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關(guān)鍵詞：宋明理學(xué)；人文精神；時代價值
自以來，儒家思想特別是宋明時期理學(xué)因社會的急劇變化而迅速沒落，其價值與思想也成為許多先進(jìn)知識分子的批判對象。“從‘五四’洋溢浪漫激情的倫理革命到“”充滿荒誕與嚴(yán)峻的政治批判，戴震的所謂‘以理殺人’成了知識階層與社會公眾鄙棄宋明理學(xué)的口頭禪。” 宋明理學(xué)作為近千年來封建統(tǒng)治時代的統(tǒng)治思想，其本身是有封建社會遺留下來的糟粕，但其中的一些合理思想和人文精神在當(dāng)代依然綻放著思想光芒。
一 、宋明理學(xué)中所蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)思想
宋明理學(xué)指宋明（包括元清）時代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。從狹義上理解：理學(xué)主要是指在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系。其主要哲學(xué)思想表現(xiàn)在以下方面：
首先是理學(xué)“存天理，滅人欲”思想。“天理”包含有道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性等意思，而“滅人欲”主要是指克己省身。因此，“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護(hù)社會、道德的和諧與美好；其次是“格物窮理”的思想。主要指窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識；再次是“天人合一”觀念。主要包含兩層意思：一是天人一致。指宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相通。指人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。其中“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。
二、宋明理學(xué)中所蘊(yùn)涵的主要人文精神
人文精神是指人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，主要表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)。人文精神包含人性、理性和超越性三個主要元素。宋明理學(xué)反映了中國封建社會后期有見識的知識分子在思考和解決現(xiàn)實社會問題中所產(chǎn)生的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。因此，發(fā)掘其人文精神的重要性也就不言而喻。
1.“存天理，滅人欲”思想中蘊(yùn)涵的人文精神。
“人性”主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值，它是尊重人的理性價值追求，而“存天理，滅人欲”恰恰體現(xiàn)了這一思想的命題。
理學(xué)家們著重于封建社會倫常秩序的建立，因而提倡節(jié)欲以維護(hù)封建社會的人倫關(guān)系的平衡。“天理”反映的是人的理性追求和理性精神，而“人欲”反映則是人的感性需求。因此“理”就成為人之所以為人的根本，從某種意義上說“理”就體現(xiàn)了人的人性，而“欲”只是人的非理性部分。鑒于此，理學(xué)家提出了“存天理，滅人欲”思想。其中，“‘天理’是指社會的普遍道德法則，而‘人欲’并不是泛指一切感望，是指與道德法則相沖突的感望。” 因此，“滅人欲”就是消除這些不合理、沒有人性的欲望。至于“飲食男女”的“人之大欲”，理學(xué)家并沒有加以否定，并稱“飲食男女之欲”為性，性就是天理，而天理則是加以肯定。此外，“富貴利達(dá)、取之有道”也可看作為“理”。二程說：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？” “富，人之所欲也，茍于義可求，雖屈己可也。” 主要是指人們追求物質(zhì)利欲是正當(dāng)?shù)暮侠硪?，但是這種追求不是不擇手段、不通人情，而是生財有道、取之有道。
從“男女之欲”和“富貴利達(dá)”之欲中可知：理學(xué)家并沒有對人的欲望加以否定，而是對人的欲望加以區(qū)分。理學(xué)家的“去欲存理”的道德修養(yǎng)，雖然有其許多不足之處，但他們在否定的同時又肯定了人的正當(dāng)利欲追求，對于現(xiàn)今社會中存在的不擇手段、追求利欲最大化確有其反思功能。只有在合理性、合理義的前提下追求利欲，人們才能保持人的理性。從某種意義上說這也就是尊重人自身，進(jìn)而才能達(dá)到人文精神中尊重人的要求，再進(jìn)而實現(xiàn)人性與理性的統(tǒng)一，其所具有的人文精神也就不言而喻了。
2.“格物窮理”思想中蘊(yùn)涵的人文精神。
人文精神的另一個命題就是“理性”，指的是人是有思想、有頭腦的，能夠思考真理、追求真理，而“格物窮理”思想就體現(xiàn)了這一人文精神要素。從 “格物窮理”、“格物致知”上看：理學(xué)家要求人們成為理性的認(rèn)識主體和實踐主體。
首先，理學(xué)家認(rèn)為人是理性的認(rèn)識主體。理學(xué)家們的“理”是通過“格物”得來的，而不是從感性直觀中得到的。二程曾說：“格物，須物物格之，還只格一物，而萬理皆知？怎生便會該通？若只格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。 從中可知，“理”即不是天生的，也不是上帝賞賜給人們的，而是靠人們“格”所得的。一個“格”字就是人的主觀能動性的體現(xiàn)，是人們在認(rèn)識“理”過程中主體地位的完美表現(xiàn)，也是人理性的認(rèn)識主體的體現(xiàn)。
其次，理學(xué)家們的知行關(guān)系也要求人們成為理性的實踐主體。不管是二程的知先行后，朱熹的論先后、知為先，還是王陽明的“知行合一”，都要求人們重視“知”的重要性。從某種層面來說，“知”代表的就是人的理性，“行”則表明是人的實踐。理學(xué)要求在“知”的理性指導(dǎo)下進(jìn)行實踐的“行”，也就是說“行”必須是有理性的。從這一點(diǎn)上看，雖然理學(xué)家們沒有真正意義上的實踐觀，但他們在“格物”的觀點(diǎn)中體現(xiàn)出的人是理性的實踐主體這一思想是不可否認(rèn)的。#p#分頁標(biāo)題#e#
從“格物致知”到“知行合一”中我們可以看到宋明理學(xué)存在著我們現(xiàn)代社會中的某些人文精神的元素，即人既是理性的認(rèn)識主體又是理性的實踐主體。
3.“天人合一”思想中蘊(yùn)涵的人文精神。
人文精神的另一要素就是“超越性”，就是指人可以超越自身達(dá)到人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。宋明理學(xué)中“天人合一”思想就是這個“超越性”的集中體現(xiàn)。
