時(shí)間：2023-11-20 09:57:52
序論：在您撰寫考古學(xué)的基本方法時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、考古學(xué)是歷史科學(xué)的重要組成部分，屬于人文學(xué)科。簡(jiǎn)單地說(shuō)，考古學(xué)就是根據(jù)古代人類遺留下來(lái)的實(shí)物，研究古代社會(huì)歷史的科學(xué)。這些實(shí)物資料包括各種遺跡和遺物，多埋藏在地下。通過(guò)發(fā)掘、鑒定、分類等復(fù)雜的工作，這些實(shí)物資料才能得以系統(tǒng)、完整地收集起來(lái)。因此，考古學(xué)研究的基本方法就是田野調(diào)查和發(fā)掘；
2、按照考古學(xué)研究的年代范圍、具體對(duì)象、所用手段和方法的不同，考古學(xué)具體劃分為史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)及各種特殊考古學(xué)等等分支；
3、學(xué)習(xí)專業(yè)課后，不僅能夠掌握考古學(xué)的基本理論、方法與技能，了解考古學(xué)的多學(xué)科交叉發(fā)展趨勢(shì)和世界考古學(xué)發(fā)展概況，熟悉中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀，還能通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)歷史、世界歷史和古人類學(xué)大大豐富自己的知識(shí)面。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
就學(xué)科名稱而言，音樂(lè)考古學(xué)是一個(gè)合成詞，它反映了“音樂(lè)”與“考古”二者的交叉與聯(lián)系，清晰地表明“音樂(lè)”與“考古”是構(gòu)成其學(xué)科概念的二元結(jié)構(gòu)。
1982年初，筆者在初用“音樂(lè)考古”一詞時(shí)，曾嘗試著解釋為：“音樂(lè)考古，是利用歷史遺留下來(lái)的音樂(lè)文物和文獻(xiàn)對(duì)古代音樂(lè)所進(jìn)行的研究，是古代音樂(lè)史研究的重要環(huán)節(jié)，也是音樂(lè)史界、考古界共同開辟的一個(gè)科學(xué)新領(lǐng)域?！边@只是對(duì)一個(gè)新興事物的初步描述和憧憬。其中的“共同”一詞強(qiáng)調(diào)了考古之于音樂(lè)考古的重要關(guān)系。
更多學(xué)者先后從學(xué)科的高度定義“音樂(lè)考古學(xué)”，大多數(shù)也凸現(xiàn)了這種關(guān)系。
秦序：“音樂(lè)考古學(xué)是根據(jù)出土和傳世的古代音樂(lè)實(shí)物史料研究音樂(lè)歷史的科學(xué)，它既是考古學(xué)的一個(gè)分支，又是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)部門。換言之，它是考古學(xué)與音樂(lè)史學(xué)相互交叉滲透、相互融合發(fā)展起來(lái)的專門學(xué)科。”
蔣定穗：“‘音樂(lè)考古學(xué)’是近年來(lái)隨著我國(guó)考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，音樂(lè)文物大量出土和音樂(lè)史學(xué)研究的不斷深入而逐漸形成的一門‘潛科學(xué)’”。“音樂(lè)考古發(fā)展到今天，已不再能被一般的考古學(xué)所包容，使用一般的音樂(lè)史學(xué)方法研究出土樂(lè)器，也已顯得不夠用。它迫切需要建立起由考古學(xué)和音樂(lè)史學(xué)相互結(jié)合而形成的新學(xué)科?！魳?lè)考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動(dòng)中遺留下來(lái)的音樂(lè)方面實(shí)物，運(yùn)用考古學(xué)的方法研究古代音樂(lè)歷史的學(xué)科。”
譚若冰、黃翔鵬：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)新興的分支。它的研究范圍與考古學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。對(duì)音樂(lè)文物的考古研究，最早是作為考古學(xué)的一個(gè)分支而與美術(shù)考古、絲綢考古、陶瓷考古、青銅器考古等學(xué)科并立的，國(guó)際上稱為音樂(lè)考古學(xué)。中國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)考古學(xué)基于研究角度的不同，其來(lái)源雖亦出自對(duì)于音樂(lè)文物的考古研究，但實(shí)際內(nèi)容已越出考古學(xué)的范圍?！?/p>
方建軍：“音樂(lè)考古學(xué)是根據(jù)古代人類遺留的音樂(lè)文化物質(zhì)資料，研究人類音樂(lè)文化發(fā)展歷程及其規(guī)律的科學(xué)?！薄白鳛橐魳?lè)史學(xué)的一門分支學(xué)科，音樂(lè)考古學(xué)的研究成果無(wú)疑可以填補(bǔ)、充實(shí)和豐富古代音樂(lè)史的內(nèi)容?！?/p>
李純一：“從研究對(duì)象、方法和目標(biāo)等方面來(lái)看，古樂(lè)器學(xué)乃至音樂(lè)考古學(xué)應(yīng)該既是普通考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，又是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然，其自身具有很大的相對(duì)獨(dú)立性?！?/p>
王子初：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)部門。是根據(jù)與音樂(lè)有關(guān)的實(shí)物史料，如古代的樂(lè)器、書譜、銘文、石刻藝術(shù)和洞窟壁畫等，來(lái)研究音樂(lè)藝術(shù)的歷史的科學(xué)?！?/p>
汪申申、田可文：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)和考古學(xué)的交叉學(xué)科，它要求從業(yè)者不僅具備音樂(lè)學(xué)（特別是音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)和樂(lè)器學(xué)）方面的知識(shí)，還要掌握歷史學(xué)、考古學(xué)的基本理論和田野發(fā)掘作業(yè)的全部技能與經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
李幼平：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在交叉、融合發(fā)展過(guò)程中形成的邊緣型新興學(xué)科”，“考古學(xué)與音樂(lè)學(xué)研究應(yīng)該是它的兩個(gè)基本立足點(diǎn)?！?/p>
王子初：“從歷史的角度考察，音樂(lè)考古學(xué)脫胎于一般考古學(xué)，兩者之間是一種母與子的關(guān)系”，“中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)形成的初期，曾勉附于一般考古學(xué)界之驥尾?！薄耙魳?lè)考古學(xué)是考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門跨學(xué)科的邊緣學(xué)科?！魳?lè)考古學(xué)是考古學(xué)的組成部分，其時(shí)空框架必須借助一般考古學(xué)的地層學(xué)和類型學(xué)以及考古學(xué)利用的其它各種手段才能建立起來(lái)。同時(shí)，音樂(lè)學(xué)的理論應(yīng)該是音樂(lè)考古學(xué)研究的重要理論指導(dǎo)?！?/p>
