可以用“民間”來(lái)代指所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。但這并不等于說(shuō)只有民眾才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一傳承人，而民間社會(huì)之外的人們無(wú)權(quán)獲此殊榮。如果真是如此，日本著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——能樂(lè)、歌舞伎，韓國(guó)著名的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——宮廷祭祀等，都無(wú)權(quán)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄——因?yàn)樗鼈兌际堑湫偷膶m廷文化。但事實(shí)上我們又不能不承認(rèn)它們確實(shí)是這些民族或國(guó)家最為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同理，在中國(guó)瓷器文化發(fā)展史上出現(xiàn)的官窯、宮廷生活中出現(xiàn)的滿(mǎn)漢全席等，雖不是民間所創(chuàng)，也不是民間所傳，但我們同樣不能否認(rèn)它們也是中華民族最為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與傳承，必須以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)，在許多情況下，倘若沒(méi)有國(guó)家或?qū)m廷的扶持，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可能得到最有效的傳承的。因此，我們將所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承范疇僅僅定位于民間社會(huì)顯然是不夠合適的。我們認(rèn)為，既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身不是一個(gè)政治概念而是一個(gè)知識(shí)、技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的概念，所以，我們完全沒(méi)有必要從政治角度，而應(yīng)該從知識(shí)、技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的角度加以取舍。也就是說(shuō)，我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)傳統(tǒng)文化事象是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，判斷的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是政治的，而應(yīng)該是知識(shí)的、技術(shù)的、經(jīng)驗(yàn)的；判斷一個(gè)人是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，不是看他的政治出身，看他是貧農(nóng)還是富農(nóng)，是平民還是皇帝，而是看他到底掌握了多少傳統(tǒng)知識(shí)、技藝與技能。在2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，聯(lián)合國(guó)教科文組織并未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者僅僅局限于“各地人民群眾”，而是同時(shí)還包括了除“各地人民群眾”之外的“某些個(gè)人”。如果我們站在一個(gè)更為開(kāi)放一點(diǎn)兒的立場(chǎng)來(lái)界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，那么，這一群體應(yīng)該是人類(lèi)社會(huì)中具有特殊知識(shí)、特殊表演技藝與技能的特定人群——如藝人、匠人及巫師等。
二、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)限的限定
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承時(shí)間僅僅局限于“當(dāng)下”(“流傳于民間”)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。活態(tài)流傳是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存世的一個(gè)重要特征，但這并不意味著所有流傳于人類(lèi)社會(huì)的所有文化事象都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有些文化事象即或非常優(yōu)秀，但會(huì)由于流傳時(shí)間的短暫，而無(wú)法進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。如1949年以后出現(xiàn)的戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)(產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代)、金山農(nóng)民畫(huà)(產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代)等，至少暫時(shí)都無(wú)法進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遴選上，各國(guó)都有著一定的時(shí)限上的要求。以日韓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)為例，它們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)入門(mén)檻雖不曾有過(guò)明確的法律上的要求，但從這些國(guó)家所公布的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目看，歷史最短的一般也都具有百年以上的歷史。這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于一般的國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是比較合適的。如果我們將這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)引入我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)體系，那么，一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)事象至少也應(yīng)具有100年以上的歷史，即產(chǎn)生于清代之前且以活態(tài)形式傳承至今的傳統(tǒng)文化事象。而產(chǎn)生于清代之后的、不足百年的傳統(tǒng)文化事象，則暫無(wú)資格入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。當(dāng)然j這只是個(gè)下限，一個(gè)最基本的準(zhǔn)入門(mén)檻。其實(shí)，在具體的操作過(guò)程中，像中國(guó)這樣一個(gè)具有5000年文明史的文明古國(guó)，一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常也應(yīng)具有數(shù)百年以上的歷史(如風(fēng)箏，版畫(huà)制作技術(shù)，昆曲、京劇表演藝術(shù)等)。有些還會(huì)更長(zhǎng)，如產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的鉆木取火技術(shù)等，至少已有近萬(wàn)年的歷史。之所以被稱(chēng)為“遺產(chǎn)”，一定是財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)造者亡故后留給我們的財(cái)富。財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)造者尚健在人世，我們又如何能將其贈(zèng)送給我們的財(cái)產(chǎn)稱(chēng)之為“遺產(chǎn)”呢?