宋明理學(xué)中的“天人合一”的觀念到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟，張載提出“天人合一”、“人但物中一物耳”的思想，二程強(qiáng)調(diào)“一天人”、“人與天地一物”思想，這一思想基本上是宋明理學(xué)各派思想家的普遍思想，主要包括三個命題：“一是人是自然界的一部分，即肯定人是自然的產(chǎn)物；二是認(rèn)為人與自然遵行同一規(guī)律；三是認(rèn)為人性即天道。” 具體來說，“天人合一”思想在人與自然的關(guān)系上提倡一種人對自然的自然順應(yīng)，主張人和自然之間保持平衡、融洽、和諧一致。“天人合一”思想的合理性和深刻性在于認(rèn)識到人和自然的倫理關(guān)系。當(dāng)人成為理性的認(rèn)識主體和實踐主體時，人與自然的關(guān)系直接關(guān)系到人與人的關(guān)系，關(guān)系到人類活動的自由度和發(fā)展命運(yùn)。直至今天，當(dāng)人與自然的關(guān)系惡化而直接威脅到人類自身命運(yùn)時，理學(xué)家們所倡導(dǎo)“天人合一”的觀點(diǎn)，正體現(xiàn)了人類社會拯救自身命運(yùn)、對自身終極人文關(guān)懷和自身不斷發(fā)展過程中的超越性。
三、宋明理學(xué)蘊(yùn)涵的人文精神的時代價值
宋明理學(xué)中蘊(yùn)涵的以上人文精神，反映出了宋明時期的中國古代哲學(xué)家的不斷進(jìn)取、不斷追求的精神，這種追求精神不斷給當(dāng)代提供了啟發(fā)和啟示作用，所蘊(yùn)涵的人文精神具有跨時代的價值。
1.“存天理，滅人欲”思想在現(xiàn)代化建設(shè)中的時代價值。
改革開放以來，隨著我國社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)行，市場經(jīng)濟(jì)的觀念不斷強(qiáng)化并使得一些人把功利、利欲看的高于一切，窮奢極欲、揮霍無度。遏制貪欲、提倡節(jié)儉，構(gòu)建“節(jié)約型社會”成了我國當(dāng)務(wù)之急?，F(xiàn)在我們重新審視宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”時，發(fā)現(xiàn)其思想對于我國在現(xiàn)代化建設(shè)中有效地反貪、反浪費(fèi)和構(gòu)建和諧社會有很重要的現(xiàn)實意義。
在新的歷史條件下，“存天理，滅人欲”主要是只對于那些人之常情、人的正常欲望，這是“理”，均為“存”的；而對于貪欲、無節(jié)度的欲望我們應(yīng)該滅絕的，因此，我們不應(yīng)該擴(kuò)大自己的欲望，要時刻遵守法律規(guī)則和崇尚道德。此外，“存天理，滅人欲”不僅啟示我們要戒“貪”，而且啟示人們要反浪費(fèi)。節(jié)約從某種程度來說就是對自身欲求的節(jié)制，“滅人欲”就蘊(yùn)涵了要節(jié)制人的各種欲望的要求?，F(xiàn)代化建設(shè)所面臨的生態(tài)失衡、資源枯竭等許多問題都與人的欲望過度膨脹有關(guān)，過度的欲望消耗了太多的能源資源，也使我國現(xiàn)有資源浪費(fèi)了太多。因此，要改變這些狀況，達(dá)到人和自然和諧相處，我們在現(xiàn)代化建設(shè)中就必須節(jié)制我們的欲望，走環(huán)境友好型發(fā)展戰(zhàn)略。
2.“格物窮理”思想具有指導(dǎo)人們正確認(rèn)識世界和改造世界的時代價值。
宋明理學(xué)中“格物窮理”思想對于開啟和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代人們的尊知理性精神和理性實踐精神具有重要的理論思想指導(dǎo)作用。從“格物窮理”、“格物致知”的內(nèi)涵和外延我們可以看出，物之理是人們不斷通過“格”所得來的，人的知識是“窮物之理”才產(chǎn)生的，人們對物之理的認(rèn)識不能靠天，不能靠神，只能靠“格物”。在我國現(xiàn)代化建設(shè)中存在著盲目迷信、不努力學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)腐敗不斷滋長時，“格物窮理”思想的時代價值就顯得尤為重要，人們只要不斷的“格物”，就不再會被迷信思想所蒙蔽和學(xué)術(shù)腐敗所侵蝕。我們經(jīng)過“格物”來取得知識后，才會更加尊重知識，從而才會產(chǎn)生尊知的理性精神。
宋明時期的許多哲學(xué)家在談到“格物窮理”、“格物致知”時，都會不可避免的談到“知行合一”，宋明理學(xué)中“格物窮理”的目的是“知行合一”，“知行合一”的前提是“格物窮理”。“格物窮理”、“知行合一”的時代價值主要體現(xiàn)為人的實踐不是盲目的，是有一定的知識作為指導(dǎo)下進(jìn)行的，人們的實踐不能離開“知”。“格物窮理”、“知行合一”思想彰顯了人是理性的認(rèn)識主體和理性的實踐主體。它對當(dāng)今社會那些盲目盲干、不講科學(xué)的人具有良好的啟發(fā)和批判作用，并科學(xué)地引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
3.“天人合一”思想體現(xiàn)了和諧社會發(fā)展理論的時代價值。
“天人合一”思想的基本含義是指人與自然的和諧相處。人與自然的和諧相處是人類各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。“天人合一”思想為人們正確認(rèn)識人與自然關(guān)系、為現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀戰(zhàn)略的建立和發(fā)展提供了可借鑒的理論依據(jù)和思維模式，同時“天人合一”思想也有助于中國和諧社會的建設(shè)。
20世紀(jì)以來，人類面臨著越來越嚴(yán)重的環(huán)境、人口、生態(tài)問題，而且這些問題所帶來的危機(jī)在近年來更是有增無減，人炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機(jī)、環(huán)境污染等問題使得人類陷入了生存的困境?？沙掷m(xù)發(fā)展思想也是在這樣的背景下產(chǎn)生，而“天人合一”思想對于現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀的建立和發(fā)展有一定的啟示和借鑒作用。如張載“天人合一”、“民胞物與”，二程的“與天地萬物為一體”，“一天人”等都包含著豐富的人與自然和諧相處的思想，都追求“天”與“人”之間的和諧、均衡、統(tǒng)一，都追求人與自然的協(xié)同進(jìn)化，這些思想恰恰與可持續(xù)發(fā)展的思想吻合。
建設(shè)社會主義和諧社會就是建設(shè)人與自然、人與社會、人與人和諧統(tǒng)一的社會，其中最基本的就是建設(shè)人與自然和諧。“天人合一”觀認(rèn)為，自然是一個和諧的整體，有其自身的秩序；人類是在自然演化中誕生、發(fā)展，是自然界的一部分，人與自然是和諧的一體，天人相依、相存；人與自然之間應(yīng)該和諧相處，在二者之間尋求統(tǒng)一。這些思想與“和諧社會”的觀點(diǎn)具有相同之處，可為社會主義“和諧社會”的建設(shè)提供可借鑒的理論依據(jù)和思維模式。#p#分頁標(biāo)題#e#
21世紀(jì)是人的世紀(jì)，是人類全面對自身關(guān)懷的人文精神的世紀(jì)，為了更好的貫徹實現(xiàn)人的現(xiàn)代化即“以人為本”的精神，我們就應(yīng)該融合各方面有利的積極因素，對其加以揚(yáng)棄為我所用。因此，對待宋明理學(xué)的態(tài)度也應(yīng)該是把它的思想精華融于現(xiàn)實當(dāng)中，吸取其合理的精神因素從而形成現(xiàn)代人的思想飛躍。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳來：宋明理學(xué)（第二版）[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004.引言第1頁.