方建軍：“音樂(lè)考古學(xué)主要是考古學(xué)與音樂(lè)學(xué)尤其是音樂(lè)史學(xué)相互交叉、影響和滲透所形成的一門邊緣學(xué)科，它具有從屬于考古學(xué)和音樂(lè)史學(xué)的雙重性質(zhì)，但又具有相對(duì)的獨(dú)立性?！薄爸袊?guó)音樂(lè)考古學(xué)則從普通考古學(xué)中萌芽，是中國(guó)考古學(xué)滋養(yǎng)下本土化的產(chǎn)物。在研究方法上，中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)也受到了考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)（尤其是歷史音樂(lè)學(xué)）的雙重影響?！?/p>
這些文字表述略有不同的定義顯示：普通考古學(xué)是音樂(lè)考古學(xué)脫胎的母體，萌生、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)，交叉滲透、相互融合的一元，基本立足點(diǎn)之一，等等。
這種深刻的認(rèn)識(shí)，基于音樂(lè)考古學(xué)萌芽期的實(shí)踐總結(jié)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)界在文物、考古學(xué)界的幫助和推動(dòng)下，創(chuàng)立了音樂(lè)考古學(xué)科。迄今為止，這一新興的學(xué)科已經(jīng)形成了具有本科、碩士、博士教育的人才梯隊(duì)培養(yǎng)體系；出版了大量的專著成果；參與了一次次的重大田野考古發(fā)掘；基本完成了與文物考古鼎力合作的基礎(chǔ)性工程《中國(guó)音樂(lè)文物大系》；常設(shè)了專門的研究機(jī)構(gòu)；建立了國(guó)際性的學(xué)術(shù)組織并組織了多次國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)呈現(xiàn)著繁榮、活躍的學(xué)術(shù)景象。
不過(guò)，從理論和實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)與普通考古學(xué)還存在著一定的問(wèn)題，潛在著影響學(xué)科發(fā)展的因素和不可忽略的隱憂。
在理論上，迄今為止，中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)并未受到中國(guó)考古學(xué)的正式認(rèn)同。在考古學(xué)理論著作和《中國(guó)大百科全書·考古》的“考古學(xué)”條目中，受普通考古學(xué)影響所產(chǎn)生的特殊考古學(xué)分支現(xiàn)已包括了諸如美術(shù)考古學(xué)、宗教考古學(xué)、古錢學(xué)、古文字學(xué)和銘刻學(xué)等等，并不包含“音樂(lè)考古學(xué)”。
在實(shí)踐上，中國(guó)現(xiàn)行的考古事業(yè)管理制度，只有國(guó)家文博單位和高等院校的歷史考古專業(yè)才有考古發(fā)掘權(quán)。以音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)身份出現(xiàn)的中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)家從身份和職業(yè)上均未被納入考古界之列，更難以進(jìn)入考古學(xué)的田野考古發(fā)掘領(lǐng)域。而在考古事業(yè)的機(jī)構(gòu)和職位序列里，也沒有“音樂(lè)考古”的建制和席位。
于是，音樂(lè)考古學(xué)與普通考古學(xué)在田野發(fā)掘的交叉重合區(qū)域里存在著制度性的專業(yè)脫節(jié)。音樂(lè)考古學(xué)與普通考古學(xué)的學(xué)術(shù)銜接保持著一種“你發(fā)掘，我研究”的線性流程及默契。音樂(lè)考古學(xué)家的研究工作，主要還是停留在根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告和出土文物資料做案頭研究的階段。偶爾幾次考古大型發(fā)掘項(xiàng)目的參與，也是來(lái)自考古界少數(shù)知音的邀約，而非制度性保障下的常態(tài)工作。
這種情況對(duì)于兩個(gè)學(xué)科和藝術(shù)及文化遺產(chǎn)事業(yè)都是不利的。
關(guān)鍵詞：考古學(xué)；意義；發(fā)展歷程；計(jì)算機(jī)應(yīng)用
考古學(xué)是通過(guò)古代遺存來(lái)研究古人的生活和社會(huì)發(fā)展。與其他人文社會(huì)科學(xué)相比，考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切，其研究方法，比如考古層位學(xué)、考古類型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來(lái)的?？脊艑W(xué)不僅對(duì)研究過(guò)去的歷史有重要作用，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有指導(dǎo)意義。
一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。
（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。
中國(guó)的近代古代學(xué)起始于20世紀(jì)初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國(guó)考古學(xué)對(duì)考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見和批評(píng)，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。
考古學(xué)可重建和復(fù)原中國(guó)的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻(xiàn)和大量考古實(shí)物，它們包含著很多歷史信息。通過(guò)考古學(xué)家對(duì)文獻(xiàn)和實(shí)物的解釋，更有利還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。
考古學(xué)可以證明文獻(xiàn)的真?zhèn)?。歷史學(xué)家研究歷史，主要通過(guò)遺留下的文獻(xiàn)，考古學(xué)與遺留文獻(xiàn)的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問(wèn)題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)相對(duì)照，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足或者從根本上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的缺失。
考古學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域。考古學(xué)還沒有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻(xiàn)中尋找解決問(wèn)題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問(wèn)題的答案。