三、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形態(tài)的限定
對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，只有時(shí)限上的限定已經(jīng)足夠了。但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，僅有時(shí)限上的限定尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還必須對(duì)其傳承的形態(tài)實(shí)施必要的限定。與固態(tài)存世的物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承通常都是以活態(tài)的形式出現(xiàn)在我們面前的。判斷一個(gè)傳統(tǒng)文化事象是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先就是看它在傳承形態(tài)上是不是以活態(tài)的方式傳承的。譬如，如果還有人以傳統(tǒng)的方式原汁原味地講述滿(mǎn)族說(shuō)部時(shí)，滿(mǎn)族說(shuō)部是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；而講述人一旦辭世而又無(wú)繼承人，盡管我們也承認(rèn)這是滿(mǎn)族祖先留給我們的一筆寶貴的精神財(cái)富，但它將不再是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也無(wú)法在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中繼續(xù)留名。
四、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋范圍的限定
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋范圍籠統(tǒng)地定位在“所有傳統(tǒng)文化事象”上未免過(guò)于寬泛。一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，不應(yīng)該是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化事象的全部，而應(yīng)是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化中的最為精華的部分。抽大煙、裹小腳這類(lèi)陋俗我們且不去說(shuō)，就是那些具有中性性質(zhì)的傳統(tǒng)文化事象如行酒令、打麻將，也很難獲得“民族文化遺產(chǎn)”這樣的殊榮。故此，2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織在頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》時(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋范圍大致界定在民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日儀禮及民俗活動(dòng)等文化遺產(chǎn)貯藏相對(duì)集中的幾個(gè)領(lǐng)域，看來(lái)也是經(jīng)過(guò)充分考量的。為什么說(shuō)上述幾個(gè)領(lǐng)域文化遺產(chǎn)的貯藏量就一定會(huì)高呢?還是讓我們舉例說(shuō)明。以傳統(tǒng)節(jié)日為例。正如大家所知道的那樣，一年有365天，但對(duì)于一個(gè)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承而言，并不是每一天都同等重要。一年中總有那么幾天。對(duì)于一個(gè)民族優(yōu)秀遺產(chǎn)傳承而言，尤顯重要。而這幾個(gè)特殊日子，正是我們所要保護(hù)的節(jié)日類(lèi)文化遺產(chǎn)。為什么一定要將這些傳統(tǒng)節(jié)日作為文化遺產(chǎn)，并對(duì)它們實(shí)施特別保護(hù)?因?yàn)槿藗儾坏梢酝ㄟ^(guò)節(jié)日美食的品嘗、節(jié)日盛裝的穿戴，使節(jié)日美食、節(jié)日盛裝的制作技術(shù)得以傳承，通過(guò)參與表演而使傳統(tǒng)表演藝術(shù)得以光大，同時(shí)，莊嚴(yán)的節(jié)日儀式還可在無(wú)形中療補(bǔ)人們心靈的創(chuàng)傷，使人們通過(guò)神圣的儀式獲得更多的心靈洗禮，使人們變得更加團(tuán)結(jié)，使社會(huì)變得更加和諧穩(wěn)定。這就是傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值，這就是保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的意義。從這里我們可以看到，聯(lián)合國(guó)教科文組織從歷時(shí)性角度出發(fā)，將傳統(tǒng)節(jié)日納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，確實(shí)是經(jīng)過(guò)了深思熟慮，充分地反映出聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于歷時(shí)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承要點(diǎn)的高度概括。同理，民間文學(xué)、表演藝術(shù)、工藝技術(shù)、民間知識(shí)等，同樣是存在于傳統(tǒng)文化中的一個(gè)個(gè)“富礦”，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織從不同角度對(duì)人類(lèi)所創(chuàng)文明的高度概括。發(fā)掘金礦需要查清礦脈，搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，同樣需要我們從理論上弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布規(guī)律。只有這樣，我們才能更有針對(duì)性地保護(hù)好每一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
五、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所含價(jià)值的限定
從遺產(chǎn)所展示給我們的內(nèi)涵上看，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單定位于“老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)”的各種傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，顯然也過(guò)于寬泛。依聯(lián)合國(guó)教科文組織及日韓等國(guó)經(jīng)驗(yàn)，要想申報(bào)世界級(jí)或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值或科學(xué)價(jià)值，沒(méi)有這幾項(xiàng)硬條件作保障，要想申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎是不可能的。
總之，在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)全新概念時(shí)，我們至少要在傳承主體、傳承時(shí)限、傳承形態(tài)、遺產(chǎn)價(jià)值、遺產(chǎn)涵蓋范圍等幾個(gè)方面做出嚴(yán)格限定。
下面，我們?cè)賮?lái)談?wù)勗诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過(guò)程中存在的幾個(gè)誤區(qū)。
誤區(qū)一：將各種“工具”、“實(shí)物”及“制成品”等亦當(dāng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此前，無(wú)論是聯(lián)合國(guó)教科文組織，還是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，幾乎都將“在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品及相關(guān)場(chǎng)所”統(tǒng)統(tǒng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。這種做法值得商榷。所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指那些人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)方式傳承至今，且具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值及科學(xué)價(jià)值的知識(shí)類(lèi)、技術(shù)類(lèi)與技能類(lèi)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。而那些“看得見(jiàn)”、“摸得著”的各種“工具”、“實(shí)物”、“制成品”即或?qū)ΡＷo(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特殊意義，也不能視之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不能一并列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)制度 傳承人