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[4]程頤，程顥著：王孝魚點(diǎn)校：《二程集》北京，中華書局，1981. 第1144-1145頁.
[5]程頤，程顥著：王孝魚點(diǎn)校：《二程集》北京，中華書局，1981. 第188頁.
1、從西方文化的歷史發(fā)展看科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系
我們知道理性精神、科學(xué)精神在西方的文化歷史的發(fā)展過程中得到了最清晰的展現(xiàn)，本通過把科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系鑲?cè)胛鞣轿幕?，力圖清晰的展現(xiàn)科學(xué)和信仰的獨(dú)特關(guān)系。在西方文化中，科學(xué)與信仰的關(guān)系并非是一種一成不變的模式，而是隨著歷史的發(fā)展不斷調(diào)整、變化的辯證關(guān)系。在西方文化的搖籃時代―希臘城邦時代，科學(xué)與信仰是一種水融的同一關(guān)系，二者之間并不存在明顯的界限。在中世紀(jì)基督教文化中，一度攫取了絕對的專治權(quán)利，而這時科學(xué)與哲學(xué)只能夠仰承宗教的鼻息，完全不具有獨(dú)立的地位。隨著近性精神的崛起，科學(xué)開始逐漸擺脫宗教的影響，二者發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，這時一種以科學(xué)為主導(dǎo)的新的人文精神重新產(chǎn)生出來，科學(xué)與信仰的關(guān)系變成一種共生互補(bǔ)的新關(guān)系模式，至今仍然深刻影響著人們的精神世界。
1.1對科學(xué)與人文信仰進(jìn)行重新反思的必要性
長期以來，我們一直對科學(xué)與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過分簡單的看法。一般認(rèn)為信仰在過去科學(xué)技術(shù)水平低下的情況下占主導(dǎo)地位，是因為科學(xué)理性精神的不發(fā)達(dá)，因此隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性精神的壯大，信仰也會被科學(xué)所控制。然而面對科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方世界，尤其是美國，這種科學(xué)與信仰之關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)正在日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今美國在科學(xué)技術(shù)方面無可爭議地處在世界領(lǐng)先地位，但是美國的文化以及精神在世界上占有非常強(qiáng)勢的地位。今天的中國比起改革開放以前的中國，在科學(xué)技術(shù)方面無疑是大大地提高了，但是中國人對于人文精神的需求也越來越明顯。面對科學(xué)與信仰同步發(fā)展而非此消彼長的新現(xiàn)象，我們有必要從根本上重新思考科學(xué)與人文精神之間的關(guān)系問題，而不應(yīng)該采取一種無視現(xiàn)實的自欺欺人的蒙昧態(tài)度。
自從儒家思想在漢代取得獨(dú)尊低位以來，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家精英知識分子的文化在本質(zhì)上就采取一種擁有人文精神、人文關(guān)懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關(guān)懷表現(xiàn)為一種道德教化。中國人從來未真正經(jīng)歷過宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因為如此，我們對于科學(xué)理性與人文精神之間的關(guān)系往往采取的是抽象的和形而上學(xué)的，即簡單的把二者看作是一種水火不容的對立關(guān)系。
毋庸置疑，科學(xué)與宗教在西方曾一度處于水火不容的對立關(guān)系之中，但是正如他們曾經(jīng)也在其他的歷史階段中呈現(xiàn)為一種水融的統(tǒng)一關(guān)系一樣。在西方歷史長河中，科學(xué)與宗教的關(guān)系是一種動態(tài)的、隨著時代的發(fā)展而不斷調(diào)整和變化的關(guān)系，我們只有用這種辯證的眼光看待二者之間關(guān)系，才能真正理解科學(xué)理性與人本主義信仰之間表現(xiàn)出來的微妙的共生關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】 科技 科學(xué)精神 人文價值 體育
科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識活動的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶,是人們認(rèn)識世界的兩個重要維度?？茖W(xué)精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學(xué)精神最重要的品性――客觀性與務(wù)實性;人文精神以人為中心,通過對實踐活動中的人的價值和意義的關(guān)注和維護(hù),提升人的生存意義和生存目標(biāo)。1但是,科學(xué)精神與人文精神并不是對立矛盾的兩種事物,作為人類實踐活動的科學(xué)發(fā)展過程中包含著豐富的人文內(nèi)涵,認(rèn)識這種人文內(nèi)涵對實現(xiàn)科學(xué)與人文的融合具有重要意義。2
1.科學(xué)的人文意義
當(dāng)今社會存在著一種科學(xué)精神和人文精神對立起來的傾向:似乎科學(xué)精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚(yáng)科學(xué)精神,不僅無助于人文精神的發(fā)展,反而對人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認(rèn)為:“狹隘的科學(xué)觀和文化觀是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神分離和對立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學(xué)觀和文化觀,便不難發(fā)現(xiàn),科學(xué)精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分。” 一方面,狹隘的科學(xué)觀一是從功利主義科學(xué)觀理解科學(xué),將科學(xué)理解為人類征服自然、獲取物質(zhì)利益的一種手段,片面的把科學(xué)精神視為工具理性;二是從實證主義科學(xué)觀對科學(xué)所作的“客觀主義”的理解以及關(guān)于認(rèn)識(科學(xué))世界和體驗(人文)世界的截然劃分,否認(rèn)了兩者的關(guān)聯(lián)。另一方面,狹隘的現(xiàn)代西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學(xué)精神相對立的“文人精神”,或者說是“人文學(xué)科的精神”或“人文文化的精神”,從而進(jìn)一步加深了科學(xué)文化與人文文化的對立,科學(xué)精神和人文精神的對立?？梢哉f從這種狹隘科學(xué)觀和文化觀角度對科學(xué)精神和人文精神的錯誤理解似乎已成為社會主流觀念。
科學(xué)對真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內(nèi)涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻(xiàn)身的精神等。這些精神具有很強(qiáng)的人文意義,并永遠(yuǎn)激勵著人類向著真善美的最高境界奮勇前進(jìn)。還有,促進(jìn)人類智力的發(fā)展,永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn),也是人類最崇高的理想之一,這是科學(xué)作為一項智力活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神。代表現(xiàn)代體育的奧林匹克運(yùn)動與這樣的現(xiàn)代科學(xué)活動是一致的、相似的。3