（二）考古學(xué)促進(jìn)了歷史研究的進(jìn)步。
現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會(huì)大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。
考古學(xué)家經(jīng)過(guò)多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成。考古學(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國(guó)考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來(lái)考古更加注重材料的綜合理解和解釋。
二、考古學(xué)的發(fā)展。
（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀(jì)20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點(diǎn)是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國(guó)的考古萌芽是從宋代開始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。
（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說(shuō)”，即石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在這一時(shí)期，考古學(xué)者開展了一系列考古發(fā)掘，如對(duì)意大利龐培遺址的發(fā)掘。
（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時(shí)，出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對(duì)其進(jìn)行分類研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系。考古學(xué)理論則是運(yùn)用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進(jìn)化論。
（四）基本成熟期。20世紀(jì)20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個(gè)階段。前期從20世紀(jì)20年代初至30年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴(kuò)展，在這一時(shí)期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀(jì)40年代至50年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的改進(jìn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。
（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過(guò)程考古學(xué)”的興起。在這一時(shí)期，中國(guó)考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國(guó)外的各種流派對(duì)中國(guó)考古學(xué)的影響很小。
（六）全面成熟期。
20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，是考古學(xué)的全面成熟期。考古界形成了一些新學(xué)派和理論，如社會(huì)考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過(guò)程考古學(xué)”。
在這一時(shí)期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測(cè)和化學(xué)成分分析等。同時(shí)，中國(guó)考古學(xué)界與國(guó)際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強(qiáng)。中國(guó)考古學(xué)的研究成果增多，中國(guó)的考古學(xué)在國(guó)際影響日益擴(kuò)大。
（七）繼續(xù)發(fā)展期。進(jìn)入21世紀(jì)，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時(shí)期，中國(guó)考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來(lái)越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。
三、計(jì)算機(jī)在考古學(xué)中的應(yīng)用。
（一）對(duì)數(shù)據(jù)的處理。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來(lái)了極大的方便，還可對(duì)發(fā)掘的信息進(jìn)行智能化技術(shù)處理，在考古過(guò)程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機(jī)綴合卜甲碎片。計(jì)算機(jī)還可以對(duì)各種儀器分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理，以及利用信息進(jìn)行模擬試驗(yàn)等。
（二）對(duì)遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實(shí)地工作的時(shí)候，比如對(duì)日軍731部隊(duì)遺址考古時(shí)，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)的罪證物還不知道其用途?？碧饺藛T利用現(xiàn)代地球物理勘測(cè)技術(shù)進(jìn)行了先期勘測(cè)，然后利用計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)對(duì)遺址群進(jìn)行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測(cè)數(shù)據(jù)顯示的重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行考古鉆探工作。
（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過(guò)程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無(wú)法準(zhǔn)確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機(jī)等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會(huì)越來(lái)越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來(lái)越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長(zhǎng)，考古討論會(huì)的舉行也大量增多。未來(lái)的考古學(xué)將進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]弗雷德?T?普洛格，陳虹.考古學(xué)研究中的系統(tǒng)論[J].南方文物，2006（4）.