湖南是我國(guó)少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨(dú)特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)法律的途徑和方式對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到進(jìn)一步規(guī)范，并提高工作效率，對(duì)非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大具有重要作用。同時(shí)這是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織以及我國(guó)政府、學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作既是一項(xiàng)重要的實(shí)踐議題，對(duì)其開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的研究，也是一項(xiàng)具有前沿意義的理論課題。
一、傳承與文化的概念及其關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)等等。按照不同的內(nèi)容類(lèi)別，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類(lèi)、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會(huì)實(shí)踐類(lèi)、節(jié)慶儀式類(lèi)、手工藝技能類(lèi)別。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。
當(dāng)前，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡管起步較晚，落后于其他國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來(lái)越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護(hù)中的意義。與其他文化保護(hù)相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個(gè)概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達(dá)幾百萬(wàn)條。可見(jiàn)，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當(dāng)然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有著其獨(dú)特的方式?？陬^傳承、技藝學(xué)習(xí)、跟班學(xué)藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當(dāng)然，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認(rèn)識(shí)，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國(guó)家非遺文化保護(hù)的視角，加深廣大人民群眾對(duì)非物遺文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學(xué)藝作為一個(gè)重要的起點(diǎn)，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心作用
我們知道，聯(lián)合國(guó)科教組織曾經(jīng)提到過(guò)一個(gè)概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個(gè)概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護(hù)好就會(huì)消失。無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無(wú)論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護(hù)工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護(hù)的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護(hù)的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護(hù)主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護(hù)涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞?？梢?jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，卻完全由傳承人來(lái)決定。也就是說(shuō)，如果傳承人消失的話(huà)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消失了。所以，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承人在保護(hù)遺產(chǎn)重點(diǎn)作用。這也要求我們對(duì)傳承人進(jìn)行法律上的保護(hù)。當(dāng)然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨(dú)特的形成過(guò)程。傳承人是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中具有重要的作用和意義。
三、夯實(shí)傳承人對(duì)非遺文化的保護(hù)機(jī)制
非遺文化的保護(hù)意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、講求實(shí)效”的工作原則，保護(hù)好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一是政府要積極作為，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會(huì)廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護(hù)的事宜。要按照國(guó)家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作列入重要議事日程，并進(jìn)行細(xì)致深入的規(guī)劃。湖南省各級(jí)地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起非遺文化保護(hù)的職責(zé)。同時(shí)，進(jìn)一步建立健全非遺文化保護(hù)責(zé)任的機(jī)制及相應(yīng)的追究機(jī)制。政府文化部門(mén)應(yīng)該密切配合政府，對(duì)非遺文化的保護(hù)工作加強(qiáng)管理，要加強(qiáng)對(duì)非遺文化的調(diào)查研究，及時(shí)將非遺文化相關(guān)事項(xiàng)向政府進(jìn)行匯報(bào)，及時(shí)研究解決非遺文化保護(hù)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，商討應(yīng)對(duì)之策。
二是要積極構(gòu)建非遺文化保護(hù)的法律機(jī)制。法律是非遺文化保護(hù)的最基本的依據(jù)。法律對(duì)非遺文化的保護(hù)，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護(hù)工作首先需要積極構(gòu)建并進(jìn)一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當(dāng)然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，廣泛聽(tīng)取相關(guān)人員的意見(jiàn)和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進(jìn)行修改優(yōu)化，使方案機(jī)制切實(shí)可行。
三是要建立健全科學(xué)有效的非遺文化傳承機(jī)制。要對(duì)列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進(jìn)行及時(shí)命名，同時(shí)要通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，進(jìn)行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，特別要引導(dǎo)鼓勵(lì)遺產(chǎn)的傳承人要進(jìn)行相應(yīng)的傳習(xí)活動(dòng)。要通過(guò)一定的形勢(shì)，引導(dǎo)傳承人對(duì)非遺文化開(kāi)展社會(huì)教育，甚至學(xué)校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報(bào)非遺文化的工作及時(shí)有效的開(kāi)展。