2. 科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)
科學(xué)技術(shù)并不等同于科學(xué)精神?？茖W(xué)技術(shù)里的“科學(xué)”特指的是自然科學(xué),而自然科學(xué)是通過觀察、實驗等方式探究自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,以便人類能夠按照這些規(guī)律去改造自然。“科學(xué)”還是理論狀態(tài)的東西,它通常要通過“技術(shù)”去改造自然。所謂“技術(shù)”是實踐狀態(tài)的東西,實際上就是科學(xué)的應(yīng)用,但技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就會擁有越來越強(qiáng)大的力量。一般說來,科學(xué)技術(shù)是中性的東西,在不同的價值觀下呈現(xiàn)出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術(shù)在體育領(lǐng)域中的強(qiáng)勢表現(xiàn),當(dāng)技術(shù)的這股強(qiáng)大勢力淹沒了體育科學(xué)活動中的人所體現(xiàn)的精神,以及體育科學(xué)文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發(fā)展的真正目的。導(dǎo)致體育產(chǎn)生異化的主要原因是對科學(xué)精神的誤解。因而,大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)正確的科學(xué)精神才是發(fā)展科學(xué)技術(shù),并為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供良好的社會文化氛圍。
3.正確認(rèn)識體育的科學(xué)精神
通過以上分析,如果我們依然將體育的科學(xué)精神和人文精神視為兩種事物,簡單的提倡重視人文精神或是兩者融合發(fā)展,也許改良的效果依然難見。因為這始終是建立在兩種事物、兩種論點(diǎn)上的科學(xué)精神與人文精神,主觀意識上就對科學(xué)精神和人文精神是對立的觀念。因此,應(yīng)該理解為人類所從事的體育科學(xué)活動所體現(xiàn)的精神,或者說是人類所創(chuàng)造的體育科學(xué)文化所體現(xiàn)的精神是體育的科學(xué)精神。這種精神體現(xiàn)的是人(運(yùn)動員或體育參與者)的精神,而不是無人無關(guān)的體育科學(xué)技術(shù)所具有的那種工具精神。
弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神對于體育的發(fā)展具有以下三個方面的重要作用:一是引導(dǎo)人們正確使用科技手段,促進(jìn)體育活動持續(xù)、健康向前發(fā)展,避免濫用科技導(dǎo)致體育產(chǎn)生的異化問題。二是在體育發(fā)展進(jìn)程中,正確對待體育同政治、經(jīng)濟(jì)、外交等社會各領(lǐng)域的關(guān)系。三是弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神是當(dāng)前我國實現(xiàn)體育科學(xué)精神和人文精神融合的理想途徑。蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神使工具理性與價值理性得到有機(jī)統(tǒng)一,對科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有了符合道德規(guī)范的價值導(dǎo)向。
將不畏艱難、堅忍不拔、探求真理的科學(xué)精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務(wù)、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強(qiáng)”向著“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變的奧運(yùn)精神真正融會在體育精神中,體育才能實現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)。
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關(guān)鍵詞：意象油畫 文人畫精神
一、文人畫精神在意象油畫中的產(chǎn)生
文人畫重表現(xiàn)、尚內(nèi)美，在詩、書、畫、印于一體中體現(xiàn)著畫家的內(nèi)在修養(yǎng)與品格。它具有著特殊的審美標(biāo)準(zhǔn)，主體精神及文化品味的提升于畫外顯得尤為重要。隨著當(dāng)代中西文化交流的頻繁涌現(xiàn)，中國當(dāng)代油畫在吸收西方繪畫藝術(shù)的同時也呈現(xiàn)出多元的風(fēng)貌。通過油畫家的反思使中國的油畫開辟出了另一條寫意的道路，加之油畫“民族化”、“本土化”口號的提出， “中國油畫家一方面學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時，另一方面也對本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。于是，表現(xiàn)、抽象和象征成為新的藝術(shù)取向，中國油畫也開始趨向于寫意的表現(xiàn)形式，并成為當(dāng)代中國油畫的一大特色?！?(游海明．美術(shù)大觀[J].2007年（07）：8頁.)
“劉海粟先生受中國文人畫審美心理的影響，把以石濤為代表的中國畫和后期印象派繪畫并置以類比，形成了意象油畫的基本觀念和藝術(shù)理論認(rèn)知?！?成文光．美術(shù)大觀[J].2009年（07）：239.) 那么，在中國油畫的發(fā)展道路上，我們在百年時間里走過了西方五個多世紀(jì)油畫藝術(shù)發(fā)展的路，也在其間迷茫、徘徊、進(jìn)而頓悟，開辟出了一條適合在中國發(fā)展的“意象”道路來。文人畫精神在意象油畫中的產(chǎn)生不是一蹴而就的，它受到了中國古典哲學(xué)、美學(xué)思想和文學(xué)的影響之深遠(yuǎn)，傳承著中國傳統(tǒng)文人的思想、情懷、品格與意趣之深厚，體現(xiàn)著一定的上下承接關(guān)系。道家對自然的崇尚，反映在文人畫中是將“自然”作為描繪對象，主張 “樸素玄化”，在中國意象油畫中，這樣潛移默化的影響與傳承是作為一位中國油畫家文化的本土體現(xiàn)，它作用于畫家的思想和審美眼光，使樸素的自然風(fēng)貌于油畫中得以體現(xiàn)，形成獨(dú)具個人風(fēng)格的油畫作品。
二、文人畫精神在意象油畫中的體現(xiàn)
文人畫標(biāo)舉“士氣”與“逸品”，尚筆墨情趣與氣韻的營造，在內(nèi)外關(guān)照中探索繪畫之根本，這樣的精神在中國意象油畫中體現(xiàn)得尤為突出。意象油畫的氣韻是貫通全局的，氣韻是生命力的象征，它不單是描繪可見之物象，而是在體會一種筆趣、一種意韻、一種感性的傳達(dá)、一種空靈的境界，“意象”的精神內(nèi)涵具有實質(zhì)性的價值和意義，使文人畫的精神得以廣泛的體現(xiàn)和傳達(dá)。
中國意象油畫吸收了文人畫的表現(xiàn)手法，使得作品更具意境、“逸氣”之美，更具虛白之美，讓觀者意猶未盡。畫筆過處所形成的肌理體現(xiàn)了一種筆意、筆趣，產(chǎn)生了一定的凹凸起伏，使畫面在靜態(tài)中賦予動感，繪畫語言的多樣性使得意象油畫走向了多元的發(fā)展之路。中國意象油畫家們嘗試根據(jù)油畫顏料與油調(diào)和而具有流動性的特點(diǎn)，在畫面上產(chǎn)生了類似于水墨的效果，但是多數(shù)油畫家借用某種技法或者某種形式并非僅僅是用油畫來畫文人畫，而是用文人畫精神中的某種元素作為一種新的觀念帶入自己的作品，以求得屬于自己的繪畫語言和繪畫風(fēng)格?！皩⒁庀蠡?qū)懸獾雀拍钊谌氘?dāng)代油畫創(chuàng)作之中，這不僅意味著油畫技術(shù)的革新，更重要的意味著繪畫觀念的改變，進(jìn)一步意味著繪畫史敘事的改變?！?(彭鋒．中國油畫[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2010年（06）：54.)