在俞人豪的《音樂(lè)學(xué)概論》中，他提到音樂(lè)考古學(xué)的研究對(duì)象主要是有關(guān)音樂(lè)的實(shí)物材料，少數(shù)情況下還包括少量的文字材料。而在王耀華的《音樂(lè)學(xué)概論》中，他認(rèn)為作為音樂(lè)考古學(xué)研究的基本對(duì)象，田野考古調(diào)查、發(fā)掘獲得的人類古代音樂(lè)文化物質(zhì)遺存，既包括物化形態(tài)的遺存本身，還包含遺存所提供的全部信息，尤其是非物質(zhì)形態(tài)的音樂(lè)信息。在這里，物化形態(tài)是指一些有關(guān)古代人類歷史音樂(lè)文化生活的一些實(shí)物資料以及圖像資料，而非物質(zhì)形態(tài)的音樂(lè)信息是不是包括其中一些口傳心授的樂(lè)譜傳承，以及當(dāng)?shù)乩纤嚾说拿耖g表演，這里存在一個(gè)疑問(wèn)。關(guān)于研究對(duì)象的不同看法，分歧主要產(chǎn)生在對(duì)于有關(guān)古代人類音樂(lè)文化的資料記載上。
俞人豪認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期沒有文字記載，而且在進(jìn)入有文字時(shí)期后，由于記錄者知識(shí)匱乏以及輾轉(zhuǎn)抄襲的不準(zhǔn)確，使得史料文獻(xiàn)不夠直觀、客觀的反映歷史全貌，因此參考音樂(lè)考古資料更有價(jià)值。筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)更為客觀，并且對(duì)沒有文字記載的史前時(shí)期的研究應(yīng)更為詳實(shí)，它決定了音樂(lè)的起源問(wèn)題。比如湖北曾侯乙墓編鐘的出土和測(cè)音結(jié)果表明，這套樂(lè)器是按純律和三分損益法混合定音的，而過(guò)去文獻(xiàn)對(duì)于先秦時(shí)代的樂(lè)律記載只有三分損益法的記錄。從這里就可以看出，發(fā)掘?qū)嵨镔Y料對(duì)于考古學(xué)研究是多么的重要。
二、研究方法的問(wèn)題
首先，考古學(xué)的基本方法是地層學(xué)和類型學(xué)，考古學(xué)的基礎(chǔ)在于田野調(diào)查發(fā)掘工作；第二步是資料的整理分析；第三步是理論研究。現(xiàn)階段的音樂(lè)考古研究主要由獲取資料、研究資料和整合資料的綜合性概括與抽象等三個(gè)環(huán)節(jié)組成。（參考王耀華《音樂(lè)學(xué)概論》）音樂(lè)考古學(xué)雖然也借助考古學(xué)的研究方法，比如田野調(diào)查。但是它有自己的研究特點(diǎn)，比如音響測(cè)試、音樂(lè)性能、工藝技術(shù)、綜合分析等。因此，音樂(lè)考古學(xué)應(yīng)該發(fā)展屬于自己的研究方法，以適應(yīng)對(duì)古代音樂(lè)社會(huì)的研究。
三、音樂(lè)考古學(xué)的發(fā)展
按認(rèn)識(shí)規(guī)律和內(nèi)在邏輯，把中國(guó)考古學(xué)的現(xiàn)狀和最新研究成果，客觀、系統(tǒng)、全面地揭示出來(lái)，并具有一定的前瞻性。
教材主要面向：
考古學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)各專業(yè)在校本科生
本科階段非考古專業(yè)的考古學(xué)研究生
地方文博單位的業(yè)務(wù)人員
一、中國(guó)考古學(xué)研究的現(xiàn)狀
以1970年代中期為界，之前，中國(guó)考古學(xué)處在一個(gè)波浪式的發(fā)展階段。
之后，中國(guó)考古學(xué)則進(jìn)入一個(gè)持續(xù)發(fā)展時(shí)期。
－田野考古規(guī)模不斷擴(kuò)大，研究水平迅速提升。
－其原因，有外、內(nèi)之分。
1970年代后期以來(lái)，各文化區(qū)新石器至早期青銅時(shí)代的文化發(fā)展序列和譜系的建構(gòu)，是中國(guó)考古學(xué)的主軸和中心任務(wù)。
蘇秉琦先生的“區(qū)系類型”學(xué)說(shuō)，順應(yīng)和指導(dǎo)了這一階段中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展。
這期間，各大區(qū)系一系列新的考古學(xué)文化得以面世和確立。
以五大區(qū)系為例－中原、海岱、環(huán)太湖、江漢、燕遼地區(qū)。
從1980年代中期以后，在以年代學(xué)為重心的文化史研究的過(guò)程中，中國(guó)考古學(xué)研究開始出現(xiàn)一些新的趨勢(shì)，如：
1985年，夏鼐先生《中國(guó)的文明起源》由文物出版社出版。
1986年，蘇秉琦先生提出“古文化古城古國(guó)”的問(wèn)題。
此后一段時(shí)間關(guān)于中國(guó)文明起源的討論和研究逐漸增多。
稍前，張光直在北大、山大舉辦的系列講座，介紹了“聚落考古”等歐美考古新觀念。
在歐美“新考古學(xué)”的影響下，關(guān)于國(guó)內(nèi)考古學(xué)所處階段、存在問(wèn)題的討論。
1991年2月，“考古工作涉外管理辦法”正式頒布。
隨后，以區(qū)域調(diào)查和田野發(fā)掘?yàn)橹鞯闹型夂献骺脊彭?xiàng)目得以開展和實(shí)施。
到1990年代中期，以黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域?yàn)橹鞯母鞔髤^(qū)系，考古學(xué)文化的發(fā)展序列和文化譜系基本建立起來(lái)。
此外，中國(guó)考古學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，即從以年代學(xué)為中心的文化史研究，向以人為中心、以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化、環(huán)境、資源及其互動(dòng)關(guān)系為基本內(nèi)容的社會(huì)考古研究轉(zhuǎn)移。
要全面研究和揭示古代社會(huì)，客觀上需要更多的不同門類的新資料。
于是，采用聚落考古的方法，全面改進(jìn)田野考古工作，引入各種有用的現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)，以求在田野考古和后續(xù)的工作中，獲取更多的研究古代社會(huì)的信息和資料。
2009年版《田野考古工作規(guī)程》的內(nèi)容，就是上述新發(fā)展和新情況的具體體現(xiàn)。
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)考古學(xué)研究的轉(zhuǎn)型進(jìn)展迅速，出現(xiàn)一系列新變化和新進(jìn)展。
聚落考古－得到越來(lái)越多的考古學(xué)者的理解、支持和實(shí)踐。
區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查，在全國(guó)各地迅速普及。并在實(shí)踐中結(jié)合中國(guó)各地的實(shí)際情況，因地制宜地予以調(diào)整和完善。
考古發(fā)掘方面的變化更多，聚落考古方法和社會(huì)考古研究，體現(xiàn)在考古發(fā)掘的各個(gè)階段和層面?？梢垣@取有用信息和資料的所有手段，在田野考古發(fā)掘和后期研究中同等重要，所獲資料均為考古學(xué)研究之基礎(chǔ)。
在上述堅(jiān)實(shí)的田野考古工作基礎(chǔ)上，綜合性的考古學(xué)研究得以向更為寬廣的領(lǐng)域拓展。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)考古學(xué) 藝術(shù)史 藝術(shù)教育
大約有10年左右的光景，在中國(guó)的藝術(shù)院校以及一些普通高校的藝術(shù)專業(yè)、考古專業(yè)陸續(xù)開設(shè)了藝術(shù)考古課程，有的稱作美術(shù)考古。這說(shuō)明，作為藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科教育已經(jīng)浮出水面，不僅僅是少數(shù)研究者書齋案頭上的事情了?？墒?，開設(shè)課程只是形式上的事情，是否真正的藝術(shù)考古教育，以及藝術(shù)考古教育是否真正成為藝術(shù)院校的必要學(xué)科則仍然值得考慮。
西安美術(shù)學(xué)院在全國(guó)的藝術(shù)院校中首先成立了中國(guó)藝術(shù)考古研究所，說(shuō)明了學(xué)院對(duì)于藝術(shù)考古學(xué)科的重視。西安美術(shù)學(xué)院在碩士和博士教育層面已將藝術(shù)考古比較系統(tǒng)地納入教育與研究，但在本科教育階段，還只是以普及考古學(xué)內(nèi)容和講授美術(shù)史的形式貫穿某些藝術(shù)考古學(xué)科的內(nèi)容。下面筆者分幾個(gè)方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。