四是要加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護(hù)工作。當(dāng)前，湖南省非遺文化保護(hù)各方面的工作還有很大的改進(jìn)空間，同時(shí)，政府對(duì)非遺文化保護(hù)投入的人力、無(wú)力、財(cái)力、資源也十分有限。因此，各級(jí)政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護(hù)的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源整合與共享。同時(shí)，政府要積極引導(dǎo)各級(jí)地方政府及文化部門(mén)、群體藝術(shù)部門(mén)、圖書(shū)館、科研部門(mén)和地方高校等單位，為非遺文化保護(hù)加強(qiáng)聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護(hù)奉獻(xiàn)力量。在這個(gè)工作中，特別要加強(qiáng)文化行政部門(mén)與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護(hù)部門(mén)與其他相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個(gè)部門(mén)的信息溝通渠道，進(jìn)一步完善非遺文化保護(hù)的共享機(jī)制。
五是要加大非遺文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入。非遺文化保護(hù)工作是一項(xiàng)公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒(méi)有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對(duì)待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護(hù)既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，實(shí)際上也有著難得的機(jī)遇。因此，湖南省政府要加大對(duì)非遺文化的資金投入，且要扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好經(jīng)費(fèi)。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金使用管理辦法》，每年安排專(zhuān)項(xiàng)對(duì)非遺文化保護(hù)工作進(jìn)行財(cái)政滾動(dòng)投入。各級(jí)地方政府，也要根據(jù)實(shí)際情況，安排資金對(duì)所屬非遺文化進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，政府還要吸納社會(huì)資金參與對(duì)非遺文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作，并形成良好的投入機(jī)制。
六是要進(jìn)一步建立健全考核機(jī)制。非遺文化的保護(hù)工作要責(zé)任到人，就必須進(jìn)一步建立健全各種考核機(jī)制。這些機(jī)制既包括獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金、鞭策后進(jìn)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，也要包括保護(hù)不當(dāng)、工作落實(shí)不到位的處罰機(jī)制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)并取得實(shí)效。比如，在考核過(guò)程中，要重點(diǎn)考核各級(jí)政府部門(mén)是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計(jì)劃、有目標(biāo)、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，是否每年的召開(kāi)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)考核會(huì)議。要通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機(jī)制，促進(jìn)各級(jí)政府和部門(mén)在非遺文化保護(hù)工作發(fā)揮主導(dǎo)作用，并形成全社會(huì)支持保護(hù)非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。
四、非遺文化傳承人的保護(hù)
鑒于傳承人在非遺文化保護(hù)中的不可替代的獨(dú)特作用，我們認(rèn)為，湖南省對(duì)非遺文化的保護(hù)還大有可為。綜合考慮到湖南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會(huì)保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
首先，要確定傳承人法律上的社會(huì)地位，提高傳承人的認(rèn)可度。傳承人作為保護(hù)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對(duì)象，賦予他們相應(yīng)的社會(huì)地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤：鲜?yīng)該從國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度，來(lái)看待傳承人的社會(huì)地位及其為國(guó)家文化保護(hù)作出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)要對(duì)傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)保障。
1 河南語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化的特點(diǎn)及價(jià)值
語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化具有獨(dú)特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學(xué)、曲藝、民歌、語(yǔ)言文字習(xí)俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語(yǔ)、歌謠、神話(huà)故事等。在地域文化上，語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨(dú)特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類(lèi)方言語(yǔ)音、詞匯的廣泛運(yùn)用，唱詞、念白等多具有口頭表達(dá)性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。
從河南省第一批非遺文化名錄來(lái)看，涉及語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)的就有18項(xiàng)。如虞城縣花木蘭傳說(shuō)、汝南縣梁祝傳說(shuō)、泌陽(yáng)縣盤(pán)古神話(huà)、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說(shuō)，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說(shuō)，濟(jì)源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話(huà)等，都具有獨(dú)特的文化歷史價(jià)值。除此之外，南陽(yáng)市的牛郎與織女的傳說(shuō)、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說(shuō)、長(zhǎng)葛市關(guān)于葛天氏的傳說(shuō)、濮陽(yáng)縣關(guān)于帝舜的傳說(shuō)等等，這些民間文化不僅對(duì)現(xiàn)代人民的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，也蘊(yùn)涵了中華民族道德文化價(jià)值，尤其是在歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語(yǔ)言文化類(lèi)非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。
2 河南語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問(wèn)題分析
河南語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認(rèn)等工作取得了一定成效，但豐富的語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化仍有待進(jìn)一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面，對(duì)口頭文學(xué)、民間文學(xué)類(lèi)文化形式進(jìn)行多方面記錄和歸類(lèi)管理，以便于繼承和創(chuàng)新?？偟膩?lái)看，其問(wèn)題主要表現(xiàn)在：