三、文人畫精神在意象油畫中的傳承
中國意象油畫對文人畫精神的傳承體現(xiàn)在對中國山水審美心理的領(lǐng)悟、對“逸品”、“氣韻”的標(biāo)舉、對“士氣”與內(nèi)美的消化、對自由與表現(xiàn)的重視、以書入畫等等。文人畫精神作用于畫家的同時，在其油畫作品中便體現(xiàn)了畫家對于繪畫的理解、對于宇宙、生命的感悟，對于自然性靈的敏感把握，加之情緒的宣泄而出，使有限的畫面具有了無限的可能。
中國繪畫不追求造型的精準(zhǔn)無誤，而關(guān)注著形象意趣的傳達(dá)，以抒感、意趣為目的。“意象”在于“似與不似間”畫家心靈深處與天地萬物精神的交流。在對文人畫精神的傳承中，意象油畫家吸收文人畫表現(xiàn)自由，不受透視約束的特點(diǎn)，打破寫實油畫一味追求焦點(diǎn)透視、形式單一的審美體驗，而使畫面更加傾向于內(nèi)心自由情緒的抒發(fā)、意境的營造，使繪畫超越于客觀現(xiàn)實，而更追主觀、內(nèi)美、藝術(shù)品質(zhì)的創(chuàng)造。意從心生，在對油畫這個外來畫種進(jìn)行消解之時，我們有了與意象、與文人畫精神進(jìn)行融合的可能，并在積極地加以探索，使文人畫精神在傳承中保持一定的活力，讓意象油畫充滿生機(jī)。中國油畫家以 “意象”作為中國油畫本土化、民族化的切入點(diǎn)，使油畫與中國傳統(tǒng)文人畫精神相契合，使傳承得以繼續(xù)。
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)，人文精神，文化
中圖分類號：C35文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
自古以來，民間藝人在制造民間工藝美術(shù)活動的過程中，都傳達(dá)著最質(zhì)樸的人文關(guān)懷理念。而如今，這種人文精神在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中可以體現(xiàn)出設(shè)計者以人為本的理念。民間工藝美術(shù)有著很強(qiáng)的精神力量，是民間藝人自身體現(xiàn)的鮮明民族性格與獨(dú)特的精神理想，還有濃濃的人文情懷。如今，民間工藝美術(shù)已經(jīng)被列為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1 人文精神概述
實際上，人文精神是外來語，沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定。因此，可以認(rèn)為人文精神的主體是人，其對象的思想也是人，即對人的關(guān)注。人文精神能夠?qū)θ祟愇拿鞯某绺呔襁M(jìn)行充分體現(xiàn)，是對人的深切關(guān)懷。而民間工藝美術(shù)來源于人類集體的勞動與實踐，隨著時間的推移而向著以人為本這個方向演變。
2 民間工藝美術(shù)的人文精神分析
2.1 文化特征分析
在民間的社會背景下，民間工藝美術(shù)是民間文化的載體，與民間的生態(tài)環(huán)境具有緊密的聯(lián)系，可以創(chuàng)造出相關(guān)審美活動，文化特征比較明顯。民間藝術(shù)以物化的形式而創(chuàng)造出的活動，都有一種以人為本的精神追求，是中國的人文傳統(tǒng)與文化精神。比如一些民間藝人通過神像的權(quán)威刻畫而表現(xiàn)出祈禱風(fēng)調(diào)雨順與五谷豐登的與邏輯相符合的人文精神，為民間藝人提供了強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造精神力量。在民間工藝美術(shù)的審美創(chuàng)造活動中，生活實踐就是其素材與源泉，民間藝人可以將自然物象以圖形符號的形式創(chuàng)造出來，是其信仰、追求的體現(xiàn)。人們可以從民間工藝美術(shù)的圖形符號中感受民間藝人表達(dá)的內(nèi)在精神氣質(zhì)，還有他們對理想與價值的強(qiáng)烈追求。人文精神可以通過人文修養(yǎng)而體現(xiàn)出來，也可以造就主導(dǎo)人類一生的靈魂。在民間工藝美術(shù)中，圖形文化可以通過比較簡單的造型手法而傳遞著鮮明的民族精神，從而與人們的強(qiáng)烈民族情感產(chǎn)生共鳴。人具有獨(dú)特的人文精神文化，可以表現(xiàn)出人對幸福與真理的強(qiáng)烈追求，表現(xiàn)出內(nèi)涵深刻的民族文化，讓民間工藝美術(shù)中的創(chuàng)作圖形可以深入人們的內(nèi)心，并且源遠(yuǎn)流長。民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作源泉主要來源于豐富的生活實踐，是對人文精神的磨練，有利于民族文化以立體的形式不斷流傳。
2.2 實用特征分析
民間工藝美術(shù)作為一種藝術(shù)文化，具有本源性與母體性的特征，而且其創(chuàng)造活動具有很強(qiáng)的制作與技藝特點(diǎn)，其首要目的是滿足人們自身的實用性需要，同時滿足心理與感官的需求。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作過程中，通常會因為藝術(shù)構(gòu)思與工藝手段的運(yùn)用而產(chǎn)生美感。在《考工技》這一本書上闡述了手工藝的定義，即手巧的人有目的地創(chuàng)造活動與技術(shù)。而其中的目的首先是指功能實用性。比如，人類通過打磨用具而使其光滑、平整，雖然好看，但是人類的首要目的就是使得用具實用。本文的意思也是一樣，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造者在達(dá)到實用的目的的同時，還可以滿足其心理與感官需求。根據(jù)有關(guān)記載，在青銅器鑄造時代，鑄造青銅的本意就是用于服用。而在鑄造的過程中，施以文鏤，并且巧妙地雕刻其外形，是為了追求美觀。青銅鑄造師在制作青銅的過程中，由于其潛意識的作用而發(fā)揮了自身愛美的本能，但是首要的目的仍然是青銅器的實用。
人類要在社會與大自然中生存，就要有物質(zhì)基礎(chǔ)。而人文精神肯定了人類的物質(zhì)需要，重視個體的現(xiàn)實生活與生存狀態(tài)。而人類的需要具有維度多與層次多的特點(diǎn)，而其最高層次就是人文精神的自我實現(xiàn)。另外，人類的需求具有豐富多彩的特點(diǎn)。在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造過程中，不但滿足了人類的功能實用性，還使得人類在對未知世界進(jìn)行探討時勇敢前進(jìn)，積極進(jìn)取，實現(xiàn)人類自我價值的追求。在這個過程中，民間工藝美術(shù)體現(xiàn)出一種追求真理的科學(xué)、理性的人文精神，根據(jù)實際需求的尺度來對手工藝品的價值進(jìn)行衡量。
2.3 生態(tài)特征分析