一、相關(guān)概念
為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問(wèn)題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達(dá)，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。
（一）關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)
考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科，其不同于文獻(xiàn)史學(xué)，也不同于具有中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)――文物學(xué)。但是，考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，研究歷史科學(xué)，尤其是中古史以前的歷史科學(xué)，如果離開了考古學(xué)，就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿，研究文物學(xué)，尤其是研究大致相當(dāng)于中國(guó)宋代以前的文物學(xué)，離開了考古學(xué)也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。
考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征，簡(jiǎn)而言之，就是考古學(xué)探討的問(wèn)題出自于田野，解決這些問(wèn)題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問(wèn)題，就是人類社會(huì)存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類生命及社會(huì)的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當(dāng)然是物化的表達(dá)），也包括了人對(duì)愉悅感的獲得。
現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問(wèn)題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會(huì)感覺到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會(huì)感到自己常常處于無(wú)能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無(wú)能為力的狀態(tài)，人類是需要思想、夢(mèng)想和幻想的。
在人類的思想、夢(mèng)想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對(duì)大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā)，也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高（包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿）。此外，這些思想、夢(mèng)想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對(duì)于未來(lái)充滿希望（當(dāng)然這種希望，首先建立在對(duì)自己能力的肯定上）。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。
當(dāng)人們需要了解人類適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí)，人們離不開環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過(guò)來(lái)為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí)，人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來(lái)了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛，人們對(duì)“美”的歷程（認(rèn)知美、創(chuàng)造美）的探究，當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以，社會(huì)上極少數(shù)人專門從事的考古學(xué)，實(shí)際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無(wú)縫的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。
（二） 關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古
藝術(shù)的起源，是和人類有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過(guò)畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可，包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛、對(duì)少年的引導(dǎo)教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩(shī)吟，也包括用軀干、五官、肢體語(yǔ)言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會(huì)的開端一樣古老，人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后，任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會(huì)性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為，而是一種基于個(gè)體的群體的必然，由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。
人們定居以后，對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng)，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn)，也大抵如此。今天，考古學(xué)的收獲可以說(shuō)明這一切。
正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來(lái)的那一刻，即真正成為人的那一刻，無(wú)論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問(wèn)題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達(dá)下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問(wèn)題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問(wèn)題，在分門別類的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細(xì)分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂(lè)舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法，考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問(wèn)題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問(wèn)題，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問(wèn)題。
正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后，文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后，例如，中國(guó)對(duì)于從三代直到隋唐五代，雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡，可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過(guò)程中，文獻(xiàn)記錄的作用越來(lái)越大，但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。