2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實(shí)際傳承與保護(hù)中，有些工作人員缺乏對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]
2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類(lèi)、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專(zhuān)門(mén)人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機(jī)制被動(dòng)，與文化部門(mén)、檔案部門(mén)協(xié)同機(jī)制欠缺。
2.3 缺乏規(guī)范的語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當(dāng)前相關(guān)部門(mén)也出臺(tái)了非遺文化檔案保護(hù)政策，但對(duì)非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實(shí)施細(xì)則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動(dòng)狀態(tài)。
2.4 對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源重視不足。語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源保護(hù)與檔案管理，未受到社會(huì)公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門(mén)重視，使得歸檔保護(hù)工作停滯不前。
2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲(chóng)等，有些地方的非遺文化資源僅存儲(chǔ)在電腦硬盤(pán)中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。
2.6 管理工作滯后，缺乏專(zhuān)業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對(duì)滯后。如何對(duì)非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進(jìn)非遺文化
資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專(zhuān)業(yè)水平。
3 語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源檔案管理原則
針對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)非遺文化資源檔案管理的討論來(lái)看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級(jí)保護(hù)、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項(xiàng)建檔、分級(jí)建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國(guó)檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理”原則，從語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源檔案管理實(shí)際，應(yīng)該堅(jiān)持以下原則。
3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對(duì)當(dāng)前重復(fù)建檔、檔案工作評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)協(xié)同解決。
3.2 分級(jí)管理。對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機(jī)構(gòu)進(jìn)行保管并不現(xiàn)實(shí)，一方面與語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機(jī)構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護(hù)與歸檔上，對(duì)于瀕危資源要?dú)w口于檔案機(jī)構(gòu)，對(duì)于衍生類(lèi)非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級(jí)制度進(jìn)行歸檔管理。
3.3 依項(xiàng)建檔。對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化，在保護(hù)與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項(xiàng)目”劃分，進(jìn)行歸口管理。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類(lèi)劃分，一類(lèi)是民間傳統(tǒng)文化，如語(yǔ)言、音樂(lè)、文學(xué)、游戲、禮儀、神話(huà)、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類(lèi)是基于“文化空間”的各類(lèi)舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，或定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間等。[5]要根據(jù)各項(xiàng)目獨(dú)立設(shè)置，明確檔號(hào)，科學(xué)編制。
3.4 真實(shí)完整。堅(jiān)持檔案管理的真實(shí)性、完整性是保證非遺文化資源檔案價(jià)值的重要原則。在語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源收集、整理、歸類(lèi)管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實(shí)性與完整。
4 河南語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源檔案管理流程
4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源形式的多樣性來(lái)看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開(kāi)展檔案征集。由于語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化來(lái)源廣泛，對(duì)于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動(dòng)收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)與非遺文化檔案館的對(duì)接，完善非遺文化檔案保護(hù)與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對(duì)于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)保護(hù)；四是接受捐贈(zèng)。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個(gè)人意愿專(zhuān)藏妥善保管，并對(duì)捐贈(zèng)者獎(jiǎng)勵(lì)；五是有償購(gòu)買(mǎi)。通過(guò)平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計(jì)價(jià)收購(gòu)并存檔保護(hù)，對(duì)于重要的非遺文化檔案，要科學(xué)鑒定，保障檔案的價(jià)值。
4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學(xué)理論與方法中，對(duì)收集的檔案資料進(jìn)行分類(lèi)、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學(xué)保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺檔案管理中，注重檔案形成時(shí)間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學(xué)、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等形式進(jìn)行歸檔整理。
4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)非遺文化資源特點(diǎn)，從鑒定方法、標(biāo)準(zhǔn)、原則等方面，確定其價(jià)值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類(lèi)繁多，對(duì)其存在形式及管理情況，要進(jìn)行科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對(duì)不同載體檔案的特點(diǎn)，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進(jìn)行科學(xué)管理。