民間工藝美術(shù)是民間藝人創(chuàng)造的審美活動，可以體現(xiàn)出人與社會、自然和諧共處的人文理念。民間藝人在創(chuàng)造審美活動的過程中，開始認(rèn)識到人類對自然的掠奪會使得大自然對人類進(jìn)行報復(fù)，自然生態(tài)失衡。因此，民間藝人開始注重人類與社會、環(huán)境、自然，甚至人類彼此之間的和諧共處與互相尊重，從而實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人文精神以人為本，即對人類的生存與命運(yùn)給予關(guān)懷。這就涉及到了可以決定人類的生存狀態(tài)及其命運(yùn)走向的生存環(huán)境，尤其是人類與社會，甚至彼此之間的關(guān)系。民間工藝美術(shù)在創(chuàng)作的過程中，大部分都和人類的生存環(huán)境存在密切的關(guān)系。人們進(jìn)行民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的對象，就來源于大自然，比如河流、山川。另外，人們在民間工藝美術(shù)作品中還可以將動物、植物之間食物鏈的相生相克以及人類與動物之間的互利互惠等關(guān)系體現(xiàn)出來。這是具有生態(tài)性的人文理念，尤其體現(xiàn)在民間工藝美術(shù)創(chuàng)作材料的選擇上。
白褲瑤族服飾在制作的時候，就有著很鮮明的生活理念，其生態(tài)觀具有原始性與完整性。這些人的生活準(zhǔn)則就是順應(yīng)大自然的規(guī)律，以崇拜與尊重的心態(tài)來對待大自然。而這些理念都已經(jīng)融入了他們的民間工藝美術(shù)制作活動中。人們在制作這種服飾的時候，即使是選取材料，也會遵循自己與自己所處生存環(huán)境和諧共處的生態(tài)關(guān)系，并且視其為大自然的恩賜。人們不但制作了精美的服飾，還細(xì)心種植以回報大自然。在這一項民間工藝美術(shù)作品的制作過程中，人們將其價值觀念、審美觀念、倫理情感以及自然觀念等等融入到了選材、加工以及合成等過程中。自然資源與生態(tài)環(huán)境為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與先決條件，還為其藝術(shù)形態(tài)與樣式帶來了影響與制約作用。民間工藝美術(shù)品在制作的過程中，選取的自然材料是基礎(chǔ)，而材料的美觀與手工的巧妙都為精致作品的完成提供了條件。這種制作活動順應(yīng)了大自然的規(guī)律，表現(xiàn)出最為樸素的自然生態(tài)觀念，長期以來，都對人們的藝術(shù)活動帶來影響，也為其帶來生態(tài)啟示。
生態(tài)系統(tǒng)，實際上就是自然系統(tǒng)的一個整體，包含了整個生物群落與周邊環(huán)境的物理化學(xué)因素。而民間工藝美術(shù)表現(xiàn)出來的生態(tài)特征就是追求人類的可持續(xù)發(fā)展。從更深層意義上來看，這種生態(tài)特征就是以自然為本，實現(xiàn)社會與生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)特征的人文精神。隨著時間的推移，這種生態(tài)特征的人文精神得到了延續(xù)，是民間工藝美術(shù)制作材料與人類生存環(huán)境之間和諧共處的關(guān)系。
結(jié)束語
民間工藝美術(shù)是人類意識形態(tài)的一種產(chǎn)物，但也是客觀存在的。因此，民間工藝美術(shù)具有精神文化與物質(zhì)文化的雙重性質(zhì)，它是人類精神活動與造物活動的共同結(jié)果，以具體物質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)形式，卻對人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，甚至對社會與自然都造成了很大影響。民間工藝美術(shù)中的人文精神是中國文化精神，也是人類的一種人格理想，并且為其打下了堅實基礎(chǔ)，為后世文化的發(fā)展帶來了更大源泉。民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含的人文價值，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的動力，為其提供良好的服務(wù)。
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“天人合一”有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是“大天地”，人則是一個“小天地”，二是天人相應(yīng)，或天人相通，是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！抖Y記?中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德行，即可與天一致，漢儒董仲舒：“天人之際，合而為一”。季羨林解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；“合”就是相互理解，結(jié)成友誼。西方人總想以高度發(fā)展的科技征服自然掠奪自然；而東方先哲卻告誡我們：人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。天人合一，實包含了“天定勝人”與“人定勝天”兩個觀念。
“天行健，君子自強(qiáng)不息”，以人生觀察宇宙，使人與天合而為一。以天道貫通人事，正性命以明道德修身之原，以求天人和諧。
明洪武調(diào)衛(wèi)入云南后，進(jìn)入了戰(zhàn)天斗地的第一個階段。離開中原后的思鄉(xiāng)之愁，肯定被眼前的自然生存環(huán)境逼得有所釋懷，新到山區(qū)，水土不服，叢林瘴氣，毒霧，疾病瘟疫等威脅著生命，再加上野獸出沒，首先是活下來，然后才能戍守邊疆。史書上偶有記載，口頭經(jīng)常流傳“彝娘漢老子”之說，三川壩子的老年婦女，來客人時，不上桌吃飯，躲在灶膛前吃飯的情景，依然延續(xù)至今?！昂π?，羞死了”也是口頭禪。是生存、傳種接代的一個最好佐證?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，中原文化中“人定勝天”的思想指導(dǎo)，化作生存下來的行動。開墾了幾個壩子的水田，種植了水稻等農(nóng)作物，維持了溫飽等生存的需求。精工細(xì)作，按節(jié)氣栽種的傳統(tǒng)至今保留，與天斗與地斗。三川壩，期納壩成了魚米之鄉(xiāng)，程海鎮(zhèn)金蘭村每年八月十五的“刀桿節(jié)”是問天之路，是一部至今仍活著的歷史（另文詳述）。刀桿節(jié)是“斗”后的理性思考，是與自然和諧溝通的橋梁，一條通天之路。
語言文化中，“月亮”永勝人叫“太陰菩薩”，簡稱“太陰”，兒時中秋節(jié)祖母祭祀月神，口中念：“太陰菩薩，保佑全家……”永勝人深得“太陰”的古意，并堅守至今。我們知道“太陽”、“太陰”組成的“陰陽理論”，永勝人堅守《周易》的精髓，把“太陰”叫成“月亮”，反而生硬、別扭?！霸铝痢苯谐伞疤帯鄙畹霉乓?，得《易經(jīng)》之神韻，且堅守至今，是永勝人對《周易》的一大貢獻(xiàn)。永勝，還有一個地名：太極。從鶴慶往永勝一看，深得陰陽之道，嘆為觀止，曾是一個行政區(qū)域的名字――太極鄉(xiāng)。（見圖一：劉汝璋老師的太陰圖）
（圖一）