當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)，重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，考古學(xué)就是不可缺失的手段。
（三）關(guān)于藝術(shù)教育
人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如，大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害，人群當(dāng)中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來(lái)說(shuō)，這些是非學(xué)校教育，每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對(duì)基本美丑的辨別，對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說(shuō)法起碼在后來(lái)就不盡準(zhǔn)確了；也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育，這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面：第一，基本審美的教育，對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等，都需要一些基本的訓(xùn)練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段，大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的，如音樂(lè)家、畫家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過(guò)去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根，講述過(guò)他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對(duì)手的作品作為參照，以提高自己超越對(duì)手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育，就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過(guò)程。
我國(guó)既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科，有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育，自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒牵鞘屡c愿違，學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問(wèn)題很多。有一般教育的問(wèn)題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問(wèn)題同在），也有專門教育的一些問(wèn)題，但這些不是本文所關(guān)心的問(wèn)題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí)，著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。
二、藝術(shù)考古教育探究
藝術(shù)考古教育，是個(gè)相當(dāng)寬泛的問(wèn)題，包括針對(duì)教育的對(duì)象，針對(duì)教育的需求和目的，這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。
（一）一般層次
對(duì)于藝術(shù)教育，存在有中專水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。
藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專門的本科教育，進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來(lái)進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會(huì)提供需要。
作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一，這門課程不必占用很長(zhǎng)時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系，解說(shuō)藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。
（二）中高級(jí)層次
所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生，要求更加專業(yè)一些。
例如，對(duì)藝術(shù)起源的研究，人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的，人類定居之后，造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時(shí)代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。
不言而喻，就物質(zhì)遺存來(lái)看，藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來(lái)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)（包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)），間接可以涉及早期的音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等其他藝術(shù)門類。因此，應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門類在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。
現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類定居時(shí)開始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過(guò)的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。
（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)
在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫?huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。
藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學(xué)在走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程以后，會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例，甚至產(chǎn)生過(guò)決定性的影響，而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學(xué)是無(wú)法進(jìn)行的。
藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說(shuō)到底，不過(guò)是寫實(shí)主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史，這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合，表達(dá)的寫實(shí)主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國(guó)藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達(dá)了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證，表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務(wù)于未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展。