六德他留碑林中“老鼠滾南瓜”的碑座圖案（見圖二）?！盎鸩萆癫荨钡膱D案更能表達(dá)天人合一的哲理，是民族文化中的瑰寶?！袄鲜鬂L南瓜”，左右兩只老鼠，南瓜居中，瓜蒂長而彎向右邊，瓜葉清晰左邊老鼠尖嘴啃向瓜葉，前腿搭在南瓜上，后腿著地，尾巴清晰，右邊老鼠前腿也搭在南瓜上，位置稍低，昂首扶在南瓜上，構(gòu)圖簡潔、大方，充滿濃厚的情趣，神形兼?zhèn)洌蜗筘S滿，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。老鼠偷南瓜，民間故事中經(jīng)常講到，一般人墓碑上多雕刻吉祥圖案，他留山碑林才雕刻有老鼠的圖案，一句話，說明了眾生平等，天人合一的哲理蘊(yùn)含其中。
老鼠滾南瓜圖（圖二）
火草是原始他留人織布制衣的原料，也是流傳至今制作他留火草服飾的主要原料。碑刻中最多的是火草，極富地方特色，從圖二中可以看出：將植物的火草形狀與動物的羊創(chuàng)造性的合在一起，下面是火草的形狀，變形的葉片，葉子的畫法對稱又有變化，線條明快，簡潔，火草的花型與羊頭合在一起，簡直是神來之筆，羊頭的形狀栩栩如生，這就是永勝文化的（藝術(shù)上）典型代表，也是中華文化的瑰寶。
“火草神羊圖”（圖三）
天人合一的和諧，一直滲透在永勝文化之中，物我互滲，并以己觀物，常常把內(nèi)在的情感投射到類似有聯(lián)系的外物上，把自身的情感、意愿、理想托之于審美之物上，托物言志，逐漸到認(rèn)識自然，利用自然規(guī)律，構(gòu)建邊屯文化，達(dá)到天人合一的境界。
摘要：孫思邈醫(yī)德思想的核心，是對人的生命內(nèi)在質(zhì)量和價值的關(guān)懷與重視，這也正是現(xiàn)代人所呼喚的醫(yī)學(xué)人文精神的實質(zhì)所在。倡導(dǎo)弘揚(yáng)孫思邈的醫(yī)德思想，反思醫(yī)學(xué)的功能和本質(zhì)，給病人以人性的關(guān)懷，重振中國醫(yī)學(xué)人文精神，目前仍然是醫(yī)學(xué)高校和醫(yī)務(wù)界廣大工作者的迫切任務(wù)，更是全社會的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：孫思邈；醫(yī)德思想；醫(yī)學(xué)人文精神
孫思邈是我國唐代著名的醫(yī)藥學(xué)家，今陜西耀縣孫原村人，世人稱之為“藥王”，其所著《千金藥方》、《千金翼方》是中醫(yī)古典中的名著，受到日本、朝鮮等國醫(yī)藥學(xué)家的世代推崇。在醫(yī)學(xué)史上，他與張仲景、李時珍并稱“三大醫(yī)圣”；在道教史上，他又與葛洪、陶弘景并稱“三大道醫(yī)”。他十分重視醫(yī)學(xué)理論研究，注重博覽群書，在《大醫(yī)蒼生》中提出了作為“蒼生大醫(yī)”的四個基本條件。特別是其著作《大醫(yī)精誠》是中華醫(yī)學(xué)寶典中最典范的一部醫(yī)德著作，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”，其中蘊(yùn)涵著深刻的醫(yī)學(xué)人文思想與精神。孫思邈的醫(yī)德思想主要有一下十個方面：①醫(yī)生必須以救死扶傷、解除病人疾苦為唯一職責(zé)，而不應(yīng)有別的欲望；②醫(yī)生對待病人必須一視同仁，不得因任何原因加以歧視；③醫(yī)生必須不怕危險，不怕困難，敢于承擔(dān)責(zé)任，一心救助；④醫(yī)生不能沽名釣譽(yù)；⑤醫(yī)生為病人治病要不怕臟不怕累；⑥醫(yī)生診病必須仔細(xì)準(zhǔn)確；⑦醫(yī)生要急病人所急，痛病人所痛；⑧醫(yī)生應(yīng)替病人著想，盡量使用便宜藥替代貴重藥，對醫(yī)方不要保密不傳；⑨醫(yī)生必須精研醫(yī)術(shù)，切忌浮躁驕傲；⑩醫(yī)生應(yīng)尊重同行，互相學(xué)習(xí)，而不應(yīng)互相嫉害。孫思邈醫(yī)德思想的核心，是對人的生命內(nèi)在質(zhì)量和價值的關(guān)懷與重視。醫(yī)學(xué)人文精神即尊重病人的生命，尊重病人的生命價值，關(guān)懷病人，同情病人，給病人以親人般的人道之愛。孫思邈醫(yī)德思想正是現(xiàn)代人所呼喚的醫(yī)學(xué)人文精神的實質(zhì)所在。具體地說，孫思邈醫(yī)德思想中所蘊(yùn)涵的中醫(yī)人文精神包括以下幾個方面：
一、以人為本、人命至重的人本精神
“崇尚生命，重視生命，維護(hù)生命健康是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中醫(yī)人文思想的核心價值觀?！敝嗅t(yī)強(qiáng)調(diào)以人為本，它不僅是治病的醫(yī)術(shù)，更是治人的醫(yī)道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人”。這是說自然界萬事萬物之中，只有人的生命最為寶貴。孫思邈在《千金方》中提出“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴”的思想，他說：“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將其醫(yī)著命名為《千金方》，“千金”兩字內(nèi)涵意味深長。以人為本、人命至重是中醫(yī)人文精神最重要的思想基礎(chǔ)和最突出的特征。肖綱在《勸醫(yī)論》中寫道：“天地之中，惟人最靈，人之所重，莫過于命”。張景岳在《類經(jīng)圖翼?序》中說：“醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠不可猜摸嘗試，以誤生靈”。由此可見，作為醫(yī)生一定要對人的生命高度尊重和倍加珍惜，須知人命關(guān)天和責(zé)任重大，決不可草率從事和等閑視之。
二、大慈惻隱、普救含靈的仁愛精神
孫思邈在《大醫(yī)精誠》中說：“凡大醫(yī)治病，必安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，其中包含著儒家“仁愛”、同情惻隱、助人的思想，道出了不忍之心是醫(yī)者首要必備的品質(zhì)，是行醫(yī)救人的前提。他又說，醫(yī)生若憑借醫(yī)術(shù)“邀射名譽(yù)”、“經(jīng)略財物”，是“甚不仁矣！”可見他對仁愛救人的推崇。祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)識到了“仁”是醫(yī)學(xué)的核心和特質(zhì)，具有濃厚的人文意識?！叭省奔础叭蕫邸保菍Σ∪说膼烹[之心、憐愛之情，是人道主義精神的體現(xiàn)?！吨杏埂分性?“仁者，人也，親親為大?！币鉃槿适侨伺c人之間相互親愛。儒家的倫理觀念對歷代醫(yī)家均有深刻影響，對中醫(yī)人文精神的發(fā)展起到了巨大的指導(dǎo)作用。如李時珍在《本草綱目?序》中說：“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。”將醫(yī)學(xué)定位為“仁術(shù)”，賦予醫(yī)學(xué)以仁愛至善的精神內(nèi)涵，不僅強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)人道主義精神，而且更加充分體現(xiàn)了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚。
三、不畏艱險、一心赴救的責(zé)任精神
孫思邈在《大醫(yī)精誠》中提出，凡醫(yī)生治病“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心”。又謂：“有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也”。相傳孫思邈即使對當(dāng)時人們認(rèn)為有強(qiáng)烈傳染性的麻風(fēng)病人，也不趨避推托，而是積極主動的進(jìn)行治療，甚至親自護(hù)理。他說：“予嘗手療(麻風(fēng)病)六百余人，差著十分有一，莫不一一親自撫養(yǎng)?！睂O思邈這種視病人疾苦為己事，不畏艱辛勞累，不嫌臟怕苦，一心赴救，充分體現(xiàn)了我國古代醫(yī)家忠于職守，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)的崇高品德。與此同時，孫思邈也對醫(yī)生提出了明確的責(zé)任要求：醫(yī)生要一切從病人出發(fā)，認(rèn)真負(fù)責(zé)、不畏艱險、舍己忘我、全力救治，要具有以救治病人生命、解除患者疾苦為己任的高度責(zé)任感和愛崗敬業(yè)精神。
四、詳察形侯、纖毫勿失的科學(xué)精神
對于一個人、一個團(tuán)體、一個組織來說，工作作風(fēng)是一個至關(guān)重要的因素。工作作風(fēng)的好壞對事業(yè)的成敗起著決定性的作用。醫(yī)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、端莊的儀表和得體的行為舉止，都直接影響到病人對醫(yī)生的信任和對治療的信心，所以孫思邈告誡醫(yī)生：“省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快?！币筢t(yī)生在處方用藥或行針時，要細(xì)心揣摩，謹(jǐn)慎行事，不得出差錯。切忌盲目定論、輕率行事以誤人性命。此外，他還強(qiáng)調(diào)臨證之時，行為舉止要得當(dāng)：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧?！辈⒅赋觥安∪丝喑浑x斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得”這種行為“乃人神之所共恥，至人之所不為?！边@種對工作極端負(fù)責(zé)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)是在當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者中仍應(yīng)大力倡導(dǎo)和必須具備的。
五、謙虛好學(xué)、尊重同道的人格精神
孫思邈認(rèn)為醫(yī)學(xué)是“至精至微之事”，作為醫(yī)生，要有謙虛好學(xué)的態(tài)度，如果“讀方三年，便謂天下無病可治。”則不會學(xué)到什么淵博的知識。醫(yī)生“必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥等，及張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方”。他立志從醫(yī)后，從不懈怠，他曾自述道：“余幼智蔑聞，老成無已。所以志學(xué)之歲，弛百金而徇經(jīng)方。耄及之年，競?cè)喽谒庰D。酌華公(佗)之錄帙，異術(shù)同窺；采葛生(洪)之《玉函》，奇方畢綜?！?“余早慕方技，長崇醫(yī)道。偶逢一法，豈吝千金?遂使名方異術(shù)，莫能隱秘?！辈⑶?，“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉?！苯沂玖蓑湴磷詽M的害處。而對于那些“偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙”的醫(yī)生，孫思邈則是嗤之以鼻，謂之為醫(yī)者的不治之癥。故醫(yī)者必須“涉獵群書”，“博極醫(yī)源”，才能成為蒼生大醫(yī)，救含靈之苦。特別令他痛心的是，學(xué)醫(yī)的后生不認(rèn)真。為幫助這些后生，孫氏不遺余力。他說：“后生志學(xué)者少，但知愛富，不知愛學(xué)。臨事之日，方知學(xué)之可貴。自恨孤陋寡聞。所以憫其如此，忘寢與食，討幽探微，輯綴成部，以貽未悟。有能善斯一卷，足為大醫(yī)。”
在處理和協(xié)調(diào)同道關(guān)系方面，孫思邈反對“道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。提倡敬重同道，互相學(xué)習(xí)，對于其他醫(yī)者“一事長于己者，不遠(yuǎn)千里，伏膺取決?！睂O思邈的這種思想對后世影響很大，明代龔延賢在《萬病回春?醫(yī)家十要》中就形象地描述過一些反面的例子：“吾道中有等無行之徒，專一夸己之長，形人之短。每至病家，不問疾疴，惟毀前醫(yī)之過以駭患者……”。然而就在當(dāng)今社會竟然有一些所謂的“名人”，公然提出“廢除中醫(yī)中藥”，雖說中西醫(yī)學(xué)研究方向有區(qū)別，但殊途同歸，其目的都是治病救人，所以不管從事中醫(yī)或西醫(yī)的醫(yī)者都是同道，既是同道就應(yīng)該互相尊重。
六、貴義賤利、一視同仁的平等精神
貴義賤利是孟子性善論所倡導(dǎo)、體現(xiàn)的價值觀，是儒家的經(jīng)典思想之一。孫思邈在《大醫(yī)精誠》中指出：“醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物”，“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”這是一種博愛，“對所有患者一視同仁，不分貧富，不論長幼，就像對自己的親人一樣，都同樣施以深切的同情與救助，這是對病人最好的關(guān)愛和尊重，是中醫(yī)人文精神的最佳體現(xiàn)?！薄Ｋ€告誡醫(yī)生到病人家診病，“縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饈迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。”足可見我國古代良醫(yī)重義賤利、一視同仁、專心救治的高尚品德。然而在當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，金錢、權(quán)力、地位在人際交往中的作用不可小視，所以醫(yī)生如何做到貴義賤利，一視同仁并不是一件容易的事。
七、膽大心小、智圓行方的實踐精神
為了能夠正確認(rèn)識客觀規(guī)律，并能在客觀條件允許的情況下充分發(fā)揮主觀能動性，孫思邈在長期的醫(yī)療實踐中，總結(jié)出了一條行之有效的經(jīng)驗，即“膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方”。“膽大”是指充滿自信而有氣度；“心小”是指要時時小心、謹(jǐn)慎行事；“智圓”是指遇事要隨機(jī)應(yīng)變，不刻板；“行方”是指心胸寬闊、不貪圖名利。孫思邈認(rèn)為，作為一名醫(yī)生，既要敢作敢當(dāng)，當(dāng)機(jī)立斷，又要細(xì)致周到、嚴(yán)謹(jǐn)慎獨(dú)。既要靈活變通，不循規(guī)蹈矩，又要實事求是，不主觀武斷。在醫(yī)療實踐中采取原則性與靈活性相結(jié)合的方法，這是為醫(yī)者行醫(yī)實踐的準(zhǔn)則。
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