現(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng)，包括美術(shù)批評(píng)，尤其在中國(guó)，常常呈現(xiàn)出一種無(wú)根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個(gè)性化的作品可以和群體的無(wú)意識(shí)藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域，如中國(guó)，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng)，由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。
藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)以萬(wàn)年計(jì)的排隊(duì)和爬梳，經(jīng)過(guò)千余年以來(lái)有了專門的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系，這樣有助于對(duì)人類未來(lái)藝術(shù)的預(yù)測(cè)。
（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古
藝術(shù)的終極目的問(wèn)題是一個(gè)重大的問(wèn)題，牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會(huì)的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。
藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類的圓滿達(dá)到可能的極致。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，人們看到了自有人類社會(huì)以來(lái)，直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說(shuō)在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國(guó)”的口號(hào)，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來(lái)救世，恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺了。
藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說(shuō)清楚此間的區(qū)分的話，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐，需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。
三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問(wèn)題
藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學(xué)科研特點(diǎn)不同，在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì)，以供參考。
（一）中專、本科階段
以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專業(yè)。
開設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程，可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專和大學(xué)本科階段，要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí)，使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果，了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程，了解考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。
例如，在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門考古學(xué)通史類課程，或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設(shè)文物賞析類課程，課程內(nèi)容不必過(guò)于精深，旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)，提高學(xué)生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。
（二）碩士研究生階段
區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育，樹立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹”概念，開展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐，分專題的藝術(shù)考古實(shí)踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等）。
盡可能完成認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問(wèn)題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程，鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。
（三）博士研究生階段
進(jìn)行有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點(diǎn)，并且與現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學(xué)”博士論文。
從學(xué)科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)年輕的學(xué)科帶頭人，培養(yǎng)各個(gè)層次的藝術(shù)考古學(xué)教員。組織去有關(guān)國(guó)家和地區(qū)，進(jìn)行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學(xué)，引進(jìn)新鮮理論、技術(shù)與器械。
（四）其他
關(guān)注藝術(shù)考古學(xué)推向一般院校的歷史、考古、哲學(xué)等的人文教育，推向綜合性院校（包括理工科）的素質(zhì)教育。加強(qiáng)和文物考古科研單位的聯(lián)系，掌握最新的考古出土情報(bào)信息，使藝術(shù)考古學(xué)緊盯田野考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和收獲。加強(qiáng)國(guó)際交流，及時(shí)掌握國(guó)際的有關(guān)學(xué)科動(dòng)向。
加強(qiáng)藝術(shù)考古學(xué)本身的理論研究。加強(qiáng)與哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、民族民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等的互相滲透和促進(jìn)發(fā)展，在學(xué)科上確立藝術(shù)考古學(xué)和諸如美術(shù)考古學(xué)、設(shè)計(jì)考古學(xué)、音樂(lè)舞蹈考古學(xué)等學(xué)科層級(jí)關(guān)系，在促進(jìn)藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也大力推進(jìn)相關(guān)子學(xué)科的向前發(fā)展。
根據(jù)地域特點(diǎn)、教學(xué)科研特點(diǎn)以及具體任務(wù)，建立和健全藝術(shù)考古力量。目前，我國(guó)高校和有關(guān)省市考古文博科研單位已經(jīng)建有幾所藝術(shù)考古研究所（或稱美術(shù)考古研究所），這些研究所應(yīng)當(dāng)更充分地服務(wù)于高?？蒲?，服務(wù)于藝術(shù)教學(xué)，并且在教學(xué)科研實(shí)踐中充實(shí)提高自身。各個(gè)有關(guān)研究所要互通情報(bào)，共同進(jìn)步提高，為確立和發(fā)展藝術(shù)考古學(xué)科做出更多的努力。
關(guān)鍵詞：考古學(xué)文化、命名、類型、研究方法
中圖分類號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01
《中國(guó)史前考古論集》為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所王仁湘先生所著，由科學(xué)出版社于2003年3月出版。王仁湘先生是畢業(yè)于四川大學(xué)考古學(xué)專業(yè)的知名學(xué)者，對(duì)其著作進(jìn)行研讀，對(duì)我們的學(xué)習(xí)、研究具有極強(qiáng)的指示作用。王仁湘先生在史前考古研究領(lǐng)域有極高的造詣，對(duì)仰韶文化的研究更是有其獨(dú)到之處。故選擇論文集中的《仰韶文化淵源研究檢視》、《半坡和廟底溝文化關(guān)系研究檢視》、《考古學(xué)文化：命名原則與程序》三篇文章進(jìn)行精讀。三篇文章分別從考古學(xué)文化的源流探索、考古學(xué)文化之間的關(guān)系及考古學(xué)文化命名三個(gè)問(wèn)題展開。這三個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是在考古學(xué)理論研究還是在田野考古實(shí)踐中都是時(shí)常碰到的核心問(wèn)題。本文分別從文章的主要內(nèi)容、觀點(diǎn)等方面做介紹。
一、關(guān)于考古學(xué)文化的命名―《考古學(xué)文化的命名原則與程序問(wèn)題》
《考古學(xué)文化的命名原則與程序問(wèn)題》一文曾發(fā)表于《文物季刊》1999年第3期。該文主要從四個(gè)方面展開論述，系統(tǒng)的介紹了學(xué)界對(duì)考古學(xué)文化命名這一問(wèn)題所展開的討論。文章第一部分，詳細(xì)介紹夏鼐先生對(duì)考古學(xué)文化命名這一問(wèn)題做出指導(dǎo)意見的具體論述及相關(guān)背景。文章第二部分，列舉了各家看法，并提出獨(dú)到見解，如：指出應(yīng)在考古學(xué)文化命名原則中應(yīng)強(qiáng)調(diào)陶器群的量化問(wèn)題。文章第三部分，介紹各家對(duì)考古學(xué)文化“三要素” 的觀點(diǎn)，同時(shí)指出考古學(xué)文化“三要素”中，最核心的是“特征”。文章第四部分，是本文創(chuàng)新之處，提出考古學(xué)文化命名的確認(rèn)要通過(guò)國(guó)家級(jí)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（如中國(guó)考古學(xué)會(huì)），并詳細(xì)闡述了“命名確認(rèn)”的程序。
二、區(qū)系類型問(wèn)題的研究―《半坡與廟底溝文化關(guān)系研究檢視》
《半坡與廟底溝文化關(guān)系研究檢視》一文曾發(fā)表于《文物》2003年第4期。該文主要從四個(gè)方面展開論述。文章主要圍繞半坡與廟底溝類型確立及關(guān)系問(wèn)題展開論述，文章第一部分，介紹了1959年，類型劃分問(wèn)題的提出，及半坡早于廟底溝、后者早于前者、兩者同時(shí)并存這三種說(shuō)法的提出。文章第二部分，重點(diǎn)介紹了廟底溝早于半坡這一最初的簡(jiǎn)單論證，安志敏、馬承源學(xué)者的觀點(diǎn)。文章第三部分，又介紹了一個(gè)完全相反觀點(diǎn)的提出即半坡是老者，1962年陜西省考古研究所公布了一個(gè)簡(jiǎn)要的地層關(guān)系報(bào)告，它對(duì)兩類型的研究起到了推波助瀾的作用。文章第四部分，又是一個(gè)新論證，即同時(shí)并存（犬牙交錯(cuò)的兩個(gè)類型）。
三、對(duì)考古學(xué)文化淵源的解讀―《仰韶文化淵源研究檢視》
《仰韶文化淵源研究檢視》一文曾發(fā)表于《考古》2003年第6期，從文章題目可知該文重點(diǎn)探討仰韶文化“淵源”，即仰韶文化的“源頭”問(wèn)題。該文主要從五個(gè)方面展開敘述。第一部分，80年代確定仰韶文化源頭的歷程。安特生將河南、甘肅發(fā)現(xiàn)的彩陶，同中亞土庫(kù)曼的安諾文化彩陶進(jìn)行比較研究，提出“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。梁思永先生發(fā)現(xiàn)了安陽(yáng)后崗“三疊層”，尹達(dá)先后多次撰文否定了“西來(lái)說(shuō)”、“六期說(shuō)”。但仰韶文化的來(lái)源問(wèn)題并未得到解決。第二部分，從多源觀到一源觀。“分源”問(wèn)題的提出，是一個(gè)重大突破。嚴(yán)文明、張忠培先生發(fā)表了相似的“分源”觀點(diǎn)，嚴(yán)文明先生建議將仰韶文化“一分為二”，將后崗―大司空和半坡―廟底溝作為兩個(gè)不同系統(tǒng)區(qū)分開來(lái)。第三部分，關(guān)于仰韶文化與仰韶體系。王仁湘先生指出，研究仰韶文化的來(lái)源，追本最為切要。目前學(xué)界構(gòu)建的大仰韶文化體系內(nèi)涵并不是單一的，內(nèi)涵不同、源流不同。王仁湘先生將隴東―關(guān)中―陜南―豫西中心區(qū)的仰韶文化，分別命名為半坡文化、廟底溝文化和西王村文化，即典型仰韶文化。北首嶺下層劃為前仰韶文化。周邊分布區(qū)分別命名后崗（一期）文化、大司空文化、大河村文化、下王崗文化等。第四部分，前半坡來(lái)源問(wèn)題。王仁湘先生在文中指出白家村文化（大地灣、老官臺(tái)文化）并不是仰韶文化的直接來(lái)源。同時(shí)“北首嶺類型”似乎是白家村文化向仰韶文化過(guò)渡的一個(gè)中間類型，是已知仰韶文化最近的淵源，但北首嶺類型和仰韶文化半坡類型之間還有一段不小的缺環(huán)。第五部分，前仰韶：20世紀(jì)沒有完全破解的迷。
四、幾點(diǎn)思考
1、王仁湘先生在《考古學(xué)文化的命名原則與程序問(wèn)題》一文的第四部分（“命名確認(rèn)”程序）中提出考古學(xué)文化命名的確認(rèn)要通過(guò)國(guó)家級(jí)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（如中國(guó)考古學(xué)會(huì)），并詳細(xì)的闡述了“命名確認(rèn)”的程序。這是他的創(chuàng)新之處。
2、通過(guò)這三篇文章的閱讀，發(fā)現(xiàn)它們之間不是孤立的，而是有著密切的聯(lián)系。這三篇文章均以仰韶文化為出發(fā)點(diǎn)分別介紹了考古學(xué)文化的命名、考古學(xué)文化的區(qū)系類型及它們之間的關(guān)系以及考古學(xué)文化淵源的探索問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題在考古學(xué)文化的研究中自始至終都占有極其重要的地位，是考古學(xué)文化研究的核心內(nèi)容，也是我們?cè)诳脊艑?shí)踐中常常遇到的問(wèn)題。那么，我們將運(yùn)用什么樣的方法來(lái)進(jìn)行考古學(xué)文化研究呢？
3、欲對(duì)一個(gè)考古學(xué)文化進(jìn)行研究應(yīng)當(dāng)首先把握住它的空間范圍和時(shí)間幅度。這項(xiàng)研究中通常要用到類型學(xué)的方法。其次就是考古地層學(xué)的運(yùn)用。
4、同樣的地層，為什么得出完全相反的結(jié)論？王先生在《半坡與廟底溝文化關(guān)系研究檢視》一文中指出：爭(zhēng)辯的各方使用了地層學(xué)和類型學(xué)這樣的方法，路徑相同，證據(jù)確鑿，結(jié)論卻大相徑庭。為何出現(xiàn)這樣的局面，問(wèn)題的癥結(jié)究竟在哪里，怎樣解決，現(xiàn)在似乎還沒有到回答這些問(wèn)題的時(shí)候。但是在前人探索解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，我們依然可以總結(jié)出一些方法和經(jīng)驗(yàn)來(lái)。在考古學(xué)研究中，地層學(xué)和類型學(xué)是基本理論，關(guān)于這兩個(gè)理論的基本原理及基本內(nèi)容上文已做詳細(xì)闡述，但是如何正確熟練的運(yùn)用這些理論卻是一個(gè)較難的問(wèn)題。
5、通過(guò)閱讀王仁湘先生的三篇文章，我對(duì)考古學(xué)文化及考古學(xué)文化的研究都有了更深入的了解。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前人的研究成果中尚存在一些缺陷與不足，但是這也是我們不斷改進(jìn)研究方法的動(dòng)力，前人在探索過(guò)程中耗費(fèi)的時(shí)間和精力，他們長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)持等等，有太多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。
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